两者同出的个人资料

逻辑推理的三个基本要素：上个帖子我提出来形式逻辑推理的“前提条件”并不一定符合当下现实的问题。有些人提出了疑问，表示看不懂我在说什么，这里就普及下逻辑推理的基本的核心的三要素是什么。推理三要素：１、论据２、论证３、结论这个谁都知道，论据就是已知信息，结论就是推理出来的结果，第二点“论证”是什么呢？就是：“已知信息和结论之间的相关性” 这个第二点就是我说的“前提条件”。举个例子：比如一个人说话口音是四川方言，你依此推理出他是四川人。这个推理的三要素是什么呢？论据：他说话的口音是四川方言。结论：他说四川人。这个论证的依据是什么呢？就是假设了：“凡是说四川方言的人都是四川人”。这就是所谓的“前提条件”。我们可以根据基本常识来判断出，这个假设的“前提条件”并不是１００％正确，那么以此而推理出的结论自然也不能是１００％正确。结论绝对正确的前提就是：这个假设条件也是绝对正确的，如果假设条件不是绝对正确的情况下，你也自然不能说推理结论绝对正确。这就是逻辑推理的基本原则。只要熟练掌握了这个推理三要素，任何诡辩忽悠术，在你面前都无所遁形。首先你可以根据他对结论，顺藤摸瓜，找出他对论据和论证是什么，也就就已知信息和他假设的“前提条件”是什么，然后对比当下事实，看看他对前两条是否符合当下事实，就能很容易得出他对结论是否有效。

形式逻辑的推理过程形式逻辑的推理过程必须要有个“前提条件”，这个“前提条件”是怎么来的?都是假设出来。既然是假设就必然会有与事实不符甚至完全相反的可能。但形式逻辑的推理都是假设了这个“前提条件”是绝对正确的，然后以此为依据推理出另外一个结论。这就是所谓的“科学方法”。这个推理过程确实是没问题的，前提条件绝对正确的话，推理出的结论一定是绝对正确的。问题是：这个前提条件的绝对正确竟然是被主观假设出来的。比如经常被人说的药物双盲测试问题。你经过一系列测试得出了“某药对某病有效”的结论。这里假设的前提条件是什么呢？比如你在某一时间段内测试了一万人。那么你说对所有这种病人都有效，就是假设了所以这种病人都会跟这一万人有相同的药物反应。只有这个假设绝对正确的情况下，才能断定药物对所有人都有效。

【道不可言】与【不可言即道】的巨大区别举个例子： 1、人是用两条腿走路的； 2、用两条腿走路的就是人。前者将“不可言”作为道的一个特性，这里道只是一个个体；后者将“不可言”作为定义道的一个标准，凡是具备这一特性的都是道，道是一个集合而不是一个个体。

《天道》中的“五台山论道”片段

用“集合论”谈人的认知极限人的认知能力是有限的，这点都知道。集合论：即总集包含子集，比如“马”为总集则白马、黑马为子集。如果“马”与牛、羊并列做为子集的话，那么“家畜”就可以作为总集。如果“家畜”和“野生动物”作为子集，那么“动物”就是总集。如果“动物”与“植物”作为子集，则“生物”可以作为总集。如果“生物”与“非生物”作为子集，则“物”可作为总集。接下来就是填空题了：如果“物”与（）作为子集，则（）可作为总集。这就触及到人的认知极限了，按照这个规律一直向上推理，总会遇到人无法命名的概念。无法命名就是无法被认知到的概念。

从“理、法、术”三个层面谈谈中西文化差别任何学说都可以划分三个层面：理：理论，对客观规律的认知；法：应用，利用规律达到某种目的；术：技术，理论和应用二者结合产生的具体方法。很多时候应用和技术是没区别的，就是有理论就可以直接应用，不需要技术，但有时候需要具备某项技术之后才能应用。

“为什么绝大多数中国人都……”这是标准的公知带节奏的题目模板你把“中国”换成任何国家都适用的：为什么绝大多数美国人都逻辑思维混乱；为什么绝大多数英国人都逻辑思维混乱；为什么绝大多数印度人都逻辑思维混乱； …… 原因就是这种题目概念模糊，定义不具体，比如多少人才算“绝大多数”?什么样的水平才算是“混乱”?这些概念都没有给出具体判断标准，所以人看到都会根据自己的主观倾向自己下个标准。所以说换成任何国家都是适用的。如果你看到这类题目有认同感，说明你自己的逻辑思维能力就不及格，已经被作者代沟里了。

“逻辑”四大定律的缺陷为了省事，四大定律的定义我就直接截图了

象形文字为什么只有中国在用? 而其他国家无一例外都是表音文字。这要从文字起源方式说起，首先说表音文字。我们要清楚一点，人是先有的语言后有的文字。而文字是对语言的记录。就是说在没有文字之前人都是靠口语交流的，而口语是只有声音没有图像的，通过语言获取信息的唯一方式就是声音。而文字的正常起源方式就是“如何把这种声音记录下来?”这是想要发明文字的正常逻辑思维，然后自然就会想到单音节的字母符号来表示人可以发出的基本的单音节。在用这些单音字母来组合成人平常说话的多音节词。这样用文字记录口语发音的目的就完成了，非常简单实用。但是为什么唯独中国却没有采取这种正常的方式来发明文字呢？这是因为中国的文字最初的目的根本就不是为了记录口语发音而创造的。那是为什么而创造的呢？这要从中华文明始祖伏羲氏画八卦说起了，说到这里你应该知道了，汉字就是为占卜而创造的，汉字的创造跟人的口语发音没有关系。最初是结绳记事，用绳子来代表发音显然不可能，不能代表发音自然只能用来代表某一种象了。但是为了交流又要给几种不同的“象”取一个发音也方便告知。久而久之人民日常交流的口语也就被文字改变了。这就是为什么只有汉语是单音节语言，而其他语言都是多音节语言。最初的文字就是八卦符号，八卦符号是通过阴阳重叠的方式来记录某一种象的。慢慢的八个符号不够用就重叠成六十四个，六十四个不够用，就继续运用此规则创造其他符号，象形字、会意字、形声字逐渐就全造出来了。人的口语交流也就从原始的多音节语言演变成了现在的单音节语言。之后的烧乌龟壳占卜方式也是，不同的裂纹代表不同的吉凶祸福，最初就是直接将这种裂纹形状画下来。之后逐渐就变成文字了。这同样不是为了记录口语发音的。汉语的特殊之处就是文字改变语言，文字并不是单纯的记录语言。

认知逻辑：确定性和不确定性什么叫不确定性? 比如你想去拜访某个朋友，但是你不知道他这个时候在不在家，这就是不确定性。你给朋友打电话询问，得知朋友在家，这是确定性。如果你不打电话询问，而是根据对朋友的生活习惯了解，推测出他这个时候非常有可能在家，这叫不完全确定。不完全确定的结论是最常见的，科学研究的都是这种结论。因为不完全确定，所以就有可能是错误的，只有有错误的的可能性的结论，才具有证伪性。如果对某个结论100%确定其正确了，就是不可证伪了。很多的习惯用确定性的思维思考问题，对于某个结论，只要有人不认可，就会认为他一定是反对的。这就是典型的非此即彼的思维逻辑，对于某个结论你除了认同就是不认同，没有中间地带。就好比上面的例子，你跟他说那个朋友很有可能在家，他会听成朋友一定在家；跟他说朋友很可能不在家，他会听成朋友不在家。当事实与说的不符时，就会说这人完全就是个骗子。

生化４圣水大厅，一狙在手，弹无虚发

“有无”相对论现在人对“无”的理解很简单，就是“没有”“不存在”；有就是存在。这种理解也不能说错，只是不够深入。那么古人是如何定义“无”的呢？同样也很简单，就是“看不见”“无法识别到”。这跟现在人的理解有什么区别呢？区别就是，定义为“无法识别”或“看不见”是有范围的，它可以是只针对某一个人来说看不见，也可以是针对某一群人来说看不见；可以是针对现在这个时间看不见，也可以是针对过去某段时间内看不见。这里的区别就很明显了，也就是说古人说的“无”并不是一个固定概念，是可以变化的。也就是说对于我来说看不到的，对于别人来说是有可能看到的；对于现在来说看不到的，在未来是有可能看到的。也就是说“无”这个概念是有适用范围的，并不是一个对于所有人所有范围内都通用的绝对化固定概念。上面说的有点绕，不好理解的话，我可以在举个类似的例子。比如“大小”这两个概念，也是个相对性概念。当你说某物很大的时候，也是有范围限制的，比如说泰山很大，只有在于比泰山小的物比较时。“泰山很大”才是成立的。如果与地球比较的话，就不能说“泰山很大”了，应该说“泰山很小”。

人为什么会有审美疲劳? 本能感知的美，是心通过身体感官与外界事物接触，产生一种愉悦的感觉。这就是美。产生不舒适的感觉，就是厌恶。而后天学习的知识中的美，是别人告诉你的，或者是你从别人口中听到的，或者是从书上看到的。是前人的经验，是一个固定不变的知识，说这是美那是丑的。你了解了这个知识，但与你的本能感受不会永远一直。因为人的感受是不固定的，是不断变化的。人会有审美疲劳，过去认为美的事物，时间长了就会厌恶。

孟子养气法：勿忘勿助《孟子》原文：必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。白话意思：如果有事情发生不要去纠正，心不要忘记这个事，不要去解决这个事。与老子的：“自知而不自见”是不是很像? 心勿忘=自知；勿助长=不自见。

孤立的、静止的、偏门的看问题谁明白这是什么意思?

解《庄子》误区发现解庄子的人都在争论的是庄子肯定什么?否定什么? 如果你带着这个思路去看庄子，是永远无法理解庄子的。其实庄子只是对事实现象的客观论述而已，将一些现象发生的原因如实的分析叙述出来。可是代指主观意识的人想要看到的并不是这些内容，他们想要看到的是庄子肯定什么?否定什么?争论习惯的人是很难理解有人会什么都不争论的人是种什么心态的。

西方历史造假论从民间向官方过度最近浙大教授一个论证西方历史造假的演讲火爆网络。　　演讲主题：　　以图证史:从希腊出发追索西方虚构历史　　2021年1月23日(周六)19:00 　　▼ 　　主讲介绍　　黄河清　　曾任清华大学双聘教授，　　首都师范大学特聘教授, 　　现任浙江大学艺术与考古学院教授。　　▼ 　　讲座内容简介　　第一部分　　希腊雅典、埃及金字塔和伊朗波斯波利斯“遗址”是现代伪造　　运用“以图证史”的方法，从艺术史的角度，考察西方古代建筑、雕刻、文物和遗址，通过网络资源，获得大量罕见、几乎未公开的西方古籍插图和历史照片，无可置疑地证明：雅典巴特农神庙等古迹、埃及狮身人面像、伊朗波斯波利斯遗址……都是现代伪造。　　1.雅典巴特农神庙子虚乌有　　2.雅典宙斯神庙等古迹都是19世纪新造　　3.埃及金字塔是1809年之后新建　　4.波斯波利斯是法国人设计，历史不到100年　　第二部分　　赫梯铁器文明子虚乌有，钢铁是中华民族第五大发明　　世人皆知中国古代对于人类最大贡献是四大发明。其实这个说法遗漏了中华文明一个同样重要、甚至最重要的发明——钢铁。西方伪史声称是位于土耳其的“赫梯文明”最早发明了铁。　　1.泥板楔形文字是骗局　　2.赫梯文明哈图沙遗址是现代伪造　　3.钢铁是中华文明第五大发明　　4.海上铁锅之路

（转载）民间中医葛又文尽舜尧-Maoism 民间中医春天将至 01-26 13:22阅读 45977 ------央视采访“清肺排毒汤”拟方人葛又文原创：风雨云雾源自：风雨观点 1 最近几天，郑爽代孕跟离婚一事刷爆网络。有老到的分析者立即指出：这是资-本势-力转-移视-线的老式手法。郑爽代孕一事，毫无新闻价值。之所以被刷爆，其背后原因是资-本势-力要掩盖真正的大新闻。例如河北天-主-教撤退，外交-部质问德-特里克-堡，要求展开溯源，辉瑞-疫苗悄-悄在国内布-局等事件。这个分析无疑非常有道理。但是，风雨锐评认为，资本势力要掩盖的最大新闻，乃是中医药全-面主-导河-北疫-情，西医药彻底靠边站。孙副总-理15日至18日在河北省调研，毫不客气、非常直接地指示：“从全国抽调医务人员，加强重症治疗和护理，推动中医药早介入早干预，提高治疗有效性和治愈率”。这实际是批评了前段时间河北省、石家庄市没有按照中-央部-署，让中-医药全-程深-度参与诊疗。一些西医当权者仍然我行我素，不让中医药参与，结果治-死一-人，打破了八个月抗-疫不死一人的辉煌记录。事实上，“加强中西医结合”只是一个照顾西医面子的说法。但有些人偏偏听不懂、装糊涂。孙副总-理于是不再提“结合”一词，直接指示：“推动中医药早介入早干预”。西医不要再碍手碍脚，破坏抗疫大计。 2 根据孙副总-理的指示，石家庄市疫-情防-控指-挥部办公室迅速行动起来，19日发布了《石家庄市新型冠状病毒肺炎中医药防治方案》。这其实可以算是一个重磅新闻。这个方案乍一看，似乎是与西医药平行的，应该还有一部《西医药防治方案》，其实并非如此。它实际上是排除西医药的一种方案，就是说必须按照中医方案来，西医就别再另外搞什么自己的一套了，都让中医来，中医起主-导作用。方案规定，自《防治方案》下发之日起，现有集中隔离人员应于2日内服药到口；《防治方案》下发以后，新隔离人员应于隔离当日服药到口。这就相当于强制推荐，所有新冠病人、疑似病人，包括未感染者（仅仅是隔离），全部都要服用“清肺排毒汤”。这条信息太具爆-炸性。之前，西医利-益集-团的说法是：“轻症用中药，重症靠西医”。后来清肺排毒汤的效果上来之后，取消了这种说法。却又说：“清肺排毒汤对染病者治疗有好处，对未感染者进行预防效果不大”。现在石家庄将这些说法全部推-翻，未感染者、无症状感染者、轻型、普通型、重型、危重型，所有人全部都喝清肺排毒汤。可以说，清肺排毒汤乃是当前预防和治疗新冠肺炎的唯一通用型特效药。西医利益集团的谎言，再也掩盖不了这一铁的事实。 3 仅仅使用清肺排毒汤，还不是西医利-益集-团最害怕的。利-益集-团最害怕什么呢？民间中医。官方中医，西医利-益集-团可以用一套“科学”理念，逐渐改编、化解之，使中医达到“现代”化，与西医趋同，最后彻底失去中医的特点和色彩。但民-间中-医不同，他们不可能靠论文、靠概念生活，他们生存的唯一法宝就是疗效。要取得疗效就必须按照中医的理念来，不能有半点的含糊。可以说，民间中医是西医的天敌，双方的竞争非常激烈。因此，西医要想尽一切办法打压和灭杀之。我们常常说的“消-灭中-医”，其实首要的就是指消灭民间中医。经过这么多年，民间中医确实被灭得差不多了。可惜野火烧不尽，春风吹又生。新-冠疫-情这股突如其来的“春风”，又把中医吹醒了。全球唯一特效药“清肺排毒汤”的拟方人葛又文，就是一个民间无证中医。图片这是最令西医利-益集-团头疼的事。没有办法面对葛又文这个人，也没有办法解释之前制定那么多打压、灭杀民间中医的条例、措施，究竟意义何在。所以，西医利-益集-团故意营造出“这里黎明静悄悄”的气氛，对葛又文不作任何宣传。人们查找百度，搜索网络，几乎找不到葛又文的任何资料。就连“清肺排毒汤”这一词条，也绝口不提葛又文。风雨锐评认为，这绝非词条的作者遗漏了或查找不到相关信息，而是有人故意为之。他们的势力相当大，确实做到了基本掩盖葛又文的所有大道消息。 4 几乎任何表彰会、宣传会，都没有葛又文的份。但是在重重压力之下，医疗当局还是暗暗地给葛又文颁发了一个“中医特长人员”的证书，并且聘其为“中医科学院特约研究员”。功劳太大，掩盖不住呀！至于出头露脸？那是绝对不可能的，不能给机会。可惜，青山遮不住，毕竟东流去。好不容易维持了八个月不死一人的记录，就被石家庄的西医轻易给打破了。这引发了上-层的震-怒。孙副总-理的指示非常坚决：让中医上。图片于是有了19日《中医药防治方案》的出台。于是中医大规模奔向河北抗-疫前-线。被西医利-益集-团故-意掩-盖和雪-藏的葛又文终于迎来了面对新闻媒体的机会。在石家庄考察和参与新冠疫-情防-治的葛又文接受了中-央电视台的采访。以下是相关视频：在采访中，葛又文说：“我们不光要看到已经确诊的病人，还要看到有可能会被感染的人群，这样才能真正地切断疫-情的发展，所以这次对于隔离的人群，也让他们服用清肺排毒汤，来改善身体的内环境。外环境我们可以通过防控、通过隔离解决。（内环境、外环境）这两个都解决了，疫情就可以控制。” 这段话明示：之前是不让未感染者喝清肺排毒汤的，这一次石家庄疫-情由于完全由中医来主导（当然也有其它原因），所以没有感染的人也让他们服用清肺排毒汤，来改善身体的内环境。民间高手就是民间高手，几句话就戳穿了西医利-益集-团的多个谎言。其一，西医利-益集-团说中药没有预防功能，治未病的理念是瞎扯。葛又文在这里实际指出了一种基本理念：“没有感染的人喝中药，可以改善身体的内环境。（从而增强免疫力，抵御疾病。）” 其二，戳破了之前所说的清肺排毒汤对预防无效的谎言。其三，之前，西医利-益集-团一直用各种办法摘-桃-子、抢-功-劳。葛又文这段话实际暗示：中医药无论防、控、治，皆有办法，全程各个环节都能应对。缺了西医，中医完全能行。（风雨按：其实没有西医的干扰，中医可以做得更好。） 5 接下来，葛又文的另一段话，更是令西医利-益集-团无地自容。葛又文说：“之前清肺排毒汤已经用了这么多，28个省区市，在武-汉也大规模地使用，很多医生都见过这个（清肺排毒汤）方剂的效果与威力，现在疫情虽然有一些变化，它的病毒有变异，但从中医角度来说，本质没有太大的变化，核心的病机没有改变”。西医一直都在研制针对性的特效药，奈何病毒变化太快，无论疫苗或者抗病毒药，都赶不上病毒的变化速度。西医对新冠肺炎基本束手无策。结果，被西医判为不科学的中医指出：“这病毒没啥，和以前的差不多。无论如何变异，清肺排毒汤都能对付”。图片这就戳破了西医的一个超级大谎言：只有对抗性疗法才是科学、真理，中医防御、增强免疫力为核心的治疗方法是不科学的，过时无用的。这个脸打得非常非常疼。疼到什么程度？天-翻地-覆。所以资本势力才要使尽一切花招掩盖这一消息。所以郑爽才被拎出来做烟暮弹。清肺排毒汤的大规模有效应用，使人们足以怀疑西医的那些理论，多数可能都是鬼扯，十分低级幼稚。只见树木，不见森林，没有什么治病的效果和能力。既然西医理论是鬼扯，西医在实践中又极其无能，那么换马就在所必然。这次中医全面主导石家庄抗-疫的现象，必将在全国更多地方出现。事实上，这取决于由谁的理论来指导，由谁来掌-权。通过排山倒海式的理-论批-判，中医将在理论上彻底压-倒西-医；再通过实践验证，那么，中医自然就可以获得相应的主-导-权、领-导-权。接下来，势必改变游戏规则，不再按西医利-益集-团设置的圈套玩游戏。中-医将按照自身特点制定标准，从而让更多中医人才脱颖而出。作为民间中医的一名杰出代表，葛又文现在已经得到了官方的承认。接下来，势必有更多的民间中医，会得到正式的承认。一句话：民间中医的春天，可能很快就要到了。

【转载】民间中医葛又文尽舜尧-Maoism 民间中医春天将至 01-26 13:22阅读 45977 ------央视采访“清肺排毒汤”拟方人葛又文原创：风雨云雾源自：风雨观点 1 最近几天，郑爽代孕跟离婚一事刷爆网络。有老到的分析者立即指出：这是资-本势-力转-移视-线的老式手法。郑爽代孕一事，毫无新闻价值。之所以被刷爆，其背后原因是资-本势-力要掩盖真正的大新闻。例如河北天-主-教撤退，外交-部质问德-特里克-堡，要求展开溯源，辉瑞-疫苗悄-悄在国内布-局等事件。这个分析无疑非常有道理。但是，风雨锐评认为，资本势力要掩盖的最大新闻，乃是中医药全-面主-导河-北疫-情，西医药彻底靠边站。孙副总-理15日至18日在河北省调研，毫不客气、非常直接地指示：“从全国抽调医务人员，加强重症治疗和护理，推动中医药早介入早干预，提高治疗有效性和治愈率”。这实际是批评了前段时间河北省、石家庄市没有按照中-央部-署，让中-医药全-程深-度参与诊疗。一些西医当权者仍然我行我素，不让中医药参与，结果治-死一-人，打破了八个月抗-疫不死一人的辉煌记录。事实上，“加强中西医结合”只是一个照顾西医面子的说法。但有些人偏偏听不懂、装糊涂。孙副总-理于是不再提“结合”一词，直接指示：“推动中医药早介入早干预”。西医不要再碍手碍脚，破坏抗疫大计。 2 根据孙副总-理的指示，石家庄市疫-情防-控指-挥部办公室迅速行动起来，19日发布了《石家庄市新型冠状病毒肺炎中医药防治方案》。这其实可以算是一个重磅新闻。这个方案乍一看，似乎是与西医药平行的，应该还有一部《西医药防治方案》，其实并非如此。它实际上是排除西医药的一种方案，就是说必须按照中医方案来，西医就别再另外搞什么自己的一套了，都让中医来，中医起主-导作用。方案规定，自《防治方案》下发之日起，现有集中隔离人员应于2日内服药到口；《防治方案》下发以后，新隔离人员应于隔离当日服药到口。这就相当于强制推荐，所有新冠病人、疑似病人，包括未感染者（仅仅是隔离），全部都要服用“清肺排毒汤”。这条信息太具爆-炸性。之前，西医利-益集-团的说法是：“轻症用中药，重症靠西医”。后来清肺排毒汤的效果上来之后，取消了这种说法。却又说：“清肺排毒汤对染病者治疗有好处，对未感染者进行预防效果不大”。现在石家庄将这些说法全部推-翻，未感染者、无症状感染者、轻型、普通型、重型、危重型，所有人全部都喝清肺排毒汤。可以说，清肺排毒汤乃是当前预防和治疗新冠肺炎的唯一通用型特效药。西医利益集团的谎言，再也掩盖不了这一铁的事实。 3 仅仅使用清肺排毒汤，还不是西医利-益集-团最害怕的。利-益集-团最害怕什么呢？民间中医。官方中医，西医利-益集-团可以用一套“科学”理念，逐渐改编、化解之，使中医达到“现代”化，与西医趋同，最后彻底失去中医的特点和色彩。但民-间中-医不同，他们不可能靠论文、靠概念生活，他们生存的唯一法宝就是疗效。要取得疗效就必须按照中医的理念来，不能有半点的含糊。可以说，民间中医是西医的天敌，双方的竞争非常激烈。因此，西医要想尽一切办法打压和灭杀之。我们常常说的“消-灭中-医”，其实首要的就是指消灭民间中医。经过这么多年，民间中医确实被灭得差不多了。可惜野火烧不尽，春风吹又生。新-冠疫-情这股突如其来的“春风”，又把中医吹醒了。全球唯一特效药“清肺排毒汤”的拟方人葛又文，就是一个民间无证中医。图片这是最令西医利-益集-团头疼的事。没有办法面对葛又文这个人，也没有办法解释之前制定那么多打压、灭杀民间中医的条例、措施，究竟意义何在。所以，西医利-益集-团故意营造出“这里黎明静悄悄”的气氛，对葛又文不作任何宣传。人们查找百度，搜索网络，几乎找不到葛又文的任何资料。就连“清肺排毒汤”这一词条，也绝口不提葛又文。风雨锐评认为，这绝非词条的作者遗漏了或查找不到相关信息，而是有人故意为之。他们的势力相当大，确实做到了基本掩盖葛又文的所有大道消息。 4 几乎任何表彰会、宣传会，都没有葛又文的份。但是在重重压力之下，医疗当局还是暗暗地给葛又文颁发了一个“中医特长人员”的证书，并且聘其为“中医科学院特约研究员”。功劳太大，掩盖不住呀！至于出头露脸？那是绝对不可能的，不能给机会。可惜，青山遮不住，毕竟东流去。好不容易维持了八个月不死一人的记录，就被石家庄的西医轻易给打破了。这引发了上-层的震-怒。孙副总-理的指示非常坚决：让中医上。图片于是有了19日《中医药防治方案》的出台。于是中医大规模奔向河北抗-疫前-线。被西医利-益集-团故-意掩-盖和雪-藏的葛又文终于迎来了面对新闻媒体的机会。在石家庄考察和参与新冠疫-情防-治的葛又文接受了中-央电视台的采访。以下是相关视频：在采访中，葛又文说：“我们不光要看到已经确诊的病人，还要看到有可能会被感染的人群，这样才能真正地切断疫-情的发展，所以这次对于隔离的人群，也让他们服用清肺排毒汤，来改善身体的内环境。外环境我们可以通过防控、通过隔离解决。（内环境、外环境）这两个都解决了，疫情就可以控制。” 这段话明示：之前是不让未感染者喝清肺排毒汤的，这一次石家庄疫-情由于完全由中医来主导（当然也有其它原因），所以没有感染的人也让他们服用清肺排毒汤，来改善身体的内环境。民间高手就是民间高手，几句话就戳穿了西医利-益集-团的多个谎言。其一，西医利-益集-团说中药没有预防功能，治未病的理念是瞎扯。葛又文在这里实际指出了一种基本理念：“没有感染的人喝中药，可以改善身体的内环境。（从而增强免疫力，抵御疾病。）” 其二，戳破了之前所说的清肺排毒汤对预防无效的谎言。其三，之前，西医利-益集-团一直用各种办法摘-桃-子、抢-功-劳。葛又文这段话实际暗示：中医药无论防、控、治，皆有办法，全程各个环节都能应对。缺了西医，中医完全能行。（风雨按：其实没有西医的干扰，中医可以做得更好。） 5 接下来，葛又文的另一段话，更是令西医利-益集-团无地自容。葛又文说：“之前清肺排毒汤已经用了这么多，28个省区市，在武-汉也大规模地使用，很多医生都见过这个（清肺排毒汤）方剂的效果与威力，现在疫情虽然有一些变化，它的病毒有变异，但从中医角度来说，本质没有太大的变化，核心的病机没有改变”。西医一直都在研制针对性的特效药，奈何病毒变化太快，无论疫苗或者抗病毒药，都赶不上病毒的变化速度。西医对新冠肺炎基本束手无策。结果，被西医判为不科学的中医指出：“这病毒没啥，和以前的差不多。无论如何变异，清肺排毒汤都能对付”。图片这就戳破了西医的一个超级大谎言：只有对抗性疗法才是科学、真理，中医防御、增强免疫力为核心的治疗方法是不科学的，过时无用的。这个脸打得非常非常疼。疼到什么程度？天-翻地-覆。所以资本势力才要使尽一切花招掩盖这一消息。所以郑爽才被拎出来做烟暮弹。清肺排毒汤的大规模有效应用，使人们足以怀疑西医的那些理论，多数可能都是鬼扯，十分低级幼稚。只见树木，不见森林，没有什么治病的效果和能力。既然西医理论是鬼扯，西医在实践中又极其无能，那么换马就在所必然。这次中医全面主导石家庄抗-疫的现象，必将在全国更多地方出现。事实上，这取决于由谁的理论来指导，由谁来掌-权。通过排山倒海式的理-论批-判，中医将在理论上彻底压-倒西-医；再通过实践验证，那么，中医自然就可以获得相应的主-导-权、领-导-权。接下来，势必改变游戏规则，不再按西医利-益集-团设置的圈套玩游戏。中-医将按照自身特点制定标准，从而让更多中医人才脱颖而出。作为民间中医的一名杰出代表，葛又文现在已经得到了官方的承认。接下来，势必有更多的民间中医，会得到正式的承认。一句话：民间中医的春天，可能很快就要到了。

“慎终如始，则无败事”何谓也? 帛书曰：民之从事，恒于其成事而败之，故慎终如始则无败事。通行本曰：民之从事，恒于几成而败之，故慎终如始则无败事。 ———— 量版本的区别：帛书是“成事”：即已经成功了，然后又失败了。通行本是“几成”：即接近成功的时候，然后失败了。通行本的“几成”符合现在人的理解思路，容易理解，意思就是：人们做事经常在接近成功的时候失败，所以要在快成功的时候要像刚开始时一样谨慎，这样就不会失败了。这样的意思虽然也有点道理，但与老子整本书中死亡架构没啥关系。那么帛书的“成事而败之”要如何解释呢？联系前后文： “夫惟道，善始且善成” “功遂身退，天之道也” “功成弗居，是以弗去” “知足不辱，知止不殆” 可以看出，老子的观点是功成之后应该身退，才是符合天道的。【身退】就是【知止】就是【善成】，就是【慎终】。“慎终如始”就是“善始且善成”，“善始且善成”就是“善进且善退”。 “民之从事恒于其成事而败之”意思就是：人们做事，经常因为成功之后不知退而失败。即因为“知进不知退”而败之，也可以说是因为“不知止”而败之。

使民“如承大祭” 《论语》：仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” —— “使民如承大祭”一句，许多翻译都是：“役使人民要像承办重大祭祀一样严肃认真”。把“如承大祭”这个比喻解释成“严肃认真”，所针对的对象是治理者。这并不通顺。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。这句话其实非常通俗，几乎等同于白话文了。难解之处就是“如见大宾”和“如承大祭”分别是比喻什么的?要弄清楚这个问题必须看孔子的另外一段话：《论语》：季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。” 子曰：临之以庄，则敬。这里的“庄”就对应了“如见大宾”；“敬”对应了“如承大祭”。那么意思就很明确了：面临百姓时好像会见重要客人一样庄重，则百姓也会对自己好像做盛大祭祀一样恭敬。

“仁”和“義”的区别仁义两个字的意思其实是相反的，也是互相补充的。就好比刚柔两个字，意思相反但可以相互补充不足。郭店楚简《性自命出》有句话可以说明两字的区别： “恶之而不可非者，达于义也；非之而不可恶者，笃与仁也”。厌恶某事物，但不认为这是错的，这是义的表现形式；人为某事物是错的，但并不厌恶，这是仁的表现形式。举例说明，比如吃药，你知道药很苦不好吃，这是厌恶，但并不认为吃药是错的这就是义。再比如战场上看到将死的敌人想你求救，你知道救他是错误的，但是内心还是很想救他，这就是仁的表现形式。

“损之而益”的判断标准 “损之而益”中“损”和“益”的判断标准肯定不一样。如果判断标准一样这句话逻辑就不能成立。举例说明：比如有一碗米饭，重量是一斤，你将米饭减少后，米饭的重量肯定是降低的，不可能是你减少了米饭，这晚饭的重量反而增加了。那减少米饭后增加的是什么呢？是人吃饭的的舒适度增加了，如果你的饭量只能吃半斤米饭，那么给你端来一碗一斤的饭，肯定是减少对你更有益了。所以“损之而益”，损的是物，益的是人的舒适度。再比如人对环境的温度也有一个舒适度范围。如果温度太低，增加温度人的舒适度增加，这叫“益之而益”；如果温度太高了，降低温度人的舒适度增加，这就是“损之而益”。

“无为无不为”因果关系分析因果关系指的就是：因为“无为”导致了“无不为”。因果关系可以看成是一种间接的为，也就是不直接为。老子中例子如：后其身而身先：后其身是因，身先是果。不自伐故有功：不自伐是因，有功是果。所以“无为”只是不为果，并不是不为因。也就是间接的为，只要是不直接为果，都算是无为。只是老子的表达方式概念定义不清容易把人绕晕。举几个简单的例子：猎人打猎，挖好陷阱，动物自己掉进陷阱。猎人会说这是自己打到的猎物。如果按照老子的表达方式就是：猎人就是无为的，是猎物自己跑进来的。在比如我们平时诸法，把米和水放进锅里，锅放在火上，过一段时间饭就煮好了。我们会说这是我煮的饭。如果按照老子的表达方式就是：其实我是无为的，饭是火煮好的。所以不能说是我煮的。那么对于“煮饭”这件事，我是无为的。

谈谈“克己复礼” 首先这句话并不是指克制自己的欲望回复周礼。克：胜任、达成。如《尚书》：“克明俊德”、“允恭克让” 礼：指行为规范、正确的行为方式。己：指欲望、要达成的目标。但这个目标与欲望又有区别，如果一个人有很多欲望，最主要的欲望就是“志”，而其他与这个主要欲望冲突的欲望被叫做“欲”。这里的己应该是志向。所以整句话的意思应该是：达成自己的志向，恢复与达成志向一致的行为。与之意思相近的一句话是“惩忿窒欲”，意思是：去除错误的行为和多余的欲望。

【全能悖论】中的概念定义问题这个悖论的前提理论是：上帝是全能的。那么就会有一个问题：上帝能不能造出一块自己搬不动的石头? 其实这个问题就是概念没定义清楚。与这个类似的问题有：你拥有了整体，是不是就不在拥有局部呢？比如你拥有一个西瓜，那么你是不是就没有拥有半个西瓜呢？其实本质上就是白马是不是马的问题。你拥有马，和你拥有白马。是不一样的。你拥有马，不能说成你拥有白马。你拥有白马也不能说成你拥有马，因为你没有黑马。那么你拥有整个西瓜和你拥有半个西瓜两者是不是会同时存在呢？全能悖论的意思就是，你是全能的，但是你失去了“不全能”这个能力?

禅宗的一首偈：空手把锄头，步行骑水牛。人在桥上走，桥流水不流禅宗的一首偈：空手把锄头，步行骑水牛。人在桥上走，桥流水不流。 ———— 这就是看山不是山的境界。认为自己理解了的可以出来解释一下。看看自己究竟有没有达到这个境界。

　　王辅嗣注解老子第一章：道可道，非常道。名可王辅嗣注解老子第一章：道可道，非常道。名可名，非常名。　　可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。　　無名天地之始，有名萬物之母。　　凡有皆始於無，故「未形」、「無名」之時則為萬物之始，及其「有形」、「有名」之時，則長之育之，亭之毒之，為其母也。言道以無形無名始成萬物，以始以成而不知其所以玄之又玄也。　　故常無欲，以觀其妙；　　妙者，微之極也。萬物始於微而後成，始於無而後生。故常無欲空虛，可以觀其始物之妙。　　常有欲，以觀其徼。　　徼，歸終也。凡有之為利，必以無為用。欲之所本，適道而後濟。故常有欲，可以觀其終物之徼也。　　此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。　　兩者，始與母也。同出者，同出於玄也。異名，所施不可同也。在首則謂之始，在終則謂之母。玄者，冥也，默然無有也。始母之所出也，不可得而名，故不可言，同名曰玄，而言謂之玄者，取於不可得而謂之然也。謂之然則不可以定乎一玄而已，則是名則失之遠矣。故曰，玄之又玄也。眾妙皆從同而出，故曰眾妙之門也。《老子王弼注》相关内容:

“始”和“母”有什么区别? “始”和“母”有什么区别?

公孙龙“离坚白”理论：有一块僵硬的白色石头。可分出三个名词：公孙龙“离坚白”理论：有一块僵硬的白色石头。可分出三个名词：坚、白、石。其中坚、白是存在的，石是不存在的。因为坚可以摸到，白可以看到，而“石”在哪里?

《楚简》VS《汉帛》绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼无有《楚简》VS《汉帛》绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼无有。绝为弃虑，民复季子。三言以为使不足，或命之或呼属。视素保朴，少私寡欲。 —— 与楚简比起来，这一章帛书和通行本并没有多大差异，可以归为同一类了。

非此即彼的相对性概念：举个例子，比如一个瓶子，里面有半瓶水，非此即彼的相对性概念：举个例子，比如一个瓶子，里面有半瓶水，那么同时也会有半瓶“空”。如果把“空”（无）也看成一种物质，那么它与水（有）就是一种非此即彼的相对性概念。它们之间的关系就是： 1、水减少则空增加； 2、水增加则空减少； 3、水全满则空消失； 4、水消失则空全满。也就是说其中一个有则另外一个无，一个增加则另一个减少。不可能出现两者同时消失（全满）或同时减少（增加）的现象。

上礼为之而莫之应? 上礼为之而莫之应?

《大学》八刚解密《大学》八刚解密

【知识】与【接受知识的能力】【知识】与【接受知识的能力】

《大学》解密大学八刚：格物、致知、诚意、正心，修身、齐家、治《大学》解密大学八刚：格物、致知、诚意、正心，修身、齐家、治国、平天下。这八个词看起来很复杂，归纳起来也就两个概念：【物】和【知】。

鬼谷心理学鬼谷子是研究游说和谋略的，研究游说就必须掌握人的心鬼谷心理学鬼谷子是研究游说和谋略的，研究游说就必须掌握人的心理变化规律。 1、人的一切行为动机都是由欲望驱使的。 2、有欲望就会有行动目标，这个行为的目标就叫做【志】。 3、有了目标就会思考如何做才能达到目标，这个如何达到目标的计划就是【意】。 4、有了计划就要执行，能顺利执行计划达成目标就是【德】。 5、人会有欲望，是因为人能分别好坏，知道香甜可口是好吃的，苦臭是不好的。这个能分别好坏的就是【心】。 6、心能区分好坏是因为人有认知万物识别万物的功能，眼能区分五色，耳能识别无声，舌能识别五味。这个识别万物的功能就是【神】。

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马克思的预言是不是要应验了呢？

完美通关了《云和山的彼端》灵魂人物是康那里士

“规矩”与“自由”规矩限制了自由，带来了秩序，形成了和平；自 “规矩”与“自由” 规矩限制了自由，带来了秩序，形成了和平；自由破坏了规矩，释放了天性，导致了混乱。 ———— 这就是人性内心的矛盾：向往和平却不想受约束；喜欢自由却又空间混乱。 ———— 但事不能两全，你想要和平就要接受规矩的限制；想要自由就要接受自由导致的混乱。

【辩证法】的定义问题 1、人对万物的认知源于分别，有了分别就需要命名来区别不同。 2、一个观点的成立必须存在两个因素，即：条件与结论。比如“乌鸦是黑色的”，其中“乌鸦”是条件，“黑色”是结论。 3、归纳法是对现象的观察统计得出的数据结论，即“乌鸦是黑色的”这只是一项观察数据，是不是觉得正确是无法证明的。 4、统计数据是认知的基础，所以逻辑都是在此基础上衍生而来。就算此基础无法证明绝对正确，但也只能假定是绝对正确的，然后逻辑才有发挥的空间。 5、演绎法：归纳法可以得出另外一个结论“黑色的物体在晚上很难被发现”，结合前一结论“乌鸦是黑色的”，以此可以推理出：“乌鸦在晚上很难被人发现”。 6、辩证法：根据归纳法得出的另外一个结论“天鹅都是白色的”，此结论与“乌鸦都是黑色的”结合，得出另外一个结论：“是黑色还是白色要根据物种不同而定”，这就是辩证法。

“有朋自远方来”类比思维解读法学而时习之，不亦说乎：（内出而悦）；有朋自远方来，不亦乐乎：（外入而乐）。内出而悦：知而行之；外入而乐：，行而知之。 —— 知而行之：比如你从书上或别人口中知道了某种水果很好吃，然后就去招来品尝，感觉确实挺好吃，由此而产生喜悦之情。行而知之：你在野外摘了一个水果，尝了一下感觉很好吃，然后你就知道了这种水果很好吃这个知识，可以发表文章来宣传自己的获得的新知识了。

功成弗居，是以弗去生而不有，长而不载，为而不持，成而不居。这是老子原文上说的，其实还可以在加上一句：藏而不守。这样五行就全了😁。生、长、为（化）、成、藏。代表：木、火、土、金、水。老子说的是不怎么样，那么根据这个五行规律可以推理出要怎么样。那就是：生而能长、长而能化、化而能成、成而能藏、藏而能生。循环相生。

人莫不饮食也，鲜能知味矣为什么“味”这么难知？孔子对“知味”的标准是什么？我们可以参照“知音”一词进行理解。什么是“知音”？知音一词来源于俞伯牙与钟子期（相传为春秋时代的人）的故事。相传俞伯牙善鼓琴，钟子期善听琴，伯牙每次想到什么，钟子期都能从琴声中领会到伯牙所想，子期死后伯牙再不弹琴因为再没有知音的人。两位“知音”的友谊感动了后人，直至今天，人们常用知音来形容朋友之间的情谊。《列子·汤问》：“伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。’志在流水，曰：‘善哉，洋洋兮若江河。’” 也就是说：伯牙弹琴时心里想到什么，钟子期就可以从琴声中听出他在想什么。这才是“知音”。所以“知音”的标准就是：“我不说出来你也能知道我在想什么”？这也是许多年轻少女对恋爱对象的要求标准。不过这标准也确实太高了点，不是一般人能做到的。以此标准来推理“知味”，意思就是：有人做了一道菜，你通过品尝他做的菜就能了解他这个人的性格特征兴趣爱好。这种标准确实不是一般人能做到的。如果不是人做的菜，是自然生长的天然食物要怎么判断是否知味呢？那就是“神农尝百草”的本领了，我尝了某种植物的味道，就能知道这种食物对我的身体会产生什么影响，对五脏六腑中那一脏是补益的，那一藏是损泄的。这种本领更不是一般人能做到的。

为什么满屏都是【不出户】老吧的热点还真奇特，什么时间那个话题会成为“热点”，还真难预测。

比老子讲的更清楚的“五常” ¤得一旷然无为之谓道，道能自守之谓德，德生万物之谓仁，仁救安危之谓义，义有去就之谓礼，礼有变通之谓智，智有诚实之谓信，通而用之之谓圣。道，虚无也，无以自守，故授之以德。德，清静也，无以自用，故授之以仁。仁用而万物生，万物生必有安危，故授之以义。义济安拔危，必有藏否，故授之以礼。礼秉规持范，必有疑滞，故授之以智。智通则多变，故授之以信。信者，成万物之道也。 ¤五行道德者，天地也。五常者，五行也。仁发生之谓也，故均于木。义，救难之谓也，故均于金。礼，明白之谓也，故均于火。智，变通之谓也，故均于水。信，悫然之谓也，故均于土。仁不足则义济之，金伐木也。义不足则礼济之，火伐金也。礼不足则智济之，水伐火也。智不足则信济之，土伐水也。始则五常相济之业，终则五常相伐之道，斯大化之往也。

穷理、尽性、以至于命《中庸》：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。 ———— 这里有几个名词比较难理解：命：物质形体。道：物质规律，即理。性：从物质形体中发现规律的过程。教：通过规律去改造物质形体的过程。 ———— 万物有形体（命），自然就有其变化规律（性），理解了规律（道），就可以通过规律的指导去改造物质（教）。其中的“物”，如果是自然物质，就是科学研究；如果是人（自己），就是修身方法；如果是众人，就是齐家治国方法。

【马太效应】可能就是个错觉这种“强者越强，弱者越弱”的观点，可能是因为人的思维错觉造成的。造成错觉的原因就是“幸存者偏差”。你强大了，是因为你经常跟比自己弱小者比较，所以就得出结论：“我强大是因为我本来就比别人强大”。而你变弱了，是因为你经常跟比自己强大者比较，所以你你得出结论：“我弱小是因为我本来就比别人弱小”。

《中庸》：无过不及子曰：道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。

【形式逻辑】与【辩证逻辑】形式逻辑有确定答案，黑就是黑，白就是白；对是对错就是错；善就是善，恶就是恶。所以讲究证伪。辩证逻辑没有确定答案，讲究黑中有白；对中有错；善中有恶。所以不可证伪。辩证逻辑就是动态思维法，认为万事万物都是运动变化的。善恶可以相互转变，黑白可以相互转变。虽然辩证逻辑是西方翻译来的，但中国传统文化中用的全都是辩证逻辑。孔子、老子、易经都是这个方式思考问题的。

《水调歌头•心经》菩萨观自在，洞见五蕴空。四谛根尘亦灭，苦厄何从生? 外境皆因心有，心除诸相自去，心境两不伤。法即无生灭，福亦无减增。无挂碍，无恐怖，般若通。诸法无我，境随心转行无常。颠倒梦想已尽，菩提自性清静，万法归此宗。欲成菩提道，念此多心经。

《水调歌头•达摩》达摩西来意，传法度迷情。不立文字说法，直指人心中。一花开出五叶，果实结出遍地，缘聚果自成。一苇渡江至，只履复西行。人我灭，心境忘，自通明。心心相传不断，六代法自兴。众生无边愿度，悟后凡圣不二，迷悟本相同。若问西来意，为传无字经。

黑锅禅～知白守黑此黑锅禅的特点是晦涩难懂、深奥莫测，因此不适合一般人学习，更不适合现在人学习。此禅法不可被科学验证，经受不住他人的质疑，因此只要有人反驳就会立马歇菜。此禅法没有任何适用价值，无法解决痛苦，无法装X，无法与人辩论来满足自我感。所以此禅法不适合聪明人学习。此禅法的是以古代玄学经典总结而成，源头即老子“知白守黑”思想衍生而出。

填词《水调歌头》水调歌头•老子老子西去后，作经五千言。有无相生妙理，两者同出玄。圣人无为处世，治世不言为教，无欲可超凡。反者道之动，物极必生变。绝仁义，去可欲，不争先。虚极必定生有，高下自循环。内则修身立命，外则治国齐家，二法本同源。若欲事无败，执中用两端。

《沁园春•参禅》欲出轮回，解脱烦恼，见性明心。阅千经万典，杂乱纷纷。静心打坐，犹似磨砖。著境心迷，烦恼炽盛，不知妙法何处寻? 凡情灭，忘是非荣辱，灭尽贪嗔。禅宗不二法门，悟生灭得失本无分。若心无憎爱，对错何生? 取舍随意，行归自然。欲入此门，当下即是，善恶不思始合真。心了时，入红尘俗世，花酒为亲。

生死生死之徒十有三，其中妙理要细研。本欲求生反至死，贪心太过事成颠。林行兕虎不须避，不被甲兵身可坚。不贵生时无死地，祸福转变一心间。

八种价值观归类其实八种价值观可以拆分成三个基本元素进行分析： 1、宏观的利益（大集体利益）； 2、亲情的利益（小集体利益）； 3、自己个人的利益。用这三个基本元素进行组合就会形成八种价值观的判断标准： 1、神命型（天理型）：以宏观利益判断。 2、亲情型：以小集体利益判断价值。 3、利己型：以个人利益作为判断标准。 4、功利型：以三个元素同时作为判断标准。 5、直觉型：个人、小集体。 6、契约型：个人、大集体。 7、义务型：小集体、大集体。 8、德性型：无判断标准，以服从权威作为自己的标准。