那么，自己的工夫已经有得用，你还肯放手？当然一直向前用去，用的时间久了，你不是要歇一下子吗？不由你歇下来，还是‘念佛是谁’，要想放，放不掉；不要你去找它，它自己会念念不歇的追究，放也放不下来，提也不要提，工夫是一点不会间断；有心也是用，无心也是用，完全不要你有心。能可以有这样的工夫，才算你到无心用的时候。这一种无心，以何为验呢？就在我们日用中，工夫恰当时间，还有心去行、坐吗？就如打抽解上架房去，正去的时候，跑起路来还有工夫，未揭盖子还有工夫；拉裤子没有工夫了！坐下来儱而侗之，一齐下去了！你还晓得吗？若要知道儱而侗之下去，你是甚么东西？‘知道的！’你这一知，还许你是无心吗？无心，不许知道的。何以呢？‘不可以智知，不可以识识’。倘若揭盖子你知道有‘念佛是谁’，这样就是有心。倘若揭盖子不知道盖子，‘念佛是谁’有的没有的也不晓得，这就无心。这么一说，你们到又不知是有心好，无心好。何以呢？有心，还知道‘念佛是谁’；无心，连‘念佛是谁’也不知道。但是，这种有心、无心从何为铁证呢？要从你们心行上找出一个铁证来，大家容易明了。如：你们从各人自己心里提起一个‘念佛是谁’来，这一提，工夫永远现前，不要再提；或三十年、二十年都是这一个，不曾有第二个。用久了，要想放下来歇一下子吗？放下来，要问你放在甚么地方？还找得到吗？若要放下来，不知放在甚么地方，没有了；想再提，提起来，又有了，这就是有心。有心，是甚么工夫？放下来没有，就是灭了；提起来又有，就是生起来了；再放下，又灭了；原来就是一个生、灭心，一向直说有心，就是生、灭心。若无心用呢？就要你‘念佛是谁’这一提，十年、二十年没有第二个‘念佛是谁’；要想放下来歇一下子，放下来还没有离这个‘念佛是谁’，歇下来还是这个‘念佛是谁’。说：再提起来，同不要提，现成的；放与不放，歇与不歇，概在这个‘念佛是谁’上，可以说是无心。无心以后的事，慢慢与你们讲。

他说参一句念佛者谁，前面讲了这么一段“恰恰用心时，恰恰无心用；无心恰恰用，常用恰恰无。’这四句话，是永嘉大师讲的。用功的人，对于这几句话的工夫，还要领会。”

恰恰用心时，恰恰无心用；无心恰恰用，常用恰恰无。这是永嘉大师的话。“用心”大家都好懂，比如你念佛给自己听，不跟着妄想跑，念念相续这是用心。那么什么是无心用，为什么常用恰恰无呢？

这么大一段话，看得我掉发！

这种无心用，作用依然会显现，同样你也知的。比如参念佛是谁。什么是无心用。就要你‘念佛是谁’这一提，十年、二十年没有第二个‘念佛是谁’；要想放下来歇一下子，放下来还没有离这个‘念佛是谁’，歇下来还是这个‘念佛是谁’。说：再提起来，同不要提，现成的；放与不放，歇与不歇，概在这个‘念佛是谁’上，可以说是无心。

镜宗录也说过无知乃真知，无所不知。世间的一切都尽收一心。为何“无知”能做到遍知？

再来看来果禅师对“无心”能起大用的开示
有心用到无心处，无心不许有心知。’这两句工夫话，你们能可以行到；对于这种工夫确实见到，那可算是到家的消息就快了，这一条路差不多到了尽头。用功未到这里，当然要说心；心，还是总名，略说还有三种，就是：散乱心、有心、无心；大概用功人不出此三种心，任你怎么说，不能离开的。

今天见到以前散乱的境况，就是这一个‘念佛是谁’的有心见到的散乱心；现在的有心亦复看见。譬如：一个人在强盗窝里，出身就是强盗，只知道想法子抢人家、盗人家，他不会回头想想：‘我是一个强盗。’没有这句话，一定要教他离开强盗窝子，他才晓得：‘不对！我以前是做强盗。’以后当然不肯再作抢盗事。就等于未用功以前，不知是散乱心；‘念佛是谁’用一下子，才知道从前的散乱心不好，一定要用功。为甚么说有心不许见无心呢？犹如：这个强盗知道不好，不去再做，还要离开他们的窝子远远的才行，何以呢？若要不离开他们，你想做好人，不行！因为，给从前同是做强盗的看见，还要你去做；你不去，人情不得来，他也不由你。你能离开他们远远的，这一班强盗见不到你，当然无事；假使你被他们见到，你这个好人不能做；能可以离开强盗不见，你才可以为好人。那么，无心犹如好人，若要知道他是好人，你这个能知道的，又是强盗，所以无心不许有心知；如有心知，就不许你是无心。那么，你们现在大家都是有心的时候，无心的工夫大概没有到，亦不能说是散乱心，这是实际上的话。若要说你们还是散乱心，那就是委屈你们；纵有一位、二位是散乱心，不要去说他。
　　我们单说现在这个有心：‘念佛是谁’提起来，妄想又翻出来，已经有了妄想，当然就有妄想的相貌；翻上海的妄想，上海就现出来了。今天教你们参‘念佛是谁’是甚么人，要你们反问为甚么有一切相？空相，实相，非空非实相，亦空亦实相，概皆没有。教下的言句，或真如，或一真法界等等；宗下不言这一种，‘念佛是谁’无一切相。我再说点你们听听，要你们容易知道这一种工夫的程式：以前‘念佛是谁’提起来，妄想也有，业障也有；渐渐的，妄想也没有了，业障也不出来了，工夫是不断的有得用；再纯熟，再成片，就可以落堂自在。你到这时，我教你把工夫放下来打个妄想，你说：‘好的！你教我放，我就放下来。’打妄想，打了半天，打不起来。那么，我教你，若是上海、南京太远；高旻寺的妄想打打也好：宝塔未成功，大殿太小了；这是最近的，你试想想！但，总是想不起；纯是‘念佛是谁’一个静念，绵绵密密的，其他的念头想也想不起，攀也攀不上，这当然一日千里。为甚么想不起的呢？我刚才讲的：强盗在强盗之中，自己不见到自己是强盗；自己在好人里，还知道是好人吗？那么，静念现前的时候，当然一切相无；不但鬼神见不到，阎王老子他更见不到，阎王老子既然见不到，生死在那里？恐怕释迦老子也见不到；若要释迦老子见到，不但有生死，还有涅槃呢！我们的静念现前，生死不住，涅槃也不住。