最好有经典依据的来回答

我们现在用的这个意识，比如思考想象种种念头，是单指第六识还是第六识和第七识的总称？

第六识是会断的，修行打坐用的也是第六识，虽然圆觉经讲了知幻离幻，那么作为一个生命是不可能没有思想的，第六识终究会断，如同人终究会老死一样，那么修行有什么用？这个灵识如何续上？靠第七识发挥思想感知的作用吗？

意识苏醒的开关在哪？比如我们现在能听能看能思维想象，是意识在活动在工作。但睡着了，意识就暂时停止了。意识“醒”着，才说明活着或者自我存在的种种显示，那么意识同样也会灭。唤醒它的主体和机制是什么？

看摄大乘论里面的原文吧
复次有能遍计有所遍计。遍计所执自性乃成。此中何者能遍计。何者所遍计。何者遍计所执自性。当知意识是能遍计。有分别故。所以者何。由此意识用自名言熏习为种子。及用一切识名言熏习为种子。是故意识无边行相分别而转。普于一切分别计度故名遍计。又依他起自性名所遍计。又若由此相令依他起自性成所遍计。此中是名遍计所执自性。由此相者是如此义。复次云何遍计能遍计度。缘何境界。取何相貌。由何执着。由何起语。由何言说。何所增益。谓缘名为境。于依他起自性中取彼相貌。由见执着。由寻起语。由见闻等四种言说而起言说。于无义中增益为有。由此遍计能遍计度

细解的话，唯识还有很多不同派系法义。
《百法》里有心、意、识。其实都是心之说。第六意识 和第七末那识的关系好好看看吧。第七识为意，是第六识的根，所以第六识又叫意识。这样分的话，第六识里看似其风风火火的独来独往，其实它的基础是第七末那识，或者说第六识不过是第七识延伸出来的手而已。所以不管第六识中断与否，其根的第七识恒审恒察。
再一点就是，诸识只是按照其功能而人为划分的，其实就是深浅粗细之别。还有一句话：其实每个识的部门都有阿赖耶识的工作人员。

不妨思考把识分那么细目的是什么，识是真心？！识中有真心？！还是别的原因，六种识，八种识……方向错了，分得越多越反动

那上面的回复，怕是粘贴不了这么多字，所以弄到这里，
四法行是，
亲近善士、正闻熏习、如理作意、法随法行
简化一下就是，法空观，如梦观，四寻思观，能熏成清净种子，这个是我们从生死长梦中醒来的关键，
如止观中的观，通常就可以用这样观，只是因为散心观是没有多大力量的，所以还是需要有止的，
止能增强定力，观能开发智慧，定慧等持。
这是摄大乘论的原文，
复次云何一切种子异熟果识为杂染因。复为出世能对治。彼净心种子又出世心。昔未曾习故。彼熏习决定应无。既无熏习从何种生。是故应答。【从最清净法界等流。正闻熏习种子所生】
此闻熏习为是阿赖耶识自性。为非阿赖耶识自性。若是阿赖耶识自性。云何是彼对治种子。若非阿赖耶识自性。此闻熏习种子所依。云何可见。乃至证得诸佛菩提。此闻熏习随在一种所依转处。寄在异熟识中。与彼和合俱转。犹如水乳。然非阿赖耶识是彼对治种子性故。此中依下品熏习成中品熏习。依中品熏习成上品熏习。依闻思修多分修作得相应故。又此正闻熏习种子下中上品。应知亦是法身种子。与阿赖耶识相违。非阿赖耶识所摄。【是出世间最净法界等流性故。】虽是世间而是出世心种子性。又出世心虽未生时。已能对治诸烦恼缠。已能对治诸崄恶趣。已作一切所有恶业朽坏对治。又能随顺逢事一切诸佛菩萨。

关闭轮回的开关
唯识学的下手是第六意识，成败的关键看第七识。用第六意识改变第七意识。
从唯识的角度看一个人的成败，不是说你一天拜一百拜、他一天拜两百拜，你往生的希望就输给他。不是这个意思！这个是事修而已。成败在第七意识，你对三界的执着比他淡，你往生的希望就比他高。唯识学的成败得失，它的判断标准，完全看第七意识——恒审思量。因为它是轮回的根本，它没有改变，从唯识的角度，你就没有改变。你一天拜一千拜，拜了三十年，但是三十年前的你跟现在的你，思想完全没有改变，你过去贪什么，你现在还贪什么，从唯识的角度，你没有改变，你完全没有改变，你只是增加善业如此而已。从轮回的角度，你没有好好掌握轮回的开关，你做的都是枝末的问题。往生与否跟这个佛号的多少没有直接的关系。
通过唯识学，首先要知道，你的判断标准在哪里？你的目标是什么？我希望我三年后有进步——我三年前看到一个事情，高兴的时候会很高兴、痛苦的时候很痛苦，三年后感觉上淡薄很多了。恭喜你了，你的生死业力轻薄了！因为关闭轮回的开关，你已经开始启动了。
所以，唯识学判断轮回，完全从第七意识判断。但是，第七意识没有改变自己的能力。因为它没有名言，它没有思考能力，所以它没有能力改造自己。所以下手从第六意识下手，用第六意识去学习经论，如理思惟，用道理跟第七意识沟通，用道理来化解第七意识的执取。
整个唯识学的宗，就是第六意识的止观；它的趣，就是破坏第七意识的执取。这个你最好先了解一下。宗趣的因果清楚了，你整个唯识的教法的纲领就掌握了。所以你就从中能够修观、能够破执，乃至于慢慢地把心带回家，悟入我们的真实本性。否则，你只是分别唯识的复杂的名相，结果入海算沙，向外攀缘，不知道它的会归处，那么这样子就很难得到唯识的利益了。所以我们把它的这个宗趣先掌握。
——节录自净界法师《唯识学概要》——

五八果上圆，六七因地转。。。
呵呵呵
第六识，第七识，任你们玩，，皆在因地打转转。。。
唯有第八识的空如来藏，才能证果成圣。。。。
这个就是为什么元音老人直到死，也发不出金光来的原因所在。。。因为他在因地打转转呢

假如楼主有个小情人，你们偶尔闹闹小别扭，但是你们一直不愿分手，周末还会一起啪啪啪。