主要依据《瑜伽师地论》

瑜伽师地论 我唯独能稍微看懂的也只有五识身相应地和意地 至于后面的内容都是一知半解了 而且没看完 就不说了

云何五识身相应地。谓五识身自性。彼所依彼所缘。彼助伴彼作业。如是总名五识身相应地。何等名为五识身耶。所谓眼识耳识。鼻识舌识身识。

我们不管谈论什么事物，第一点都想探索它的本质，既然划分了五识。那么肯定会问眼识的本质作用是什么？
它的自性是了别色镜。
这里可以衍生出很多问题
我提供三个问题：眼识在何处？
眼识有没有它的相状？
眼识有没有生灭性？
其余问题你们补充

彼所依者。俱有依谓眼。等无间依谓意。种子依谓即此一切种子。执受所依。异熟所摄阿赖耶识。如是略说二种所依。谓色非色。眼是色余非色。眼谓四大种所造。眼识所依净色。无见有对。意谓眼识无间过去识。一切种子识。谓无始时来乐著戏论。熏习为因。所生一切种子异熟识。彼所缘者。谓色。有见有对。此复多种。略说有三。谓显色形色表色。显色者。谓青黄赤白。光影明闇。云烟尘雾。及空一显色。形色者。谓长短方圆。粗细正不正高下色。表色者。谓取舍屈伸。行住坐卧。如是等色。又显色者。谓若色显了眼识所行。形色者。谓若色积集长短等分别相。表色者。谓即此积集色生灭相续。由变异因于先生处不复重生转于异处。或无间或有间。或近或远差别生。或即于此处变异生。是名表色。又显色者。谓光明等差别。形色者。谓长短等积集差别。表色者。谓业用为依转动差别。如是一切显形表色。是眼所行。眼境界。眼识所行。眼识境界。眼识所缘。意识所行。意识境界

第二所依是等无间意。指的就是我们的意识。等无间指的是念头前后几乎没有间隔。眼识不仅依眼根也依意识，这个不用我多说吧。
我们在眼识了别色镜的时候，意识会刹那间领纳

第三指种子依。说识离不开种。比如一颗树，我们不停的讨论来源，都会确立一个树“种”。否则等于树就凭空来了，这样的讨论没有任何意义。

上面三依是主体上的一种全面考察，就是说把眼识所依，按照我们能理解能接受的观念，给你归纳到“眼根，意识，种子”上

至于后面依色和非色，只是方便你理解，从另外一个观念角度来讲的，我们就不讨论了

所缘指的是色镜，有见有对。又给我们在色镜上划分出“显色形色表色“ 方便我们理解

助伴指的是当你眼识所行形成眼识的境界这一系列活动，会 引起你心识的活动，会引起你精神上的活动

作业就不用我说了吧。眼识的一系列活动，会导致你身口意去造业

先说五识，你们有什么问题可以丢出来，大家一起讨论。

我已经将论著思维导图化了，建成了网站，可以极大的方便这部论著的学习。
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