《大学》八刚解密

大学八刚：格物、致知、诚意、正心，修身、齐家、治国、平天下。
这八个词看起来很复杂，归纳起来也就两个概念：【物】和【知】。
其中：
意、心、身、家、国、天下，六个词都属于【物】的范围。
天下由众多个国组成，
国由众多个家组成，
家由多个人组成，
人由多个心组成，
心由多个意组成。

格、致、诚、正、修、齐、治、平，八个动词可以通用。比如：
格物、致物、诚物、正物、修物、齐物、治物、平物。
格知、致知、诚知、正知、修知、齐知、治知、平知。
格意、致意、诚意、正意、修意、齐意、治意、平意。
格心、致心、诚心、正心、修心、齐心、治心、平心。
余可类推，可选择自己方便理解的词来用，理解一个其余都就理解了。

格物致知本意：即物而穷其理。
即接触物而明其理。
比如眼与物接触则明其五色，
耳与物接触则明其五音，
舌与物接触则明其五味。
诚字意思：即成的意思，成即去恶从善。
比如人有众多意，面临众多不同选择，经过思想斗争而做出一个选择，去除其他选择。
原来的众多选择为意，最后做出的一个选择为心。所以心可称为众意之君。

格物的物可以是任意物，原文中所举六物为例即：天下、国、家、身、心、意。
格天下而知国，诚其国而天下正；
格其国而知家，诚其家而国正；
格其家而知身，诚其身而家正；
格其身而知心，诚其心而身正；
格其心而知意，诚其意而心正；
格其意而知视听觉知，诚其视听觉知而意正。

【格物、致知】：心即物而明其理也，“自诚明，谓之性”也
【致知、诚意、正心……到平天下】：理出于心以致用也，“自明诚，谓之教”也。

格，至也。心至于物为格。
眼视物而知五色，
耳听物而知五音，
鼻闻物而知五气，
舌尝物而知五味，
身触物而知寒热，
心思物而知是非。
视物、听物、闻物、尝物、触物、思物，皆是格物。

知与行。
阳明讲知行一体，说有知便有行，知是行之始，行是知之成。这点我赞同。但行分两种。
1、已知之后的行：诚意、正心、修身。
2、未知之前的行：格物。
此两者不可搞混了，一定要区分清楚。
比如：手触火知热而缩回。其中去触火这个动作是未知之前的行属于格物，缩回去的动作是已知之后的行属于诚意修身。知热便是致知。
《大学》曰：好好色，恶恶臭。即见美好而亲近，闻恶臭而远离。
其中“见”“闻”是未知之前的行，属于格物；“亲近”“远离”是已知之后的行，属于诚意修身。

自诚明，是行而知，如视之而见；
自明诚，是知而行，如见之而喜。
见为知，视与喜为行。
视者，未知时之行；喜者，已知之后之行。
视为格物，见为致知，喜为诚意。

王阳明对格物的解读，当时确实受到罗钦顺、湛若水的辩难。不过，作为一种创造性解读，也是不错，造成深远影响。

新四句教：
心中无物无善恶，有物之时善恶分。
感而遂通知善恶，存善去恶意归真。

学术界就格物致知诚意正心的顺序，一直存在两种说法。
这种争论停留在字面的解读
朱子的循序渐进，老王的一气呵成，都有道理。
人的成长，尤其是心智的成熟是一个过程，在探索中循序渐进，容易被普通人接受；
老王的意图原本是教导学子以终为始，做任何事情都不要忘记正心这个内修目标，才强说四纲没有先后顺序。
只是表达的方式含混晦涩，后世学子只顾抠字眼，不明深意。
更有甚者，抠字眼上瘾，臆度先圣经典，自以为发明，乱解经典以为有所得，实则遗害后人。
老王批四书也好，孔子删经注也罢，无非是纠往过正，铲除毒瘤而已。

【格、致、诚、正】终极解密：
先抛开书中的文字概念，理清人认知事物的一个基本规律。
1、心要知物，必须有物可知，若无物，则心无法单独知善恶的。如见人而知美丑，食饭菜而知香臭。若无人时，是不可能知美丑的；无饭菜时，也无法知香臭。
2、所以知善恶的前提条件是：心与物交会。心交于物，就是“心即其物”或“心至于物”、“物来于心”、“心感于物”，用词不同，但意思都一样。
3、心知物之善恶之后，才能存善去恶，存善去恶即保留善远离恶。如见美则亲近，见丑则远离；闻香而食之，闻臭而弃之。使物归于善远离其恶就是“正物”。
根据以上规律可以总结为三个词来概括，即【感物】、【知物】、【正物】。
把这三个词对应到《大学》中就是：
【感物】=格物；
【知物】=致知；
【正物】=诚意、正心、修身。
对应到王阳明的心学体系中是：
【感物】=?
【知物】=致知；
【正物】=格物。
由此可见，王阳明并没有明确说明如何才能【知物】的具体方法，只是含糊其辞的提出了一个“致良知”的概念，说只要致其良知，自然能知善恶。

研读了不少时间的老王，最后发现，儒家有用的地方基本没人谈。这些啥格物致知几个千古谜题的冷饭炒了几千年了。到了现在还在炒。中国的文人读书都不讲究实用，能让生活过的更好，生命更有价值。只在对错之间吵个底翻天来证明自己是对的正面的，而事实真相却是，道德修养只能通过负面“我是不对的”来达成。多数人只懂“是”的语言，而不懂“非”的语言。笨蛋一群

关键词，去人欲，存天理。尊德性，道问学