最开始阿难就像找到这个妙明真心的所在处。但都没一一否定。
现在看来理由很简单，提“处”即罪过啊

无一处可安心，因为心没有处可以安放的，能安的都是攀缘心，这个心一样生灭的，无常的

将一切都否定了
也就彻底清净了
若是彻底清净了
也就真正圆满了
若是真正圆满了
也就不必否定了

因为否定阿难的认知，很容易把人引入断灭的状态，因为处处皆非

接着佛又提醒阿难处处皆是。在身，在耳，在眼，在口...无一不是

这样会让人陷入逻辑的“矛盾”，这时候也是发疑情最好的点，需要参一参

逻辑的矛盾很好理解。一开始阿难就向佛请教这个“心”在什么地方，身内或者身外都是非。但回过头又说是

是与非在逻辑上很难统一协调的

其实佛的逻辑思维没有任何问题，因为阿难所指所知的一切处，或因眼观，或觉知，或听闻，或思量皆是生灭性，修行是为了找到这个不生灭性，所以生灭的就不是。但断灭处，是永远不可能了解的，佛再说不离阿难所知所指的一切，就是想让阿难透过这些表象，这些错乱差别去明悟

其实说到上面的矛盾处，接下来有一段文字描述
是时文殊师利法王子。愍诸四众。在大众中。即从座起。顶礼佛足。合掌恭敬。而白佛言。世尊。此诸大众。不悟如来发明二种精见色空。是非是义。世尊。若此前缘色空等象。若是见者。应有所指。若非见者。应无所瞩。而今不知是义所归。故有惊怖。非是畴昔善根轻鲜。惟愿如来大慈发明。此诸物象。与此见精。元是何物。于其中间。无是非是。
文殊菩萨看大家可怜，没有明悟色尘空性的道理。如同我上面说的，谈色尘大家都理解，透过色去明悟这个空性就不好理解了

佛接下的发言从我的角度看很无奈！如来告诉文殊师利和大众：诸天十方如来和大菩萨们，在他们所住的正等正觉境界里，一切观见与观见所缘之对象以及一切所思所想，都像那空无之花，是本来就无花的实体。观见以及观见所缘的对象，本来就是那妙明清净无上智慧的本体，还说什么既是又不是呢？文殊啊！我问你，你是文殊，是否还有另一个文殊？这是文殊呢，或者不是文殊？
　　文殊说：是这样，世尊。我是文殊，却不能说是文殊。为什么呢？如果因为我是文殊，我才是文殊，那就会有一个非文殊，我才不是文殊，如此，就有了二个文殊，而我现在自然就是文殊，没有非文殊，这当中实在没有是和非的区别二相。

为什么我觉得佛对此类问题比较无奈?因为佛反问文殊菩萨一个问题“你是不是文殊”？我相信这个问题随便抛给谁，下意识都说“是”。但细想下去，你会觉得“不是”。这个问题根源文殊菩萨说的很明白。“我不能说我是文殊，因为我一说我是文殊，那么就会有另一个文殊（假文殊存在），反衬我这个真文殊”

以上问题现在看来很简单，如佛所言“观见以及观见所缘的对象，本来就是那妙明清净无上智慧的本体，还说什么既是又不是呢”
好比一个喝醉的人，一个人问“喝醉的是你吗”喝醉的人说“我不是我”。其实我们知道不管喝醉还是没醉，都是他。这里面没有“是或者不是”，因为喝醉了才说了这样的妄语

妙名真心是本性智慧，是无形的，所以不能说存在在身体的哪个部位，但本性回归得从感知中正得的，所以说它又无处不在，比如说一个人关上门与外界人事隔绝，练清静心，没有人事干扰很容易心就清静了，开门出来容入人与事的干扰中，心还能清静吗。如果在生活中把心修清静了，面对人与事的种种，不起贪嗔痴慢，执着，妄想，这才是真清静了。所以佛说萨婆若不住色中，不住受想行识中。离开色，离开受想行识也不成萨婆若。就是要我们在生活中的人与事上修。