人的认知能力是有限的，这点都知道。
集合论：即总集包含子集，比如“马”为总集则白马、黑马为子集。
如果“马”与牛、羊并列做为子集的话，那么“家畜”就可以作为总集。
如果“家畜”和“野生动物”作为子集，那么“动物”就是总集。
如果“动物”与“植物”作为子集，则“生物”可以作为总集。
如果“生物”与“非生物”作为子集，则“物”可作为总集。
接下来就是填空题了：
如果“物”与（ ）作为子集，则（ ）可作为总集。
这就触及到人的认知极限了，按照这个规律一直向上推理，总会遇到人无法命名的概念。无法命名就是无法被认知到的概念。

“道”就是一个假设的概念，并非真的有一个“道”存在，是人在认知万物的过程中遇到了极限，无法找到与之对应概念了，假设了一个“道”来作为所以已知概念的总结。所以老子才会说：“吾不知其名”“强为之名曰道”
正因为是假设了这是所有概念的总集，所以才会有“混成、先天地生、独立而不改、周行而不殆”这样的描述。

“物”可以与“我（意识）”并列为子集，但总集是什么?就没有固定的命名了。

如果你一开始就认为“道”是真实存在的一个概念，是无法理解道的真正含义的。
因为“存在”和“不存在”两个概念是可以并列为子集的，但总集是什么你无法命名。只有无法被命名的概念才有资格叫做“道”

楼主不会知道这句回复的真实含义

“道生一，一生二，二生三，三生万物”
这类的数字一二三，跟现在数学体系中的数字概念是不一样的。
现在数学体系属于外算型数学。
但中国古代的数学还存在另外一套体系，就是内算型数学体系，也就是《易经》中象、数、理三学中的数学。
这套体系中的“一”代表的是“整体、全部、无分割”的意思，“二”代表的是“将整体区分为二”，三代表的是区分后的二混合为另外第三种状态。
“三生万物”指的是万物都是由最基本的两种元素不同形式的组合而成的。

道生万物，也并不是指有一个“道”生出了万物。
意思是“道”作为万物的最高总集，在这个抽象的集合内可以细分出无穷无尽的万物。

回复楼主又吧主; 两者同出; 大睁眼睛,瞎说大话，三生万物，是由两个最基本的原素不同
形式的组合而成的！ 三生万物;必须由不同形态的 三点论來推导推理地，三言寿，少一句
都不成为 [太一生水]。
吧主所创;总集;孑集;就是; 无为,而无不为。亦是;共识,参加讨论共识的所有在场开集合会的
会面场合。

集合论的关键是：总集和子集是上下级关系，总集相对于子集来说就是一个不存在的抽象概念。
比如白马、黑马为子集，在这个层面看的话，“马”就是一个抽象概念，是非具体存在的，具体存在的都是有颜色的马。
同样道理，如果马牛作为子集的话，“家畜”就是一个抽象的不存在实体的概念，真实存在的只有马、牛、羊、猪等。
任何一个概念都可以当总集也可以当子集，这就是观察角度不同的问题。

比如：
为（美），以（胖）为美。
其中“美”为总集，胖、瘦为子集。

回复楼主又吧主；两者同出；总集合与大家要合的孑集不是上下级关系！而是‘’瞎子摸象的关系‘’。
是共同探讨的唯一目标，唯一答案。

那个人的认知极限，与其个人的生活经历相关。在尝试描述新鲜事物时，个人会试着从不同的角度去描述其特征和性质，尝试给事物下定义，并命名。

非常有趣的贴子。

用集合论来思考老子：
以身观身、以家观家、以乡观乡、以邦观邦、以天下观天下。
这是个标准的集合系统，自上而下依次为：天下、邦、乡、家、身。
这段话的意思是说不同层面的概念之间的概念是不能混用的。
如果以身观家，就会出现以偏概全的现象；以家观天下也是。