我一开始看觉得他说的东西确实偏颇，但自己想想发现我们错了，他说的挺对的

有这么一个问题，然后他这样回答

我起一恶思想，改作为好思想，不怕妄起，只怕觉迟，以妄除妄，舍妄取真，
　　前念已灭，后念未起，其中是，背尘合觉，背觉合尘，是佛性否？
答：否，华严经云：“忘失菩提心，修诸善法，是为魔业。”改恶迁善是为人处
　　世所应该的，不能为见佛性。恶思想固非真心，好思想亦非真心，好恶是相
　　对的，真心是绝对的，两不相干；恶思想固是妄，好思想亦非真，相对不实
　　故；取舍是妄识的作用，不是自性的本体，能舍是妄，所取非真，见闻觉知
　　所支配故；前念已灭，后念未起，其中是空无所有的，自性能生万法，与无
　　所有了不相干；背觉合尘固非佛法，背尘合觉亦非菩提，相对待故，譬如一
　　面明镜，灰尘一来明镜变为黑板，背尘合觉，灰尘拭去黑板变为明镜，忽来
　　忽拂，明镜变黑板，黑板复明镜，不是很麻烦的吗？

前念已灭，后念未起，其中是，背尘合觉，背觉合尘，是佛性否？就这个问题 我以前觉得是 但仔细想想前念已去后念未来，中间这个了了分明又是谁?我之前把这个当成道了。现在想想确实中间这个还是个黑窟窿

简单来说，这个只是强制自己停留在这个相对清静的点，算不得道。因为前也好后也罢本就不妨碍自性

问：将一切思想灭尽了不起，如明镜现前，是佛性否？
答：非佛性，当知真性非从灭尽思想而有，非从起思想而无。思想一起，真心变
　　为妄念，思想一灭，妄念复为真心，是有轮回相对的，佛性是绝对的，无轮
　　回。
问：思想任他起也好灭也好，不执着一切相，不住一切相，对境无心，一切无碍，
　　是佛性否？
答：非佛性，思想任他起也好灭也好，就以为不执着一切相，殊不知自己执着了
　　不执着一切相的相了，就是有心有碍，自己不知罢了。

问：一念未起以前不是佛性，是什么呢？
答：一念未起以前是无始无明，空空洞洞，一无所有，非是佛性。
问：父母未生前是佛性否？
答：父母未生前是中阴身，非佛性，乃假业缘投胎。
问：无始无明与一念无明分别如何？
答：无始无明与一念无明，自无始以来就有的，不能见佛性即为无始无明所遮障，
　　无始无明是空空洞洞、一无所有、无知无觉、不起念，禅宗所说的黑漆桶
　　底、无明窠臼，把这个无明一打破，即见佛性，是无始而有终的；一念无明
　　乃妄念之起，此妄念乃永久不能断的，是无始无终的，将来我们见佛性后，
　　妄念皆变为佛性，古人云：“无明实性即佛性。”

问：佛性与见闻觉知如何分别？
答：佛性是如如不动的、无生无灭的、是无漏的，人人的是一样，本来不可以用
　　名字代表，因教化众生，乃不得不强名之曰本来面目、一真法界、自性弥陀、
　　常住真心、无余涅槃，不受薰染，本不动念，不被万物所支配，遍满虚空，
　　充塞宇宙。见闻觉知之性，乃一念无明之所由起，分两方面，一面是净缘，
　　一面是染缘，净缘乃见闻觉知心中起一清清净净思想，无烦恼、无是非觉
　　悟的思想，染缘乃见闻觉知心中起善恶是非种种思想。佛性之觉乃大觉，见
　　闻觉知乃识觉，大觉者本来之佛性也，识觉者无始以来迷昧，今日乃知有佛
　　性，方始觉也。

我曾经思考过，我们这个觉和佛的觉究竟有何区别。虽然本觉佛我皆有，那么我们现在这个觉知究竟有什么问题存在？
我总结前来有两大点。一是会断，产生无知觉。佛的觉知应当不会有生灭性。二是不圆满。我们的觉知太多障碍，所以很痛苦

这一切都可以归结到“无明”当中，由无明引起。但我仔细想想，无明是无知觉的意思还不是无知觉的意思，毕竟我们现在知种种事物难道不是知吗？

看到月溪法师的论述，真的豁然开朗。

他这样解释这个问题。分了无始无明和一念无明来阐述。

问：用一念无明破无始无明，出于何种经典？哪些祖师的开示？
答：大乘了义经，涅槃经说：“婆伽婆，婆伽名破，婆名无明。”要破无始无明
　　必定要用一念无明，若将一念无明断了，用谁去破？一念无明一起，就分为
　　眼耳鼻舌身意六根，是不能断的，断了又起，起了又断，经云：众生生死轮
　　转，由六根中来，若免生死，还是要用六根，若用六根中无论那一根来破无
　　明，譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，无始无明一破，见了佛性，
　　我们一念无明、六根通通要变为佛性，如经云：五阴（色受想行识），六
　　入（眼耳鼻舌身意），十二处（加色声香味触法），十八界（加眼识耳识鼻
　　识舌识身识意识），本如来藏妙真如性。经又说：当知四大遍满法界（四大
　　即见闻觉知），六根遍满法界，如百千灯光照一室，其光遍满，无坏无杂，
　　光体无二。由此看来，方知一念无明、六根不能断的，要他打破无始无明
　　（即经中所说幽闲法尘、无分别性，是空空洞洞无知无觉，我们的佛性被
　　它遮藏，若不打破，始终不能见佛性）。祖师云：如若一念不起，湛然不
　　动，清清净净的境界，乃无始无明，是湛湛黑暗深坑，实可怖畏，是百尺竿
　　头，是无明窠臼，是黑漆桶底，六祖说是无记忆空，这个境界是无知无觉，
　　我们的佛性被他遮藏在里面，必定要把他打破，佛性才能发现出来的，要打
　　破必定要用一念无明的六根随便那一根打破，无始无明一破，见了佛性，见
　　闻觉知、一念无明、六根、六尘，即变为佛性，能转万物，不被万物所转。
　　修大乘法门必定要用一念无明打破无始无明，如参话头（参念佛是谁、本来
　　面目在那里、万法归一一归何处），参话头之念，就是一念无明六根的一根，
　　囫的一声，豁然贯通，亲见主人翁，就是无始无明一破，看见佛性。大乘
　　六度修禅那，禅那即静虑，起一清净思想，向清清净净的那点，静虑我们的
　　佛性，因缘时至，囫的一声，豁然贯通，看见佛性；静虑即一念无明六根中
　　的一根，清清净净即是无始无明，囫的一声，即是无始无明破也，就是用一
　　念无明破无始无明的道理。

问：我用功静坐，觉心中有点动，是什么道理？请法师指示修的法门。
答：佛性是如如不动的，动与不动是两头话，与佛性了不相干。我今将圆觉经所
　　修的法门说一个教你，静坐一室中，恒作是念：我今此身，四大和合，所
　　谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色皆归于地，唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精
　　气、大小便利皆归于水，暖气归火，动转归风，四大各离（四大指身中之地
　　水火风）今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化，
　　四缘假合，（四缘指见闻觉知），妄有六根，六根四大中外合（四大指心中
　　之见闻觉知），妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。我们据经说，
　　可见身心都是假的，身心都不要，往内观去，只有空空洞洞黑黑暗暗的，
　　便是无始无明，我们的思想不必断，便用这个思想，从这个无始无明那里打
　　破，无明一破，我们真的佛性就发现出来了；真心的佛性发现出来时，四缘
　　六尘皆变为佛性，四大肉体皆为法身，故古人云：“无明实性即佛性，幻化
　　空身即法身。”到这个境界，人间天上，十方世界，起心动念，宇宙万物，
　　皆是自性中之物，因自性遍满虚空，如太阳之光，充塞宇宙，到这个时候，
　　遇明眼人，可以印可，如不遇明眼人，则可用传灯录、指月录等印证，可算
　　是闲道人、无事人，无佛法可学、禅道可修、生死可了、涅槃可证，同为幻
　　化空花、梦幻泡影，以后随拈一法，皆是佛法，活着也好，死却也好，与本
　　来自性是了不相干的，因本来自性是无始无终的，自性是法身，见闻觉知是
　　报身，六根是应身，一体三身。

我之前也觉得他说的东西很偏颇，是个邪师。仔细想想，差点错过了，还好我对经文的理解也到了一个地步，不然也看漏了