¤得一
旷然无为之谓道，道能自守之谓德，德生万物之谓仁，仁救安危之谓义，义有去就之谓礼，礼有变通之谓智，智有诚实之谓信，通而用之之谓圣。
道，虚无也，无以自守，故授之以德。
德，清静也，无以自用，故授之以仁。
仁用而万物生，万物生必有安危，故授之以义。义济安拔危，必有藏否，故授之以礼。
礼秉规持范，必有疑滞，故授之以智。
智通则多变，故授之以信。
信者，成万物之道也。
¤五行
道德者，天地也。五常者，五行也。
仁发生之谓也，故均于木。
义，救难之谓也，故均于金。
礼，明白之谓也，故均于火。
智，变通之谓也，故均于水。
信，悫然之谓也，故均于土。
仁不足则义济之，金伐木也。
义不足则礼济之，火伐金也。
礼不足则智济之，水伐火也。
智不足则信济之，土伐水也。
始则五常相济之业，终则五常相伐之道，斯大化之往也。

仁形於内谓之德之行，不形於内谓之行。
義形於内谓之德之行，不形於内谓之行。
禮形於内谓之德之行，不形於内谓之行。
智形於内谓之德之行，不形於内谓之行。
聖形於内谓之德之行，不形於内谓之行。
孔子的五行学说，阻碍了中国几千年的科学发展，现在又死灰复燃了？

五行相生: 金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金.
五行相克: 金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金.
其次，要记会十天干和十二地支。并且属性要记住，属性记住了，天干地支的生克关系也就自然会了。
十天干是： 甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
甲乙同属木，甲为阳，乙为阴。
丙丁同属火，丙为阳，丁为阴。
戊己同属土，戊为阳，己为阴。
庚辛同属金，庚为阳，辛为阴。
壬癸同属水，壬为阳，癸为阴。
十二地支是：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
子和亥属水，子为阳，亥为阴。跟天干一样，方位代表北方。
寅和卯属木，寅为阳，卯为阴。方位为东方。
巳和午属火，午为阳，巳为阴。方位为南方。
申和酉属金，申为阳，酉为阴，方位为西方。
辰戌丑未四季土，方位中央，或者父亲出生地附近。
辰戌为阳，丑未为阴。
很多人都会自己在排八字网站上输入名字然后拍出自己的八字，排完到底怎么看，就傻眼了。因为四柱八个字里除了有这天干地支，五行生克以外，怎么还有个什么印，什么杀的，依旧看不懂。现在我就给大家普及，这些是天干地支根据对日主的生克扶抑衍生出来的十神。
排好八字后，日柱那个位置，天干会有个日主，其他七个字都围绕这个日主产生作用。
神：正财，偏财，正官，偏官，正印，偏印，比肩，劫财，食神，伤官。
这几个词语要背过，如果不背过，下面的学习就无法进行了。
还有一种简排的方法，缩写，也记忆一下，因为很多排盘软件都会用简排的形式来呈现。
十神：正财（才），偏财（财），正官（官），偏官（杀），正印（印），偏印（枭），比肩（比），劫财（劫），食神（食），伤官（伤）。

孔子的五行思想见于《礼运》篇，其中记载了孔子向子游传授礼的运转之道。郑玄《三礼目录》云：“名曰《礼运》者，以其记五帝三王相变易，阴阳转旋之道。”孔颖达《礼记正义》曰：“子游所问唯论礼之运转之事，故以《礼运》为标目耳。”礼，指国家和社会治理之道。孔子考察的是五帝三王以来国家和社会治理之道的发展变迁规律。《礼运》的核心观点是“夫礼，先王以承天之道，以治人之情”，礼上达天道，下通人情，把幽微的天道与危险难安的人心贯通了起来。孔子认为人道效法天道而动，而天道按照金木水火土五行的规律运转，所以礼也按照五行的规律运转，礼的规律可概括为：礼义学仁乐五行。孔子特别把这一五行思想传授给子游，后者把它记录下来，便是《礼运》。可以说，《礼运》是孔子“究天人之际，通古今之变”而成的“一家之言”，代表了孔子思想的最高义。子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”其实孔子并非不言人性与天道，只是没有传给子贡，而是传给了子游

其实五行的理论起源是很早的，应该比文字还要早，《河图》中的五个方位代表的就是五行。
但是把五行用“金木水火土”来命名要晚一些，孔子在易传中有：“天数五，地数五，五位相得各有合”，说的就是《河图》中的数字。
最早的五行理论就是五个数字画在五个方位上，
一在下为水，
二在上为火，
三在左为木，
四在右为金，
五在中为土。
如果对应到自然现象就是：
一为天为始，
二为地为成，
三为人为生，
四为物为灭，
五为事为化。

五行对应到“金木水火土”之后，“金”的命名就很尴尬了，因为五行理论产生时应该还没有“金属”这种东西。
五行相生关系中，水生木、木生火、火生土、土生金都好理解。
唯独“金生水”，解释有些牵强，金融合就变成水了，这样的水也能算水吗？
这样把金属融合成的水如何生木呀？任何草木一接触就烫死了啊。

其实“金”这个概念正确对应的应该是“气”，即“风云雾”，云可以变成雨，下降于地就是“金生水”。
那“土生金”怎么解释呢？
就是地面的水蒸发就变成云了。
“金克木”应该是暴风暴雨可以对树木造成伤害。
“火克金”应该指太阳对云的克制。

五行就是一个理论模型，作用就是对事物归类分析的。
水火代表上下，木金代表升降。
凡是运动模式为上升的都属于木，运动模式为下降的都属于金。
上升的起点就是水，上升的顶点就是火；
下降的起点是火，下降的极点就是水。
而运转的轴心就是土。
易曰：“智崇礼卑，崇孝天，卑法地”。
智指的是变通、分散、无秩序，位置处于最下，代表水。运动方向是向上、聚合、有秩序。故应崇。
礼代表的是统一、聚合、有秩序，位置处于最上，代表火。运动方向是向下、分离、灵活变通（无序化）。故应卑。
仁是由分到合变化的中间过程，故主生产；
義为由合到分变化的中间过程，故主分利。

生产没动力，需要用利益来刺激（義克仁，金克木）；
利益分配不均，需要规矩了限制（礼克義，火克金）；
规矩太多会造成行为局限，需要灵活变通一些（智克礼，水克火）；
变通的太灵活了众人就无法知道那样做是利是害，所以就必须取得众人的信任（信克智，土克水）。
五种行为必须全都用上，任何一种行为过度都会造成危害。

说的是一套一套的。不过，德和仁说得很含糊，没说清楚究竟，

关于智的说法好。

仁不足，这种说法有点牵强，怎么会不足呢？不会想办法让它足么？关于“义济之”的说法，有点放屁了。义和仁是一回事，哪有谁济谁？

关于谁济谁的说法，那是诱导人走邪路。仁，不足，要从道去寻找。为什么？因为仁源于道。如同生得不好，得去找爹算账。靠儿子济是何道理。

一楼有一个更本的错误，即认为五常为五。五常本为一。哪有五。

道化为德，德具体表现为仁义礼智信。五常为一，都是道的具体。至于和五行配对，属于可有可无，闲着难受。五行，是着眼于过程的连续否定来说的。而仁义礼智信，不是一个否定过程，而是一个展开过程。仁展开为义，仁义展开为礼，仁义礼展开为智，仁义礼智的基本归宿是信。