穿越在理想国度的个人资料

佳爱琉应该就是飞鸟井因为其他井里面都有已经死亡的佳爱琉，唯独飞鸟井的井里面没有。因为还没有死。

局长的工作应该是处理杀人魔防止核心秘密泄露吧制造杀人魔的J.W目前只有两个怀疑对象。已经死亡的白驹二四男和飞鸟井。一开始我偏向飞鸟井，但是第十一话，开洞做梦梦到J.W邀请的时候。那个场所就是那家精神研究医院。并且是J.W和飞鸟井两个人。应该不是飞鸟井精神分裂。白驹二四男是J.W可能性更大。他的身体应该被拿去陷害百贵了，那身J.W的衣服应该也是他的。但他的思想粒子一直留在井里面。

井的最大用处是啥？仅仅只是为了破案的工具？这未免太大材小用了我觉得井最大的用处是为死者提供一个去所。因为肉体死亡，思想粒子可以留在井中，前提是解决各种悖论问题。比如“时间” 。两个不断时间段的人进去，如果相遇会矛盾导致世界崩溃。还有就是记忆，如果现实记忆都带进去，有可能导致井不稳定产生风暴。如果有一个完整的井的话，那么人快死了或者得了绝症都可以投入井中继续生活的。

佳爱琉应该没死局长应该是帮凶。主谋是飞鸟井。周一到周七，分别代表一个杀人魔去梦境杀害飞鸟。应该只是诱导下的实验素材。普通情感的思想粒子无法收集。必须是杀意。这些杀人魔是被飞鸟诱导的梦中杀了自己，从而感知或者收集杀意的“工具”，没用了就通过局长处理掉，也就是所谓通过警察破案抓捕。但有个人是拒绝的，那就是洞哥。洞哥不敢兴趣，一开始只是想给自己开个洞而已。那么必然需要一个人补充。这个人就是主角，秋人！那么秋人会成为杀人魔吗？很明显不会，但可以诱导。这就是她女儿被杀的原因，这样她就有可能成为杀人魔。原本应该是这么打算的。不然为什么单挑莫名其妙杀人秋人女儿？就算单挑想找人杀，也不可能刚好是秋人女儿吧？他哪知道地址的？两个人根本不认识。单挑应该是受到蛊惑，被J.W给了秋人家地址。杀了秋人女儿。所以解释通为什么那天，秋人找到单挑枪杀的时候，飞鸟刚好在地下室。如果秋人不来，飞鸟岂不是妥妥死了？很明显飞鸟不会死。都是安排好的。其实飞鸟一直在井里面，以佳爱琉视角在观察。所以后面估计会诈尸吧。

飞鸟井应该就是J.W 有人说是秋人，但时间对不上，也没有动机。秋人原本一家幸福美满，女儿因为被单挑杀人，才枪杀了单挑，成了杀人犯。而且那时候的单挑就已经受到J.W的诱导了。

你们看过“西部世界”这部美剧吗？讲机器人如何觉醒“自我”意识的

问你们一点问题最好有经典依据的来回答

能量哥去哪了？有没有知道的？

我一直尝试理解“入定” 看过很多关于禅定的文章，不管哪个宗派的都看过点但都没有一个框架或者详细的理论支持大致意思就是“如此，如此做...然后就是入定” 对于入定的体验描述相反很少，基本不会提及总体很难让人信服

如果一个人一生所有念头拼凑在一起？那会是什么感觉

问你们一个问题，我觉得你们都回答不了种子是本有还是后天熏习出来的？

学佛多数的通病就是“好为人师” 觉得自己懂了，觉得自己悟了

心究竟有多大？三界从心生，如幻变万物。心就有这么大。但以前我只是觉得可能是这么回事。但对于这个道理体会几乎为零。后来才慢慢有了几分体会。

要解决生死，你要处理的问题很多首先看到好吃的，你能不能忍的住？忍不住就等于你被生死抓的死死的。就这么一个小小的因素就够了。别说其他贪念。满足身体需求，你就得需要这个身体，你不会亏待它，但身体会衰老会死亡。产生留恋必然随着身体的生灭而生灭。也许你知道是假象，但你离不开，最终还是随着微妙念各自投胎去。再去受生，再死亡。如此循环。一者痴迷，不知本性，所以随着迷惑而行，所以要明心见性。但明心见性能不能忍受种种贪欲的诱惑又是一道考验。你现在饿了很多天，突然面前一顿美食，你能不吃吗？你也知道都是假的，实则无生死，美食也是假的，饿和饱都是假象，但还是会乖乖就烦，饿了很多天可以饱餐一顿，这种需求心比什么佛法都实际好像，假的！但你能不就范吗？能不被饿和温饱这种需求所欺骗所引导？想想这么一个因素都如此难离开它，构建你身体的需求还有很多很多，更别提除了物质还有精神上的种种需求。你们能远离几个。这些都是形成生死的业因。放的下吗？修行可以很简单也难如登天，你们自己想想。否则学佛很容易蹉跎一生！

这个问题不知道吧里人有没有合理解释的现在一切境界，所见所闻，皆是妄心动或者造业所现。按理来说，你远离一切，妄心不动，应该看不到任何差别境界了，为何还遍布一切，无所不知？

动心真的是妄想？不动心就不是妄想了？

修行一开始用意识心的，但真的究竟吗你念佛还是修什么法门，对我们来说都是意识心念给自己听的但结合现实，比如昏沉，一到点昏昏欲睡，意识心受影响了，实在提不起劲了我们常说观照，其实对我们来说当前只有意识心去观照但意识心受太对因素影响了生病了，精神就不好了更别说意识终究会断的那个时候我们拿什么观照念佛呢？

什么是不生不灭又能生万法呢？

以前学佛到无法解释的地步我就搬点唯识的东西，但也只是治标不治本，看似解决了疑问，实际上只是抛给自己一个相对能接受的回答，实际上不达真相

看到可乐就说“我在看到”是大脑给的假那把可乐拿走，大脑不就不说假话了吗

这种说法不严谨见性不生不灭。有迷人问喝酒醉了断片，见性在哪。此毛没明白断片是意识反应的断片，不是见性断了片。楞严经中，佛陀让撞钟，问众，闻否。声起，阿难一众回答：闻。钟声陨落，佛再问：闻否。阿难等回答：不闻。佛斥阿难：钟声起，你们说闻，钟声消亡，你们说不闻。你们（心）就是这样子，随声尘相而生灭。你们可以听闻到声和听闻不到声，这个听闻声的闻性可是一直没发生过生灭（断片）变化。进一步指出阿难等众亡失见性，随尘相生灭，枉受生死轮溺。这闻性即见性，在声为听闻性，在色为见色性，在嗅为味闻性..@巴山马洛

因缘不是自性？

你们谈因缘和合又谈自身是种假象这算不算种虚无主义？

之前问过知和不知的问题我自己谈谈自己看法

很多吧友觉的自己已经解悟了或者说已经弄明白佛法大致了我只问一个问题

劝君直取什么是开悟？开悟就是明心客观来讲就是明自己的心因为你开悟不能代替任何人除了你自己明心是要明而不是找，明是根除迷惑你的因，你心又不会丢，只是看不透说不清而已，所以要明要明之前先要让自己静下所以是先要静心

这篇关于禅定的文章不错修欲界定先要坐禅，在坐禅的过程中，依据心态的不同分几个步骤，就是入禅定之前的四种状态、四个步骤：第一个叫粗心住。粗心，就是心比较粗。粗到连自己在想什么都不知道。粗心住的关键是在“住”上，心能停留在一个境上。粗心住的境界就是三句话：第一，用精神意志去控制、矫正自己的身心，用心去造作，让自己身体坐的端正。第二，要有一个方法，不净观或其它方法，让心有所专注。第三，在身体矫正、心有所专注的基础上，感受到自己终于定了一会儿。这个“定”就是粗心住。用意识去专注，这样的定，每个人可能都有。坐禅的人更会有这样的感受。这是最肤浅、最初步的。第二个叫细心住，细心住的心念是很微细的，身体不必用心调整，自动平衡。习惯了这样一种身体的状态，坐久也不疲倦，这就是所谓的持身法，佛经里经常要讲到的。从粗心住进入细心住的时候，身体就会自动调整，而且坐久不累。如果继续坐禅，就能进入真正欲界的禅定。前面两种叫住，不叫定。因为它是不稳定的、暂时性的、机遇性的。第三个叫欲界定。粗心住的状态是要用心将妄念捉回来，进入欲界定后，心非常的安详，心念也不必加以控制，妄念也不会随时冒出来，心念自动平稳，不必用力去调整它，此时的心任运不动。以上三种定还不能称为真正的禅定，只能称为普通的定。因为这三种定只要通过坐禅，或者练气功都会得到。练太极拳的人如果懂得练拳的内在精神，也会出现这种状态。如果再学一些佛法，就可以住在这种状态中。

修行说简单，但越简单恰恰最困难元音老人言“有无明在，遇事执相，不得自在，故须修行。修，不是修佛性，而是消除无明习气。你能时时处处常摄在定，不随境转，这即是修。修到圆熟，定也不可得，那才不用修了”

如何由一入多不相碍

明心见性是智慧之见非眼非耳

外界山河大地从何而来？有人说业力，有人说心

用业来解释问题看上去确实挺糊弄人的但没办法，讲的太细实在不会

来果禅师这段还是满启发人的那么，自己的工夫已经有得用，你还肯放手？当然一直向前用去，用的时间久了，你不是要歇一下子吗？不由你歇下来，还是‘念佛是谁’，要想放，放不掉；不要你去找它，它自己会念念不歇的追究，放也放不下来，提也不要提，工夫是一点不会间断；有心也是用，无心也是用，完全不要你有心。能可以有这样的工夫，才算你到无心用的时候。这一种无心，以何为验呢？就在我们日用中，工夫恰当时间，还有心去行、坐吗？就如打抽解上架房去，正去的时候，跑起路来还有工夫，未揭盖子还有工夫；拉裤子没有工夫了！坐下来儱而侗之，一齐下去了！你还晓得吗？若要知道儱而侗之下去，你是甚么东西？‘知道的！’你这一知，还许你是无心吗？无心，不许知道的。何以呢？‘不可以智知，不可以识识’。倘若揭盖子你知道有‘念佛是谁’，这样就是有心。倘若揭盖子不知道盖子，‘念佛是谁’有的没有的也不晓得，这就无心。这么一说，你们到又不知是有心好，无心好。何以呢？有心，还知道‘念佛是谁’；无心，连‘念佛是谁’也不知道。但是，这种有心、无心从何为铁证呢？要从你们心行上找出一个铁证来，大家容易明了。如：你们从各人自己心里提起一个‘念佛是谁’来，这一提，工夫永远现前，不要再提；或三十年、二十年都是这一个，不曾有第二个。用久了，要想放下来歇一下子吗？放下来，要问你放在甚么地方？还找得到吗？若要放下来，不知放在甚么地方，没有了；想再提，提起来，又有了，这就是有心。有心，是甚么工夫？放下来没有，就是灭了；提起来又有，就是生起来了；再放下，又灭了；原来就是一个生、灭心，一向直说有心，就是生、灭心。若无心用呢？就要你‘念佛是谁’这一提，十年、二十年没有第二个‘念佛是谁’；要想放下来歇一下子，放下来还没有离这个‘念佛是谁’，歇下来还是这个‘念佛是谁’。说：再提起来，同不要提，现成的；放与不放，歇与不歇，概在这个‘念佛是谁’上，可以说是无心。无心以后的事，慢慢与你们讲。

你们尝试用佛法解释下我的问题我由做梦想到一些问题

自性如何具备一切的？比如大和小是相对，轻重也是，冷暖也是

你的问题还是大德来回答你关于自性是否显现的问题问。若无所起。云何显现。答。无起即起。起即无起。非起不起。是不思议起。

看了EDG几年比赛是最气人的毫无进步

嘿嘿，EDG 我不喷，我觉得这是该有的水平

这段问答要做到太难了问。一切境界。因心分别。若有分别。即属无明。故云。无心分别。一切法正。有心分别。一切法邪。诸佛如来。已断无明。无有心相。云何能知真俗差别之境。名一切种智。答。以法无自体故。即分别无分别。以体不碍缘故。无分别即分别。如起信论云。自体显照故。名为觉者。谓有难言。若无别体。何能普现众生心行。故答云。自体显现。如珠有光。自照珠体。珠体喻心。光喻于智。心之体性。即诸法性。照诸法时。是自照耳。故论文甚分明。然论中问曰。虚空无边故。世界无边。世界无边故。众生无边。众生无边故。心行差别亦复无边。如是境界。不可分剂。难知难解。若无明断。无有心想。云何能了。名一切种智。答曰。一切境界。本来一心。离于想念。以众生妄见境界。故心有分剂。以妄起想念。不称法性。故不能决了。诸佛如来。离于见想。无所不遍。心真实故。即是诸法之性。自体显照一切妄法。有大智用。无量方便。随诸众生。所应得解。皆能开示种种法义。是故得名一切种智。释云。心真实故。则是诸法之性。佛心离想。体一心原。离妄想故。名心真实。体一心故。为诸法性。是则佛心为诸妄法之体。一切妄法皆是佛一心相。相现于自体。自体照其相。如是了知。有何为难。故能自体显照一切妄法。是谓无所见故无所不见之由也。钞云。以内迷真理。识外见尘故。于如量之境。不能随顺种种知也。如人动目。天地倾摇。故不能如实知也。是知心海波停。万像齐鉴。澄潭浪起。诸境皆昏。

自性，真如，佛性是有相还是无相？就这一个问题就能印证你们当下水平（只限制在理的理解）

说楞严经是伪经的太逗了你们承认自己比得上永明延寿禅师不？镜宗录不少引用楞严经的话

用镜宗录回答下你各类问题你有个问题是，我们在谁的心里？

看了月溪法师的论述，网上有说是邪师我一开始看觉得他说的东西确实偏颇，但自己想想发现我们错了，他说的挺对的

月溪法师的观点从古至今还未曾有过任何一位哲学家走到“绝对”的门口，他们只注意那些相对的事物，如：是非、善恶、过去、未来、生长、毁灭、权力、生命等等......，结果没有一种失望不被沉没在相对的大海中，依佛眼中（注十七）观察，那些人真是愚笨得太可怜了。思想感觉的效果，不过是“开眼的梦”（注十八）中一种颠倒的评判。由于他们的昏迷和错误的认知，使得全人类都落进悲惨的命运。因为哭和了是相对不能分离的，所以人民的脸上可能出现欢乐的毫光，也可能涂上忧愁悲惨的黑云。又由于苦乐两字总是连接在一起，所以谁要想得到最高的安乐，就一定要准备忍受最高的痛苦。反过来说，已经承受过最大的痛苦，就可能感受到最大的安乐，因为安乐和痛苦是相对的，没有痛苦，安乐也不能成立了。其实，苦乐都是一念无明的化身，而一念无明又藏在无始无明的窝臼里。那就是“阿赖耶识”（注十九）深奥秘密的仓库。当一念无明走出这秘密的门口时，立刻变成喜怒哀乐各各不同的感情，并渗入你的心智来支配你，那时你就变成一个傀儡了。如果你不愿意做一个傀儡，就应该利用“般若智”来参“话头”，紧紧跟住一念无明的踪迹，找到一念无明的隐身窝臼，并跟着立刻把它破毁，当下无始无明的布幕立刻被拉开，控制傀儡的丝线就被割断，自性的本来面目突然出现，那时，一切喜怒哀乐都变成绝对的佛性。一切都由绝对自身的本能来作主，以前被无明支配的人现在立刻解脱，一切都归于绝对真实。

度幻111这个人是真的有点干货的你们要多留意他的话

禅宗这个调调不适合我我给你说一件事，你就知道开悟或者想开悟的在弄些啥

这三首禅师随你们解我是来求法的，谁能解释的让我如何醍醐灌顶，不管你们开悟没开悟，能另外受到启发，都是善知识。憨山的诗流水本无声，明月原非色。声色不相关，此境谁会得。傅大士的诗空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流文益禅师的诗三界唯心，万法唯识。唯识唯心，眼声耳色。色不到耳，声何触眼。眼色耳声，万法成办。万法非缘，岂观如幻。大地山河，谁坚谁变。

你们说离这离那的，我不懂请问你一直说离，是谁在离？有离者算离吗？

佛菩萨存在的意义为何？你们知道吗？

楞严经佛基本否定了阿难的一切认知最开始阿难就像找到这个妙明真心的所在处。但都没一一否定。现在看来理由很简单，提“处”即罪过啊

很好的见分解释见分唯识宗所立识体四分之一。见分即指诸识的能缘作用，为认识事物的主体；亦即能照知所缘对境（即相分，为认识的对象）之主体作用。‘见’即见照、心性明了之义，谓能照烛一切诸法及解了诸法义理，如镜中之明，能照万象。换个方式说见分即心识的缘虑作用，亦即主观的认识主体。心识生起，自其自体变现相、见二分，相分是色法，概括世间的一切物质现象；见分是心法，有缘虑作用，是认识的主体。不过此见分与相分，都是识体之所变现，摄物归心，所以成其唯识。

昨晚思考见性和眼识之间究竟有没有区别又看了一遍楞严经中佛和阿难的问答，因为文殊菩萨的一句话，似有所感。但还是差了那么一点方能进入那道门

和你们深入讨论五识和意识主要依据《瑜伽师地论》

镜子和物相之所成是镜子具备的功能还是物的？

我思考了这么久，不能说已悟但有几点大家都会有的误区可以说说，防止掉进去一辈子出不来，还以为自己得道了

人的意识有没有参与存在的物质存在是像我们看到听到这样的？我先确立存在，那么存在有没有永恒不变的存在样式？

三细识转自《心赋注》

问你们一个佛法经文不是常说用由相显吗？那么无相用是失还是不失？愣严经说见性不失，见黑也是见，那么不见黑不见白，黑白的观念也没了，没有眼，更没有光，请问见性失不失。相彻底灭了，用还有吗？