从古至今还未曾有过任何一位哲学家走到“绝对”的门口，他们只注意那些相对的事物，如：是非、善恶、过去、未来、生长、毁灭、权力、生命等等......，结果没有一种失望不被沉没在相对的大海中，依佛眼中（注十七）观察，那些人真是愚笨得太可怜了。思想感觉的效果，不过是“开眼的梦”（注十八）中一种颠倒的评判。由于他们的昏迷和错误的认知，使得全人类都落进悲惨的命运。
因为哭和了是相对不能分离的，所以人民的脸上可能出现欢乐的毫光，也可能涂上忧愁悲惨的黑云。又由于苦乐两字总是连接在一起，所以谁要想得到最高的安乐，就一定要准备忍受最高的痛苦。反过来说，已经承受过最大的痛苦，就可能感受到最大的安乐，因为安乐和痛苦是相对的，没有痛苦，安乐也不能成立了。
其实，苦乐都是一念无明的化身，而一念无明又藏在无始无明的窝臼里。那就是“阿赖耶识”（注十九）深奥秘密的仓库。当一念无明走出这秘密的门口时，立刻变成喜怒哀乐各各不同的感情，并渗入你的心智来支配你，那时你就变成一个傀儡了。
如果你不愿意做一个傀儡，就应该利用“般若智”来参“话头”，紧紧跟住一念无明的踪迹，找到一念无明的隐身窝臼，并跟着立刻把它破毁，当下无始无明的布幕立刻被拉开，控制傀儡的丝线就被割断，自性的本来面目突然出现，那时，一切喜怒哀乐都变成绝对的佛性。一切都由绝对自身的本能来作主，以前被无明支配的人现在立刻解脱，一切都归于绝对真实。

道林禅师有一位侍者名叫会通，有一天他向师法告辞要到别处去，师傅问：“你要去哪里？”答：“会通为法出家，但许久以来和尚未曾教导我些什么，所以我要去别处学佛法。”师法说：“如果要佛法，我这里也有一些。”会通问：“什么是和尚的佛法？”道林立刻在他的长衣上拔下一根布毛，在会通的面前一吹，会通当下就开悟了。这个公案和传自释迦佛的直接禅法一样，也就是在一刹那之间，从相对的国土进入绝对的国土罢了。
当你进入绝对的境界后，那些好像：我、万有、以及眼前各法等等......都自然变成了绝对，过去所否定的一切，也完全恢复承认，到次一切境界都是真实，所以大涅**经说：“见一切空，不见不空，不叫做中道（注三），以至见一切无我，不见有我，也不叫做中道。”中道叫做佛性（注四），因为否定就空，承认就不空，否定就无我，承认就有我，因此，能否定而不能承认是小乘人，能否定也能承认是大乘人，不说否定也不说承认的，则是佛。当否定时，就一妄而一切妄。当承认时，就一真而一切真。在没有离开相当的时候，一切都是相对，已经进入绝对的时候，就一切都绝对了。其实不是在相当之外有绝对，也不是在绝对之外有相对，所以说：“秽土即净土，地狱即天堂，烦恼即菩提（注五），众生即诸佛。”总之，相对即是绝对，一切平等，称为“不二法门”（注六），也叫做“一佛乘”（注七）。如法华经说：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故，诸佛出于世，唯此一事实，除二则非真。”也就是这个意思。

相对是互相对立，互相否定，总而言之，整个宇宙万物都是各各自我否定，但当你跨进绝对境界时，你所见的是茫茫无边，无始无终，无穷无尽，那就是绝对的存在。此时，不能想象什么是时间空间，什么是物质精神，但是上述种种各各安住在自己的本位上，圆满完整地永远存在与它们绝对的国土中。
在绝对的国土中，物质和精神是平等的共体，同在而不能分开，那是永远存在的美丽花朵，从不会凋谢，此地永远没有唯心论和唯物论，唯心论和唯物论的足迹亦不能涉足进入此地，因为觉得的铁门用思想和感觉是无法打开的。

释迦佛的大乘经典中，常常表示绝对，历代祖师常用喝、打、怒骂的手段，也是表示绝对，他们相见时互相全盘托出，只可惜你不肯承当，不能领悟而已。释迦佛把绝对大乘直接禅法，传授给后代的人，都是他自证过的宝贵经验，如果你不肯跟着他的方法实行，就好象有钥匙而不肯打开箱子的锁，那怎么能得到箱里的宝物呢？
有两句名言“色即是空，空即是色”记载在般若心经里，常被一般人误会，胡乱用来引证解释。依照心经的正意是“现象即是本体，本体即是现象”，因为现象的障碍，都变成绝对而不能分离，精神和物质到此时也都变成绝对的本体，至此唯心论和唯物论才丢弃从古以来两派的怨仇，而欢喜地合和成一，不再有差别，这是释迦佛伟大的功劳。现在我转述给大众看个明白。

你们讨论性相的问题，最好不要跌进相对里面去了