种子是本有还是后天熏习出来的？

这个问题能透彻回答我，能作为我老师

能回答清楚的，我把你当菩萨供

我不想当老师啥的，就是看你这个问题有意义，参与一下。
“种子”你要明确是什么种子，是阿赖耶识的能够现行五蕴等的种子吗？
如果是，那还可以说成是“微细的习气”，一切法现行 不过是阿赖耶识中的种子因缘成熟而有序的显现而已。
那么，习气 就好说了，任何杂染习气（或曰 业）都不是本有的，都是因缘而起的。
反过来推，正因为见性的圣者能够由粗到细地次第清净这些有漏的习气，而使得其出定后得位 所现行的世界越来越清净。这就是见道位菩萨向 8、9、10地乃至清净最后一念的无明习气而成佛。佛地可以说是出入定无别的状态。
所以说，叫种子也好、叫习气也好、叫杂染迷惑也好，都是因缘缘起法，印能变化增减故，故说绝不是“本有”，因说本有，就是恒实之义。

七爷不做你老师
七爷所答你未必能认可
真理只讲给能听懂的人
你问:种子是本有还是后天熏习？
答:这问题就问错了
本有就是后天熏习
后天熏习也就是本有
并不矛盾
所以讲它是本有，是对的。
讲它是后天熏习，也是对的。
我们都知道修行就是要除去执着（种子）
但这最原始的执着（种子）从何而来？
自然是从本有中来
若无种子，何来佛果？
所谓种瓜得瓜种豆得豆
都得先播种子呀！

讲到底，你若不是佛，没有佛种，如何能成佛呢？对吧？比如狗，它能成人吗？
这种子当然是先天存在的啦！
但若没有后天熏习，这种子也无法生根发芽呀！也不会结出果实呀！
那么，你看，一颗杨树种子，长成大树，这种子和大树，是一是二？
这大树是先天是后天？
都是人的瞎区分嘛，
种子就是大树
大树就是种子
先天就是后天
后天就是先天
有什么区别呢？

你又错了，我既没说种子是本有
也没说种子是后天
因为这两种解答都不正确
跟你打个比喻你就容易理解了
大海中泛起无数水泡
水泡灭了后，又重回大海
你说这水泡是本有还是后有？
怎么讲都是错的嘛！

大海就是水泡，水泡就是大海呀！
哪有什么先后？

若站在大海的角度说，哪有什么种子？哪有什么非种子？哪有什么先天？哪有什么后天？哪有什么大海？哪有什么水泡？都是你瞎分别罢了。

佛学可不是思维修，更不是想通了。
跟你解释这些没啥卵用。
思维是无法理解的。
没有实证，所有理论都是垃圾。

对待这个问题 确实有三种观念 这是很自然的情况
据《述记》载：关于种子来源的问题，佛灭后一千年左右，唯识学很昌盛，于十大论师中，曾有过三种不同的观点。
1、护月论师认为种子，无论有漏无漏种，善恶种都是本有的，所谓本有者就是生性带来的，先天有的。如中国儒家孟子讲，人之初，性本善；荀子讲，人之初，性本恶。护月论师说，熏习只是增长养成本有种子而已。
2、难陀论师主张新熏，一切种子都是后天熏的，人生本来是一张白纸，把它涂成什么颜色就是什么颜色。如遇邪师恶友就熏习恶法，亲近良师益友就熏习善法。他说：能熏与所熏无始以来就同时存在。种子又名习气，说明由熏而有。
3、护法论师，主张即本有又亲熏，种子即有先天的，又有后天的。如佛性本有，众生都具，一直延续在佛果，佛种都保持着，只因众生无始以来，被无明障蔽不显，若学佛修行多闻熏习，净种增长，恶种逐步消灭，佛性种就可显发，这就由于新熏。其中有“理佛性”和“行佛性”。理佛性就是本有的，行佛性就是后天熏习的。“行”即修行，修行就是必须多闻熏习，佛性若本来没有就无从开发。如开金矿、银矿，矿里本身没有金银，你怎么再开发也没有。可见众生本来有佛性，但由于无明障蔽了，所以不显，一旦经明师善友指点，精进修行，佛性就能开发出来，使佛果灵珠(真性)放光。若遇邪师恶友，听了邪教，恶教变熏成了恶种子，佛性被越盖越厚，流转的时间也就越来越久。本有种子叫本性住种，新熏种子名习所成种。
这三种观点之间有过激烈的争认，最终结果是，护法的观点得到大多赞同，甚至后来还一直被视为“唯识正义”。其中的原因是，一方面因为护法那种既主张“本有”又强调“新熏”的观点相对于其他说法的确圆融得多，并且可以说是一种卓见慧识；另一方面，护法本人又是唯识思想嫡传后学，种子说由此而来。

种子和后天熏习没有关系

自带的

抱歉18楼 不小心删掉了 我记错了字 回头查了下 六祖大师的话“心地含诸种，普雨悉皆萌。 顿悟华情已，菩萨果自成。”

不是本有，也非后天熏习。