成岁方士的个人资料

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2014年7月14日讲学那么，开始吧。说一说其它的东西。关于过程和结果。很多人做什么事，都有这样的一种心态，不论结果如何，只要自己尽力了就好。嗯，这种心态很不错。但是我想说的是，如果你做了事，却没有结果，那么做了和没做，从结果去看，去没有分别的。这就像计算机的二进制，1或者0。然后，我来说说下午我举的例子。四种情况。第一种，你有一个饼，路上你遇见一个快饿死的人，你分了半块饼给他。第二种，你有一个饼，路上你遇见一个快饿死的人，你把整块饼给他。第三种，你有一个饼，你也快饿死了，路上你遇见一个快饿死的人，你分了半块饼给他。第四种，你有一个饼，你也快饿死了，路上你遇见一个快饿死的人，你把整块饼给他。对于这四种，很多人觉得有区别。区别在于，我分了多少，我自己是不是也快饿死了。但是，我想说的是，给，就是结果，不给，也是结果，结果不需要去计较你给了多少，也不要去计较你自己是不是快饿死了。你所能做的只有两个选择，给或者不给。然后，回过头来说，很多人做事，都有这样一种心态，不论结果如何，只要自己尽力了就好。在我看来，你付出的再多而没有结果，那么就等于没付出。或许，这种逻辑思维，很多人觉得不能理解，这是因为很多人没有明白过程和结果的分别。很多人喜欢把过程和结果分成两个部分去看待，但这样区分看待的思维就是一种误区。就像我前面说的，如果只看结果，那么过程就会被忽略。如果只看过程，那么结果就可能不再重要。过程和结果是一个整体，可以分开去说，但不能分开去看待。有过程就必然有结果，有结果就必然有过程。没有过程的结果是不存在的，没有结果的过程也是不存在的。如果这点听不懂的话，我可以换个说法。孤阴不生，独阳不长。在中国传统文化中，阴阳文化的涉及的范围很广。阴阳是一个整体，不可分割的整体。我们可以把阴和阳单独拿出来说，但是却不能把阴和阳切割成两个部分。在生活里，很多人觉得过程美好，那么结果就不再重要。这个想法很傻逼。在生活里，很多人觉得只要有结果，那么就不在乎过程。这个想法也很傻逼。然后，基于这个理论，再来说说舍得。舍得是一个整体，可以分开去说舍和得。但是舍得却不可以被拆分成两个独立的个体。万物皆有定律，有舍既有得，有得既有舍。如果只有舍而没有得，那么就会失去平衡，而变成不复存在。相反，如果只有得而没有舍，那么一样会变得不可收拾。舍就是得，得也是舍。这不是什么佛理，这是一个很普通的自然法则。我在讲学最开始的时候说过，学习，不是为了去装逼，也不是为了去吊书包，而是去学习规律，然后掌握规律，运用规律。我不喜欢天天把很多道理放在嘴上去说。道理说出来，是个人都能懂。但是懂了没有做到，就毫无意义。这就好比只有过程没有结果，是一种傻逼的行为。这是其一内容。其二。关于人与人之间。我曾经说过，一个人不会无缘无故对一个人好。没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，这句话应该都知道。在人与人之间，不论处于什么目的，处于什么身份，别人真的对你好，那么你就应该记得。人是种很健忘动物，嗯，别人对你好，很多人总觉得这是应该的。为什么应该，我不知道，或许很多人有自己的认为。但是我想说，人与人之间，在法律上是没有任何一条写明着要谁对谁好的。不要把别人对你的好当做理所当然。之后，说另一个情况。别人对你好，那么也可能会对其他人好，也可能会因为某种原因对你不好。这个时候人记得的会是别人的不好和对其他人的好，而不会是对你的好。为什么？自私。人是种很自私的动物，嗯，每个人都一样。谁不比谁多，谁不比谁少。人记得的永远是你对别人的好和别人对你的不好。这样的心态，我觉得真的很无奈。从小，我家里就教过我一句话，别人对你好，你就要记在心里。别人对你不好，那么你去想想别人对你好的时候。这个世界上没有人会无缘无故去对你不好。别人对你不好的时候，你不应该是去记恨，而是应该去反省。反省别人为什么对你好，为什么对你不好。我记得有一段话是这样说的。但有错误发生的时候，我首先正视自己是不是做错了。而不是一开始就把错误推到别人身上。这种思想很重要，学会记住别人对你的好。这是其二。其三。深思熟虑。什么叫深思熟虑，就是想清楚了想明白了再做决定。我经常犯二，经常不吃药，但我从不轻易做决定。有句话我想很多人都听过，叫做反复小人。当然，这个小人的意思并不是现代意义下的小人。只有不聪明的人才会反复推翻自己的决定。既然选择做了，那么就一条胡同走到底。这是我的观点。人不怕二，人最怕半途而废。在这一点上，我很鄙视某些兔子。嗯，至于兔子是什么，不需要去了解。君子弘毅。对于这一点，我想说，不要给自己找半途而废的借口，不论理由是什么。说了三点，我希望某些个兔子能联系起来去理解。做人很简单也不简单。简单在于坚持，不简单也在于坚持。简单在于记住别人的好，不简单也在于记住别人的好。简单在努力过有结果，不简单也在于努力过有结果。那么，今天就到这里。

论语泰伯2 那么，开始吧。论语。泰伯。子曰，笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。通俗解释。孔子说：“坚定信念并努力学习，誓死守卫并完善治国与为人的大道。不进入政局不稳的国家，不居住在动乱的国家。天下有道就出来做官；天下无道就隐居不出。国家有道而自己贫贱，是耻辱；国家无道而自己富贵，也是耻辱。” 这一段内容说的是为官之道。孔子一向很支持自己的学生做官，这点我不太理解是为什么。这一段里主要说两点。第一，天下有道则见，无道则隐。当时的天下指的是整个华夏民族地域，有道，这个道指得是仁义礼知。也可以理解为天下安定。孔子说这句话的意思就是，假如天下平稳，社会安泰，那么就可以出来做官，假如天下动荡，权贵倾轧，那么就归隐起来。当然，也有人对孔子的这句话做出过质疑和评判。不过，我个人认为，孔子的这种说法和仁义并不相违背。第二，邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。这句话的意思是说，国家安定，社会平稳，但自己却很穷，是耻辱。国家动荡，社会动乱，但自己却很富有，是耻辱。孔子这样说的意思是为了表明，个人的能力和操守。国家安定，那么作为有学识的人，必然不会困于贫穷，国家动乱，那么作为有操守的人，必然不会大肆敛财。然后把这两句话结合在一起来理解，孔子所说的为官之道其实很简单，在合适的舞台上展现自己的能力和人格魅力。下一句。子曰，不在其位，不谋其政。通俗解释。孔子说：“不在那个职位上，就不考虑那职位上的事。” 我相信这句话应该是耳熟能详的了，很多地方都会听到。儒家的不在其位，不谋其政主要牵涉的名分的问题，当然，这和后世的理解不同，后世更多的是作为一种消极的心态去认为这句话的。然后，把这一段和上一段结合在一起说，孔子的为官之道和名分之间的联系。古人多多少少都有一些坏毛病，喜欢虚名。孔子是个很在乎名分的人，关于这点内容可以参考孔子相关的生平事迹。孔子一直想做官，而且也鼓励学生做官，至于真的是为了造福百姓还是获取名声地位只能猜测。把这两句话放在一起，意味着没有做官的时候不要去过多逾越名分，因为逾越名分就会引起动乱。这个就好比现在很多人喜欢去讨论政治时事，政治这东西，谈论多了，就会越来越厌恶政治，当年希特勒就是利用这个手法获取工人党并改组为纳粹的。做官的时候，展示自己能力和人格魅力，去做好官。两段下来所想说的就是四个字，安分守己。安分守己四个字的意思应该都明白，但做起来不容易，特别是在如今这种物质横流、欲望浮动的社会，而且身边还总有那么一群土豪炫富拉仇恨。对于这一点，我个人想说，恪守本心，想想自己该做什么，要做什么，想做什么。也许，这个世界上有很多东西你想要，但是在没有能力的时候，做好你自己，安分守己，亦步亦趋地去逐步争取。当然，我也相信，在这个群里的人都不是那么丧心病狂的。泰伯后面的内容，没有太多需要去解说的地方，可以自己参考着译文和评析去看看。对于论语，其实还算是一本不错的书，虽然很多句子都是没头没尾的。对于如何去学习论语的句子，做一个君子，我个人想说，其实并不难。只要时刻记住自己是谁，自己什么该做，什么不该做就足够了。那么，今天就到这里。

论语泰伯1 那么，开始吧。论语。泰伯。子曰，恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。通俗解释。孔子说：“只是恭敬而不以礼来指导，就会徒劳无功；只是谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨；只是勇猛而不以礼来指导，就会说话尖刻。在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气；君子如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。” 这一段话主要说了一个内容，就是关于礼。孔子说，恭而无礼则劳，指的意思是，态度恭敬但是没有礼制约束，那么这种恭敬是徒劳无功的。礼制约束说的就是一个范围，你哪些应该做，哪些不应该做，哪些可以做，哪些不可以做。打个比方，你对长辈语气恭敬，但表情轻蔑，举止浮佻，那么这样的恭敬是不会被认可的。同理，孔子后面说的慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞也说的是这个道理。然后，再学习一句，故旧不遗，则民不偷。这句话其实所要表达的确切意思是说，如果不失古，那么民众就不会遗弃。换成我想表达的意思，就是说，如果不摒弃传统，那么民众就不会缺失道德。这就是孔子所想表达的内容，不要摒弃礼制。中国礼制在某些方面确实有些繁琐，也有时候确实让人无奈，但是，一旦放弃了以些礼俗，那么中国的道德精神就会缺失很多。下一句。曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰，鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三，动容貌，斯远暴慢矣。正颜色，斯近信矣。出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。通俗解释。曾子有病，孟敬子去看望他。曾子对他说：“鸟快死了，它的叫声是悲哀的；人快死了，他说的话是善意的。君子所应当重视的道有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、放肆；使自己的脸色一本正经，这样就接近于诚信；使自己说话的言辞和语气谨慎小心，这样就可以避免粗野和背理。至于祭祀和礼节仪式，自有主管这些事务的官吏来负责。” 这一句中有一句名言，鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。意思应该都明白，就不过多解释了。主要说说君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。曾子是一个很牛掰的人，嗯，起码在我来觉得，他比孔子要来得更为厚道。曾子说，君子要重视三点，第一是举止端庄，第二是表情庄重，第三是言辞谨慎。其实这三点表达的就是不失仪态。其实在生活里，我们经常身边经常有这样的事情，不知道有木有人注意过。你的朋友平时是个二逼青年，经常犯二，那么你久而久之，和他相处也会经常和他犯二。你的朋友平时是个严肃的人，不怎么说话，那么久而久之，和他相处，你和他也不会开什么荤玩笑。这就是曾子所要表达的，君子不失仪态，那么久而久之，别人在你面前也不会失仪。假如你自己本身是个逗比，那么你身边的朋友自然会把你当做逗比。而且，曾子的这句话里有一点说的不错。如果做到了君子所应该重视的三点，那么可以避免掉很多不必要的麻烦。下一句。曾子曰，以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚；犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。通俗解释。曾子说：“自己有才能却向没有才能的人请教，自己知识多却向知识少的人请教，有学问却像没学问一样；知识很充实却好像很空虚；被人侵犯却也不计较——从前我的朋友就这样做过了。” 这一段话的意思很简单，做人要谦虚。我记得我在以前的讲学里说过，人的知识是有限的，人的思维也是有限的。庄子也说过，而知也无涯。自己会的，向不会的人去请教，并不是一种可耻的事情。因为有时候，有些东西你确实会，但是就是因为你会了，所以思维已经固化，成为一种模式思维。而不会的人，因为不会，就没有固定的思维，往往这样不固定的思维能带给人更多的启发。中国有句话叫谦受益，满招损。之后，说说这句里的另外一句话。犯而不校。通俗解释中，这句话经常被理解为别人怎么怎么你了不去计较。我个人觉得，这句话这样理解是不对的。这里指的犯而不校并不是常规理解中的别人把你怎么怎么滴而不去计较，应该在在问教的方面上。也就是说，你很谦虚地询问别人问题，别人如果说这么简单的问题你都不知道，你是个傻逼么？对于这样的犯，我们可以不计较。但是，如果你很谦虚地告诉正在行窃的小偷，不要去偷钱包，小偷给了你一巴掌，对于这样的犯，不计较的就是傻逼。鲁迅先生说过犯而不校是恕道，以眼还眼，以牙还牙是直道。就是这个意思。下一句。曾子曰，士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎。死而后已，不亦远乎。通俗解释。曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？” 这一段话里，唯一要记住一点的就是，士不可以不弘毅。也就是说，不可以没有毅力。关于毅力，对于这一点，有时候不知道应该去说什么。现代的很多人做什么都是三分钟热度，过了就失去兴趣了。什么是毅力，说白了就是一种坚持。我记得曾经有一句话是这样说的，没有挖不倒的墙。如果你坚持不懈去挖，总有一天会挖倒的。嗯，就像那句，妹纸就像QQ等级一样，每天挂着三小时，过一段时间就有日了。下一句。子曰，民可使由之，不可使知之。通俗解释。孔子说：“对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。” 对于这一句话，很多人有很多种不同的说法，光断句就有六种。当然，我个人是比较支持民可使，由之，不可使，知之的断句。这样断句比较符合孔老二的性格。也当然，对于这一句话，我们不是专门从事研究学术的人，没有必要去纠结这一句话究竟是什么意思。在我来认为多明白这一句不多，少明白这一句不少。与其有时间去咬文嚼字去讨论这句话是什么意思，还不如直接接受别人给的通俗解释。我觉得我这样的态度很符合孔子的民可使由之，不可使知之的意思。也许，孔子就是想表达这么一个意思，没事别瞎鸡巴扯蛋，该做什么就做什么去。那么，今天就到这里。

有关论语的杂感那么，开始吧。说说论语。论语这本书的历史、成书、内容等等之类的，我不想在这里多说什么，因为没有必要，我今天要说的论语，只是一个观念。中国两千多年里，流传下来了很多书籍，各式各样的。我一直认为，作为一个现代人，在有生之年是不可能看完所有的典籍了的。或者说，在有生之年，就算看完了，也做不到书里所说的。就像庄子曾经说过的，吾生也有涯。中国的书很多，涉及的领域也很多，其中包含的思想更是后来的人所去经常探讨的。当然，人各有心，心各有见，每个人都有自己觉得好的那么一本书。我从很小很小的开始看易经，没看懂，到了开始懂事的时候又看了一遍易经，依旧没看懂。后来有人告诉我说，如果你只看易经，而不去看其它的书，那么一辈子都看不懂易经，于是，我去看了另外一本书，叫黄帝内经。当时我只有十四岁，看内经也是半懂半不懂，毕竟学识有限。看不懂易经，也看不到内经，我只好去看我所能看懂的书，这本书就是庄子。庄子应该说是我第一本读通的书，当时不敢说读懂，当然现在也是。看完庄子之后，我读了道德经，然后中庸、大学。读完这些书之后，我对管子有了很大的兴趣，于是我读了管子。书读的越多，我开始慢慢发觉我一点点明白了内经的意思。当我再把内经读完的时候，我开始理解了易经。最初，我对易经的理解是，它是一本占卜书。或许很多人曾经或者现在都是这样认为的，但是读懂一点之后，我才知道，易经并不只是一本占卜书。之所以说这些，只是想表达一个意思，书是相互累积和相互递加的。特别是中国传统文化方面的书，每一本书都和其它的书有一定的关联，就像一个整体。读过很多书之后，那个时候的我和很多现在80、90后的孩子一样喜欢卖弄，也就是我常说的吊书包。不得不说的是，当时，我有几个好老师，他们教会了那个时候的我一个道理。书，不是让你来卖弄的。很多人觉得很多书好，为什么呢？因为自身不够强，这是我的观点。由于自己不够强，所以不断地去学习，一步一步超越过去的自己。这是正道。之后，说说关于舍本求末。其实关于舍本求末这个话题，我记得我曾经在讲大学的时候说过。很多人都读书，读各种各样的书。有的人按书里的去做了，有的人只是看过就算了。其实，不论是做了还是算了，我觉得都不重要，重要的是你知道了什么。一个人读书，是为了什么？学习？增加知识？让自己过得更好？或者只是单纯地为了装逼？我觉得对于我而言，都不是。这是我的观点。我读书的目的，只是为了让自己更安静，更懂得安静，更明白如何去安静。也许这样说，会有人不明白，我通俗一点地说，我读书不是为了什么，只是一种对自我心境的修养。一个人的心境很重要。一个人的心境稳定，那么就不会被外物所侵扰，用禅宗的话说，就是无不明。换成现代词语，就是一个人的内心是否足够强大。或者说，一个人是否足够强大。孙子兵法里有一句话，或许很多人知道，以正合，以奇胜。这句以正合，以奇胜的意思应该都能知道。大概意思是说，以正规方式迎敌，以手段方式取胜。对于这句话，其实反映了一个道理。很多人学习东西，首先学习的是手段，也就是一些方式方法。但是，我不知道有多少人考虑过自己是不是能用这些手段。中国有句话叫无米之炊。这就是根本。我记得金庸先生的小说天龙八部里有这么一个人物，号称金庸小说中最大的隐藏BOSS，扫地僧。他有一句台词，很简单的一句台词，大致意思是说，佛理越高的人学得的少林绝技越多。用我的语言来说，自己的等级越高，你使用的技能才能越多越牛逼。这也好比我们所知道的内力越强，武功越高。道家的一句话说的很好，大道清虚，术法小技。我也不喜欢很多人天天道来道去，说这个牛掰，那个牛掰的。说的自己好像真的很牛掰一样。其实，说这些只是想表达一个观点，锤炼内心。当然，如果我一开始只说锤炼内心四个字，很多人就只会看看而已，起不到作用，也当然，我说这么多，很多人也就智慧看看而已。人懂得的道理不需要很多，能做到的事也不需要很多，因为这个世界并不指望着你去改变。你所要去懂得的和去做到的就是不断让自己的心强大，起码不会被这个左右不定的世界而迷茫。但你的内心足够强大的时候，你才有资格去做一些你想去改变的事。我说过，一条能走下去并一直走下去的路才叫做道，一条走不下的路叫死胡同。当然，鲁迅先生说过，这个世界本没有路，走的人多了，就有了路。其实这些道理并不难，说起来很简单。很多人是这样觉得的，我也这样觉得。就像道理很多人都会说，但不一定很多人就会做。也像很多人看了很多书，学了很多知识，但心依旧弱小一般。说到底，学习论语，并不是为了去学习什么，而是让你知道，有些东西对于人的内心有着怎样的意义。今天说的废话比较多，当然，我是这样觉得的，但是还是想说，做人不要舍本求末。人的根本是什么，或许每个人的答案都不同，不过，我个人觉得，不论人的根本是什么，有一颗安静的心比很多物质财富都要重要。那么，今天就到这里。

论语雍也2 那么，开始吧。论语雍也。冉求曰，非不说子之道，力不足也。子曰，力不足者，中道而废。今女画。通俗解释。冉求说：“我不是不喜欢老师您所讲的道，而是我的能力不够呀。”孔子说：“能力不够是到半路才停下来，现在你是自己给自己划了界限不想前进。” 这句话，是一个很典型的现代社会的表现。很多人去做什么，第一个首先就想到的是我可能做不到。而一般来说，在做什么之前，我们首先应该要去想的是我能不能做好，而不是我可能做不到，这是一种胆怯的现象。很多人害怕表现，而且畏于表现。因为很多人习惯了在自己给自己画的圈圈里去生活，这就是人的局限性。人的局限性有很多种，例如思维，例如能力。很多人在成长之后，越来越习惯于把自己框在一个恒定的圈子里。就如同给自己画了一个界限，告诉自己，多出于界限的我就做不到。当然，这种思想在某一些方面来说并不算是错误的，但是在某一方面来说，它局限了人的思维。很多人读书，做事，都喜欢半途而废，并不是因为自己做不到，而是自己给了自己一个借口，给自己画了一条线。我很喜欢一句话，有些事情不去做，永远没有成功的可能。下一句。子谓子夏曰，女为君子儒，无为小人儒。通俗解释。孔子对子夏说：“你要做君子儒，不要做小人儒。” 在这里，孔子所说的君子儒和小人儒只是一种比喻，所谓君子儒和小人儒在我来理解就是两种人，一种是彰而不显，一种是显而不彰。对于这个，我似乎在曾经的讲学里说到过。所谓彰而不显，是君子之德，君子不需要去表现什么，有些内在也会让人感受得到。所谓显而不彰，是小人之德，小人急于去表现什么，但是并不会让人觉得有所谓的内在。也在这里，我想说，儒家并不是让你去耍嘴皮子，也不是让你去吊书包，而是一种很平常的内在表现，因为平凡所以伟大。对于做人，我觉得人应该学的的是，不显摆而自彰。下一句。子曰，质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。通俗解释。孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。” 这句话，在今天来说，其实是一个对等的关系。有些人，有才学，但轻浮，有些人，够稳重，但缺乏实才。这样的两种人，都算不上是君子。君子是有才德的一种人，对于这一点，可以去自我理解一下。下一句。子曰，知之者不如好之者，好之者不如乐之者。通俗解释。孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。” 对于这句话而言，我想说的是，很多人对于传统文化的态度，懂得不如爱好，爱好不如以此为乐，这其中的差距不想过于多说。下一句。子曰，君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。通俗解释。孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。” 在现在，很多人只做到前一句，做不到后一句，当然，我不能理解，能做到前一句的人为什么做不到后一句。在我看来，能做到第一句，就必然可以做到第二句，做不到第二句，那就说明第一句并没有做好。也在这里，想说，学习是一件需要时间的事情，学习并不是指你看过什么书，也不是指你看过多少书。学习是你看过什么书，学会什么东西，看过多少书，做过什么事情。对于看过书，但却不去做，光耍嘴皮子的人，我想很多人都不喜欢。下一句。子贡曰，如有博施于民而能济众，何如。可谓仁乎。子曰，何事于仁，必也圣乎，尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。通俗解释。子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。” 这一段里，有一句话可以学习。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。对于这句话，可以自己去理解一下，很有深度，但并不难理解。说到这里，雍也一篇就说完了。对于雍也这一篇，我觉得有些东西可以去学习。做人的道理很多，但是能做到的很少，原因在于，很多人不愿意去做。那么，今天就到这里。

论语雍也1 那么，开始吧。论语雍也。这篇文章会和公冶长一篇相同，跳跃挑选重点讲解。仲弓问子桑伯子。子曰，可也，简。仲弓曰，居敬而行简，以临其民，不亦可乎。居简而行简，无乃大简乎。子曰，雍之言然。通俗解释。仲弓问孔子：子桑伯子这个人怎么样。孔子说：“此人还可以，办事简要而不烦琐。”仲弓说：“居心恭敬严肃而行事简要，像这样来治理百姓，不是也可以吗？（但是）自己马马虎虎，又以简要的方法办事，这岂不是太简单了吗？”孔子说：“冉雍，这话你说得对。” 这一段话里，不需要去了解太多，重点只要掌握一句，居敬而行简，以临其民，不亦可乎。居简而行简，无乃大简乎。这一段话通俗来说，其实并不难理解，当然我也不打算来解释这句话。我简单说说这句话中的一个道理。做事不拖拉，不繁琐，简单明了。这是指做事。做人如果一味追求简单，马马虎虎，那么就会显得不妥当。这里指做人。在传统的理念里，很多人认为做人和做事是相对等的，但实际上，做人不等于做事，做事也不等于做人。一个人办事，可以分成两个层面去看待，做人的态度和做事的态度。做人细致认真，做事果断迅速。这两个是分开的，而不是因为做人简单，所以做事就简单，也不会因为做事简单，而做人也简单。其实在儒家学说里，做人和做事是两码事。有的人做人简单，但做事细查认真。有的人做人复杂，但做事简明扼要。在我们所需要学习的这一段话里，只要明白一个道理。这个道理是，做事要简明，不繁琐，但在做事的过程中，做人要慎重，不简要。下一句。哀公问，弟子孰为好学。孔子对曰，有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。通俗解释。鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好学的呢？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。不幸短命死了。现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。” 这句话里，来学习其中的一句话，不迁怒，不贰过。这两句话的前提是好学，好学在孔子心中的答案就就是不迁怒，不贰过。不迁怒表示的是明事理，不会因为错误而迁怒他人。不贰过表示的是知常性，懂得避开重复的错误。在中国，很多人都在学习，都有学习。关于这点我经常有说，对于不迁怒，我相信有很多人能做到。但是对于不贰过，我并不觉得能有多少人能做到，因为做到的人基本都会成功，但中国失败者永远是占太多数。人的失败就在于他总是在犯同一个错误，这个群里的很多人都是，包括我。下一句。子曰，回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。通俗解释。孔子说：“颜回这个人，他的心可以在长时间内不离开仁德，其余的学生则只能在短时间内做到仁而已。” 关于这句话，其实我想说的东西比较多。孔子说，他的弟子里，只有颜回这个人内心可以长时间不脱离仁，而其他人只能短暂而已。这个问题其实不论是在孔子的年代，还是在现代或者在将来，都将会是存在的。而且不单单只是关于仁这个方面，而是很多的方面。很多人对事物的喜爱都是有时间的，过了这个时间，他的热情也就逐渐下降，可能转而喜欢其它的事物。这不外乎有两个原因，第一，是没有真正明白，第二，是没有耐心。很多人干什么、学什么都是一时的兴趣，或者是被人一时的带动。比如现在很多80、90的脑残韩粉们，火一个明星追一个明星，哪个火就是哪个粉丝。这样的人，很假。也叫做没有真正明白，明白什么叫追求。做人是一种过程，这个过程不是一天也不是两天，而是一段很漫长的时期。如果历史要去评价一个人，我觉得并不应该因为他做过什么而给予评价，而是他一直做什么而给予评价。也就像学习一样，每个学期开始的时候，都和自己说要努力，开始前几天确实是努力，过了一阵，依旧回到该干嘛就干嘛的时代。下一句。子曰，贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。通俗解释。孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！这里的一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐是名句。表示的是一种精神，这种精神用孟子的话来说就是贫贱不能移。其实在中国传统的文化思想里，儒学其实比较理想很的一个学说。其中就包括这句话，一个人哪怕在贫穷，也得有精神上的追求。有时候，我并不反对这样的追求，但有时候，我也不赞同这样的追求。不反对，是因为人没有精神上的追求，那么很可能就被现实给击垮。不赞同，是因为人太过于沉迷精神追求，那么就很可能被梦想给吞没。简单地说，人可以有精神追求，但是不能沉迷，精神层面和物质层面有一定必然的联系，但两者永远不会是一个东西。在现代很多的小屁孩心里，都觉得精神追求高于物质追求，其实这个说法并不算错。只是在很多时候，在我看来，这种想法有一点点的幼稚。之后，说说题外话。这两天有一些感触，也许这些感触有点陈腔滥调，但是我像是想说说。这个感触还是关于孝的内容。这两天晚上睡觉，有时候会听听儿子在老婆肚子里倒腾，这种感觉确实很奇妙，我只能说我水平有限，说不出来这种感觉。然后躺在床上的时候，我在想，不知不觉我也是快做父亲的人了。从过去一个孩子变成一个孩子的父亲，这个过程说短不短，说长不长，然后，我想到了自己的父母。我不知道你们有没有这样想过，你以后也会和你们的父母一样，看着自己的小孩一天天成长，然后自己一天天渐渐老去。想到这里，我突然开始有一种感触，对生命的敬畏。生命是个很奇妙的东西，它可以让你从一个肉眼勉强可见的细胞变成一个能够独立生活的人。也会让你拥有自己的生活和情感，包括你应该拥有的世界。但是，人最终都会死去，不论是谁。每次想到这里，我就会想，我成为了父亲，那么就代表着我的父亲已经老去。或者说，他们的生命并不再拥有很多时间。我年轻过，所以我知道他们也年轻过。我也在老去，所以我也知道他们也在老去。我不知道你们体会过这样的心情没有，感叹自己老了，或许你们没有，因为你们大部分人都还年轻。每次我觉得自己老了的时候，我都替自己父母心酸。因为我老了，他们就更老了。我觉得我老了的悲哀，在他们身上会表现得更为强烈。也许，父母从来不会和你说这些，他们依旧着他们的生活，在你看来似乎这和平常。确实，就是因为太平常，所以我们才会忽略。昨天子桓过生日，很多人的生日都是记得自己，而不记得如果没有你的父亲或者你的母亲，那么也许你还并不存在。你每次生日，你老了一岁，同样的你的父母也老了一岁。也许你还有五六十年的时间可以挥霍，可以享受，但他们并不一定。有时候看一些传统孝道的公益片，我都觉得很感动，也许在很多人看来很无聊。但是我想说的是，因为能够体会，所以才有感受。当然，我并不指望就凭我说一说就能改变一些什么，毕竟这是需要一个过程才能去理解和明白的东西。只是我希望不要明白的太晚而已。那么，今天就到这里。

论语里仁4 那么，开始开始吧。论语里仁。子曰，君子喻于义，小人喻于利。通俗解释。孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。” 那么简单来说说这一句话，君子喻于义，小人喻于利。首先来说说喻字，通俗解释中，将喻字解释为明白。这是一种解释，但是，对于喻字，它更常见的解释是，告之。如果我们把告之这个解释代入出解释，就是君子告之于大义，小人告之于小利。这样的话，就可以得出两层解释。第一，君子告人，以义为先，小人告人，以利为先。直白的说，就是君子做什么事，教导别人，首先是以义为出发点。而小人做什么事，教导别人，则是以利为出发点。对于这一点，其实在我看来，并没有太多的高低之分，也就是说，我并不赞同孔子的君子喻义和小人喻利的说法。或者说，我不赞同的是后世对小人喻于义的鄙夷，借用某位的名言，不论黑猫白猫，只要抓到老鼠就是好猫。第二，劝说君子要告之大义，劝说小人要告之大利。这层解释，是把这句话反过来理解得出的。也就是说，对于君子，要从义的角度去劝说，对于小人，要从利的角度去游说。之后回头来说孔子的这一句话，君子喻于义，小人喻于利对后世的一种影响。自从儒学作为显学成为仕途的一种必然之后，很多先代文人都养成一种文人病，这种病就是看不起利。随后，也衍生出一种不正确的思想，就是自命清高的一种无病呻吟。也让追求利益的人站在了清高的对立面，从而演变成为一种现代理解下的小人。这种观点要自己区分正确。下一句。子曰，见贤思齐焉，见不贤而内自省也。通俗解释。孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省。” 成语见贤思齐就出自孔子的嘴里，当然，这句话说的很不错。见到比自己做得好的，就应该去学习，见到做得比自己不好的，就应该去反思。在这里，我说说我个人的一种学习方式，当然，只是作为一种借鉴参考。比如书法，在逛街的时候，我经常会看到叶选平的题字，在看到这些题字之后，我会自己比划一下，哪些笔画写得好，哪些笔画还可以加强。通过自己比划，学习和参考别人的优点，是一种能迅速提高自己水平的方式。然后再在平时的练习中，去糅合自己的风格，将别人的有点变成自己的有点，这样的学习就会让自己逐步提高。也就是说，学习别人的长处，来弥补自己的不足，反思别人的短处，来修正自己的错误。下一句。子曰，事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。通俗解释。孔子说：“事奉父母，（如果父母有不对的地方），要委婉地劝说他们。（自己的意见表达了，）见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。” 对于这一句，不想再去解释太多，努力去做到就好了。下一句。子曰，父母在，不远游，游必有方。通俗解释。孔子说：“父母在世，不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须有一定的地方。” 这一句话，在先代是有很强的约束力的，当到了当代，这句话就失去了原本的意义。在这里说说游必有方的意思，游必有方说的就是出游要有固定的地方。所要表达的意思是说，由于古代通讯的不便，子女外出，一定要有固定的居所，这样视为一种孝道。但到了当代，由于通讯的普遍和发达，加上现代生活的艰难，父母在，不远游一句话已经失去了其原本的意义。在这里，我还是想说一句，不在父母身边的，有事没事就给父母打打电话，关心下父母，毕竟不在身边，有条件的可以多回家看看父母。我个人一直对子欲养而亲不待这句深以为然，这个世界上有很多事都是如此，不要等到失去了才去反省。下一句。子曰，父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。通俗解释。孔子说：“父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。” 对于这句话，我不知道群里有多少人记得父母的生日。我相信，很多人一定会记得你的男朋友或者你的女朋友生日，但对于你父母的生日，你或许并不那么清楚。这是时代的一种悲哀，嗯，也可以说是时代的一种无知。我之所以老是吐槽90和00后，很多时候都是因为这个方面。一个人之所以能成人，首先依赖的就是自己的父母，而作为一个人，连孝顺自己父母的一些基本都做不到，我觉得这样的人就算再出色，再牛掰，我都不会认为他会是一个好人。也关于这一点，我以前说过很多，身体发肤，受之父母。如果一个人连自己的父母都做不到关心，我并不认为他能会去关心其他的人。下一句。子曰，古者言之不出，耻躬之不逮也。通俗解释。孔子说：“古代人不轻易把话说出口，因为他们以自己做不到为可耻啊。” 这句话直白的理解就是，要么不说，要么做到，并以做不到为一种耻辱。当然，前半句在我来认为是非常正确的，但是对于后半句，我觉得似乎太过于夸张。如果因为做不到而当做一种耻辱，那么我活到现在，就已经算的上是无耻之徒了。孔子之所以说这一句话，所想表达的是，不要轻易说话，也就是慎言。换成现代的语言去理解，就是没事不要装逼，做人要低调。之后，在这里说说先代的一些文人为什么会钦佩侠客这些人。很大一部分原因就起源于孔子说的这种类型的话，古代侠客义气为先，答应别人的事一定做到，而且是必须做到，做不到的基本都光荣就义了。深受儒学思想文化熏陶的文人，自然看重侠客这样的义气，所以在中国古代有很多描写侠客的作品，最为人熟知的就是李白同志的侠客行。当然，我特别喜欢其中的一句，纵死侠骨香，不惭世上英。那么，今天就到这里。

论语里仁3 那么，开始吧。论语里仁。子曰，君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。通俗解释。孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。” 对于这一句的通俗解释，我个人是表示不赞同的。我不记得是在讲大学还是中庸的时候说过，小人的解释并不是当代我们所理解的小人的意思。这句话更多表达的意思是说，君子心中惦记的是道德，而非君子的人心中惦记的是故土。这里对比的是心胸和眼界，君子心里想着的是天下，而小人的心里想着是一方土地。后一句的刑和惠依旧说的是对比，但是这个对比并不是通俗解释中的那样。君子怀刑说的是君子对待处事的态度，这个态度指的是，君子内心的一种公正，你可以理解为君子对罪犯的一种态度。而小人怀惠则是相反，是一种有失公允的态度，这个惠指的是恩惠或者惠酬。也就是说，君子和小人两者之间对待事物的看法和远见的不同。下一句。子曰，放于利而行，多怨。通俗解释。孔子说：“为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。” 这句话我想用孟子的一些观点去解说，也就是先义后利。很多人做很多事，或多或少都会有存在这样的想法，就是我从这个事里能获得多少好处。或者说，更多人考虑事情和衡量事物都是先从利益的角度去出发的。如果一个人只追求利益，那么就会失义。我曾经说过，义和利其实一个整体，不过又是相对存在但又相生相依的两样东西。关于义和利的关系，我不想多说什么。但是，对于做人，我觉得还是要学会适当去判断利与义的先后。比如力所能及的帮助，和一些自己应该做好的义务。就像当代社会里常见的扶老人，很多人的第一反应就是自身的利益，但我想说，在可以的情况下，该做的还是要去做。下一句。子曰，能以礼让为国乎，何有。不能以礼让为国，如礼何。通俗解释。孔子说：“能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？” 礼让的意思就是当代社会常说的文明礼让，我相信文明礼让的意思应该不难理解。孔子提倡国与国之间的交往，做到礼让，那么社会就会平稳安定。但是，后世错误理解了礼让为国的含义，造成了清末一系列外交被动和一系列被侵略事件。孔子说的礼让为国，在当时的春秋时代并没有太多的问题，因为当时是有天子的，所谓的国与国都是周天子治下的诸侯国。也就是说，孔子当时提倡的礼让，就是一家人关起门都来客气一点，不要有事没事就打架。而到了清末后世，国的概念与孔子的时代已经完全不一样，国与国之间就不再属于一家人，等于自己和隔壁邻居的纠纷了。对于这一点，要去准确的理解。下一句。子曰，不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。通俗解释。孔子说：“不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。不怕有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。” 这一句话，我个人觉得说的非常好。我也相信，这个道理说出来很多人明白，但是不代表很多人能够这也去想。做人首先做好自己，自己做好了，那么自然也就能把事做好。很多人一心想着的是往上爬，但是往上爬的资本却从来没有去考虑过。我一直觉得有多大的量，就喝几两的杯，偶尔装装逼不要紧，但是不能把装逼当饭吃。用菜根谭的话说，就是力微休负重，言轻莫劝人。下一句。子曰，参乎，吾道一以贯之。曾子曰，唯。子出，门人问曰，何谓也。曾子曰，夫子之道，忠恕而已矣。通俗解释。孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。” 这里我说两点，第一点就是曾子对孔子思想的理解就是忠恕。关于忠恕的解释可以自己去看看百度，不过多解释。第二点就是关于基本思想。人的思想是一个点，所有的思想和观点理论都是从这个点出发向外延伸的，直白的说，就像我讲学一样，翻来覆去的内容观点都是说如何做人。唯独不同的是，每次套用的典籍和比方的例子不同罢了，这也是孔子所想表达的内容，不论孔子在论语里说过再多的话，他的中心思想无非就是一个。孔曰成仁孟曰取义。把先贤的繁杂的思想言论精简成一个观点，在把这个观点用自己的语言说出来，能做到这一点，那么就说明你是基本了解了先贤的思想。把别人的话用自己的表述方式表达出来，这也是学习的一种方式。那么，今天就到这里。

论语里仁2 那么，开始吧。论语里仁。子曰，富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。通俗解释。孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。” 这一段有一个观点非常好，很适合当代的中国。来说说富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也这一句。这句话简单的来说，就是轻易得到的必然不会懂得珍惜。当然，这句话可以引申出来另外一种意思，就是一种心态的认识。这种心态是什么呢？一个人在积累财富的过程中，因为逐步实现，必然会对财富积累产生一种必然的价值观，他会懂得取和舍，知道什么该做。什么不该做。而一个人如果是通过不正常的手段获取的财富，那么他对财富的价值观就会产生一个轻易取舍的观念，因为来得快，所以去得也快。这就好比暴发户和家族的区别，暴发户的心态和家族的心态永远是不同的，这就是累积所产生的一种心态的区别。这个道理不单单只是在财富上有体现，其实在很多方面它都有。例如读书，很多人读书依靠的是听别人说，这样的知识来得比自己看书要快，但是理解却不一定比自己看书要深。一个每天听别人说书的人和一个每天自己看书理解的人，他们所表现出来的气质也是完全不同的。这就是累积所产生的质变，也就是我经常说的底蕴。没有底蕴的东西来得容易，去得也容易，如同浮萍一般。人做什么，首先要掌握正确的方法，然后依照方法去获得你所想要的东西，这，是规则。这就好比比赛，你依照规则比赛，即使输了，那也是技不如人，别人也不会多说你什么，如果你绕开规则，偷鸡耍滑，不论输赢，都是不光彩的。这也就是率性之谓道的一种解释。君子并不是做了什么就叫君子，君子是一种积累。我说过，伟大的人不在于他做了什么，而在于他是否甘于一直在做。下一句。子曰，我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之。恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎，我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。通俗解释。孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？我还没有看见力量不够的。这种人可能还是有的，但我没见过。” 这一句话其实不想太过多的去解释什么。孔子主要想表达的意思就是对于仁，很多人已经不再向往。其实在当代社会，很多人也是这样，对于仁的向往，很多人都是不屑于的，因为更多的人更向往的是有钱。当然，我也见过向往仁的，不过大多数都是嘴上说说罢了。下一句。子曰，人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。通俗解释孔子说：“人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误性质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他没有仁德了。” 这一句话通俗一点来说，就是一个人有没有仁德，就在于他和他身边的人是否会犯同样的错误。犯错不可怕，是人都会有错，知错能改善莫大焉。一个人如果犯错了，他把错误告诉身边的人，让身边的人不要重复再犯错，这种行为就是一种仁。不过很多人喜欢将别人的经验当做耳边风，我举个例子，在你读书的时候，总会有人告诉你，要好好读书或者珍惜读书的日子。等到走出社会，才发现别人告诫你的是对的，于是你又告诫别人，然后你就明白了别人为什么要告诫你的目的。有时候，人就是这样，别人告诉你的，你总以为不一定正确，但是，等你再告诉别人的时候，就已经晚了。当然，有时候别人说的一些经验不一定就是对的，不过人是有判断能力的，自己可以多去想想别人告诫你的是否正确。下一句。子曰，朝闻道，夕死可矣。通俗解释。孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。” 对于这句话，我想很多人都应该听过。这句话被广泛使用的频率不下于温故而知新，特别是一些狗血电视剧和小说。对于孔子的这句朝闻道，夕死可矣里的道，我不知道应该怎么去解释，因为目前而言，这个道的解释版本太多。对于这句话，我个人的态度是，意会就好。下一句。子曰，士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。通俗解释。孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。” 这句话主要表明的就是，嘴上说学什么什么的，却又喜欢显摆切以贫困为耻辱的人是不足以论的。在我看来这句话很讽刺，讽刺的就是言过其实的人。在当代社会里，这样的人并不少。很多人都有学国学，很多人学国学的目的都不同。有一部分人学国学是为了拽文，吊书包。有一部分人是为了掩盖自己因为穷或者丑的自卑。对于这样的人，其实没有很多东西是可以和他们扯的，因为他们学的目的和很多人学的目的是不同的。我曾经说过，我不喜欢国学两个字。对于文化，学就是学，不需要因为是国学才去学，也不因为是中国传统的文化才去学。很多人学习国学就只是冲着国学两个字去学的，这点，我个人觉得并不好。下一句。子曰，君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。通俗解释。孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。” 很多人讽刺儒学，说儒学不好，或者厚黑什么的。但是真真正正有学习过儒学，去了解过儒学的人会知道，儒学其实是一门很好的学问。君子待人义之与比，这句话说的就是君子处事的态度。我曾经说过义的解释，当然，这里不再重复，不记得的可以翻看以前的讲学内容。君子对事不对人，这是一种公正，君子亲亲相隐，这是一种爱护，很多人或许会觉得两者会有矛盾。但实际上，我并不认为这两者有矛盾。这就好比，你的家人犯错了，你心里不好受，但不代表就要替他隐瞒过错。公正是一种行为，相隐是一种心理。正确的区分行为和心理，是很有必要的。对于论语里仁这一篇，其实很多内容不想去说太多。很多道理大家都懂，只是有些人做不到，有些人做到了，却做不好。人是一种很矛盾的动物，他的矛盾产生于个人的观点的不确定，特别是一些不笨又不聪明的人。那么，今天就到这里。

论语里仁1 那么，开始吧。论语里仁。子曰，里仁为美，择不处仁，焉得知。通俗解释。孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？” 解释下里仁的意思，里，借指居住。仁，也就是我们通常所能理解的仁。里仁的意思解释起来就是居住在有仁的地方，或者是居于仁的位置。里仁的解释不同，那么所得出来的译文也不尽相同。通常而言，这一段的理解是说居住的环境和品格相关，当然，我会换一个角度去说里仁的另一种解释。里，居也。仁，亲也。用礼记中的仁去解释，就是上下相亲谓之仁，而里也有居和表里的意思。如果这样去理解，里仁也就是处于上下相亲的位置或地方。而上下一词，有很多种解释，当然，不论哪种解释都可以，用处于上下相亲的位置或地方去理解里仁为美，择不处仁，焉得知这句话，它的意思就是人的位置要适当，选择上下可以相亲的的位置，如果连这个道理都不懂，那么就算不上是聪明的人。这种解释或者不一定正确，但不失是一个可以去思考的方向，而且套用后世的一些观点学说，我觉得这个解释并不差。下一句。子曰，不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。通俗解释。孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。” 这句话其实可以用另一句去解释，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。孟子的很多观点都是在孔子的观点上延伸并详细的，就如同这一句一样。孔子说，不仁的人不能安于贫穷和富贵，而仁者则能安于仁道，行于仁道。孟子对后半句的安于仁道，行于仁道做了一个补充，就是富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。这句话通俗解释里，都是做矢志不移来解释，表示仁者的坚定。在读论语的时候，可以附带地去读读其余三书和孟子。这样会对论语会有一个更为开阔地理解。下一句。子曰，唯仁者能好人，能恶人。通俗解释。孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。” 其实对于这句话我不知道有几个人读到过，这句话很有意思。仁者能好人，能恶人。我们知道，在现代社会，这个观点似乎并不完全正确。比如禅宗的一些言论，或者道家的一些观点。但，作为一个人，一个正常的人，有爱必然会有恨，当然，这是相对的。不过我个人很喜欢孔子的这句话，我不知道群里有多少人看武侠小说，不过我个人很喜欢金庸先生的作品。在金庸先生的小说中，很多主角的个性是十分鲜明的，这里我想说一个大家都比较熟悉的人物，乔峰，或者叫萧峰。为什么说乔峰这个人，因为这个人身上就有很明显的一种个性，这种个性就叫敢爱敢恨。爱和恨是相对立的，这个是个很明显的区分，但是很多人对于这个方面并不明确。当然，现在有很多种学说和观点都将对立的统一在一起，比如道和释。在各种观点的影响下，人就会出现立场不坚定的情况。该爱的不敢去爱，该恨的不敢去恨。我们看小说，都喜欢那种快意江湖，敢爱敢恨的人物，但是对于自己，我们更多的只是是旁观，任其发展。这就是被混淆立场的一种形式，对于一些事，我们要有绝对的立场，对于一些事，我们要去客观地看待。如何区分绝对和相对的情况，当然，这个是我无法描述得清楚的，不过我想说的是，我并不太喜欢所谓的大乘，因为人之所以叫做人，是因为人有感情，人懂得爱憎分明。当然，不得不说，这点是受了金庸现实武侠小说的影响。下一句。子曰，苟志于仁矣，无恶也。通俗解释。孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。” 这里首先说说苟这个字。苟这个字，在汉字里的解释有很多，但是通常来说，这个字更多的解释是一种较为贬义的汉字。苟志于仁矣，通常解释将苟理解为如果，这点我并不觉得正确。我更觉得苟是带有一种轻贱的意思，而并不是通常所理解的如果。这句话，如果换做我来解释，我会理解为，轻贱的立志行于仁道，就不会有祸事。也许，这样理解起来和通俗解释相差太多，而且相比起来通俗解释更为积极向上，但我觉得并不一定就是如此当然，如何理解是个人自己应该去做的事，苟也有贪求的意思。有时候，读书换一种思维去理解，会得到不一样的东西，再用不一样的东西去理解原本的东西，就会发现一加一并不等于二。那么，今天就到这里。

论语八佾5 那么，开始吧。论语八佾。定公问，君使臣，臣事君，如之何。孔子对曰，君使臣以礼，臣事君以忠。通俗解释。鲁定公问孔子：“君主怎样使唤臣下，臣子怎样事奉君主呢？”孔子回答说：“君主应该按照礼的要求去使唤臣子，臣子应该以忠来事奉君主。” 这句话，反映的是君臣之间的一种关系。孔子说的意思是，君主以礼制要求去使唤臣子做事，那么臣子自然会遵守礼制而侍奉君主。这点，在中国还没有步入封建制前是可以理解的。春秋战国时代，很多本国的人去其它国家做官，也有很多做官的做到一半就自己推翻君主的。这个可以参考一下战国策，比如三家分晋和齐国的更替。但是，到了封建制后，这种关系就发生了转变，这也是孔老二所没有想到的。所谓三纲五常，君要臣死臣不得不死也是从汉代之后普遍开始的。这句话里，孔子说，君主要照礼制去使唤臣子，也就是说，不去吩咐一些逾礼或者与礼相悖的事。这样臣子才会忠心侍奉君主，这个道理很简单，我相信很容易理解，你让臣子去收税，这是臣子本分，如果你非让臣子去杀人越货，那么自然会臣子不满。这就是孔老二理想的君臣关系。只不过，后世将儒家的一些东西修改得太过于厉害，忠就变成了一种愚忠。下一句。子曰，关睢，乐而不淫，哀而不伤。通俗解释。孔子说：“《关睢》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。” 关雎这篇诗应该都有学过，就是关关雎鸠在河之洲这篇。读诗经第一篇貌似好像就是这首诗，如果我没记错的话。这首诗孔子的评价是乐而不淫，哀而不伤，当然，这是基于孔老二对诗经整体的一种评价而来的，思无邪。这首诗乐不乐，哀不哀读读其实就知道了。关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。其实这首诗的理解是因人而异，如果你要往歪处去想，那么它自然是歪的。简单地说就是仁者见仁，不过如果你把这种感情当做是一种懵懂初开的暗恋去理解，意境自然又不一样。人各有心，心各有见。这不由得又让我想起了风动、旗动、心动这个故事。下一句。哀公问社于宰我，宰我对曰，夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。子闻之，曰，成事不说，遂事不谏，既往不咎。通俗解释。鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。” 这句话是有历史背景的，当然，我们不需要去了解。我们这里就学习一句话，成事不说，遂事不谏，既往不咎。成事不说，遂事不谏，既往不咎的意思通俗解释里有，不再重复。其实对于成事不说，遂事不谏，既往不咎这三个半句，道理很多人懂，这点我相信。但是在现实生活里，很多人却做不到，这点我也相信。当然，做到这三点说难不难，说不难也难。只是一个过程罢了，只在于有没有去做。一个人的心空了，能放进去的东西才多。我记得我曾经和谁说过，过去了的事，多说无益，也改变不了什么，人活着要向前看。我挺喜欢既往不咎这四个字的，但是由于各种小说和电视，很多人对它的理解或许会产生一点偏差。下一句。子曰，管仲之器小哉。或曰，管仲俭乎。曰，管氏有三归，官事不摄，焉得俭。然则管仲知礼乎。曰，邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼。通俗解释。孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？” 这句话自行理解，不过多解释。下一句。子语鲁大师乐，曰，乐其可知也，始作，翕，如也，从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。通俗解释。孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐的道理说：“奏乐的道理是可以知道的：开始演奏，各种乐器合奏，声音繁美；继续展开下去，悠扬悦耳，音节分明，连续不断，最后完成。” 对于这一段，其实是可以引申去理解的。当然，这里的引申理解涉及的东西太多，范围较广，所以就略过了。下一句。仪封人请见，曰，君子之至于斯也，吾未尝不得见也。从者见之。出曰，二三子何患于丧乎。天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。通俗解释。仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。” 这句话不过多解释，在我看来就是孔老二学生给师父脸上贴金的一种表现。下一句。子谓韶，尽美矣，又尽善也。谓武，尽美矣，未尽美也。通俗解释。孔子讲到“韶”这一乐舞时说：“艺术形式美极了，内容也很好。”谈到“武”这一乐舞时说：“艺术形式很美，但内容却差一些。” 这一段只需要理解一点，尽美矣，又尽善也与尽美矣，未尽美也之间的区别。至于舞蹈其中的内涵不需要太过于去了解。尽美矣，又尽善也与尽美矣，未尽美也这两句话可以用在人的身上，当然，至于怎么去联想就是个人需要去思考的地方。下一句。子曰，居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉。通俗解释。孔子说：“居于执政地位的人，不能宽厚待人，行礼的时候不严肃，参加丧礼时也不悲哀，这种情况我怎么能看得下去呢？” 这一段，涉及到了德与礼之间的联系。我曾经说过，礼是内心的一种表现，而内心又着受道德价值的约束。一个人不守礼，那么内心则是道德有缺失，当然，这是常规情况下。关于这点，我想很多人可以理解，我打个比方。小时候很多人或许都在上课讲过悄悄话，飞过纸条什么的，当然，现在90和00可能手段更先进。如果老师发现了，都会狠批一顿、说实话，我曾经小时候很不理解，说两句话，飞个纸条不算什么大事，为什么要被狠批。长大之后才知道，任何事都有它的规则，遵守规则是必然的。这是其一。其二，小中见大，很多事小时候没约束好，长大了再去约束就会非常吃力。这点我相信很多人都能理解，当然，有些东西不一定就会是往坏的方面发展。对于这两点，就是我长大之后的一点理解，当然，最大的理解就是不能去破坏规矩。除非你能给别人更大的利益，否则破坏规矩、不遵守规则通常是不讨好的。当然，这句话并不是要让人去死守规矩，也不是让你去钻空子，而是去明白为什么要去遵守规矩。很多人读书都是死读，书上怎么说，就去怎么做。这样读书读了也是白读，读书是为了理事，明白之后再去做，明白之后去做比不明不白去做要好，不明不白去做比明白了不去做要好。这就是道理。那么，今天就到这里。

论语八佾4 那么，开始吧。论语八佾。子曰，周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。通俗解释。孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊。我遵从周朝的制度。” 对于这句话，其实还有一个深层次的意思和理解，不过这里并不需要去理解，所以略过。下一句。子入太庙，每事问。或曰，孰谓鄹人之子知礼乎，入太庙，每事问。子闻之，曰，是礼也。通俗解释。孔子到了太庙，每件事都要问。有人说：“谁说此人懂得礼呀，他到了太庙里，什么事都要问别人。”孔子听到此话后说：“这就是礼呀！” 对于这句话，有两个意思可以去说。第一个意思是，孔子谦虚，虽然事事请教。第二个意思是，孔子礼学精深，事事过问。当然，这两个意思并不冲突，严格来说，我个人更倾向于第二种意思，不过通俗解释则是倾向于第一种。为什么我比较倾向第二种是根据历史背景这个大环境下对孔子心理的一种揣摩，当然，有兴趣的可以自己去翻翻历史。下一句。子曰，射不主皮，为力不同科，古之道也。通俗解释。孔子说：“比赛射箭，不在于穿透靶子，因为各人的力气大小不同。自古以来就是这样。” 这句话的通俗解释比较烂，我说说另一个可以思考的方向。还是拿孔子说的射箭来比喻，两个人射箭，同样是正中靶心，一人力弱，箭头堪堪半入靶内，一人力大，箭头直透穿靶。在很多人的心里，都会觉得力大穿靶的人箭术更厉害一点。为什么呢？我也不知道，但是人就是会有这样的念头，至于原因，大抵就是力大的把靶子射穿了。在一个限制的环境里比赛射箭，输赢的判断很简单，正中靶心就是胜利。但是在一个限制的环境里比赛射箭，出现了两个同样的结果之后，人就喜欢把限制给去掉，重新判断。这是人的惯性思维。乍看之下，好像这样的思维并没有错，因为力大的人可以拉更硬的弓，射更远的距离。但是，在一个限定的环境下，这种想法就是错误的。因为射箭比赛比的是准头，而不是力大。只要射中了，那么箭头穿不穿靶重要么？这是一个很简单的逻辑，但是因为人有思考，而且人的思考喜欢不受限制，喜欢自主地附带上其它的一堆乱七八糟的玩意。所以，对于标准一样的结果产生不一样的看法，当然，这也是人的逻辑判断和机械的逻辑判断所不同的地方。也许我这样说似乎绕了一个很大的圈子，我换个简单的例子。考试60分及格。这是限定条件，那么你考61分和别人考99分有没有差别呢？在限定的条件下，没有，唯一的比较就只有及格和不及格。但是人不一样，考试60分及格，这是限定条件，你考了61分，别人考了99分，很多人就会认为你比别人差。为什么呢？因为别人比你分数高，但是，这特么对于限定的条件来说，分数高重要么？不重要，因为61分是及格，99分也是及格，只要满足限定条件，多少分都不重要。这也是六十分万岁，多一分浪费的含义。道理很简单，但是在现实生活中，很多人都做不到，做不到只守着限定条件去判断。一个好人，不在于他做了多少好事，多大的好事，只在于他一直在做好事。似乎关于这个问题，我曾经说过。但是不知道是否还有人记得。下一句。子贡欲去告朔之饩羊。子曰，赐也，尔爱其羊，我爱其礼。通俗解释。子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐，你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。” 这句话有几个层次的理解，当然，我只说一种。打个比方，放鞭炮，说实话，我一直对禁止放鞭炮这个政策很反感。过年放鞭炮是一个习俗，但是国家禁止之后，很多城市就再也没有听到鞭炮声了。国家禁止鞭炮的理由很多，当然，这些我都不关心，我关心的是一种氛围。也许很多年以后，我们的后辈看书，看到过节放鞭炮，问我们鞭炮是什么，我们应该怎么告诉他们。书本里写着蓝色的天空，或许，很多年后，这个词不再出现，又或者出现了之后，我们拿什么告诉他们天空为什么是蓝色的。这就是孔子所想表达的东西。很多人在乎的是利益，这点无可厚非，但是为了利益而舍弃原本应有的礼制和传统，我不知道是我们的悲哀还是先代的悲哀。当然，我不是圣人，舍不舍弃和我没有半毛钱关系，但是前人栽树，后人乘凉，这是一个千古不变的定律。下一句。子曰，事君尽礼，人以为谄也。通俗解释。孔子说：“我完完全全按照周礼的规定去事奉君主，别人却以为这是诌媚呢。” 对于这句话，我有点不太想去解释，因为我觉得没有太多必要去解释。打个比方。就拿群里来说，说说追忆。有时候是按照一个弟子应该做的在做，但是如果真和某个徒弟一对比，就会觉得不是徒弟的徒弟似乎更徒弟，反而徒弟的徒弟还不咋徒弟。这就是孔子所想表达的东西。当然，群里很多人不会往那方面想。但是，如果这种情况放在职场或者官场上，就会很多人那样想。因为涉及到利益的东西人就会在乎，不在乎只说明没有涉及到他的利益。增广贤文里有句话我很喜欢，叫做路遥知马力，事久见人心。所以，孔子这句话该解释的还是解释。那么，今天就到这里。

论语为政7 那么，开始吧。论语为政。子曰，非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。通俗解释。孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。” 那说说这一句，这句话可以分两段来说。第一段非其鬼而祭之，谄也。对于这句话，我其实想说的有很多。首先说说原文所想表达的意思，对于祭祀与你无关的鬼神，这样的行为就是谄媚。这句话通俗点来说，你不是出家人，却去祭拜佛祖，这就叫谄媚。我记得中庸里有句话是君子素其位，什么事是和自己有关的，什么事是和自己无关的，我相信这个是可以分得清楚的。祭拜鬼神，无非就是祈求保佑，但是无端端地去祭拜一个和你八竿子打不着边的鬼神，就是无事献殷勤了。之后，说说从这句话延伸出来的东西，一点我个人的感想。中国人有一个很不好的毛病，这个毛病就是喜欢拜神。为什么我说这个是一个毛病呢？因为中国人拜神都是祈求神佛让自己身体健康啊、事业顺利啊、学业高升啊之类的等等。都是希望神佛保佑自己往好的方面走。且不论这个世界上存不存在神佛，即便存在，我想问一个问题，就凭你这样偶尔拜一拜，神佛就保佑你，那么那些道士、和尚都不得白日飞升么？我想表达的东西很简单，现代的很多人都只是祈求，而不懂得去忏悔。换言之，很多人喜欢不劳而获获，而不愿意付出。这个可以从拜神看得出来。我不知道这样的心态是怎么来的，但我知道，神佛只是一尊像，哪怕你把头嗑烂了，很多东西也是不会改变的。与其抱有侥幸，不如踏踏实实做事。与其祈求神佛保佑，不如自己发愤图强。最怕的是，人做错了，不是去忏悔，不是去改过，而是祈求虚无缥缈的存在去保佑。第二段见义不为，无勇也。这句话通俗解释就已经解释得很好了。但是我还是想说说，什么叫义和勇。义，在我们如今来看，这个字的意思并不清晰。对于很多人来说，义的意思和侠义、义气是联系在一起的。义，先代的解释很明确，我舆宜为。这四个字怎么理解呢？就是他人和我都符合道理的举动。这就是义。见义不为说的就是看到了他人和我都应该要去做的事没去做。之后说说勇。勇，气也。什么叫气，在中国气这个字的解释很多，但是我觉得，这个勇，气也的气更多的是一种气节。如果你认为孔子这句见义不为无勇也的认识是说见到歹徒行凶，不见义勇为，或者见到有人抢劫，不见义勇为，诸如此类的是无勇的话，那么你是错的。义的意思我解释过了，他人和我都觉得符合道理的事。什么叫符合道理，在中国，礼、法、情这三样东西就叫道理。打个比方，公交车让座，符合礼貌，这就是义。对于在公交车上应该让座的时候不让座，这叫见义不为，就叫无勇。勇并不是让非让你勇斗歹徒，或者去玩超刺激的风险游戏，勇是一种内在的气。结合非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也这一句话，联系多闻阙疑，慎言其余，则寡尤，多见阙殆，慎行其余，则寡悔一起理解，或许你会懂得更多。学而不思则罔，思而不学则殆。论语为政的24则到这里就算是说完了，对于为政这一篇，我还是从人本身出发去讲解的，或许很多地方去网上的解释会不一样，但是还是那句话，我只是为思考多提供一个可行的方向。为政讲完后，会插一节课来说说其它内容，然后再继续回到论语八佾上来。至于其它内容暂时还没有想好，欢迎提出建议。那么，今天就到这里。

论语为政5 那么，开始吧。论语为政。子曰，攻乎异端，斯害也已。通俗解释。孔子说：“攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了。” 那么来说说什么叫攻乎异端。攻，这个词我相信很多人都能明白，异端，异，指不同，端，另一边，或者另一头。这句话，如果按我们平常的理解去理解，很多人会被混淆一个概念。这个概念就是和我们理念不同的理念就是异端。当然，这里我一时半会想不到实例，不过生活中应该还是有很多的。不过在这里想说的一个观点是，并不是和我们不同的观点就是异端。异端在这里，更多的是指相违背的。什么叫想违背的，很简单的比方，一个水管，你从一头注水，别人从另一头注水，这就叫相违背的异端。孔子所说的攻乎异端指的就是这样的异端，而不是指和他理念不同的理念。不同，并不代表一定相违背。之后说说孔子为什么说这句话的理由。当然，这属于个人见解，并不一定正确。孔子提倡的是以德为政，这是一个观念，也就是说，孔子对为政的出发点是德治。那么，如果有人提出法治这样的观念，并不算作是异端。德治和法治并不矛盾，他们的出发点或者出发方向不同，但方向得大致和目的是相同的，这就是不违背。如果，有人提出的观念破坏了德治的根本，比如老人可以自己独立赡养自己，那么这样的观念就是与德治所想违背的了，也就可以算作是异端。中国有句话叫道不同不相为谋，如果用这句话去理解孔子所说的攻乎异端，就会产生错误。这就好比河流，两条河流或许经过的地方不同，但终归是流向大海。而孔子攻击的是从你对面射向你的子弹。下一句。子曰，由，诲女，知之乎，知之为知之，不知为不知，是知也。通俗解释。孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！” 对于这句话，我想说，大部分中国人都知道，九年义务教育里肯定会学到的一句。孔子在这句话里，就表达一个观点，知道就是知道，不知道就是不知道。知道说不知道，不知道说知道，这都是一种不诚恳的态度。儒家讲究的是实事求是，也许很多人觉得儒家文化不怎么样，那是因为他们把不知道当做知道。读过一遍论语只能说叫读过，不能说叫知道。对于不知道的事不知道就是不知道，不知道可以学，这就是态度。一个人态度与否是很关键的东西，也许很多人觉得就那样，爱咋地咋地。在这里，我打几个比方。男生追求女生的时候的态度好与不好，自己可以细细去思考一下。你把别人当草，那么比尔自然不会给你热脸，你把别人当宝，女神怎么滴都还会对你呵呵一下。下一句。子张学干禄，子曰，多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔。禄在其中矣。通俗解释。子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。” 来说说孔子的观念。孔子这句话如果腹黑地一点去理解，就是一种为人处事的态度。这个态度其实在十五身上有很明显的痕迹。自己有把握的，先做，有成绩了之后再去做没把握的，即便错了，别人也不会怪你太多。一上来就把没把握的做了，有把握的不做，如果错了，那么没有做对的成绩铺垫，那么错就大了。这个观点可以说影响了中国几千年，至今很多人都有这样的观点，特别是对于领导而言。不知道在你们身边有没有这样的事情，不过我相信以后你们会遇上的。不过，孔子所想表达的并不是这个意思。孔子所想说的依旧是一种实事求是的态度，当然，你也可以理解为一种责任。自己能做的事，自己先做了，不能做的事，尽力去做，做不好，那么自身也没有遗憾。自己能做的事不做，去做一些自己不能做的事，做不好，那么就会是遗憾。我相信这样的事在你们身上应该是有发生过了的。不过，我猜想很多人都没有记住教训，依旧我行我素。这就好比读书，本来自己可以做到学习的，但是不去做，等到考试的时候想要作弊，做得好自然好，做的不好，就是一种痛的领悟。当然，或许我打的比方并不好。对于孔子说的这句话，我觉得，好好学习一下对以后是会有很大的帮助的。有时间的时候不学习，等到将来没有时间的时候就会后悔。下一句。哀公问曰，何为则民服。孔子对曰，举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。通俗解释。鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。” 那么来说说这一句。这一句话我想举一个例子来说明，曾经有这么一个案件，关于某公安局谋干部强奸了一名女子，后来法院给出一个不成立的答案，这个答案叫戴避孕套不算强奸。我不知道你们听过这个没有，当然，在这里不去讨论这个案件如何，我想说的就是，关于举直错诸枉和举枉错诸直。很多人都希望法律是公平的，但事实上社会貌似并不怎么公平，所以就见到很多槽点。这就是孔子所想表达的观念。如果社会上有太多不平等的规则，那么民众是不会心服的，这就是人心。做人也是这个道理，如果一个人做人有太多徇私，那么自然会有人对你不满意。将心比心想一想，这个道理是很浅显易懂的。那么，今天就到这里。

论语为政2 那么，开始吧。孟懿子问孝，子曰，无违。樊迟御，子告之曰，孟孙问孝于我，我对曰无违。樊迟曰，何谓也。子曰，生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。通俗解释。孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。” 这一段讲的是什么叫孝。当然，孝的方式有很多种，孔子对每一个人的回答都不一样，但是这并不妨碍我们对孔子所说的孝的理解。孔子在这一段里，用了十四个字来表示何为孝道，生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。生，事之以礼，活着的时候按礼制侍奉。死，葬之以礼，死去了之后按礼制埋葬。葬之以礼，祭祀的时候按礼制祭祀。我曾经说过，礼，是一个很深刻的东西。不逾礼是一种道德操守，守礼是一种道德行为。孔子这样说，想表达的只有一样东西，就是合乎礼制。合乎礼制就是一种道德，就是一种孝。当然，在现在来说，中国很多传统的礼制都因为繁琐和复杂被逐渐简化甚至消失，所以在很多人现在来理解，合乎礼制和孝并没有太多的联系。但是在先代的中国，礼制里对孝是有很严格的规定的。另外，孔子的这一句话还有一种意思，这个意思就是，孝道不会因为人是活着或者死去而有所改变。这句话，我记得我曾经说过，不在重复解释。下一句。孟武伯问孝，子曰，父母唯其疾之忧。通俗解释。孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。对于常规的解释，我个人是并不赞同的。当然，我不打算反驳常规的解释。下一句。子游问孝，子曰，今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？通俗解释。子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？” 这一段常规解释相对来说已经很清楚了。联系上一句的父母唯其疾之忧一起来说。在中国文化里，有这么一句，养儿防老。很多人也有这样的认为，就是孝就是赡养老人，只要给老人足够的物质生活就是尽孝了。当然，我不反驳这一观点，毕竟在现在中国，很多人连赡养老人都做不到，我实在是不能去说在物质上满足老人生活的人是不孝的。也关于孝，我记得我曾经说过两次。当然，在这里也不再重复，不过联系上一句一起来理解，所谓孝，并不只是单单的赡养老人，还需要关注他们的身体。说到这里，我想说，有时间抽空看看中央台关于孝心的公益广告，或许从中你会得到一些启发。一个广告并不长，不会浪费你太多的时间。下一句。子夏问孝，子曰，“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？通俗解释。子夏问什么是孝，孔子说：“最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？” 这一段，除了这种解释之外，还有另一种版本的解释。子夏问什么是孝，孔子说：“最不容易的就是对师、长和颜悦色，仅仅是有了事情，弟子需要替师、长去做，有了酒饭，让师、长吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？” 这也就是对弟子服其劳的一种解释。这一段，不论是那种版本的解释，也是强调了一层意思，就是内在的尊敬。当然，对于现在的人来说，对自己父母和颜悦色是很困难的。因为现代人有一个通俗的毛病，就是对陌生人保持足够的礼貌，对自己熟悉亲近的人反而没有礼貌。这个毛病不能说不好，但是也说不上很好。因为，这样的毛病会让你把自己好的一面展示给了陌生人，而把自己坏的一面留给了你的家人或者朋友。也当然，你的家人和你的朋友并不会介意坏的一面的你，因为不论你是论和，他们依旧是你的家人和朋友。说到这里，重点说说对父母的态度，我相信很多人回家都有这样的一种习惯，父母问你什么，你总是爱理不理，能回答就回答，不能回答就沉默。但是对于其他人，你可以做到知不无言。这就是孔子所想表达的和颜悦色，一种对于父母应该有的尊敬。我不知道这样说，算不算得上解释的清楚，但是我相信有听的自然理解。说到这里之后，差不多就告一段落了，那么结合这四句对孝的话，来做一个解析。第一句，孝是一种合乎礼制。第二句，孝是一种关注。第三句，孝是一种爱护。第四句，孝是一种敬重。通俗地来说，孝在中国是一种合乎于人之常理的内在感情，这种感情包括关爱、陪伴、敬重。有时候我觉得学习是一件很枯燥的事情，因为说来说去就是那么几句。但是反过来想一想，就是这么几句，却有很多人都做不到。也许，不到自己做父母的那一刻是不会理解曾经你的父母生养你的辛苦的，也不会明白对自己孩子的那一种关爱的心情。当然，这并不包括一些特殊的父母，例如严重的重男轻女思想，这种思想是不对的。有时间的时候可以好好静下心去想一想，父母从小到大为你做过的事和你到现在为父母做过的事。人都会要求公平公正，特别是现在的一些年轻人，那么你有没有想过，父母对你付出的和你为父母付出的是否又做到了公平？当然，我这样的说法或许并不正确。那么，今天就到这里。

论语为政1 那么，开始吧。论语，为政第二。子曰，为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。论语第二篇的第一句，很多译文注解里都有说第一句中的为政以德是为政第二的中心思想。至于是或者不是，不再这里做过多的论述，到时候回过头来再说。首先，还是一段通俗的解释。孔子说：“以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。” 这一段里，常规理解认为孔子的意思是为政者实行德政，那么群臣和百姓都会像星辰一样拱围在周围。这一句也表达了孔子对于政治的理念，为政以德。那么来说说为政以德四个字的意思。为政以德是一个状语后置的句式，当然，这里你不需要理解理解什么叫状语后置。我曾经说过，当一句话顺着读的时候你理解不了，你就把它反过来读。德以政为。当你反过来理解的时候，你会发现，你对这句话会有一种新的理解。为，作为，行为。政，政治，政绩。以，依据，依靠。德，德行，德操。我们顺着去理解为政以德的时候，可以理解为作为一个统治者要以道德作为治理国家的依准。但是反过来理解的时候，意思就变成德行是靠政绩积累出来的。这两句话放在一起理解的时候，并不矛盾，以道德作为国家治理的依准，那么德行自然会在政绩中一点点积累出来。但是如果你把这两句话分开去单独理解，那么反过来理解的意思就会被断章取义，成为厚黑的一种解释。在论语中，有很多句子都是被断章取义后成为一种厚黑的处事方式。接着继续说为政以德和德以政为。我在讲大学的时候说过，儒家分内在和外在。当然，所谓内在和外在这也是儒家发展到后来出现的一种说法。为政以德，是一种外在表现形式。而德以政为则是一种内在的积累方式。不论是内在和外在，都是相互影响的，关于这点，我相信很容易理解。也就是说，为政以德这句话不单单只是一种作为，也是一种内在的表现。君子彰而不显，也就是德以政为的一种表现。一点点的积累，会在不自觉中形成一种力量，这就是内在。说到这里，代入的说一句，为政以德，其实这个道理是可以通用到学习上的。接着，下一句。子曰，诗三百，一言以蔽之，曰，思无邪。通俗解释。孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。” 我不知道有多少人看过诗经，但是我个人对孔子这一句话并不是很赞同。后世现在所看到的诗经大部分都是由孔子整理并加工的，那么在孔子之前的诗经原本是什么样子，已经是找不到了。这句话，没有太多的解说意义，有兴趣的可以自己去看看诗经。子曰，道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。通俗解释。孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。” 孔子的这一句话，也就是所谓的德治，或者所谓的人治。孔子认为，用刑法治理国家，那么只能使人民避免犯罪，而不懂得犯罪的羞耻，用道德教化，既能使人民守规蹈矩，又能使人民有羞耻之心。但我们知道，在现实社会中，孔子的这种主张是不切实际的。我曾经问过35，是以道德为标准、法律为底线好还是以法律为标准、道德为底线好。或许，这个问题不会有答案。孔子的这一个思想，还是贯穿着为政以德。孔子的想法是好的，但是历史告诉我们用道德约束人是要比用法律约束人要来的更残忍。当然，这并不能怪孔子，只能说中国人无所不用其极。封建社会的三纲五常就是一个道德枷锁，当然，在那个年代来说，这并没有什么不对。扯一句题外话，假如，孔子出生在两千年后的今天，我想，他也就是一个文艺二屌青年。也当然，我说的不算。下一句。子曰，吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。通俗解释。孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。” 这一句话，我相信很多人都知道，也学习过。当然，这其中的三十而立，四十不惑等这些句子被后人用烂了。常规解释中，把这一段当做一个人生的阶段来解释。十五志于学到四十不惑是一个学习的阶段，五十、六十是一个自我融合的阶段，七十之后就是融合后的随心所欲。这一句话，有两层表达意思。第一层意思是说，人生是一个漫长的修养过程，不可能一顺溜就OK，是要经过长时间的学习和锻炼，循序渐进。所想说的就是，人在年少及年轻时，不断地学习，去明白人生的一些道理，到了五六十岁，人也从这些道理中明白了一些东西，比如知天命和耳顺，到了七十，通过融合年轻时的人生道理和五六十岁人生体悟之后，就能达到一种随心所欲而不逾越规矩的状态，这种状态也就是人生到最后的一种领悟。当然，我还没有到那个年龄，我无法形容和表达那种随心所欲而不逾越规矩的心理状态。或许，你可以从身边年长的人身上发现。第二层意思是说，人到了最后，也就是言行合一的一种状态，因为长期的道德积累，让人在不自觉中就产生了道德准则和行为，那么到了一定的时候，不论做什么，你都是依照道德的准则去做的，而不是别人勉强你去做的。第二层意思所要表达的是一种内在的养成。但你的内在成熟后，你的外在行为就会被内在所带动，也就是说，你的思想是遵守道德的，那么你的行为就首先会从道德准则出发。但是，在现代，很多人并不是由内在而外在的，更多的是由外在而内在。什么叫由外在而内在，直观地说，就是当别人告诉你公交车上应该给老人让座的时候，你才去做，去学习，而不是因为你本身的道德告诉你去做。或许，这两者之间的结果并没有太多的差别，但是，路线的不同就会造成很多不同的因素。那么，今天就先到这里。

2014年1月7日讲学那么开始吧。今天比较累，说一些简单的东西。就说说玉。玉，在中国使用的程度很广泛，作为装饰品，它的价值和使用度远远超过了其它类装饰。在中国，玉不仅仅只是一种装饰品，它更多蕴含了中国的一种传统文化的底蕴。首先说说玉的种类。玉主要分为两大类。一种是质地相对坚硬的，称为硬玉。一种是质地相对温和的，称为软玉。对于硬玉，在中国一般称为翡翠，而软玉，可以细分的种类就很多了。从本身来说，玉的定义和分类就是广义的。也就是说，很多时候，人对于质地温润、品色自然的石头都可以称为玉。其中最容易被混淆的就是玉和玛瑙。不过这个没有必要去太过于讲究，因为不论是什么，只要是自然形成的，都是好的。对于玉，我们只需要去分辨真假。因为玉的品种如何，并不是我们所需要去了解的。玉并不是越贵重越好，这个观念首先要更正过来，玉好与不好，除了玉本身之外，人也有很大的关系。这里我简单说一下，玉和人之间的关系。佩戴过玉的人都知道，玉佩戴得越久，会越光泽越剔透。也有传说，当然不一定是真的，玉佩戴久了，会出现红色的纹路。这其中的原因是人自身散发的气和玉所散发的气相共鸣，互相温养而血脉相通所造成的。用现代的话说，就是养玉。在群里学习久了的人，对中国的气这个词应该会有一定的了解。人有五脏，五脏生五气，五气化五神。人的气是通过经络与外界相通的，就像光合作用一样，不停地从自然从摄取气，然后又排出气。玉，也会散发气。玉的气是经过深埋在地下而孕养的气，用比较神棍的说法，就是先天之气。人佩戴玉，就是通过激发玉石的先天之气与人体后天之气的一种互相转换而达到一种平衡。这就是玉越戴越光泽越剔透甚至更温润，人也相对更为健康。如果没有看到这一段，对气还不了解的，可以看看过往葬经的内容。养玉一般分两种，就是文盘也叫温养和武盘。所谓文盘，就是将玉佩戴在身上，通过自身的气来激发玉气。所谓武盘，就是用白稠反复磨拭玉的表明，通过外力来激发玉气。文盘和武盘更有好处，重要的是看个人的选择。文盘的玉会比武盘的玉更为细腻，特别是年岁越久，玉的品质会更好。而武盘可以让玉在短时间内达到文盘几年的效果，但随着时间流逝，玉到了一定的寿命，也会暗淡。不过，一般来说，玉的寿命是你的很多很多很多倍。对于玉的真假，主要有四类鉴别方式。第一种是成色，也就是通过眼睛去看。大抵来说，玉的成色自然，没有裂纹，内部不会有气泡。而人工玉，也就是假玉，在成色上会有明显过于翠绿、表明裂纹、以及质地内部气泡的问题。当然，最简单的方法是，拿在手里，入手是凉的，而且是光泽自然，另外一点就是，所有自然产物，特别是金玉之类的，都是质地细硬，所以用手指弹一下，声音清脆。这样的玉就是真玉，当然如果你怕别人把边角玉或者废料玉当高档玉买给你，有一种最简单的辨别方式。玉越通透，质地越温润、成色自然泛白、青、绿色的都是好玉。当然，这不是绝对的，因为玉除了白、青、绿三个颜色之外，还有黄色、红色、黑色等等，这类的玉统称为彩玉或者彩石。有时候，会有人拿着玛瑙当玉卖，玛瑙不是假玉，玛瑙在古代也是玉石的一种。玛瑙和软玉没有太多的区别，起码对于不是专门以经营玉石的人来说。之后，说说玉德。玉德的说法有很多，当然可以肯定的是，因为孔子以玉比君子，所以造成中国后世把玉作为一种君子的象征。润泽以温，仁之方也，勰理自外，可以知中，义之方也，其声舒扬，专以远闻，智之方也，不挠而折，勇之方也，锐廉而不忮，洁之方也。通俗解释一下。润泽以温，仁之方也。润泽以温，说的是温润有光泽，如同君子的仁德，外显而不彰，温而不火。勰理自外，可以知中，义之方也。勰理自外，可以知中，通俗解释就是玉的质地纹理通透，可以从外面看得见玉的瑕疵，不遮掩，如同君子的义德。其声舒扬，专以远闻，就是指声音清脆绵长，代表的是君子智德，指的是君子有知，可以醒而声远。不挠而折，指的是玉质地坚硬，不容易折断，代表的是君子的勇德。这个勇用现代话说，就是不屈不挠。锐廉而不忮，锐指的是锐利，廉是的是平、薄，在这里指的是切口，而不忮，忮，害的意思，指的是划伤，割伤。代表的是洁德，指的是君子行为方正，但却不会触伤到他人。当然，玉德除了五德说，还有九德说和十一德说，有兴趣的可以看看中央台播放过的科教节目。由于时间问题，那么今天就到这里。

围棋基本入门那么，开始吧。普及一下围棋的基本知识。琴棋书画，这四类是肯定要说的，书法说了基础入门，所以今天就说说围棋最基本的入门。围棋始创中国，何时起源这个历史的肯定不一，但可考的历史起码是在两千年以上。现代棋盘标准为19路棋盘，但也有17路、13路、9路等棋盘。我们以19路标准棋盘来做入门解说。首先说说最基本的东西，围棋的基本判定。围棋是两人对弈的一个游戏，主要判定是来源两种方式，就是今代的数子法和点目法。当然，这两个方法各有不同，不过不在今天的内容。根据各国对最后的“地”的判断方式不同，围棋对于贴目的数量也不同。这个不需要现在去了解。我只是带过的说一说。围棋的基本规则很简单，轮流下子，以最后棋子所围的点多则胜。点，既棋盘上相交的两条线所产生的交叉点。19路棋盘一共361个点。这是标准棋盘的样式，可以看到棋盘上有9个点。这个点就叫做星，当然，最中间的那个叫做天元。围棋除了相互争夺棋盘上的点之外，还可以通过打杀来吃掉对方的棋子以圈占更多的点。每颗棋子都会有相连接的点，如果出现了如图这样只剩一个点的时候，这就说明棋子的气不够了。如果棋子四个方向的点都被对方给占领了，那么就会被对方提走，围棋中叫做提子。在围棋中，所有你相连的棋子所相近连接的点都可以被称为气，你可以理解为可以喘气的点。假如你的棋子失去了这些喘气的地方，那么说明这些棋子都死了。当你的棋子只剩一口气，也就是一个相近连接的点的时候，被称为叫吃或者打子。上面的图片就是一个叫吃的棋型。要解救这样的棋并不难，只要帮助它多几口气就可以了。这样下，黑子就从原本的一口气变为了三口，说明一时半会死不了。围棋的术语有很多，今天我只能挑选几个讲，然后在说一些基本定式的时候，边说定式边解释一下术语。首先说说什么叫尖。尖在围棋中用到的是比较多的。尖就是指在原有子位置上一个斜面延伸出去的子。例如这幅图的形状就叫做尖，用古代战术来说就是护城犄角之势。尖在围棋中除了是一种防守之外，它同时也是一种攻击手段。例如上图白子对上方黑子，就是一个尖位。尖位是一种既不保守也不激进的攻击方式，它让彼此双方都保留了一定气，同时也为后面的攻击打下伏笔，这就如同两军对垒，相互摆好架势一般。尖用得好，就是传说中的进可攻退可守。之后说说小飞。这样的样式就叫做小飞，黑子成日字相对的两个棋子。小飞在围棋中很常见，小飞可以说是一种较为稳妥的防守方式，同时也兼具着一定的攻击性。小飞在定式上相比于尖会产生断点。比如这样，白6就对黑子产生了断，黑1陷入了白棋的包围之中。我这是举个例子说明一下，小飞虽然会有一个断点，但是却是一种相对于尖位更具有抢夺地盘争取实际利益的棋。之后说说小飞所产生的一种定式，双飞。两个飞相连的样式叫做双飞。双飞一种很牛掰的抢夺实地的定式，特别对于角地。但是在实际的对弈当中，一般对手都不会让你形成这么好的定式。那么这个时候，就出现了挂角。白4的位置就叫挂角，挂在了原本黑棋可以双飞的位置。除了小飞，围棋还有大飞、田字飞等等，大飞就是成目字相对，田字飞就是成田字相对。它们都叫飞，只是飞的程度不一样。时间问题，今天就先到这里。

汉服-五那么，开始吧。继续说汉服。说完深衣之后，我们来说说中华两个字对汉服的意义。对于中华两个字，它是由中国和华夏两个词语组成的，它表示的是几千年来中国地区的文化和历史等。对于中华，也就是中国传统文化，主要的内容来源于儒家的礼乐思想。在传统的儒家思想里，尚书写到过这么一句话，冕服华章曰华，大国曰夏。通俗解释，就是衣裳华美的大国。这是华夏。最早期的中国定义的意思是天下的中心。中华结合了两者的意思，在这个词里表达了当代中国所没有的一样东西，就是自豪感。这种自豪感来自于民族自身。而对于现代中国，失去了一些东西，不断地被外来文化逐步入侵。对于这样的情况，有人发现了，也开始尝试去改变。比如这几天都在说的汉服。很多人都提倡汉服复兴，首先不讨论复兴两个字是什么意思，但是，在这里想说的就是，汉服复兴了，就可以抵制外来文化的入侵么？汉服，是中国礼乐衣冠的一种体现，是具象化的东西，当然，也承载了中国的礼乐文化。但是，提倡汉服复兴和学习传统文化直接的关系究竟又在哪里？我看过很多文章，里面各种宣传汉服是民族文化，各种爱国爱文化的口号一堆。是不是就是说，支持汉服复兴了就是爱国的表现？是不是就是继承发扬中国传统文化了？就像我前几天在说的一样，一件汉服，不单单只是衣服，它包含了很多传统文化内容在里面，穿汉服没有什么不好，也没有什么不对，但是我个人觉得，去制作或者购买一件汉服，不如去买四书五经读来更直面地接触中国传统文化。改变一样东西并不是从形式上去改变，而是从根本上。人的思想不转变，就算穿上汉服，也不一定能代表什么。也许，我这样说，很多人不理解。我换个角度说。当代很多人，对孝的概念很淡泊，对谦和礼让、尊老爱幼、仁义廉耻的概念更淡泊。这个问题在这个社会还是很普遍的。那么，对这样的普遍问题，是不是一件汉服就可以改变的呢？或者说，是不是提倡汉服复兴就可以改变的？一件汉服，按照传统制作，用布十二幅，一副约为58-62厘米，大家可以算算，光一件外衣所需要用的布是多少。根据礼制，普通民众的汉服又分便服、礼服、丧服。纯手工坐下来，汉服并不便宜，加上后期的印花和传统染色。当然，你可以按现代工艺去做，这个可以与时俱进，那么我在之前就说过，头发怎么办？礼乐衣冠，整个传统礼制里，首服，也就是现代定义的帽子也是占有很大比重的。当然，妹纸留长发很正常，那么男人呢？没有长发，很多首服是戴不上去的。失去了首服的汉服还是汉服么？就算你留起长发，穿起汉服，就代表你能真真正正地做到君子之德了么？我一直很喜欢大学的一句话，大学之道在明明德在亲民在止于至善。而在中国传统文章中没有一篇有写着人要首先注重衣服，再注重德行的。如果做不到传统的德，那么也没有必要去所谓复兴传统的服饰，人贵自知。对于年轻人，我想说，一时的汉服热是可以理解的，也不表示反对。但是中国底蕴的内容，并不是一件衣服就能全部承载的。本来今天是不想说这些的，因为不一定有人会听，但是好歹讲了几天汉服，如果有始无终，觉得并不是很好。也当然，因为讲了几天汉服，脱离原本制定的讲课内容，所以从明天起，还是会回到梦溪笔谈上去。之后，在这里勘正一个失误，就是关于汉服中袂的部位的解释。至于错在哪里，有兴趣的可以自己去查阅看看。那么，今天就到这里。

汉服二那么，开始吧。继续说汉服。今天说说汉服的一些基本的基础知识。我在前面说过了，汉服体现的是中国文化，文化之中占据较多的元素是礼制。礼制，有一个很基本的东西，用现代的话来说，就是得宜而不失体面。那么，对于汉服来说，也是如此，得宜而不失体面。一件好的衣服，要做到体面的几个基本共通点不论是在现代还是古代都是大致一致的。第一个是最基本的，合身。相信这一点不需要过多去解释原因。第二个是做工，我相信这点大家也能明白。第三个是材质，棉麻绸缎锦帛这些都可以做汉服，但是只要稍微有点常识的人都知道，那些材质好，那些材质不好。第四个是款式，关于这个我相信应该也能理解，特别对于妹纸。第五个是颜色和印花。综合以上的五点，都满足了，就可以说是一件好的衣服，我相信这点应该不难理解。那么，从以上五点也就产生了一个问题，汉服究竟应该怎么去做。现代网店很多都有卖汉服的，大部分是均码，而且样式是统一成批加工的。也就是说，这样的汉服并不适合所有人，起码对于大部分人来说不一定就合体。如果想要做一件合体的汉服，说实话，并不是拿一块布随意就可以做好的，古代裁缝并不是一个容易学的职业。起码我是这样认为。那么我简单来说说汉服最基本的一些东西，也就是它的尺寸、做工、样式、颜色、印花等这几个方面的内容。首先说说汉服的一些名词。衣身。简单的说就是衣服的主体，由于汉服为交叉右衽的形式，所以也分为左右衣身。这个就好比现代的衬衣，从正面看，会分成左边和右边。袖。也就是衣袖，汉服的衣袖和现代服饰是有区别的，现代的衣袖通常指的是从肩膀到袖口的这一截，但是古制的汉服并不是如此，袖指的是肘部以下的这一块部位。袂。mei，四声。这一块就是袖与肩之间的部分。袖袂是整个衣袖的主体部分。衽，ren，四声。指的是衣服正面的一块，在汉服中，一般是右掩，所以也本称为右衽。襟。襟指的是领子的边缘部分。这一块相当于现代胸口上部的位置，为领子边缘的那么一块。祛，指的是袖口。对于袖口，由于中国衣袖有多种不同的袖口，一般为大袖口或者收缩的小袖口，也被成为收祛或者去祛。袼。ge，一声。这个指的是把袖子抬起来时，腋窝的这个部位。一般交领的汉服，在袼这个部位和衽与衣领交接的地方有两个带子，叫做袼带或系带，是用来绑住衣服，使衣服固定的。作用类似于现代的扣子，但是汉服大多数是不使用扣子，全部是捆绑式的。裻。du，四声。这个东西在现代汉服中是很少见到的，这个指的是背部的中间的一条缝。这个缝是由于将布拼接而成所产生的。也叫中裻，中缝。这是由于古代民家不一定有一整块大布裁剪衣物，所以会留下一条这么样的缝。汉服的一件衣服一般来说是拼接出来的，绝对不是一整块布然后机械裁制。制作汉服首先制作衣身，左半和右半分开制作。然后是整个衣袖。整个衣袖一般分为三段。分别是袖、袂、祛。然后将三个部分拼接起来接上衣身。当然，这个做法是参照的古制，后世基本只分为袖和祛两个部分。最后，将衣领缝制到衣身上，牵上袼带，一件汉服就做完了。当然，这个做完指的是一个拼接的顺序和制作的方法，并不包括样式、材质、做工、颜色和印花。今天时间不多，那么就先到这里。

梦溪笔谈二那么，开始吧。梦溪笔谈。故事一节选：中国衣冠，自北齐以来，乃全用胡服。窄袖绯绿短衣，长勒靴，有蹀躞带，皆胡服也。窄袖利于驰射，短衣长勒皆便于涉草。胡人乐茂草，常寝处其间，予使北时皆见之，虽王庭亦在深荐中。予至胡庭日，新雨过，涉草，衣樗皆濡，唯胡人都无所沾。带衣所垂蹀躞，盖欲佩带弓剑、帉帨、算囊、刀砺之类。自后虽去蹀躞，而犹存其环。环所以衔蹀躞，如马之秋根，即今之带銙也。天子必以十三环为节，唐武德、正观时犹尔。开元之后，虽仍旧俗，而稍褒博矣。然带钩尚穿带本为孔，本朝加顺折，茂人文也。这一段讲的内容是说中国衣冠。这个中国和今天所说的中国并不是一个意思。今天的中国指的是中华人民共和国。古人的中国主要指的是天下的中心，也就是如今的黄河中下游一带。古人的中国除了这么一层意思之外，它还有一种民族性，表示的是华夏本土。这个是要懂得区别的。在一段里，提到了两点内容。一个是至北齐以来，一个是带衣所垂蹀躞。首先说说第二个，什么叫蹀躞。蹀躞这个词是一个动词，表示的是来回的小碎步。蹀die指的是小小的碎步、踏步，躞xie指的是小步徘徊。在汉乐府诗集的白头吟里就有这么一句诗：蹀躞御沟上，沟水东西流。但是，在衣冠服饰中，蹀躞表示的是腰带的一种。蹀躞是一种小小的金属片或者玉片，根据朝代的不同，样式和做工也不尽相同，它主要的作用，类似于今天的皮带扣。不同的是，蹀躞是直接缝制在腰带上的，而皮带扣是缝制上裤子上的。它主要的作用就是用来挂一些小东西。但在文化后期起得还是装饰作用。之后回头说说第一个，至北齐以来。自北齐以来，乃全用胡服。窄袖绯绿短衣，长勒靴，有蹀躞带，皆胡服也。这句话是什么意思呢？自北齐以来，便全用北方少数民族的服制。袖子窄瘦、或红或绿的短上衣，长筒靴，有装饰蹀躞的腰带，这些都是北方少数民族的服装。说到这个，我不得不说说传统文化中的汉服。什么叫汉服呢？在易经里有这么一句话：黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。当然，这句话是孔老二写的。然后再引用春秋左传的一句话：夏，大也。中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也。服章，指的是君臣服饰的不同，之美，指的是花纹图案。联系这两句话，汉服的定义很简单，就是一个礼。汉服所要表达的并不是一件衣服的华美，或者是让你装骚包，汉服表达的是中国传统文化定义上的礼制。汉服礼制最早是由刘邦同志下令制定的，参考的是周礼。并在中华文化1600年的历史里不断发展和完善。直到清朝下令易服后，汉服才从历史上逐步消失。汉服并不是说随随便便买一件看着是汉服的衣服穿上就是汉服了。汉服的尺寸、颜色、花纹都是有着很严格的规定。当然，这些说了估计也不会有人听。之所以说这个是想表达，中国的汉服在古代也并不是一尘不变的，它也有随着民众需求而改制。不过对于所谓汉服复兴这个东西，我觉得是没有必要的。因为这个汉服礼制太复杂，如果只继承衣服不继承礼制，那么又没有太多必要。通过梦溪笔谈这一段话，我想说，与其复兴汉服，不如尝试一下改进一下汉服，使汉服更贴近当时当代的是时代变化，用一种新的方式，去诠释它所承载的文化礼仪。那么，今天就到这里。

中国通史-18-五件事-2 那么，开始吧。中国通史，继续说刘邦。第二件事说的是关于两个人，一个是季布，一个是丁公。季布这个人，是一个什么样的人呢？关于这点，其实你们可以动动手指，百度一下，就可以大概了解到这么个人的生平。这个人用一句话概括，就是一诺千金。当然，这个不是重点。重点的是刘邦在这个故事的两种不同的态度。在刘邦做了皇帝之后，因为季布曾经多次围剿过刘邦，刘邦心理不平衡，就下令搜索季布。然后，因为一个姓朱的地主的一番话让刘邦又认识到了自己的错误。这个错误用现在的话说，就是当时大家是各位其主，季布想要弄死刘邦，那属于正常的。站在第三者的角度上来说，我们肯定会觉得这个逻辑是对的。因为季布是项羽手下，项羽是刘邦敌人，帮自己老板弄死对手这本来就是一件很正常的事。但是，在面对季布的问题里，我想说的是，为什么这么简单的一个道理没有人告诉刘邦？我相信，刘邦当时手底下不是没有不明事理的人。为什么最后会由一个不相干的人来劝说刘邦呢？这里，我不知道为什么，毕竟真相离我很遥远了。但是，我的猜测有三种，第一，很多人心里明白，但是也受过季布的围剿，所以幸灾乐祸；第二，很多人心里明白，但是没人敢说，因为大家都知道刘邦你曾经被季布弄得东奔西跑的，如果出声，搞不好自己脑袋也保不住；第三，很多人心里明白，但是知道自己去说肯定不顶用，于是就绕了个圈子，找了个人去说，反正死也不会死到自己头上。不论是因为什么，季布最后是没死。相反，丁公，曾经把刘邦围得和王八一样，最后却把刘邦给放了的人，却被刘邦给弄死了。这个理由还是依据老朱家那个地主的那番话，作为敌人，丁公放了刘邦一马，那么就是对自己老板的不忠。于是，丁公以为放了刘邦一次，就可以从刘邦手里拿点好处的想法，被刘邦证明是错误的。其实，按照人之常情，刘邦做了皇帝之后，对于丁公这样的人，其实是没有必要弄死他的。我们接受的传统道德教育告诉我们，滴水之恩当涌泉相报。何况是别人放了你一马，给了你一条活路。不过，刘邦是一个流氓，没有受过高等知识教育。但这也不代表刘邦不懂得知恩图报。刘邦之所以对待两个人有着截然不同的态度，就在于刘邦做了皇帝之后。一个忠心的人，不论以前的老板是谁，我都可以接受。一个不忠心的人，不论以前对我有怎么样的恩惠，我都要弄死你。这就是刘邦无耻的地方。这样的心态，在刘邦做皇帝之后，一直保持着。作为一个流氓，刘邦可以很没有道德节操为了逃命，连老婆孩子都不要，我想，这样的一个人，或许最害怕的就是别人在背后捅刀子。虽然，刘邦自己经常在别人背后捅刀子。这是刘邦的第二件事。第三件事，是很短的一句话。始大人常以臣无赖，不能治产业，不如仲力。今某之业所就孰与仲多？说这句话的时候，是刚建好长安未央宫的时候。未央宫是萧何主持修建的，用当时萧何的话说就是非壮丽无以重威，且无令后世有以加也。直白地说，就是要壮观豪华，让后世死了再修一座这样宫殿的心。刘邦在未央宫和手下喝酒的时候，对他老爹说了这么一句话。这一句话可以用很多种语气说出来，但是对于刘邦那种流氓的性格，我不认为他这句话能不显摆。用现代话来理解，就是一典型暴发户心理和他爹说，怎么滴，我小子混得不错吧。当然，这是我的理解，或许每个人对这句话理解的意思都不一样。司马迁的这一笔，我不认为是无缘无故加上去的。至于他的用意是什么，我不知道，但是从这句话去分析解透刘邦的性格，却是很到位的一句话。第四件事，大风歌。这首歌是刘邦弄死彭越，平定黥布的时候路过沛县出生地的时候作的。在这之前，韩信刚刚才叛变过不久。刘邦作这么一首歌，我不知道他究竟是一个什么样的心情。但是最后一句安得猛士兮守四方，我始终认为是刘邦的一种迷茫。我不知道有多少人有过这样的迷茫。这种迷茫产生于知道自己将活不久的情况下，对生命和权利的一种迷茫。我不知道我应该如何把这种心理写出来，自己可以去个人感悟一下。一个人弄死了自己曾经的战友，受了伤，带着一身荣耀回到自己出生的地方，写下一首歌。从我们的角度去看，这似乎没有什么太多的内容。作为历史，这就是一段很简单的文字，但是其中他们的心态是怎么样，我们不知道。这就好像你从来不会去想你走在马路上那些擦肩而过的人的心理究竟在思考着些什么一般。这就是历史。第五件事。是关于刘邦和他老婆吕后的一段对话。内容不长，说的是刘邦和萧何过世之后，谁能够当任相国这个职位。相国这个官职很大，简单地说，就是一人之下，万人之上。刘邦回答的很清晰明了。而后来的事实证明，刘邦说的几个人并没有让刘邦失望。刘邦这个人，有两个地方是我最为佩服的，一个是很流氓，一个是很会看人。其实，说完五件事之后，有认真在听的，就会对刘邦有一个大致的了解。但是，刘邦这个人究竟是不是这样，没人知道。那么，今天就到这里。

葬经-1 那么，开始吧。葬经。葬经，可以说是风水的一种起源学说，当然，很多人都是这样说，但是在我看来，葬经不光只是风水一类书。葬者乘生气也。生气即一元运行之气，在天则周流六虚，在地则发生万物。天无此则气无以资，地无此则形无以载。故磅礴乎大化，贯通乎品汇，无处无之，而无时不运也。陶促曰：先天地而长存，后天地而固有。盖亦指此云耳。且夫生气藏于地中，人不可见，惟循地之理以求之，然后能知其所在。葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕矣。首先来理解第一句话。葬者乘生气也。葬者，在通俗理解上来说，就是指埋葬的人。但在这里，葬只的是墓地，葬者指的是埋葬死人的这个地方。乘，就是借助，用现代话来理解就是在什么什么之上。生气，原文有解释，生气即一元运行之气，在天则周流六虚，在地则发生万物。这个生气说得似乎很玄妙，但实际上很简单。就是指的有生机的地方。这个生机代表的东西有很多，山川树木走兽等等可以用眼睛得到辨别的自然存在。古人以地为根源。古人也认为生气是藏在地下的。因为地能够生长植物，所以人认为是天赋予命，地赋予生。生气藏在地下，在地面上是看不到的，所有要从地理上是考证，然后才能找到生气。然后找到生气的地点，把尸体埋下去，就完事了。这就是葬经内修一的第一句话所要表达的东西，把人埋在生气上。五气行乎地中，发而生乎万物。五气即五行之气，乃生气之别也，夫一气分而为阴阳，析而为五行，虽运于天实出于地。行则万物发生，聚则山川融结，融结者，即二五之精、妙合而凝也。这一段，应该都能看得懂，不过于解释。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。父母骸骨，为子孙这本，子孙形体，父母之枝，一气相应，由本而达枝也。考试程子曰：卜其宅兆，卜其他地之美恶也。地美则神灵安，子孙盛，若培壅其根而枝叶茂，理固然也。恶则反是。蔡季通曰：生死殊途，情气相感，自然默与之通。今寻暴骨，以生人刺血滴之而渗入，则为亲骨肉，不渗则非。气类相感有如此者。则知枯骨得荫，生人受福，其理显然，不待智者而后知也。或谓抱养既成，元非遗体，僧道嗣续，亦异所生，其何能荫之有？而不知人之心通乎气，心为气之主情通则气亦通，义绝则应本绝。故后母能荫前母子，前母亦发后母儿。其在物则萎薮螟蛉之类是也，尚何疑焉。这段话不难理解。简单地说就是子女为父母的延续，气血相联。前人尸骨埋于生气，父母有感生气而发，那么子女自然相通，则相应受到生气而发。通俗地解释就是如果你家祖辈那个的尸骨感应到了地下的生气，那么祖辈的下一辈就会相应的受到生气的感染。这是一个连带关系。这也解释了为什么要选风水宝地把你家先人埋下去的原因。这个先人指的是父母辈。经曰：气感而应，鬼福及人。父母子孙，本同一气，互相感召，如受鬼福，故天下名墓，在在有之。盖真龙发迹，迢迢百里，或数十里，结为一穴。及至穴前，则峰峦矗拥，众水环绕，叠樟层层，献奇于后，龙脉抱卫，砂水贫聚。形穴既就，则山川这灵秀，造化之精英，凝结融会于其中矣。苟盗其精英，空窃其灵秀，以父母遗骨藏于融会之地，由是子孙之心寄托于此，因其心之所寄，前能与之感通，以致福于将来也。是知人心通乎气，而气通乎天。以人心之灵，合山川这灵，故降神孕秀，以钟于生息之源，而其富贵贫*，寿夭贤愚，靡不攸系。至于形貌之娇丑，并皆肖象山川这美恶，故篙丘岳生申，尼丘孕孔，岂偶然哉！呜呼，非葬骨也，乃葬人之心也；非山川之灵，亦人心自灵耳。世有往往以遗骨弃诸水火而无祸福者，盖心与之离故也。这段话说的依旧是气感。这一段所想表达的内容很多，但主要有两个方面。一个说的是穴，当然，这个现在木有必要去了解。一个说的是心。心指的是什么呢，直白地说，就是有木有心。葬，只是一种形式，问题是有木有心。这就好比做事一般，有心做和走形式是两种完全不同的概念。这段话也表明了一个立场，当然，这个立场是我个人理解的，不作为依据。所谓风水宝地，只在于后人对先人的感怀之心，而不在于风水。当然，这个说法有点绝对，不过我觉得有心的人，会长去坟前，勤加看护，没有心的人，多久去一次不敢保证。就算风水起初不好，勤加看护，慢慢培养，自然也会形成生气，就算风水再好，不加看护，不一定就会长久。补一段原文。是以铜山西崩，灵钟东应。汉未央宫一日无故钟自呜，东方朔日：必生铜山崩应。未几西蜀果奏铜山崩，以日摈之，正未央鸣之日也。帝问朔何以知之，对曰：铜出于山，气相感应，犹人受体于父母也。帝叹曰：物尚乐，况于人乎！昔曾子养母至孝，子出，母欲其归，则口齿指，而曾子心痛。人凡父母不安而身离待侧，则亦心痛，特常人孝心薄而不自觉耳。故知山崩钟应，亦其理也。这段话可以当文史看，不需要过多地去了解。木华于春，栗芽于室。此亦言一气之感召也。野人藏栗，春至，栗木华，而家藏之栗亦芽。实之去本已久，彼华此芽，盖以本性原在，得气则相感而应，亦狱父母之骨葬乘生气而子孙福旺也。夫一气磅礴于天地间，无端倪，无终穷，万物随时运化，本不自知，而受造物者亦不自知也。这段话说的是气感的一种印证。这个感应是说树和果实之间的气感相应。春天到了，作为本的树开花了，而作为体的果实也相应地发芽了。也就如前面所说，先人在地上感应到了生气，那么作为后人，自然也会有相应的感应发生。盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留，故葬者反气入骨，以荫所生之法也。乾父之精，坤母之血，二气感合，则精化为骨，血化为肉，复藉神气资乎其间，遂生而为人。及其死也，神气飞扬，血肉消溃，惟骨独存。而上智之士，图葬于吉地之中，以内乘生气，外假子孙思慕，一念与之吻合，则可以复其既往之神，萃其已散之气。盖神趋则气应，地灵而人杰，以无为有，借伪显真，事通阴阳，功夺造化，是为反气入骨，以荫所生之法也。这一段不需要了解太多，依旧说的是气感。在上面的内容里，我们所要学习到的东西只有二点。第一个为什么要把死人埋下去。第二个什么叫气感，气感是一个大概什么样的东西。之所以讲葬经，是因为风水理论要从头学起，既然要说相对迷信点的风水学，那么学习葬经就是必然的。当然，葬经这东西不像四书五经，有个参考范围在那里摆着，很多东西都是靠自身的学习和理解以及传承去掌握的。所以，在一定程度上，个人所说的解释可能会和其他人有所不同。那么，今天就到这里。

风水-4 继续风水。话说几天没上课，有点找不到状态。接着说卧室的风水。卧室，作为人休息的主要地点，卧室最强调人体舒适。因为我们知道，人一辈子有三分之一或者更多的时间是用来睡觉的。卧室如何，影响到你的睡眠质量。再从睡眠质量这个角度出发，就可以联系得到很多东西。例如人的寿命、心情、运气。现代科学告诉我们，一个人的睡眠质量不好，对内脏器官有很大的影响。于是，在风水中，我们就可以看到很多相关的禁忌。这里我举一个例子。床头勿立柜。这句话通俗地说，就是在床头的一侧不要放或者立柜子。我用可以解释的环境生物学来说原因。人的呼吸一般的范围就是在鼻子附近的空气。空气的湿度和温度都会影响到人的睡眠。或许很多人认为一个柜子放在床头并不会怎么样，或者说和湿度和温度没有太多关系。但是，如果你真的立一个柜子，两个月后，在去对比柜子床头的空气湿度和房间的空气湿度你就会有发现。而且我们知道，夹缝的细菌和灰尘的数量会相对空旷处更多。这两个解释在我看来似乎并不能很直观地说明床头勿立柜的原因。但是我个人找不到其它更好的解释了。因为中国不是日本，没有那么多地震。卧室主要的风水，在于三点。第一个就是布局工整简洁。什么叫布局工整简洁，直白地说，就是不需要太多花俏的东西这点女孩子一点要学习，卧室不是客厅，不需要太多小装饰。第二个是物件宽厚。物件宽厚就是指卧室的家装一定要够大够厚实。但这个厚实并不是让你把床整成石板，而是理念上的一种厚实。第三个，就是高。这个高指的是顶高。再直白点地说，就是房顶和床的距离。古人认为顶越高，神思也就越远。用迷信的说法就是你睡觉的时候，你的魂魄会在你身边游荡，顶越高，魂魄可以上升的高度越高，人睡得也就越空。例外，再说一些卧室的禁忌。床周围不要放有女红用具，这点很重要。特别是剪刀，至于原因，我就不解释得太多，你们可以无限YY。觉得自己睡不安稳的，可以推导自己的命理，然后在床脚相应的地方压一枚铜钱，当然，用硬币最好。推导命理的方法很复杂，但是我在这里说一个比较容易的方法，算是一种投机取巧吧，不过相对应的这种投机取巧的准确率并不高。按照农历，把你的生辰年月相加，得出的个位数加一。然后对应天干表，推算五行。再根据五行判断方向，不过这里需要注意一点的是，再放的时候最好看看黄历。卧室的颜色。卧室的颜色最好选择色调温和，亮度中等的色彩。卧室禁忌黑色。原因是，黑色的卧室容易让人心理压抑。也千万不要把卧室弄成桃红色。卧室的打眼位置最好放置自己熟悉的物品，以免半夜起来说错话。这句话很内涵，看懂的说明都不是好人。由于我以为今天不用讲课，所以没有预先想好需要讲的内容，所以今天就先到这里。

风水-2 那么，开始吧。继续风水。上节课应该是说到了阴阳。关于阴阳这个词语，可以自己去看看它的特性，不想太过于去多说什么。接下来说说关于五行。五行在风水里沿用的比较多，特别是理气这一脉。阴阳五行简单地说就是理气的基本。五行很简单，基本应该也都知道。木火土金水。其中的相生相克关系应该也知道，木生火生土生金生水。相克就是跳一个字，木生火克土，火生土克金，土生金克水，金生水克木，水生木克火。关于五行，生克乘晦只是基本常识。我相信对中国传统文化有一点点了解的基本都能明白，之后说说五行和其它东西的联系。五行木在东，青色；火在南，赤色；土在中，黄色；金在西，白色，水在北，玄色。五色在建筑中经常可以见到，结合命理学说，理气派又衍生出来风水命理这一派。命理风水主要是依据了甲子表，也就是宅主人的生辰八字。来推演五行阴阳所欠缺，然后补满五行，达到阴阳调和的目的。这也是现在风水学说一种常见的理论。甲子表是什么，可以百度，不解释太多。之后说说八卦。八卦在中国有两个，一个叫先天，一个叫后天。而风水常用到的八卦指的是后天。天不满东南，地不满西北那个。其中八卦具体的对应和所代表的意思可以在后天八卦图上找到。如果后天八卦图上没有，可以参考梅花易数这一本书上的后天八卦。这一些基础，不想去说太多，自己看看书就明白了，记不住的不用勉强去记。之后，杂说一下风水中常说到的龙脉是什么东西。龙，指的是连贯而不中断，脉指的是山川。龙脉结合起来就是说连贯而不中断的山脉河川。而不是指一条像龙形的山脉。这一点不要被小说所误导，很多小说和杂书都说像龙一样什么什么的，那个是一种比喻而已。当然，也并不是说所有连贯而不中断的山脉河川都可以被称为龙脉。龙脉还有一个特殊的要求，这个要求就是脉的走势和川的走势所形成的构图。也就是说，山脉和河川必须都是连贯而有序交织的。这样构成的地势才能被叫做龙脉，关于这点，可以看看衡阳的地理卫星图，衡阳就是一个典型的龙脉城市。也当然，建在龙脉上不代表一定就会顺风顺水。风水有句话是这样说的，宅因人而兴，人因宅而立。这句话的意思很简单，人和宅是相互相依的。再放大这句话来说，人和风水其实也是这样，彼此是相互的关系。一个人人气不善，哪怕给他一块风水宝地，人气依旧不会有多大改观，一个人人气极佳，哪怕给他一块死地，人气依旧不会受到太大影响。不要单纯的以为改变风水就可以改变命运。中国有句俗话，一命二运三风水。说句比较迷信的话，命是注定的，而风水能改变的只是你命里可以去改变的一些东西。就比如人都会死，并不会因为你找了块风水宝地你就可以长生不死，最多的好处也无非是让你晚死那么一点点而已。所以在学习风水的时候，要对风水有一个正确的认识。风水改变的是你命里可以改变的数值且相应增加，而不是说去凭空让你增加什么。再打个比方，你命里注定只能生一个儿子，你不论怎么改变，你命里都只会有一个儿子，但风水可以起到的效果就是，它可以帮你多加几个女儿。用通俗小说的话来解释，这就是天道。天道不准你做的事，你想都不要去想，但是天道没说不让你做的事，或许你可以打打酱油，偷偷鸡摸摸狗。别把风水想得太神奇，借用和尚的话说，世间有因必有果，有得必有失，风水可以改变一些东西，但也会相应地让人失去一些东西。好吧，跑题了。想学习风水的孩子，无非出于两个目的，第一是好奇，第二是无知。当然，我不排除第三种是装逼。之后，我用环境生物学和心理学来解释一些可以解释的风水现象。风水，用科学解释就是空气和水。再深入一点解释就是空气质量和水土质量。我们知道，建房子首先有三个基本要求，第一个是采光，第二个是通风，第三个是房屋格局。首先说采光，采光直白地说就是一间房不开灯，能有多亮，多少阳光照进房间。作为出生在新中国，成长在红旗下的青少年，应该都明白一个道理，晒晒太阳能有效抑制细菌滋生。在古代，木有日光灯，木有紫外线除菌器，更木有暖气片和电烤炉，所有的光线来源就在于自然光和火。而且，我们也见过很多地方太阳天出来晒被子的景象，在古代也一样，太阳晒晒，少虫。所以，采光，在古代建房中是一个必然要素。我相信，我这样通俗地解释应该都能懂。第二个通风。通风应该不难理解，用现代话说就是空气流通。我们知道，特别是在现代大都市，江景、山景房比普通房要贵太多。除了是景色好之外，地势开阔通风也是一个很关键的因素。说句不好听的话，谁愿意住在一开窗不到一米就是别人家窗户的房子里？而且我们也知道，不流通的空气，发霉生菌的几率比流通的几率要高很多。空气爽，人呼吸得也爽。谁都知道自然风吹起来比空调爽歪歪多了。这就是空气流通的好处。最后说说房屋格局。什么叫房屋格局，用现在话说，就是房子是两室一厅还是三室两厅。拿现代标准的90平来说，通常格局就是三室一厅或者两室两厅。这是根据每个家庭成员数量的不同需求。但我们知道，绝对不可能那个房子会二逼到90平给你建个一室一厅的格局。房屋的格局是根据家庭实际情况而考虑的，由于现代房间格局都是已经安排好了的，所以我们只能选择适合我们的格局。但是古代的格局是根据家庭实际情况和土地大小和形状所决定的。梁建哪、门安哪都可以自己选择。你可以认为是自己建自己爽。但是现代就没有这么多的选择。这就是阳宅前提的三个要素。那么，今天就到这里。

那么，开始吧。已经提前说过，从今天开始，可能会占用大约十节课的内容来说说风水。首先，我们先来了解一下什么叫风水。风水，你可以百度，它会列出一条很长很长的浏览网页给你，告诉你什么叫风水。风水，属于相术的一种。相术分三类，一类叫天相，二类叫地相，三类叫人相。天相，简单地又分为两种，一种叫星相，一种叫气象。地相，也分两种，一种就是宅相，一种是势象。人相分的种类就相对来说比较多，但主要分为两类，一类叫名象，一类叫面相。而我们所要说的，主要是针对地相中的宅相来说。宅相分两相，一为阴宅，一为阳宅。风水，这两个字，在很多人眼里就是什么什么地方什么什么东西。或者说，什么什么地方怎么怎么样样。其实，风水两个字经过很多玄术和一些江湖骗子的修改，它的实际意义已经变了很多了。当然，这个并不是我们今天所要说的主题，所以略过。我首先来解释一下风水两个字的意思。风水这两个字最早的意思可以追溯到葬经，葬经中说气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。这句话怎么解释呢？我用最为直白的四个字来告诉大家，就是藏风露水。风水，指的就是藏风、露水。什么叫藏风，对于这一点，其实估计学过中医，就容易明白。葬经中说气乘风则散，这里的气有两种气。一种是聚集的气，这种气更多的可以理解为气运。一种是后世结合医易所提出的人气，即为人的健康。接着说说露水。露水，就是指水显露于表面。在现代，仍然有很多人在家门口放一缸金鱼，为的就是露水藏风。露水的说法有很多种，在后世的文化中，很多人认为水为活，但是这里的水为活指的是活水。也就是可以流动的水，而不是止水。水有聚气的作用，这可能是因为天寒的时候，古人可以在水面看见水汽。当然，这一段是我个人猜测。藏风露水的目的很简单，就是使气聚而不散。这就是最开始的风水。风水的流派很多，零零总总可以数出十来种。但是主要是分为两派，一种是以大势取地的形势派，一种是以易学为基础的理气派。由于我个人学的较多的是理气派的内容，所以在后续的讲学中，我会主要侧重于风水的理气派理论。之后，我简单将风水的基础一一罗列出来。风水最基本的基础是易。其中理气派还要对应两仪、四象、五行、八卦、九宫、天干、地支。简单地来说，想要学习风水，你必须首先了解易以及易的卦象。之后学习甲子表、阴阳五行论、后天八卦及四象二十八宿。相对的，形势派则不需要学习太多的理论，但是却需要丰富的地理知识。我不认为，会有很多出生在新中国、成长在红旗下的70、80、90会去学习这些基本理论知识。也不认为会有学习过一年、两年就会风水的人。起码，我接触中国传统文化二十年，至今我对很多风水的内容还是一知半解，最少至今我还没有完全学懂四象二十八宿。学习风水知识，并不是一时兴趣。这个首先就要放正自己的心态。学习风水知识，更不是为了让你去装逼显摆，风水，在古人的观点里，就是让自己活得更好。之后，我会把风水分成两个部分，一个是可以用环境生物学去解释的风水理论，一个是传统意义上的风水理论。当然，在学习之前，我首先得简单讲解一下什么叫两仪、四象、五行、八卦、九宫、天干、地支。两仪，直白地说就是阴和阳。四象，表示的是四个方向、四象所代表的青龙、白虎、朱雀、玄武四个四方兽以及它们所生成四方二十八个星宿。五行，指的是木、火、土、金、水。八卦和九宫百度去吧，实在是不想打字了。天干和地止顺道也百度掉。为什么要学习这些东西，其原因在于，堪舆。如果稍微了解一点风水的人，就会知道在风水堪舆中，有个东西很重要，这个东西就叫作罗盘。罗盘就是那种中间有个类似指南针，外面有着一圈套一圈的文字。罗盘在风水中是个很重要的辅助工具，如果你不会我上面所说的两仪、四象、五行、八卦、九宫、天干、地支，那么我想说，你根本就不可能看的懂罗盘。如果连罗盘都看不懂，那么我想说，风水连门都没有入。两仪、四象、五行、八卦、九宫、天干、地支这些东西之间都有它们的必然联系。去学习和理解它们之间的联系和它们相互生成的作用，是学习风水最基本的东西。当然，由于这些东西的内容太过于庞大，在讲解当中，我可能会省略一些不必要的部分。那么利用一点时间，首先来讲讲两仪。阴和阳。阴，在文化中有很多种表示，例如、代表女性。阴的本质有很多，在风水学中，阴表示的背阳，也就是不向阳光，也表示固定、重、厚、损等等。阳，则和阴相反。在阴阳中，也有死活的区分。不过，在这里要着重区分一个观念，就是山阳和水阳的区别。山南水北为阳，反之为阴。古人选址第一个的要素就是阴阳。阴宅择阴，阳宅当阳。如果相反了，简单地说就是相冲。由于时间问题，那么今天就到这里。

中国通史-12-先秦概括4 那么，开始吧。继续中国通史，今天说说政治体制。政治体制是学习历史必须所要去知道的一项内容，这一项内容关系着对历史的深入了解，简单地说，如果你不懂得什么政治体制的发展和变化以及它本身所带有的含义，那么读历史你就会觉得枯燥而无味。今天要说的就是关于先秦时代及秦朝政权体制以及它们之间的发展与变化。首先说说周制。周制的政权体制属于分封制，分封制简单地说，就是将土地分派给自己的亲人以及有功的将领等，分封制享有绝对的土地支配权。这样的体制以现代的角度来看，是相当的不合理。但是，对于当时，却是一种正常的体制。分封制是基于部落文化及地域文化所产生的结果。在分封制的大前提下，周的官制也是随之而产生的。周朝距今已经有两千四百余年，很多实际的东西是不可考证的，我参阅过很多资料，关于周朝的官制说法不一，但还是大体列出几种可信的官制表。周代的官制在周礼一书中有记载，这点有兴趣的可以自行参阅。周代内官主要分三公六卿。但是对于三公六卿具体的说法不一，按照周礼的说法，三公分别是太师、太傅、太保。以少师、少傅、少保为三孤，并配天地春夏秋冬六卿。其实说到这里，我想说一句，关于古代的官名其实有很多，而且很多都是已经不可考证的了。但是我还是想说一下关于天地春夏秋冬六卿。六卿分别是天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空。关于这六卿的具体职责可以参考周礼，当然，如果你觉得麻烦，也可以百度，当然，百度不一定会给你正确的答案。我之所以说六卿，其原因在于日后的六部。当然，这是后话。之后回转头说说三公。三公其实用今天的话说，就是高级保姆。三公在周时并没有明确的职能，他们最大的工作就是坐而论道。为什么这样说，首先我们来了解下三公的由来。三公虽然在官制中处于顶峰，但是这个顶峰并不代表权利，它实际上只是一种爵位。这个爵位之所以顶峰是在于它是最接近周朝统治者的爵位。简单地说，就是名头只在周王这个名号之下。太师，负责的是师，太傅，负责的是慈，太保，负责的是保。简单的说，三公就是负责照顾日常起居及成长所对应的三个爵位。当然，这些内容都是今代之言，具体的实际无从考证。起码我是不知道的。在先秦时代，也包括周，很多官名都是爵位。也就是说，爵位和官名是重叠的。但我们知道，随着历史演变，后代历史是将爵位和官名分开处理了的。将爵位和官制分开这一说，我想提一个人，这个人比较有名。这个人就是商鞅。虽然这个分离的并不是很彻底，但是，经过商鞅的改革，在政权体制上，秦国是要先进于当时战国各个国家的。秦将爵位分二十等，这个爵位可以百度得到，不过多解释。在十六等大良造之后的爵位都只是爵位，不再拥有官职。分二十等或许在我们现代看来有点麻烦，但是这个制度确实当时相对先进的一个制度。春秋时代，爵位分次是这样的，王侯卿大夫士。记住一点，这里的爵位拥有官职权利，而且还是世袭的。后由于卿、大夫这一级势力的逐渐庞大，县制的逐步推广，就出现国家这么一个词。国指的是国君侯，家指的是卿大夫，这也是当时政权体制的一个反映。后随着土地的不断兼并，春秋时代步入结束，进入到战国。我不知道有多少人对春秋和战国的概念是什么样的，但是我简单地说一句，春秋时代，周王朝大大小小曾拥有上百个诸侯国，但到了战国时代，只有不超过十几个。由于土地兼并的导致地域的不断扩大，为了统治国家属地，开始普遍实行郡县制。郡县制的产生，标志着的是中国进入了一个良性的政权体制建设。由于时间原因，那么今天就到这里。

书法基本入门-6 墨。书法和书画中，都需要用到墨，墨通常都是和水相兑使用。由于墨和水的比例不同，也就产生了墨色。墨色是书画水平的最直接体现，同时，墨色得宜也是书写者或书画者对笔墨使用的一种经验沉积，直白地说，就是一种心境和阅历的底蕴。由于现代工艺水平的发展，墨锭、墨条已经不再作为主要用墨，瓶装墨水相对更为方便，也由于墨汁的普遍，让书法的便捷性得到了提高。墨有五色，分别是焦，浓，重，淡，清。这个分法是传统的说法，但我个人在这个基础上重新划定了新五色，分别是枯，稠，浓，浅，淡，其原因是结合黑白干湿浓淡六色的考虑，当然，我划定的墨色不算。墨色的得宜需要的是书写者和书画者反复的观察和学习，当然，墨色的具体实在不是很好用语言去描述，或者我应该上图来对比会比较好，这点似乎欠考虑了。说说墨五色的区别吧。焦墨，就是全墨不兑水。焦墨通常常见于狂草和书画中的树枝枝干，由于焦墨容易写枯写白，而枯白两色会有苍拔的意境，所以焦墨运用得当，都会带有一种古韵风味。浓墨，就是兑水较少，保留墨的原色但又不至于枯笔的一种墨色。浓墨墨色饱满，墨凝不散，通常也是书法墨色的基本色。重墨，墨中兑水较多，下笔而墨化透纸，这样的墨就是重墨，重墨保留了墨色，也让墨初步拥有了化纸的效果。这样的墨主要是用来书画，但在个别草书和行书中也有见到。淡墨，墨中兑水过半，墨随水化，墨色开始失去原色，这样的墨通常用来描画山水花草鱼虫，也用来书写各类草书。淡墨在书法中并不适合太多字体，这个是因为淡墨容易留下笔痕而影响字体。清墨，这个墨色在书法中并不常见，所以不过多讲解，但清墨使用得当，会有意想不到的素雅效果。那么，就先到这里。

中国通史-11-先秦概括3 那么，开始吧。中国通史。先秦概括。昨天应该是说了阴阳家、儒家、道家、兵家和纵横家的一些基本，那么今天将剩余几家的一些大概简单说说。首先说说法家。对于法家，或者对于法，很多人都有一种错误的理解。法，并不单指是法律，法，在古代更多的意思是一种制度或者一种规矩。而法家，指的就是以明文条例而做出依据并行事的一个流派。单单以为法家就是强调法律的同学，必须知道，法家注重的不是法律，注重的是制度所产生的实际作用。法家和儒家有很多共同的地方，比如儒家的礼和法家的法。两者都是一种阶级制度。关于这个，我已经在先前的讲学内容中说过，不再重复。但法家和儒家最大的区别是，儒家除了讲究制度，它还讲究仁和人。但是法家有时候是只注重结果，不问缘由的一种学说。所以，相对于儒法两家而言，更有所长。之后，说说被历史刻意遗忘的墨家。墨家的创始是墨子，墨子脱出于儒家。墨子的学说在先秦时代显赫一时，和儒学并驱。但是，墨子的很多理念是不能被当时社会所实际接受的。关于这点，我曾经也在讲学中做过对比。墨家的思想中心是天志明鬼。关于这两篇文章，我想很少有人会去读。因为对于墨家，我们接受更多的是尚同兼爱非攻。对于墨子的一些思想观点，只能说过于理想。在中国沉寂两千年后，墨家学说于十九年代初重新被中国所记起，其原因是当时社会和政治的需要。这不得不说是一种悲哀。再之后，说说名家。名，就是名状。直白的说，名家就是一种逻辑学说。当然，事实证明，名家学说和生活实际脱离的太远，以至于被历史所淹没。白马非马，就是名家逻辑辩证的一种代表。同时，名家也分成两个流派，一个合同异，一个离坚白。当然，这个区分不需要太过多去了解，毕竟如果不是要去打口水战和踢场的孩子，是不需要过多地去了解名家思想的。名家，是一个比纵横家还能掰的学说。杂家。这个杂家不是指太监的自称。杂家号称是兼儒墨合名法，比较出名的著作有两本，一本淮南子，一本吕氏春秋。杂家的长处就是百家思想都沾一点，短处就是仅仅只沾一点。直白地说，杂家就是什么都会，但什么都不精。杂家没有主体思想，也没有特定传承。完全就是一个无编制的社会学说。最重要的是，杂家没有任何思想特点。最后说说小说家。小说，和现代的小说的概念是有区别的。现代的小说多指的是一种文体。而古代的小说指的是一种言论。这种言论简单地去理解就是市井小民的闲趣之谈。随着时间的推移，这种闲趣之谈被记录了下来，成为了文字流传，形成了现代的小说。以前的小说，是无数代人YY出来后，由作家收集编录的。而现在的小说，基本没有太多的历史沉积。简单地解说了一下关于先秦的文化，当然，主要说的是思想文化，其它方面的一些文化将会选时间讲解。那么，今天就到这里。

中国通史-10-先秦概括2 那么，开始吧。今天继续中国通史。接着上一节课的内容，继续讲述先秦时代的文化。先秦的文化主要表现在影响了中国几千年的思想流派观点。我们知道，在春秋战国时期，出现了中国最为纷杂的思想学术讨论时期，这个时期被历史称为百家争鸣。百家争鸣是中国思想文化的一个鼎盛时期。当然，这个鼎盛是相对的。根据不同书籍的论述记载，诸子文化主要分成几个流派，其中包括：儒、道、阴阳、兵、法、墨、纵横、名、杂、农、小说等。这几家流派至今完整及流传比较完整下来的有儒家、道家、阴阳兵家、法家、墨家、纵横家。在上述的流派思想当中，在现在社会中，我们依旧可以看得到。关于这一点，我不过多去解释。至于流派的起源，有很多说法，具体的考证我不想过多去讲述。之后，我简单讲解一下关于流派的一些内容。首先从阴阳家说起。我不知道有多少人对阴阳家有正确的了解，但在先秦时代，阴阳家是相对较早形成的一个系统学说。也可以说，阴阳家是中国学术流派中最早成型的一个学说。阴阳的概念，在我们现代社会仍然存在。在很多文献以及书本中我们都可以看到阴阳两个字。但是现代所说的阴阳和先秦的阴阳家有着很大的区别。阴阳家最初的作用就是推算历法。到了汉初，阴阳家正式定型，推演五行说。也基于这样的阴阳理论，中国的中医出现了长足的发展。中医的很多理论都是建立在阴阳学说及五行学说上的，这也是我为什么说阴阳家是比较完整地流传下来的原因。当然，现代的阴阳学说和五行学说多见于占卜推演以及中医，对于历法的推算，已经不再流行。这点，和阴阳家用来解释事物变化的发展已经相去甚远。如果看动漫的孩子会认为阴阳家其实是日本那种除魔之类的玩意的话，我只能表示无语。之后说说儒家。儒家的起源不用说太多，是个中国人都知道儒家的创始人是孔丘。儒家的学术观点和系统我想应该都相对比较了解。仁者爱人。最早的儒家观点是比较人性的，简单地说很切合当时实际。但是随着中国两千年来的文化演变，特别是在宋代的理学发展之后，儒家就确实了人情味，到了明代，儒学和道学还有释学互相融合成为了一门不知所谓的学说。当然，这个不是今天讨论的重点。我们只要知道，儒学，影响了中国两千年，而且还将继续影响中国。道学。道家的创始人是李耳，也就是中国神话体系中的太上老君。当然，这个神话体系有时间可能会扯一下。道家的思想整体来说就是虚。当然，这个是我个人的理解，每个人的理解或许都不同。道家和儒家一样，对中国文化的影响深远。起码在现代修身和养生这一块一直都是翘楚。道家的无为思想是最为自然的一种理念，这样的理念到了庄子身上，就衍生成了一种超理想主义的浪漫情怀。当然，我一直很欣赏庄子在某些方面的洒脱，但作为一个生活在实际中的人，我们是做不到那样的逍遥的。再之后，说说最不容易区别的两个流派。兵家和纵横家。兵家这个词我们经常听，电视剧经常会有什么兵家必争之地之类的，或者置之死地而后生。兵家，是一个以利益而驱动的流派。当然，纵横家也是。但纵横家和兵家的区别就在于纵横家是不会穿着铠甲上场去厮杀的。而且兵家的利益和纵横家的利益是不一致的。兵家的利益是建立国家的基础上的。纵横家的利益是建立在形势的基础上的。兵家和纵横家都讲究大势，但是，纵横家却没有兵家的兵争之说。在形象的比喻一下，兵家和纵横家的区别。兵家和纵横家都可以当一个好的足球教练，但是纵横家绝对不会是一个好的足球运动员，而兵家则不是。这就是两者的区别。由于时间的问题，还有带二货毛去遛弯，所以今天就先到这里，剩余部分争取明天讲完。

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书法基本入门-3 那么，今天继续书法基本入门。前几天说了横竖两个笔画，今天来说说撇。撇是由上至左下的一种行笔方式。撇的笔画有很多，但在楷书中基本表现为三种。第一种如图，这样的撇表现为短促而有力。第二种撇相对第一种长而缓，刚劲而筋骨强健。第三种撇就是提。看过三种撇之后，我简单草图一个行笔的示意。之后，说说三种撇在书写过程中应该注意的地方。撇在于尽，就是起笔干脆，收笔尽力。尽力就是将力量收起而不留在纸上。形成一个很明显的锋尖。很多人在书写楷书的时候，会用到行书的笔法去写撇。行书的撇的收笔有的是按收，会在纸上留下一个圆锋。这点是不正确的。而根据不同的楷体，在撇角的时候会用到不同的书写笔法，这里我个人认为，不需要太过于去强调笔锋。只要做好尽收撇角就好。提，也被叫反提，是撇的另外一种表达形式。一般来说，提的困难主要是提多少。提多少的意思是说，提的角度和位置。提高了，撇角太高字体就容易右倾，提低了，撇角太短字体就容易上下不平衡。我个人认为，大约65度角的反提是最有力的。撇写不好，字体就会整体右倾，显得左轻右厚。之后，说说捺。不得不说，45写的捺让我感觉更像是颜体而不是柳体。捺也有三种基本表现。将其余两种也发上来。捺的行笔方式是一致的，唯一不同的是入捺的角度和捺角的角度。一般来说，捺的主要书写是第一图和第三图。第二图的捺一般不会在楷书笔画中单独出现。捺的好不好，关键在于角。这个角指的就是入的角度和平出的角度。捺写平了，字就会有飞的感觉，写行书可以用到平捺，这个可以在兰亭序中找到。但是，在楷书中，除了个别边旁部首之外，平捺一般是用不到的。捺和撇的笔法相差不大，单捺比撇更注重节奏。一旦失去了轻重节奏，捺角很容易就按圆了。就像这个字的捺一般，在最后转收笔的时候按多了。学习书法，不论是硬笔还是毛笔，我觉得更多的是对自己心态的一种修正。书法强调的是耐心，特别是初学是临摹阶段。如何一笔一划去端正字体，我觉得是现代人所要去学习的。当然，书法很多时候是无法用语言来表述的，它更多的是需要自己去书写而慢慢熟识。说书法入门，其实只是想说，一个人如果想改变并不是没有机会的，只在于你去不去做和你如何去做。练习书法，并不是为了成为书法家，也不是为了装逼泡妹纸，只是让自己的心多一些感悟。我在书法吧说过，书法，有是人心情积累和心境一种体现。当然，个人也欢迎任何人单独询问书法有关知识。那么，今天就先到这里。

2013年7月7日讲学那么，开始吧。今天是七月七日，所以说说关于历史上的今天。七七事变。也许对于很多现代的年轻人来说，七七事变的意义比较陌生。七七事变从某种意义上来说，是1931年9月18日既9.18国耻日后，一个很重要的转折点。也是因为在这一天发生的事件，从而造成中国国民政府与中国共产党的合作抗战。或许，在很多人的记忆里，对七七事变的印象并不深刻，不过没关系，我说说在七七事变之后5个月后既159天后的一个事件，或许大家都会知道，这就是南京大屠杀。说起南京大屠杀很多人都知道是个什么事，但是作为一个青年人，我想问句，有多人真正知道南京大屠杀的时间？我记得我在很早之前说过，很多年轻人，如果你问他某个明星的生日是哪天，他会记得很清楚，如果你问题父母的生日是哪天，他会很犹豫。道理是一样的，现代年轻人，你问他游戏、动漫、以及名牌或者一些星座、恋爱之类的等等，他可以如数家珍一般对答如流。但是如果你问到，你知道九一八事变是什么么？我很想知道，当代中国年轻人种，有几个知道的。我今天说这些没有太多目的，并不是为了愤青，也不是为了抵制某个国家。我只是想告诉很多人，记住曾经发生在这片土地上的耻辱。知耻而后勇。所谓爱国，并不是让你嘴上吼两句给我三千城管一般的神吐槽。所谓有为，并不是让你在网络上去显摆和吹嘘自己有多么的知识渊博、多么让人尊敬、多么受人关注。做人，要实实在在。 1937年7月7日，日军于演习时谎称一名士兵失踪要求进入北平门户宛平县搜索遭守军拒绝后开枪射击。引发了76年前的七七事变。也从这一天起，中国进入了长达八年的抗战。当然，这一段历史只需要我们记住。过去了的，终究是过去了的，时间可以抹平伤痛，但是抹去不了伤疤。可惜的是，作为中国现代的年轻人，没有经历过这样的惨痛，对于这样的伤疤更多的是一种旁观的心态。实现自我价值，这点并没有错。但是，对于冷漠和遗忘，中国当代的年轻人学习的速度，让人感到无力。我曾经说过，你可以对这个国家的政权不满，但是你不能因为对政权不满而去厌恶这片土地。国家和民族的尊严不可以舍弃，国家和民族的耻辱不可以忘记。对于华夏，对于中华，对于中国，我们当代的太多年轻人已经远离了。前两天，我去了几个地方。看了几个中韩以及中日合作的文化建筑。在浏览的时候，我突然觉得很无力。因为我所看到的是日韩对于传统文化的重视。特别是听到在浏览的其他年轻人说，这个我在日韩剧里看到过，一模一样的。当然，现代中国也有很多年轻人正在致力于民族文化的传承。虽然他们提倡的是复兴，但在我看来，虽然复兴这两个字提得并不是太好，但是终究还是有人在做。或许，有些东西并不是一天两天、一年两年就能改变的。也或许，很多东西是需要很多人共同努力才能去完成的。希望的是，在这里听课的人能够坚持，坚持我们的文化，坚持我们的学习，坚持我们的风骨。并且明白一个道理，我们之所以去坚持文化、坚持学习、坚持风骨，并不是为了实现自我利益。而是对我们的先辈以及对我们的后辈负起我们应该承担的历史责任。先辈把文化传承下来，我所希望的是，将他们的文化继续传承下去。或许，我们对于时间沉淀下来的文化无法去做到如何的修补和拾遗，但是我也希望，在我们手里，不至于遗失和放弃。华章之谓华，国大之谓夏。其余的，不想去说太多。那么，今天就到这里。

2013.06.17讲学那么，开始吧。今天不说通史了，因为往后几天结婚，所以讲多了怕自己记不住。今天简单说说一个词，孝。孝，我刚查了说文解字，它给的注解是，善事父母者。今天说这个是有一点感触，感触源于现实生活中的一些事。对于孝这个字的典故，出处，注解之类的自己去度娘或者谷歌，我不想太多废话。我只说说我个人的一些观点，当然，我的观点不一定就是对的。很多人对孝的理解我不知道是怎么样的，但我认为孝体现上三个方面。第一个是不忤逆。关于这点，我曾经在讲学中就说过，什么叫不忤逆。每一个父母都有望子成龙的心愿，当然，这是个大心愿。可能我有时候是有点过于理想，但是我相信一点，所有父母都希望自己儿女能健康。有时候，父母会提一些让我们觉得我们很难接受的意见和要求。这个时候，很多人选择的是坚持自己的想法。对于这一点，我个人表示的是不赞同。我记得关于孝，这个应该是我第二次说到了。我不记得在什么时候说过一次，但是我现在还记得我当时说了什么，父母生你，养你，陪你走过的岁月或许并不长。或许，父母所能真正拥有你的时间很短。我不敢说我是孝子，也不敢说我做得有多好。但是我明白一个道理，就算父母给了你的要求和意见是错的，那又能怎么样？人的一生有六十年。就算父母的错让你失败了前三十年，但是你还拥有着后三十年。人活一世，很多人觉得要活出自我，这点我不反对。我相信很多人现在都在活出自我，按照自己的生命轨迹继续。但很多人都在自我的世界里自私，认为自己的生活就只是自己的。我想说，这不对。最近看了一个公益短片，内容不长，但是内涵却让我有反思。我相信，任何一个有良知的父母都是全心全意为自己的儿女的。现代很多父母也都是这样做的。当父母全心全意为你的时候，很多孩子却全心全意地为女神。当然，也有很多孩子全心全意地装着逼，卖着萌。我不知道，有多少有过这样的经历。我以前不懂事的时候，经常夜不归宿，那个年代木有手机。有一天晚上，我很潦倒，睡在楼梯间。结果天还没亮，我就冷醒来了。于是想着，差不多可以回家了，于是就拍拍屁股爬起来回家。回到家之后的故事很老套，没有任何一点新意，或许很多人都可以猜得到。很多年后，我现在想起来，都会有一种愧疚。做人将心比心的思考一下，这个世界有谁是真的会对你好？也许，很多人不屑于听。不过这也很正常，因为这些话我不是第一个说的人，我想我也不会是最后一个说的人。现在的年轻人，宁愿把时间花在打游戏和一群不知所谓，就好比我这样的人瞎鸡巴扯蛋上，都不愿意多和父母聊一下天。不论寒冬夏暑，父母会想你现在怎么样，而你只会想自己怎么样。我承认我会放不下面子跟父母去说一些你们辛苦啦什么之类的，但是我懂得不去忤逆父母。我的确做不到小女儿姿态那样，但父母的话，我会去听，也会去做。现在网络上不是有一句话么，还不如当初把你射墙上。我觉得这句话写得很好。第二个是关爱。什么叫关爱，这个词可以去度娘或者谷歌。也许我现在说这个有点早。人老了，身心就疲倦了，自然也不想去动了。而那时你却是三十壮年，忙着各种生活、事业中。说到这里，我就想说说女人。女人是种很善变的动物。这点表现在小时候、恋爱中、结婚后。对于这点，我想女人可以自己想想。对于父母，他们对我们小的时候要求会比较多。但随着年龄成长，等你真正踏入社会后，他们对你也就不会再有更多的要求。当然，少数奇葩父母还是有的。刚步入社会的你，很理想，很有斗志，或者很二逼，很屌丝，或者各种YY各种装。作为你的父母，他们并不会知道。他们只知道他们有一个孩子刚进入社会，什么都不懂。说实话，我见过很多人的父母，他们有时候喜欢在别人面前炫耀自己的儿女。为什么？你可以认为他们是市侩，你也可以认为他们是自豪。我很多朋友、同事现在一聊天，就是我家儿子怎么怎么，我家女儿怎么怎么。有时候我会问我自己，是世界变了么？对我来说，我的世界依旧是我的世界，但对他们来说，他们的世界更多的是他们的孩子。也许90后和00后的父母们或许会比较潮，就算作为儿女不怎么搭理他们，他们一样有自己的生活，似乎玩的比你还时髦。但是，他们真的和我们一样需要的是网络，是游戏，是女神么？我不认为。其实我本来想把这节课的内容放到YY上说的，那样或许会更有效果。不过后来想了一下，明白的始终会明白，不明白的哪怕我巧舌如簧，也还是依旧不明白。最后，说说责任。关于责任这个话题，我似乎重复重复再重复了。一个人二不二逼，聪不聪明不要紧。一个人腰藏万贯也好，一贫如洗也好，这个也不是重点。在我看来，一个人有没有责任心，很重要。我曾经说过，一个对自己不负责任的人，你指望他能对什么有责任心？很多话说多了心累。力行正己就好。那么，今天就到这里。

中国通史-6-项羽那么，开始吧。今天继续说中国通史，项羽。项籍，字羽，史称为西楚霸王，相信这么一个人很多人都知道。项羽的一生不长，但是却有很多事可以去说。第一件是就是破釜沉舟。第二件是历史上最为著名的宴席之一，鸿门宴。第三件就是四面楚歌或者乌江自刎。首先说说项羽这个人，司马同学说项羽是双瞳，也就是一个人眼睛里生了两个瞳孔。项羽其一生非常的短暂，也非常的辉煌，当然，最后结局却让人倍感惋惜。项羽名籍，羽是他的字，但是后世也就是今代，多用项羽来称呼。项羽身长八尺有余，力能抗鼎，也就是说项羽这个人长得很MAN，是力量型的男人。项羽初学文，也就是抄抄书，写写诗，学了一阵没有学了，后学剑，也就是类似侠客一般的剑术，例如荆轲，学了一阵也没有学了。他对他叔叔说，学文，能够记住姓名就够了，学武，只能弄死一个人，他要学万人敌。后来学兵法，学了个大概，却不去深究。从这点看，项羽这个人没有耐心，而且有点好高骛远。之后，说说项羽人生中最精彩的一战，破釜沉舟。破釜沉舟的前提很长，所以不过多去论述。我简单说说，秦军在定陶击败了项梁，也就是项羽的叔叔。然后有个人就和楚王说，有个叫宋义的人说项梁肯定会失败，结果没几天真失败了，在没有开战前就能猜测出结果，可以算的上是懂得兵法的人。于是，楚王就召见了宋义，被封他为上将军，项羽为鲁公。然后，楚王派宋义和项羽去救援赵国，由于，楚国势大，所以各路诸侯都以楚为首。当援军抵挡安阳后，滞留了四十六天。项羽就和宋义说，听说秦军把赵王围在邯郸，如果我们内外夹击秦军，一定能胜利。宋义回答项羽，如今秦国打赵国，胜了，就会疲惫，那么我们就可以利用，拜了，我们再出击，痛打落水狗。所以不如在秦国和赵国先打着，等他们打累了我们再上去占便宜。然后宋义下通知到全军，不服军令者斩。并任命自己的儿子去齐国为相，亲自送到无盐，置办酒席，宴会宾客。当时，天气寒冷，粮食不足，项羽看着宋义摆着秦军不打，赵国不救，粮食不够还开酒会，于是就把宋义给杀了。然后项羽自代上将军。项羽渡过黄河，并把锅碗瓢盆全砸了，军营帐篷烧了，带上三天干粮。这场胜利，就是历史上的破釜沉舟。从战术角度上来说，破釜沉舟是不指得学习的。当然，从当时的局势上来说，由于前军失利，项羽如果不以一场大胜来挽回士气，剿灭秦军，秦军就会脱离包围，让诸侯窃笑。所以，项羽做这个决定是必须的，当然，也展示了他的霸气。这一战，打出了项羽的霸气，从而确立了项羽在日后诸侯中的地位。（附项羽本纪节选）项籍者，下相人也，字羽。初起时，年二十四。其季父项梁，梁父即楚将项燕，为秦将王翦所戮者也。项氏世世为楚将，封于项，故姓项氏。项籍少时，学书不成，去，学剑，又不成。项梁怒之。籍曰：“书足以记名姓而已。剑一人敌，不足学，学万人敌。”于是项梁乃教籍兵法，籍大喜，略知其意，又不肯竟学。秦始皇帝游会稽，渡浙江，梁与籍俱观。籍曰：“彼可取而代也。”梁掩其口，曰：“毋妄言，族矣！”梁以此奇籍。籍长八尺余，力能扛鼎，才气过人，虽吴中子弟皆已惮籍矣。居鄛人范增，年七十，素居家，好奇计，往说项梁曰：“陈胜败固当。夫秦灭六国，楚最无罪。自怀王入秦不反，楚人怜之至今，故楚南公曰‘楚虽三户，亡秦必楚’也。居数月，引兵攻亢父，与齐田荣、司马龙且军救东阿，大破秦军于东阿。项梁使沛公及项羽别攻城阳，屠之。西破秦军濮阳东，秦兵收入濮阳。沛公、项羽乃攻定陶。定陶未下，去，西略地至邕丘，大破秦军，斩李由。还攻外黄，外黄未下。秦果悉起兵益章邯，击楚军，大破之定陶，项梁死。沛公、项羽去外黄攻陈留，陈留坚守不能下。沛公、项羽相与谋曰：“今项梁军破，士卒恐。”乃与吕臣军俱引兵而东。吕臣军彭城东，项羽军彭城西，沛公军砀。章邯已破项梁军，则以为楚地兵不足忧，乃渡河击赵，大破之。楚兵已破于定陶，怀王恐，从盱台之彭城，并项羽、吕臣军自将之。初，宋义所遇齐使者高陵君显在楚军，见楚王曰：“宋义论武信君之军必败，居数日，军果败。兵未战而先见败征，此可谓知兵矣。”王召宋义与计事而大说之，因置以为上将军；项羽为鲁公，为次将，范增为末将，救赵。诸别将皆属宋义，号为卿子冠军。行至安阳，留四十六日不进。项羽曰：“吾闻秦军围赵王钜鹿，疾引兵渡河，楚击其外，赵应其内，破秦军必矣。”宋义曰：“不然。夫搏牛之虻不可以破虮虱。今秦攻赵，战胜则兵罢，我承其敝；不胜，则我引兵鼓行而西，必举秦矣。故不如先斗秦、赵。夫被坚执锐，义不如公；坐而运策，公不如义。”遣其子宋襄相齐，身送之至无盐，饮酒高会。天寒大雨，士卒冻饥。项羽曰：“将戮力而攻秦，久留不行。今岁饥民贫，士卒食芋菽，军无见粮，乃饮酒高会，不引兵渡河因赵食，与赵并力攻秦，乃曰‘承其敝’。夫以秦之强，攻新造之赵，其势必举赵。赵举而秦强，何敝之承！且国兵新破，王坐不安席，埽境内而专属于将军，国家安危，在此一举。今不恤士卒而徇其私，非社稷之臣。”项羽晨朝上将军宋义，即其帐中斩宋义头，出令军中曰：“宋义与齐谋反楚，楚王阴令羽诛之。”当是时，诸将皆慴服，莫敢枝梧。皆曰：“首立楚者，将军家也。今将军诛乱。”乃相与共立羽为假上将军。使人追宋义子，及之齐，杀之。使桓楚报命于怀王。怀王因使项羽为上将军，当阳君、蒲将军皆属项羽。项羽已杀卿子冠军，威震楚国，名闻诸侯。乃遣当阳君、蒲将军将卒二万渡河，救钜鹿。战少利，陈余复请兵。项羽乃悉引兵渡河，皆沈船，破釜甑，烧庐舍，持三日粮，以示士卒必死，无一还心。于是至则围王离，与秦军遇，九战，绝其甬道，大破之，杀苏角，虏王离。涉间不降楚，自烧杀。当是时，楚兵冠诸侯。诸侯军救钜鹿下者十余壁，莫敢纵兵。及楚击秦，诸将皆从壁上观。楚战士无不一以当士，楚兵呼声动天，诸侯军无不人人惴恐。于是已破秦军，项羽召见诸侯将，入辕门，无不膝行而前，莫敢仰视。项羽由是始为诸侯上将军，诸侯皆属焉。

性恶那么，开始吧。今天继续荀子书，学习一篇著名的理论，性恶。学习儒家文化，我们都应该读过三字经。三字经第一句就是人之初，性本善。性善论是儒家孟子所提出的。但是荀子却对这一观点进行了反驳，并提出了今天要学习的性恶论。性恶一篇可以说是荀子书中非常重要的一篇思想理论。全篇以人之性恶，其善者伪也这一句来论述。人之性恶，其善者伪也的意思是说，人与生俱来的本性是恶的，善是一种自我勉励或者自我修缮的人为行动。这个和孟子所提出的人生来的本性就是善良的，在后天的生活中人会逐步遗失掉这样的善良，所以要不断学习来保持自我的善良。对于这两种理论，他们的出发点不同，但过程和结果都是一样的，通过学习而达到善。所以性善论和性恶论并没有太多的矛盾，矛盾只在于对于人性的认识不同。之后，学习一下性恶的正文。人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善其伪也。故枸木必将待隐栝烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。始皆出于治，合于道者也。今之人，化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣睢，而违礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。第一句我已经解释过了。第二段我大概讲解一下其中的意思。人生来的本性就是趋向好的而厌恶不好的，如果顺从这种本性就会产生各种动乱，所以必须有老师去引导，从这个角度去看，人的本能是趋于恶的，善只是后天的人为。这一段其实我们从中去分析和理解会明白一个道理，人生存的本能就是趋利避害的，这点我相信很多人都能够理解。荀子也是针对着这一点提出的性恶论。第三段内容，就是荀子借用比喻和例子来说明和强调第二段的内容。孟子曰：“人之学者，其性善”。曰：是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学、不可事之在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪；是性伪之分也。今人之性，目可以见，耳可以听。夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。孟子曰：“今人之性善，将皆失丧其性故也。”曰：若是则过矣。今之人性，生而离其朴，离其资，必失而丧之。用此观之，然则人之性恶明矣。所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。使夫资朴之于美，心意之于善，若夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，故曰目明而耳聪也。今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人饥，见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。夫子之让乎父，弟之让乎兄；子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也。然而孝子之道，礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。这两段是荀子反驳孟子观点的论述。由于其中的原文翻译过长，所以不详细解说，可以自我百度译文参考。我简单讲解一下大概意思。第一段是说人的性和伪的区别。不可学、不可事之在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。不可以学习，不可以努力而完成的，称为性，也就是本性。需要学习，需要努力而完成的，称为伪，这就是人为。直白的解释就是，鱼生下来就会游泳，这样不需要学习、不需要努力的事就是天性，人生下来后需要学习，需要努力才能学会游泳的，这样的就叫做人为。第一段所说的内容大致就是如此意思。第二段的内容说的是性和本质的关系。这段的大概意思是说，事物的性质取决于它的本质。这里举了一个简单的例子，眼睛和耳朵，所表达的意思是说，视觉不脱离眼睛，听觉不脱离耳朵。对于这一句话，我插一句个人的理解。很多人的视觉并不真的是依靠眼睛而真实看到的。比如我这样的近视眼，在不戴眼镜的时候，远了看谁都是美女。这是因为人还有想象力。荀子所想表达的意思是说，例如我这样的近视眼在不戴眼镜的情况下，远远看见一妹子，不应该再附加了自我的想象力后断定这个妹子很漂亮。而是依靠其本质，也就是让我走近了戴上眼镜后看见的真实而去断定是不是真的漂亮。我不知道我这样解释能有几个人听得懂，如果听不懂我只能说我表达能力有问题，或许看过译文后再来看这一段解释会比较容易理解。问者曰：“人之性恶，则礼义恶生？”应之曰：凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。故陶人埏埴而为器，然则器生于陶人之伪，非故生于人之性也。故工人斫目而成器，然则器生于工人之伪，非故生于人之性也。圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度。然则礼义法度者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然，必且待事而后然者也，谓之生于伪。是性伪之所生，其不同之征也。故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。然则礼义法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于众其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。夫好利而欲得者，此人之情性也。假之人有弟兄资财而分者，且顺情性，好利而欲得，若是则兄弟相拂夺矣；且化礼义之文理，若是则让乎国人矣。故顺情性则弟兄争矣。化礼义则让乎国人矣。凡人之欲为善者，为性恶也。夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，苟无之中者，必求于外；故富而不愿财，贵而不愿势，苟有之中者，必不及于外。用此观之，人之欲为善者，为性恶也。今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知之也。然则生而已，则人无礼义，不知礼义。人无礼义则乱；不知礼义则悖。然则生而已，则悖乱在己。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。这两段里面我有一个问题存在矛盾，这个问题需要自己去阅读发掘。当然，我知道，很多人都不会去看去找去思考。在这里学习一句话，凡人之欲为善者，为性恶也。这句话是说，大多人之所以想为善，是因为人的本性是恶的。这句话在我理解就是，我正因为知道自己不对，所以才去学习对的。或者是正因为自己不好，所以才去努力向好。剩余内容不过多解释，没有太多的实际意义，当然，对这篇文章有兴趣的，可以自我学习。性恶这一篇有很多值得去学习的地方，这里，可以去全篇阅读之后，慢慢理解发现。我说过学习在于思考，没有人有义务告诉你答案。那么，今天就到这里。

2013.05.15讲学那么，开始吧。今天占用一节课，老调重弹地说说关于中国传统文化。这个群从去年到今年，已经快一年了。这一年时间里，说的东西不多，但也不算少。这个群里的人，依旧是不多，但也不算少。从建群初始到今天，还留在群里的，基本是门下的。这个群说实话，除了固定讲学的时候是正经的之外，大部分时间是不着调的。关于这点，我想在这个群里待过几个月的人会有一定的了解。同理，在这个群里待过并能坚持听下来的人，我想也会有所了解，中国传统的文化文艺。中国传统的文化文艺和许多文明国度一样，都伴随着迷信和专制。对于中国传统的文化，它包含的东西很多。思想、宗教、学术、人文、经济、社会、军事、政治体系、货币、刑法、教育、建筑、衣食住行等等。或许我所说的这些并不完整，因为中国的文化沉淀积酝了几千年，不是任何一个人可以用三言两语可以论述完整的。对于中国传统文化这一块，在过去的一年里，这个群主要讲解的是诸子思想和文化。对其余方面的内容所说甚少。也有很多人认为，中国传统文化只包括所谓的诸子思想和人文理念。这点是不对的。中国的传统文化在很多地方都有所体现，最明显的是我们的衣食住行。诸子思想和人文理念只是中国传统文化中很小的一部分，但是很多人却将它无限扩大，称为国学。对于国学，我曾经说过，这两个字在中国的学术界是没有固定统一的解释的。所以，我不提倡国学，我只说说传统文化。在中国传统文化里，我们都知道有一种东西叫做民族文化。这种文化也可以理解为民族精神。这种民族精神在很多人理解就是汉民族文化。这点，我个人不做任何评价。在中国五千年或者更长的时间文化沉淀里，儒家的传统文化观点占据着或者说是引导着我们大部分的文化向导。在其中，我们知道并学习最基本的道德观念，就是所谓的道德观。在儒家大学里，有种东西叫做三纲八条目，虽然这个东西有时候很扯蛋，但是其中很多东西我个人还是很赞成的，比如说知本末。关于知本末的解释，我在讲解大学的时候已经说过，所以不过多重复。很多学习了西哲的孩子和我说，中国没有科学。如果用西方对科学定义来说，中国或许真的没有所谓的科学。但是用中国对科学的定义呢？中国真的就没有科学了么？这种感觉就好像是，拿着一块美元和一块人民币去比。更或者是用国外的身高标准来衡量国内的平均身高。当然，我这两个比方或许并不恰当。但是，你拿着国外的标准来衡量中国的传统，这就好比你让鹦鹉去跳水。而且还叫嚣着自己是国学底子深厚的人。有时候我很想问，这个国学的底子指的是什么？看过几本经典书籍么、。与时俱进，这点不假，但是不是完全抛弃自身，把别人的东西生搬硬套到自己身上来。任何事物都要遵循着原本，基于原本的基础不断改进，这个就涉及了一个本末。很多人连中国传统文化的起源都不了解，就评价着这里和那里，我觉得这样的人属于没有眼界。或许我的眼光也高不到哪里去，但是起码我知道，中国是有属于它自己的科学的。我说过，学习不是为了拽文，也不是为了天天坐而论道，学习的本身是为了修缮自身。什么叫修缮自身，就是学一点做一点。这也是我首先讲诸子思想文化的原因。连最基本的思想基础都不了解的人，有什么资格去说中国传统文化？现在网络上所谓的国学，在我看来就是一个笑话。或许你们无法理解我为什么看着会是笑话。因为一个真正学习中国传统文化的人，在生活中必然会有做与其相关的事情，但是现在所谓的国学先生中，有几个是有去陶冶性情的？说着看起来好像很有玄机的话，扯着道来道去，缘来缘去的这些不是传统文化。知道了就去做，自强不息不是一句口号。也不是一个模糊的概念，它是有明确的定义的。不想说太多，或许说，说多了也不会改变什么。那么，今天就到这里。

解蔽那么，开始吧。荀子书，解蔽。蔽，通俗的就是就是蒙蔽，在解蔽一书中，蔽指的是认知层面上的局限性。凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。治则复经，两疑则惑矣，天下无二道，圣人无两心。今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。乱国之君，乱家之人，此其诚心莫不求正而以自为也，妒缪于道而人诱其所迨也。私其所积，唯恐闻其恶也。倚其所私以观异术，唯恐闻其美也。是以与治虽走而是己不辍也。岂不蔽于一曲而失正求也哉！心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻，况于使者乎！德道之人，乱国之君非之上，乱家之人非之下，岂不哀哉！这一段重点讲一句，凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。治则复经，两疑则惑矣。这句话直白解释就是，人的通病，在于片面的认知，不能正确对待事物道理，抛去片面的主观，纠正观点，才能正确认识道理，三心二意则会产生疑惑。对于这段话，我个人有两个理解。第一个是人的问题多是发生于对事物认知的不全面所造成的。第二个是人在学习、面对正确的观点时，应该坚持学习，而不是搬弄小聪明。首先说说认知的不全面。我曾经在过往讲学中说过，人的思维是不完整，有着其必然的惯性和死角。简单地说，人的逻辑会随着时间的增长而成为模式化，就好像计算机一样，1+1=2，必然的结果。随着人的思维模式化，人的思维就会被固定在一个层面上，思维视角也随之被固定在一个方向上。这就是常说的惯性思维和死角。人的思维一旦有了惯性和死角，人对事物的认知就会出现局限性。打个比方，假如你被雷P了，醒来之后发现身处一个关隘，身后站着千军万马，你立马就会知道，自己是穿越了。这个就是思维的层面认识。如果你是一个古代人，假如有一天被雷P了，醒来后发现天上到处飞着飞机，地上到处开着坦克，你觉得你会立马认识到自己是穿越了么？认知的范围在于人不停地学习和了解，人的思维层面和认知层面也会随着人的不断学习和了解而提升。说到这里，就进入了第二个坚持学习的问题了。坚持学习是对自己思维开拓的一种方式方法。关于这一点我想大部分都能够理解，对新事物的学习，不断补充和完善旧的知识，逐步改善自身对世界的认识。这也是活到老，学到老的一种解释。故为蔽：欲为蔽，恶为蔽，始为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。这一段说的是蔽是如何产生的。我个人觉得可以去学习、了解一下。心里的喜好会成为蔽，心里的厌恶会成为蔽，只看重事物的开始会成为蔽，只看重事物的结果会成为蔽，眼界太近会成为蔽，眼界太远会成为蔽，博学会成为蔽，肤浅会成为蔽，食古不化会成为蔽，不知古只知今会成为蔽，万物都会有差异，有差异就会有蔽端，这是心的通病。直白地说，这个世界上除了圣人，只要是个人都会有蔽。当然，直白地说这句话是我个人的理解。在我看来，人活着就会有心欲利义，那么人自然就会有蔽，除非人没有心。我记得西方某果说过，我思故我在。人活着就会有蔽，除非死人和圣人。因为在我的理解里，圣人就不是人。昔人君之蔽者，夏桀、殷纣是也。桀蔽于末喜、斯观而不知关龙逢，以惑其心而乱其行；纣蔽于妲己、飞廉而不知微子启，以惑其心而乱其行。故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，贤良退处而隐逃，此其所以丧九牧之地，而虚宗庙之国也。桀死于鬲山，纣县于赤旆，身不先知，人又莫之谏，此蔽塞之祸也。成汤监于夏桀，故主其心而慎治之，是以能长用伊尹而身不失道，此其所以代夏王而受九有也。文王监于殷纣，故主其心而慎治之，是以能长用吕望而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也，远方莫不致其珍。故目视备色，耳听备声，口食备味，形居备宫，名受备号，生则天下歌，死则四海哭，夫是之谓至盛。《诗》曰：“凤凰秋秋，其翼若干，其声若箫，有凤有凰，乐帝之心。”此不蔽之福也。昔人臣之蔽者，唐鞅、奚齐是也。唐鞅蔽于欲权而逐载子，奚齐蔽于欲国而罪申生，唐鞅戮于宋，奚齐戮于晋。逐贤相而罪孝兄，身为刑戮，然而不知，此蔽塞之祸也。故以贪鄙、背叛，争权而不危辱灭亡者，自古及今，未尝有之也。鲍叔、宁戚、隰朋，仁知且不蔽，故能持管仲，而名利福禄与管仲齐。召公、吕望，仁知且不蔽，故能持周公而名利福禄与周公齐。传曰：“知贤之谓明，辅贤之谓能。勉之强之，其福必长。”此之谓也，此不蔽之福也。昔宾孟之蔽者，乱家是也。墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知贤，申子蔽于势而不知知，惠子蔽于辞而不知实，庄子蔽于天而不知人。故由用谓之道，尽利矣；由俗谓之道，尽嗛矣；由法谓之道，尽数矣；由势谓之道，尽便矣；由辞谓之道，尽论矣；由天谓之道，尽因矣。此数具者，皆道之一隅也。夫道者，体常而尽变，一隅不足以举之。曲知之人，观于道之一隅而未之能识也，故以为足而饰之，内以自乱，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之祸也。这一段可以无视掉，没有太多实质意义。孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者也。一家得周道，举而用之，不蔽于成积也。故德与周公齐，名与三王并，此不蔽之福也。这段话的解释应该都能看到懂，所以不浪费口水了，不过我个人想说一句，荀子这是TM在扯蛋。圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲无恶，无始无终，无近无远，无博无浅，无古无今，兼陈万物而中县衡焉。是故众异不得相蔽以乱其伦也。何谓衡？曰：道。故心不可以不知道，心不知道，则不可道而可非道。人孰欲得恣而守其所不可，以禁其所可？以其不可道之心取人，则必合于不道人而不合于道人。以其不可道之心与不道人论道人，乱之本也。夫何以知！心知道然后可道。可道，然后能守道以禁非道，以其可道之心取人，则合于道人而不合于不道之人矣。以其可道之心与道人论非道，治之要也。何患不知？故治之要在于知道。这一段很有意思，当然，我知道很多人都不会去看原文。如果看了原文就会腹黑的发现，荀子所想表达的就是中。人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。心未尝不臧也，然而有所谓虚；心未尝不满也，然而有所谓一；心未尝不动也，然而有所谓静。人生而有知，知而有志，志也者，臧也；然而有所谓虚，不以所已臧害所将受，谓之虚。心生而有知，知而有异，异也者，同时兼知之；同时兼知之，两也；然而有所谓一，不以夫一害此一谓之壹。心，卧则梦，偷则自行，使之则谋。故心未尝不动也，然而有所谓静，不以梦剧乱知谓之静。未得道而求道者，谓之虚壹而静，作之，则将须道之，虚则人；将事道者之壹则尽，将思道者。静则察。知道察，知道行，体道者也。虚壹而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。坐于室而见四海，处于今而论久远，疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物，制割大理而宇宙里矣。恢恢广广，孰知其极！睾睾广广，孰知其德！涫涫纷纷，孰知其形！明参日月，大满八极，夫是之谓大人。夫恶有蔽矣哉！这一段就说一句。人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。心未尝不臧也，然而有所谓虚；心未尝不满也，然而有所谓一；心未尝不动也，然而有所谓静。这一段通俗的解释一下。人怎么去了解道，答，心。心怎么去了解道，答，虚心专一平静。心不是没有自己的记忆，然而有所谓的虚心，心不是没有装几件事的时候，然而有所谓的专一，心不是没有波动的时候，然而有所谓的平静。之后用我的理解详细解释一下。人从出生后就会有自己的认识，所谓的虚，就是不因为已经有了自己的认识而去放弃接受。人从出生后就会有自己的认知，所谓的一，就是不因为对一个事物的认知而去阻碍对另一个事物的理解。简单地说，就是一码归一码，不爱屋及乌。人会有发呆的时候，人发呆也会做白日梦，这就是心的动，然而所谓的静，就是不因为杂七杂八的乱想而影响自己的心境。荀子在这么一段里依旧所想表达的是中。这个中，我在中庸的讲学时已经说过，所以不再多做解释。解蔽一文，通俗直白地说，它所想表达的内容就是，做人不要因为自我认知的片面而去曲解事物，也不因自己内心的杂乱而去影响自己的心智。让自己的心时刻保持一个中正的位置。那么，今天就到这里。

王制-1 那么，开始吧。今天还是继续荀子书，跳过仲尼、儒效两篇，王制。王制一篇主要讲解的是政治主张，当然，其中还是有一些观点是值得去学习的，所以这一篇可能会讲解得较为简略。请问为政？曰：贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。分未定也则有昭缪。虽王公士大夫之子孙，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，而归之卿相士大夫。故奸言、奸说、奸事、奸能、遁逃反侧之民，职而教之，须而待之，勉之以庆赏，惩之以刑罚，安职则畜，不安职而弃。五疾，上收而养之，材而事之，官施而衣食之，兼覆无遗。才行反时者死无赦。夫是之谓天德，王者之政也。在这一段里，有一个观点是值得学习的。贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。这段话直译就是，对于有才能的人大胆提拔，对于无能的人立即罢免，对于犯罪的元凶直接处决，对于民众要靠教化。当然，这是直译，直译中缩减了很多条件词，所以很多人可能会看不明白。确切地说，就是对于有才能的人不需要像爬楼梯一样一步步去上升而直接提拔到需要的位置；对于无能的人不需要等到不需要的时候才罢免；对于犯罪的元凶不需要判决和教育感化，而直接处决；对于民众不靠强制的政令而通过教化改变。其中我个人对于前三点是非常支持的。这前三点的内容，其实可以在管子书中找到类似的思想语句。在现代的中国文化中，依旧保留着很浓厚的儒家思想成分。比如，单位用人首先是看重的文凭。因为中国人总是有一个根深蒂固的观点，越是好大学，读出来的人文化水平越高。但是，事实一定就是这样的么？当然，我不排除，好大学的门槛是对学习成绩的一种划分，也是一种筛选方式。但是，这样的划分并不是绝对的，对于这样的一个观点，很多人还有另外一个心态。这个心态就表现在，某某是什么什么教授、什么什么专家，一旦具有这样的光环后，人就会有盲目地随从性。准确地说，这就是名头的作用。什么叫名头？这就好比做什么事之前要喊个口号一般。中国古往今来这样的事司空见惯了，比如几十年前的那句口号，为了XXX前进。这就是名头。除了名头之外，还有引伸之后的资历。关于资历这个方面我就不想打比方了。稍微想想都明白了。资历之后就是背景。也就是常说的各种错综复杂的说不清道不明的社交或者裙带关系。资历和裙带关系在中国是个很突出的现象。起码在目前来说。这点在很多地方都有很明显的体现，例如政府机关以及国企单位。说这么多，不是想发牢骚，而是在通过实际来说明贤能不待次而举，罢不能不待须而废这么两句话。对于第三句，我个人想表达的就是，对于违反犯罪的，根本不需要去审判什么，该咋地就直接咋地。说到这里，我突然想起一句很俗语，只许XX放火，不许XX点灯。对于群众，法律的制裁永远是高效率的，对于公仆，法律的制裁永远是看不到的。当然，这也不是牢骚什么，只是为了让大家去理解元恶不待教而诛的意思。中国传统的思想里有很多矛盾的地方。每个人所接受的思想和所认知的观点都是不尽相同的，这也就产生了人与人之间的违和。就以我个人来说，年轻的时候，还是要从实际的角度出发，少扯淡多做事，等到了七老八十之后，再去谈谈老黄思想或者禅宗主义都不迟。由于是周六，所以讲不了太多，余下的部分会放在下个礼拜二，那么，今天就到这里。

书法基本常识一楼来个字当镇楼当然由于是手机打字可能会很慢很难

非十二子-2 那么开始吧，今天争取将管子书非十二子一篇说完。兼服天下之心：高上尊贵不以骄人，聪明圣知不以穷人，齐给速通不争先人，刚毅勇敢不以伤人；不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。遇君则修臣下之义，遇乡则修长幼之义，遇长则修子弟之义，遇友则修礼节辞让之义，遇贱而少者则修告导宽容之义。无不爱也，无不敬也，无与人争也，恢然如天地之苞万物，如是则贤者贵之，不肖者亲之。如是而不服者，则可谓妖怪狡猾之人矣，虽则子弟之中，刑及之而宜。《诗》云：“匪上帝不时，殷不用旧。虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾”。此之谓也。在这一段里，主要讲述了一个观点，兼服天下之心。兼服这个词可以理解为让人敬佩，敬服。当然，天下这个词有点过于大。让人敬佩的方法在荀子书中准确地概述了，高贵在上而不傲视他人，聪明而不逼人到穷途末路，才思敏捷不与人争先，刚毅勇敢而不伤害他人，不知道的就去求问，做不到的就去学习，有能力却懂得谦让。然后为德。这里的然，是自然，后，是之后，为，是作为或者成为，德，就是德行、德性。自然做到以上的所为那么自然也会成为有德。德，这个词在中国涵盖的东西很多，我自认为没有能力去全面解释它。但是，在我来认为，德是一种很自然，也就是很平常的东西，它不是刻意所表现出来的，而是一种水自流的自然之态。对于这一点，我个人还是比较倾向于老黄思想。其余之后的解释不难，遇上级则保持下级应有的礼义，遇到同乡就保持长幼的礼义，遇到老师或达者则保持弟子的礼义，遇到朋友则保持辞让的礼义等等。礼义，在很多时候你可以理解为礼仪。当然，礼仪却不能代表礼义。义，这个词是合符世人观点的一种基准的向上驱使。说白了，义就是大部分人中道德观点所能接受并且给予肯定的东西。当然，利的解释和这个也并没有太多的差别，这点我曾经解释过。在这一段里，所想表述的内容很简单，你想要别人从心里敬重你，那么你就先从自己身上学会敬重自己。孔子说过一句话，己所不欲勿施于人。假如有个地位的老板用藐视的眼神看你，我想是谁都会不爽。道理是相同的，学会从自己身上敬重自己，你才能学会从别人身上获得敬重。古之所谓士仕者，厚敦者也，合群者也，乐富贵者也，乐分施者也，远罪过者也，务事理者也，羞独富者也。今之所谓士仕者，污漫者也，贼乱者也，恣睢者也，贪利者也，触抵者也，无礼义而唯权势之嗜者也。古之所谓处士者，德盛者也，能静者也，修正者也，知命者也，著是者也。今之所谓处士者，无能而云能者也，无知而云知者也，利心无足而佯无欲者也，行伪险秽而强高言谨悫者也，以不俗为俗，离纵而跂訾者也。这一段，所表述的内容是古今之士之间的差距。当然，这个古今不仅仅是限于荀子的年代，也体现在我们现在这个时代。关于士这个解释，我在管子书中已经说过，所以不再重复。古代的士人，是性情敦厚、合于民众、注重道德，乐于施惠的人那么一类人。今代的士人，却是欺上瞒下、为非作歹、心胸狭隘、贪财好色的这么一类人。至于这个有还是没有，我个人不发表意见，可以自我联系去思考，荀子书中说得对或者不对。处士，隐士的一种代称。古代的隐士是道德高尚，安于修持、行为端正、安于天命且支持正确言论的人。今代的隐士是没能力喜欢装逼，没文化喜欢装逼，明明挺二逼还要装清高，故作姿态的这么一类人。至于这个有没有，我个人的评价是，中国真他妹的多。当然，这个是我个人的态度。士君子之所能不能为：君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。《诗》云：“温温恭人，维德之基。”此之谓也。这一段的第一句大家可能都有经常听，翻译过来就是君子有所为也有所不为。有所为亦有所不为的君子包括以下这么几件事：可以做到道德高尚，但不一定要别人敬重自己。可以做到言出必行，但不一定要别人相信自己。可以做到任用贤能，但不一定要别人任用自己。在这里我想说一点的是，如果你觉得我上面的几点你可以做到而就认为自己多牛逼了，那么我想说的是，你这样的人很幼稚。在中国，很多思想都是一脉相连的。打个比方吧，可以做到道德高尚，但不一定要别人敬重自己。然后根据这个逻辑，衍生出了另外的一种逻辑，这个逻辑很简单，我认为我就是我，你怎么认为都无所谓。这就是典型的半袋子书包的人。人可以幼稚，但是人不能无知。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。这段话是和我先前所说的可以做到道德高尚，但不一定要别人敬重自己这么一类话是相互承应的。也就是说，你做得到或者做不到道德高尚，或者别人敬重你或者不敬重你这都不是重点，重点是你有没有去朝着道德高尚或者继续往着道德高尚这么一个方向去做。我说过，我很不喜欢一天到晚吊着半文不白又没有实质行动的人。我也说过，人可以幼稚，因为谁都有幼稚的时候，但是人不能无知。你可以一时犯二，但是你不能犯一世的二。不懂就问，不会就学，道理很简单，但是我想说，有几个人真的有这样去做？我只是一个只有二十六岁的文艺二逼青年，我不想让自己和一个活了六七十岁的老头一样喋喋不休地去罗里吧嗦。或许很多人有过这样的经历，就是大人告诉过你什么事不要去做，不听，然后痛了之后就明白了。等到自己大了，就告诉比自己小的人什么事不要去做，人就是这么一种奇怪的动物。不他妈摔一个狗啃泥是不知道门牙没有水泥硬的。当然，这属于是牢骚话，但是有些事情确实就是这样。那么，今天就到这里。

水一贴，证明本吧最大的酱油标题党还活着话说最近去我那踢场的人越来越少了看来最近学习的孩子很少水一贴然后飘过

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非相-1 那么，开始吧。荀子，非相。相人，古之人无有也，学者不道也。这句话，就是对于非相的两个字的解释。相人之术，古代是没有的，有才识的人也不会去谈论。我们知道，在中国漫长的历史发展中，有关于鬼神之说的内容一直都有跟随着历史一起发展。对于一个中国公民而言，中医、相学、命运、伦理这几项应该都不陌生。大部分人或多或少都了解一点相关的内容。荀子书在非相这一篇里，就对相人之学做了一种批判。古者有姑布子卿，今之世，梁有唐举，相人之形状颜色而知其吉凶妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。故相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短、小大、善恶形相，非吉凶也，古之人无有也。学者不道也。盖帝尧长，帝舜短；文王长，周公短；仲尼长，子弓短。昔者，卫灵公有臣曰公孙吕，身长七尺，面长三尺，焉广三寸，鼻目耳具，而名动天下。楚之孙叔敖，期思之鄙人也，突秃长左，轩较之下，而以楚霸；叶公子高，微小短瘠，行若将不胜其衣。然白公之乱也，令尹子西、司马子期皆死焉；叶公子高入据楚，诛白公，定楚国，如反手尔，仁义功名著于后世。故事不揣长，不揳大，不权轻重，亦将志乎尔，长短、小大、美恶形相，岂论也哉！且徐偃王之状，目可瞻焉；仲尼之状，面如蒙倛；周公之状，身如断菑；皋陶之状，色如削瓜；闳夭之状，面无见肤；傅说之状，身如植鳍；伊尹之状，面无须麋；禹跳，汤偏，尧、舜参牟子。从者将论志意，比类文学邪？直将差长短，辨美恶，而相期傲邪？古者桀、纣长巨姣美，天下之杰也，筋力越劲，百人之敌也。然而身死国亡，为天下大僇，后世言恶则必稽焉。是非容貌之患也，闻见之不众，论议之卑尔！今世俗之乱君，乡曲之儇子，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟于女子；妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，弃其亲家而欲奔之者，比肩并起。然而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友，俄则束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始。是非容貌之患也，闻见之不众，论议之卑尔。然则从者将孰可也。这么几段就是荀子对相学的一种不认可。荀子举出几个例子来辩证相貌和为人之间的关系。他所想表达的内容就是长得不歪瓜裂枣的人，不一定就是坏人，不一定就会没有成就，长得俊美的人，不一定就是好人，也不一定就会有所成就。对于这一点，我个人也相对是赞同的。相貌对于一个人是有影响，但不是绝对的因素。中国历来都有相人之术这么一个很传统也很神秘的学术。其中比较常见的就是面相的说法。面相的内容可以百度，不过多去说什么。着重想表达的内容是，荀子对于相人之术的否定。这种否定是建立在人的内心基础上的。人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不祥也。人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也；乡则不若，偝则谩之，是人之二必穷也；知行浅薄，曲直有以相悬矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。人有此三数行者，以为上则必危，为下则必灭。《诗》曰：“雨雪瀌瀌，宴然聿消。莫肯下隧，式居屡骄。”此之谓也。这一段说的是人的三不祥和三必穷。所想表达的内容就是对于相术的否定。人的吉凶、富贵与否，不在于人的面貌、身形，而在于人的内心。什么叫人的内心？我简单解释一下。一个是中正，一个是力行。中正所表达的是人的德和知。力行所表达的是人的志和行。也就是说，荀子书非相想告诉人的就是，人的命运在于人自己。而不是你的样貌和传统的相术学说。当然，每个人都有自己的认识和看法，对于荀子书中非相的内容，你可以肯定也可以否定。不过我个人觉得，一个人的吉凶、富贵很大程度是跟人的品性有关，也有一小部分和人的样貌有关。这里我举一个例子。毛爷爷的孙子。他的吉凶、富贵基本和这两点无关。我相信这一点很多人都能想得到是为什么。每个人所选择的角度不同，所得到的答案也不尽相同，所以，如果看待荀子书对于相人的否定，也在于你自身的知和行。

不苟、荣辱那么，开始吧。继续荀子。今天节选荀子书中两篇的部分内容。分别是不苟和荣辱。君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。故怀负石而赴河，是行之难为者也，而申徒狄能之；然而君子不贵者，非礼义之中也。山渊平，天地比，齐、秦袭，入乎耳，出乎口，钩有须，卵有毛，是说之难持者也，而惠施、邓析能之；然而君子不贵者，非礼义之中也。盗跖吟口，名声若日月，与舜、禹俱传而不息；然而君子不贵者，非礼义之中也。故曰：君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。《诗》曰：“物其有矣，唯其时矣。”此之谓也。苟，指不合于道。不苟，就是负负得正，意指贴合于道。这一段，我说一点内容。行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传。行，不贵苟难，说，不贵苟察，名，不贵苟传。这句话的意思是说，做人不要去做不合于道的事，不要去说不合于道的话，不要去争不合于道的名。如果我这样说你觉得你看不懂它的意思，那么我就换个角度来解释。比如干露露。她的名字很多人知道，这点我想很多人都知道为什么，她的名的传播和由来就属于不合于道。当然，每个人都有属于自己的方式方法，我在这里只是打个比喻。不要为了名而去做不合于道的事。这是一个做人的道理，但是在这个现实生活中常常有着这样的一类人，为了让别人注意自己活着突显自己，去做一些很二逼的事。这是一种无知，也是一种可悲，起码我是这样看待的。君子爱财，取之有道。这句话并不是单单教人去爱财，而是教人学会一个道理。做任何事，不要逾越，既然活着，就要遵守游戏规则。违反游戏规则的惩罚很多人或许都知道，要不被冻结账号，要不直接被删除数据。这和人生的规矩是一样的。我曾经说过，年轻可以去幼稚，可以去热血，可以去恣意挥霍，但是凡事有度，不要过火，那么在别人看来这或许只是一种可爱，如果过火，那么就会变成可憎。君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而不比，言辩而不辞。荡荡乎！其有以殊于世也。简单解释下这一段。君子容易接受但不容易被欺骗或者侮辱，容易恐惧但不容易被胁迫，害怕患难而不怕就义牺牲，喜欢利益而不为所欲为。结交朋友而不势利，辩解事物而不开脱。最后一句话可以理解为君子坦荡荡。这就是君子典范的一种。我个人是很喜欢这一段话的。我想很多小说党和电视党都应该能从一些故事桥段中浮现出这么样的一些角色。当然，我个人最喜欢这句话中的一句，交亲而不比，言辩而不辞。这一句话，我想在现在来说，很多人都做不到。当然，包括我也一样。因为很多人辩解都是本着为自己开脱为目的而辩解的。君子的辩是出于实际并用于承认自己的不足，而不是单纯为了开脱而辩解。交亲而不比，这句话说起来就有点势力了。比，就是对比。人总有这么些个毛病，就是喜欢拿谁谁谁和谁谁谁去做比较。特别是一些女孩子。当然，这个社会现在确实是很现实，也很势力。不过太多的比较，就容易让人看不清身边的人的本质。这是荀子书中不苟所想说的一些内容，当然，不苟这一篇有还有很多想去说，但是考虑了一下，还是放弃了，接着，荣辱。泄者，人之殃也。恭俭者，屏五兵也。虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。故与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。故薄薄之地，不得履之。非地不安也。危足无所履者，凡在言也。巨涂则让，小涂则殆，虽欲不谨，若云不使。这一段说的是关于慎言的一个内容。我记得曾经在说哪一本书的时候说过，荣辱和语言有关去了。泄者，人之殃也。泄，可以理解为发泄，也可以理解口无遮拦。所以一直以来，我不喜欢发泄的人。你可以抱怨，也可以发泄，但是在抱怨和发泄之前，慎重考虑一下，这样做的意义。抱怨是一种无知，也是一种愚昧。这就好像你拉了一坨很臭的便便，你不开心了，于是拿着这便便逢人就让别人去体会你的不开心。这就是抱怨的危害。人是一种很容易被别人共鸣的动物，或许你的抱怨在你来认为并不觉得有什么，但是在你抱怨的过程中，可能就触碰到了别人的神经，让你的抱怨成为别人的一种幽怨或者让你的这种抱怨扩大化。当然，我并不反对憋屈得太久抱怨一两句，因为己所不欲勿施于人，我偶尔也会抱怨，但是我希望的是，抱怨一两句就好了，不要太多。这就好像一个女人被别人扇了一耳光，又不敢打回去，还要到处抱怨自己被人打了，同情你的固然同情你，不同情你的，只会把你当做一个笑话。好吧，我喵了个咪的毛线又跑题了。与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。我记得在增广贤文有句话是叫做伤人一语，利如刀割。说的就是这个意思。伤人的话的危害性估计都能明白，那我说说什么叫善言。善，通俗的解释就是好。但是我更认为这里的善是一种周全。就是给人一些周全的话。周全概念的理解就是一个圆，但发现有人不圆的时候，就给他一点建议去弥补这个圆。当然，这个理解或许并不是原文的本意，而是我个人的想法。周全别人的同时也是自我的一种周全，我相信这个道理很多人都能理解。道德经有说过，我教别人的同时，也是别人在教我。由于时间关系，暂时只能说到这里，当然，还有很多内容没有说到，我希望的是能够自身去学习，而不是听我在这里毁人不倦。嗯，我没打错字，毁人不倦。那么，今天就到这里。

修身-2 荀子，修身。扁善之度，以治气养生则后彭祖，以修身自名则配尧、禹。宜于时通，利以处穷，礼信是也。凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是、非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞，趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。多闻曰博，少闻曰浅。多见曰闲，少见曰陋。难进曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而乱曰秏。治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿、重迟、贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则刦之以师友；怠慢僄弃，则之炤以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。这一段简单说说意思。修身是在礼法的制约下完成的，修身是一种内心的制约行为。用现在的话说就是强烈的正义感和道德是非观念。在这一段中我重点说几句。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。什么叫是是，非非。荀子中的是是，非非和我们常说的是是非非有一定的区别。是是指的是肯定对的，非非指的是否定错的。肯定对的是，否定错的非，这样叫做知。非是，是非，把是是，非非反过来理解就可以了。在中国现在很多年轻人的心里，是和非的观点并不清晰。准确地说，他们没有明确的观念，更多的是一种随大流的心态。这样的心态就是不坚定和愚昧的表现。打个比方，有些人喜欢在网络上转载一些唯美或者各式各样的理论。我想说，有些东西听上去或者看上去很美，也很对，但是，更多的东西是需要你自己去经历的。听上去和看上去很美或者很对的句子，对你而言，或许并不一定就是对的。分清楚是是和非非。当然，也许我在这里说的也并不一定就是对的。每个人修缮的方法都是一样的，内心恪守礼法，亲近善，规避恶。在这里我说一段原文。食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。这个就是我常说的儒雅。一个人知书达理，那么整个人的气度就会显得儒雅，哪怕就是调戏妹子，也不会让人觉得逾越或者失礼。这就是常说的气质。也当然，这样的气质是由内而外彰显出来的。是一种底蕴的生成，有学识和没有学识的人可以从外表举止看得出。这里的学识指的就是文化的底蕴。这样的一种底蕴在一个人的身上会产生巨大的作用，它甚至可以改变一个人的容貌。而且这样的底蕴也会在人年龄的增长之后，转变成为一种成熟。这中底蕴是不分流派的，只在于内心的底蕴深度。说到这里，我想说很多人会和我说自己是不是很傻或者是不是自己学得还不够或者自己是不是不聪明之类的话。我只说一点，一个人如果明事理，知得失，那么自然无规成圆，无矩成方。之后，说说本段里很好的一句话。凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。治气养心，这里指的并不是老黄学说的概念。治气指的是治善气度，养心指的是修养心性。治善气度，修养心性不外乎礼、老师、态度专一。其实说到这里，不知道接下去该说些什么。很多人对于学习的态度就是有兴趣就学学，没兴趣就想干嘛就去干嘛。我不知道学习对于某些人算是一种什么的存在。也许在这个社会缺失并不是文化，而是人的追求。坚持到底并不难，第一天做一点，第二天做一点，第三天做一点，第四天做的比前三天多一点，久而久之自然就成为了一种习惯。也许有的人觉得每天做一点不算什么，就一天就把十天的做完，然后休息九天。这样不叫做坚持，这样叫敷衍，也叫急于求成。人对于自身的建设追求更多的希望是自己一步就能完成所有的事，一天练好所有的东西。有时候我也有，但是我只是想想，我明白一个道理，冰冻三尺非一日之寒。我相信在小时候读书的时代老师都会讲一个故事，这个故事是只要什么什么，铁什么什么也能磨成针。当时我就在想，在这个年代谁会那么2B的去磨针，直接买一根就完事了。确实，我相信很多人都会有这样的想法。科技的进步让人越来越懒惰，也越来越没有恒心，也逐渐失去了追求。人们失去了在劳作中所能得到收获。由于时间缘故，今天就暂时说到这里。

劝学-1 今天开始解说荀子一书。荀子一人，可以参考百度百科。不过于多说。劝学。劝学一篇是荀子全书当中最为精彩的一篇。从学习的心态和方法方式等几个方面论述了学习的重要和如何学习。当然，劝学这篇也被划为了国家九年义务课文教材。君子曰：学不可以已。这段话就是全篇的主旨，学习不可以停止。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。这一段的译文略过，网络上有大把的解释。在这一段里，有两句话需要去学习。第一句是青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。用简单地俗语说就是青出于蓝而胜于蓝。再通俗的解释说就是，学习要超越学习内容的本身。当然，这句话的解释并不是这样，只不过我个人引申了一下。既然学习，那么就要去超出学习的内容的本身，就像你和一个老师学习，就要以超越你的老师为目标，在你老师教授你的内容上更加去丰富你自己的思想和内容。这就是我所理解的青出于蓝而胜于蓝。也就像我常说的一般，我讲解诸子文化思想或者是一些人文主义思想，我只是讲我的观点告诉你，给你一个可以多去了解这些方面的一个方向或者一个指引。而不是说以我说的是什么就是什么，学习在于本身自我的思考。学的东西的多少，不在于你学了什么，而在于你做了什么。子曰，学而不思则罔，思而不学则殆。学习，要学会自我去独立思考。第二句是君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。这句话翻译过来就是说，君子广泛地去学习并每天反思自省，就可以聪慧而不做错事。这一句话通俗地来说，就是广泛地去学习，去见闻，并用学到的知识和见闻去反思自身，从而让自己更加的聪慧和循规蹈矩。什么叫广泛地学习？在我看来广泛地学习并不是有针对性的，而是有包容性的。包容性指的是可以去尝试接触自己不曾知道的，是可以去了解自己不感兴趣的，是可以去理解自己有过厌恶的。当然，人是一种依凭个人喜好而有行为的动物。要做到去理解自己有过厌恶的东西，或许是有一定的难度，但是，理解不代表接受。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。《诗》曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。这一段说两句。第一句是干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。这句话简单地说就是外夷的孩子，生出时的啼哭声是一样的，长大后的不同，在于教化的差异。这个就是我曾经说到过的环境产生的影响。也就是所谓的近朱者赤近墨者黑。这个大概去理解一下就好，不过多的讲述。第二句是福莫长于无祸。这句话解释就是福泽没有比没有灾祸更长久的了。这句话可以理解为一种知足者常乐。也可以理解为一种平淡是真，和善是福。说的是一种平而缓而长的状态。或许有的人会觉得突如其来的惊喜和感动是一种幸福。也或许有的人会觉得经久不衰的平淡是一种幸福。对于定义，在于每个人的心境。就如同这段话中的第一句，不登高山，不知天之高也。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。这一段的重点句在君子生非异也，善假于物也。这句话有几种理解，但是，我觉得应该正确的理解是，君子和常人没有差别，只不过他们善于利用知识。其实这一段不想过于解释，因为只要年满16岁不超过28岁的孩子应该都在初中课文中学过这一段。如果你说你已经不记得曾经学过，又或者说你已经不记得意思了，那么我想说，温故而知新。南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。这一段的内容不难理解。讲述的内容还是在于近朱者赤近墨者黑。其中有一句话，我希望都能去学习一下。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。这句话的解释是说，君子远游和居住都要选择好的环境和好的朋友，以防止自身偏离而保持中正。中国有句话是这样说的，物以类聚，人以群分。一个人是什么样的人，就看他所交往的朋友是什么样的人，所居住的地方是什么样的环境就可以知道。中正，我在说中庸的时候说过。没有人一出生就有明确的是非观，人的中正都是通过后天学习来的。也就是说，一个人的中正可以从后天中得到，也代表着有可能从后天中失去。中正在于你每天所面对的环境和你所交往的朋友。每个人都想交能够引导自己向善的人做朋友，改变自己，帮助自己。如果别人把你当做了朋友，那么扪心自问，你是不是做到了中正，并给予了你的朋友中正。人是相互的，就像牛顿第三定律。你在要求别人的同时，请你也保持自己。已所不欲，勿施于人。想帮助别人，首先规劝自己，想规劝别人，首先完善自己。由于今天的时间有限，所以劝学暂时讲到这里。我所希望做的事是保持一个完整的中华文化，同时也能够去尽可能地帮助到人。生活需要继续，但是梦想也不能放弃。那么，今天就到这里。

2013年3月10日讲学那么，开始吧。今天惯例是对昨天YY讨论课的延伸。今天简单说两个方面，一个是正己，一个是自制。首先说说正己。在中国传统文化中，正己是一个修身学问。什么叫修身，简单地说就是修缮自身。身，表示的是行为。但是正己除了表示有修缮行为之外，还有修缮内心。其实我在昨天的YY课上，我对三十二说过，很多人很多事，单独的举例可以很明确地判断是非。但是，讲实例交杂在一起之后，得出的答案又不同。这个无可厚非，事物的交错必然会产生因果关系，也必然会出现是非的挪移。很多人在讨论的时候可以很清晰地去判断是非，但是在实际生活中，却做不到。昨天我跟三十二说的时候，是举了一个比方。这个比方是，感冒了还要抽烟。明明知道自己感冒，还要去抽烟，那么大家都知道这个不怪任何人，错在自己身上。之后，再在这个比方上，再进行假设。明明知道自己感冒，还要去抽烟，结果第二天早上接到通知要加班。那么大家对于感冒后难受不想加班的情绪应该怎么去对待？三十二昨天说的是一半一半，一半自己的原因，一半别人的原因。但是在实际的生活中，我想人更多的是抱怨工作，而不会先从自身上找原因。这就是一种不正己的态度。这个态度来源于人对自己的不诚恳和不担当。人是一种喜欢为自己找借口的动物。这种借口来源于生活中的种种，对于生活，对于自己，对于家人，对于学习。这种借口除了是一种规避自己、让自己看不清现实的心态之外，也是一种自制力的缺乏。人对于自己享受的事总是可以找到借口，从而造成缺乏自制力。其实人的自制力差主要是自身行为约束的不足。我在昨天说够，自身约束不够的时候，那么可以借助外力。自己心痛自己，这个可以理解，但是我想别人不一定会心痛。自己管不住自己，那么就找个人代替自己去管。这个方法很有用，起码我想三十二会有体会。人活在这个世界上，首先要做好自己。自己，并不是指单单你一个人。自己包括的是除了你自己，还有你自己的职责。昨天晚上，三十二说到了仁者无敌。仁者无敌这四个字出自于孟子，有兴趣的可以看看原文。然后就对仁者无敌四个字，我说了我的看法。义和利的区别。仁义在于人的根本。当然，在我看来，仁义也是职责的一种体现。做好自己应该去做好的事，做好自己所要去做好的事。很多人在生活中会种种逃避自身的职责。告诉自己，别人可以做的事情，我也可以去做。自己为自己找一个借口，之后去让自己放纵。我不知道这个群有多少人有过这样的心态。存善辟恶。我说过，道理很多人都知道，但是在生活中却做不到。这就是典型的知易行难。当然，在我看来现代的很多人都是这样。嘴上说的多好多好，做起来就力有不足。我一直在讲学的过程中强调过，知道了就要去做。一个人学到多少东西，不在于他读过多少书，不在于他知道多少理，也不在于他能说出什么论证，在于他是不是做到。学一点做一点，这才是真正地学习。荀子开篇第一章就是劝学。劝学第一句是君子曰学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝。学习就是在别人的基础去巩固，去践行，把别人的变成自己的。而是不生搬硬套。我相信，每个人活在这个世界上，都会有属于自己的想法。有属于自己的领悟。但是很多人却没有去珍惜这样的想法和领悟。就像人知道要对着流星许愿，但是在看到流星的时候，却不知道要许什么样的愿。等到想到，流星早就一闪而过。时刻记住自己所想要做的，坚持去做。把自己的想法和感悟记录下来，时时刻刻提醒自己，告诉自己，我要怎么做。不为自己因为贪图享乐与感官而为自己找借口，也不为借口而去放纵自己。我不知道我讲学这么久，有多少人真正明白了儒家。自强不息，厚德载物。这两句并不是一句话，也不是一句文化理念，而是一种应该去践行的东西。学习中国传统文化文艺，并不是看和读，而是学和做。道理说多了会让人觉得厌倦，我也有这样的感觉。所以不再多说，那么，今天就到这里。

弟子职管子，弟子职。弟子职可以说是中国最早的学生守则之一。先生施教，弟子是则。温恭自虚，所受是极。见善从之，闻义则服。温柔孝悌，毋骄恃力。志毋虚邪，行必正直。游居有常，必就有德。颜色整齐，中心必式。夙兴夜寐，衣带必饰；朝益暮习，小心翼翼。一此不解，是谓学则。通俗解释一下。先生布施教育，弟子依照遵守。恭谦虚心，从心底去接受。见到好的去就去学习，听到对的就去贯行。性情温和，敬长爱幼，不骄横野蛮。心志、行为正直不邪，出外居家遵守规矩，接近有德行的人。面色保持端正，内心有所条理，早起早睡，衣饰穿戴整齐。每日勤奋专心学习，遵照遵守而不懈怠，就是学习的守则。这是第一段的解释，简单地说，也就是一种学习的方式。其中提出了三个要求。第一个是先生施教，弟子是则。也就是说，老师教你的东西，就遵照去做。第二个是温恭自虚，所受是极。见善从之，闻义则服。温柔孝悌，毋骄恃力。志毋虚邪，行必正直。游居有常，必就有德。颜色整齐，中心必式。夙兴夜寐，衣带必饰。说的是端正学习的态度。第三个是朝益暮习，小心翼翼。说的是学习要勤奋。第一段的内容可以参考学习一下，我简单的概括就是团结友爱，奋发向上。少者之事，夜寐早作，既拚盥漱，执事有恪。摄衣共盥，先生乃作。沃盥彻盥，泛拚正席，先生乃坐。出入恭敬，如见宾客。危坐乡师，颜色毋怍。这一段是说少年弟子的本分。少年弟子的本分是服侍老师起居，并在课堂上保持端庄。当然，对于现代教育来说，能够做好危坐乡师，颜色毋怍就已经是极不容易了。受业之纪，必由长始；一周则然，其余则否。始诵必作，其次则已。凡言与行，思中以为纪。古之将兴者，必由此始。后至就席，狭坐则起。若有宾客，弟子骏作。对客无让，应且遂行，趋进受命。所求虽不在，必以反命。反坐复业。若有所疑，奉手问之。师出皆起。简单解释。这一段说的是年纪大的学生。年纪大的学生的教学方式是放养式的，靠自己去诵读，如果有疑问，就举手，老师走过去解答。至于食时，先生将食，弟子馔馈。摄衽盥漱，跪坐而馈。置酱错食，陈膳毋悖。凡置彼食：鸟兽鱼鳖，必先菜羹。羹胾中别，胾在酱前，其设要方。饭是为卒，左酒右酱。告具而退，奉手而立。三饭二斗，左执虚豆，右执挟匕，周还而贰，唯嗛之视。同嗛以齿，周则有始，柄尺不跪，是谓贰纪。先生已食，弟子乃彻。趋走进漱，拚前敛祭。这一段我复制解释，可以看看。及至用饭之时，先生将食，弟子把饭菜送上。挽起衣袖洗漱之后，跪坐把饭菜献给师长。摆放酱和饭菜，饭桌陈列不可杂乱无章。凡一般上菜程序：肉食之前，必先上蔬菜羹汤。羹与肉相间排列，肉放在酱的前方，其席面应摆成正方形状。饭则上在最后，左右放漱口用的酒、浆。饭菜上完即可退下，拱手立于一旁。一般是三碗饭和两斗酒，弟子左手拿着空碗，右手拿着筷勺，将酒饭轮流添上，注意着杯碗将空的尊长。多人空碗按年龄分别先后。周而复始，用长勺就无需跪着送上。这都是添饭的规章。待先生吃饭完毕，弟子便撤下食具。赶忙为先生送来漱器，再清扫席前并把祭品收起。先生有命，弟子乃食，以齿相要，坐必尽席。饭必奉擥，羹不以手。亦有据膝，毋有隐肘。既食乃饱，循咡覆手，振衽扫席。已食者作，抠衣而降。旋而乡席，各彻其馈，如于宾客。既彻并器，乃还而立。这一段里有两个地方需要学习。一个是坐必尽席，饭必奉擥，羹不以手，亦有据膝，毋有隐肘。简单的说就是吃饭要尽量靠近桌子，饭碗要拿在手上，不用手拿食物吃，更不可以趴在桌子上吃。这个我想很多家庭都有过这样的教育。二是既食乃饱，循咡覆手，振衽扫席，已食者作，抠衣而降。这段的意思是说，吃好了就讲手和嘴擦干净，然后离开座位。我不知道你们的家庭是不是这样，不过我家就是这样，吃完饭就离开，不会再坐在桌子前有一筷子没有一筷子的继续吃菜。

2013年3月3日讲学那么今天延伸的说一下。首先说说个人的能力。一个人的能力有很多种体现，昨天在YY课上，我说到过项羽。项羽可能是中国历史上杀人最多的一名将领。特别是项羽人生的最后一战。这个有兴趣可以看看史书。项羽的个人能力在于他的武勇，这点我很佩服，而且是真心佩服。我在昨天说过，在战场上，一个将领砍杀几个小兵很正常。因为将领可以借助马力，有比士卒更精良的武器装备。我们看历史演义小说中，有很多片段都有连人带马一刀斩成两段这种场景。我不知道你们对这样的片段是怎么去理解的。在我看来，把人从颈部一个斜刀到胯部砍成两段是可能的。但是把马也砍成两段就属于夸张了。我不知道这里有多少人骑过马。一匹马的背高大约是1米4以上。一些名马可能更高。我们拿三国演义中的吕布和赤兔来做比较。吕布九尺，换成现代高度大概是1米9多到2米左右。赤兔呢，大概背高1米7左右。全高2米多一点。我们按比例换算吕布坐高，大概有1米二左右，再加上赤兔的背高。也就是说，吕布骑在赤兔上，有3米高。古代将领的对阵捉将其实不知道你们是怎么理解的。其实武将单挑不是我们在电视上所看到的那样，两个人骑在马上立在那里打。骑马交锋真正的是两马交错，然后拔马回头再交错。也就是说，在两马交错中，武将和武将的对抗。当然，也有两马并行的较量。但通常两马并行出现在战场的几率很少。一般战场都是错马厮杀。在错马厮杀中，就产生了一个不可用忽略的力量来源，马力的速度。这个很好理解。一辆2吨的车时速60公里和80公里所产生的撞击力是不同的。马力的借助和人体的力量叠加在一起，能把一个人砍成两段是很正常的，哪怕你用的是不锋利的钝刀。所以古代的一匹好马对于将领就是生命的保证。一个人骑在马上，所使用的武器肯定是越长越好。这个大家很好理解。我拿着3米的武器，你拿两米，那么我必然要有优势。骑马冲锋和平地打斗是不同的。这也就是为什么武功高强的人不能做将领的原因。平地打斗是要讲腾挪的。骑在马上所能移动的空间很小。就限制于马的身体。所以武将对于骑术的要求很高，要能驾驭马匹。也许我说的很简单，但是这种事真要说起来篇幅很长，所以我简单一点说。一辆车全速朝你冲过来的时候，人在面对瞬间到达眼前的事物会产生短暂的错觉。或者这种错觉你可以理解为脑袋一下没有反应过来。这也是车祸产生的一个原因。在回过头说错马交锋。和武器的长度。错马交锋不需要太多的武器挥动，无非就是调整角度和使用力量惯性地把对方更斩杀。而两马并行的较量就是考验武将对马的驾驭和个人技术了。好吧，扯远了。其实我本来是想说刘邦的，结果越扯越远。项羽的个人能力就在于他在战场的武勇。凭借马力和个人的力量轻易地弄死一大片人。当然，这个弄死一大片人也有其它成分以及原因在里面，比如恐惧。你看到一个这么牛的人，任何一个人都不会愿意去面对，就会产生恐惧，一旦产生恐惧，那么个人的能力就会下降，这和考试紧张的道理是一样的。所以，项羽能破釜沉舟成功，我想也有这个原因。项羽的个人能力在于他的武勇，也就是个人的勇气和力量。这点是必须承认的，世上能真正称为霸王的也就只有他。但是项羽的个人能力也注定着他不是一个成功的领导者。在中国历史中，成功的领导者里我最欣赏的是两个人，一个是刘邦一个是李世民。刘邦是中国古往今来里我个人认为仅此于始皇帝的人物。其实我今天本来是想说说刘邦，但是可能时间不多。刘邦具备了一个成功领导者的所有气质。流氓，但是有原则。怕死，但是有胆略。无情，但是有笼络。心黑，但是有人脉。刘邦的成功不是属于偶然，而是在项羽和韩信中，他更具备能力。能力有很多种。力量，技术，知识，魅力，气度以及人脉等等。拥有的能力越多，成功的几率也就越大。本来还想举几个例子，但是时间不够，就略过了。所以人在学习的过程中，首先注重的是改善自己已有的能力，然后再学习自己没有的能力。千万不要因为觉得这个听起来不错，就去学习，然后自己原本的已有的能力没有进步，新学的能力也没有多大成绩，这就是得不偿失。之所以想说这个，就是想告诉大家，很多东西听起来好像很怎么样，但是，人还是要注重实际，掌握好自己所拥有的能力，再来学习感兴趣的，如同国学。可能由于先前话题扯得太远，所以最后的这么一点内容理解得不会很深刻，但是，可以自己去联系思考下。那么，今天就到这里。

心术上那么，开始吧。管子，心术上。心术，简单地说就是心的则。心，在中国通常表示为人的思想。心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也。心处其道。九窍循理；嗜欲充益，目不见色，耳不闻声。故曰上离其道，下失其事。毋代马走，使尽其力；毋代鸟飞，使弊其羽翼；毋先物动，以观其则。动则失位，静乃自得。这一段的意思简单的说就是人的思想在于内心，如果一个人的内心清净无欲，那么人的感官自然不会被蒙蔽。在这一段里，涉及到了一个传统的文化观点，这个观点在很多学说中都有体现，就是心总摄人的各个器官。这个传统观点可以参考中医理论思想或者鬼谷。在这一段里，主要要去学习的就是动则失位，静乃自得。这个引申泛指的是人的内心。心浮气躁的人是学不进任何东西的，内心充满自我的人也是看不到任何东西的。静，不单单只是一种安静，也是一种虚，不满，不饱和。这样的心才能看得见，听得清。人心是种很微妙的东西。这个应该都可以理解，因为它总是会**扰，偏离方向。我记得中国有这么一个观点，当然我不记得出自哪本书了。人心要像大地一般，静、厚、博、不动。所以，沉稳是一种底蕴。也是一种魅力。道，不远而难极也，与人并处而难得也。虚其欲，神将入舍；扫除不洁，神乃留处。人皆欲智而莫索其所以智乎。智乎，智乎，投之海外无自夺，求之者不得处之者。夫正人无求之也，故能虚无。这一段的意思是说，道，其实离人不远但是却怎么样也达不到。这就好比是吊在驴眼前的胡萝卜，就在眼前，却怎么也吃不到。这一段所想表达的思想就如同无为而无所不为一般。道，其实就在人身边，只是我们内心太满，所以看不见罢了。这也是生活点滴皆是道的一种解释。虚无无形谓之道，化育万物谓之德，君臣父子人间之事谓之义，登降揖让、贵贱有等、亲疏之体谓之礼，简物、小未一道。杀僇禁诛谓之法。大道可安而不可说。直人之言不义不颇，不出于口，不见于色，四海之人，又孰知其则？天曰虚，地曰静，乃不伐。洁其宫，开其门，去私毋言，神明若存。纷乎其若乱，静之而自治。强不能遍立，智不能尽谋。物固有形，形固有名，名当，谓之圣人。故必知不言，无为之事，然后知道之纪。殊形异埶，不与万物异理，故可以为天下始。这三段对道家有兴趣的，或着想更深入了解道德经的可以自行学习参考。略过。人之可杀，以其恶死也；其可不利，以其好利也。是以君子不休乎好，不迫乎恶，恬愉无为，去智与故。其应也，非所设也；其动也，非所取也。过在自用，罪在变化。是故有道之君，其处也若无知，其应物也若偶之。静因之道也。这一段是很典型的道家思想。是故有道之君，其处也若无知，其应物也若偶之。静因之道也。这句话的意思很简单，就是说有道君子，他的所在是否像什么也不知道，他的所作像是偶然。我不知道这样说有几个人能看懂。这段所像表达的意思很简单，就是融于自然。处，就是在，处于，在于。应，就是作，回应。中国有句话说叫大智若愚。若无知也是这么一种解释。也就是说，有道的人在那里，好像并不知道发生了什么一般。不惊不辱，不宠不忧。你可以理解为是一种淡然，也可以理解为一种因为明白所以不为所动。应物也若偶之。应物，就是作什么，或者是什么来了回应什么。若偶之，好像只是偶然，巧合，配合到恰好。你可以理解为这是一种知的表现，也可以理解为一种无为的表现。也就是说，有道的人，或许并不显得多聪明，也不显得多能干。这也是道德经中所提到的知者不博，博者不知的一种解释。现在很多人学道。道是什么，或许有很多解释。但我知道，大道是虚的。这种虚并不是消极的。也不是积极的。是取乎于其间的一种平衡。其实说心术这一篇的目的有两个。第一个是告诉人，心要静，心静才能得道。这个道并不是指道家的道，而是道理的道。第二个是告诉人，静要虚，静虚才能近道。这个道也不是道家的道，而是为人的道。一个人，如果内心追求无上的道，那么他的心就会被蒙蔽。有所求则失其所得。这也就是道家常说的清静无为。清静无为并不是让你去装什么。也不是让你去什么都无所谓，什么都顺其自然。清净，指的是人的内心，洁其宫，开其门，去私毋言，神明若存。无为，指的是不逞强，不好强，静之而自治。强不能遍立，智不能尽谋。这种感觉就像什么呢，就像平静的湖水。能照人，无风浪，辟有幽静。很多人说不能了解本质。本质我说过，知本末。大学中我说过有六后。不记得的可以看看大学传一章。静而后能得。不论做什么，先学会安静，思考一下。而不是心浮气躁。当然，或许说起来很简单，做起来会很难。我的建议有两个，让心静下来的方式。一是睡觉，二是读书。那么，今天就到这里。

小称那么，开始吧。管子，小称。小称的意思就是小小或者稍稍的提出意见使其改正。小称这篇文章很值得学习，当然，管子书跳过了很多章节。小称这篇文章分成两个部分，第一个部分就是对待错误的态度，第二部分说的是管仲的遗言。当然，对于这一篇，我们只需要学习第一部分。管子曰：“身不善之患，毋患人莫己知。丹青在山，民知而取之；美珠在渊，民知而取之。是以我有过为，而民毋过命。民之观也察矣，不可遁逃以为不善。故我有善，则立誉我；我有过，则立毁我。当民之毁誉也，则莫归问于家矣，故先王畏民。操名从人，无不强也；操名去人，无不弱也。虽有天子诸侯，民皆操名而去之，则捐其地而走矣，故先王畏民。在于身者孰为利？气与目为利。圣人得利而托焉，故民重而名遂。我亦托焉，圣人托可好，我托可恶，以来美名，又可得乎？我托可恶，爱且不能为我能也，毛嫱、西施，天下之美人也，盛怨气于面，不能以为可好。我且恶面而盛怨气焉，怨气见于面，恶言出于口，去恶充以求美名，又可得乎？甚矣，百姓之恶人之有余忌也，是以长者断之，短者续之，满者洫之，虚者实之。” 这一段所想表达的就是态度。这个态度是什么呢？故我有善，则立誉我；我有过，则立毁我。当民之毁誉也，则莫归问于家矣。这句话的解释很简单，我做的好的地方，就表扬，我做的不好的地方就批评，对待对人的批评，对错就不需要在回家问过家人了。这是一种态度。这种态度表明的是，群众的眼睛是雪亮的。当然，以我个人观点来看，我并不认为群众的眼睛是雪亮的。我更多的认为，只要大多数人认可，那么少数人的否定就不再那么重要。这是一个观点，当然，我主要还是想说的是这么一个态度。当你做错了，大多数人批评你的时候，就要接受。而不再需要回过头去问自己身边的人我是不是真的错了。其实在很多人的观点里都有这样的心理，但你在外面被很多人指责过错后，就会回家问自己的亲人，我是不是真的做错了。然后家里人会对你各种安慰，可能会有说你做的并没有错，只是别人不了解你罢了，当然也可能会说有错就去改。小称的第一句话是：管子曰，身不善之患，毋患人莫己知。这句话直译过来就是说人要担心的是自己的不善，而不是去担心别人的不了解。也就是说，如果你在外被很多人指责了过错，那么就及时改正，而不是等到回家问过了，反省了，心理得到别人的认可了才去纠正。这是一个对待错误的态度，我想这一点很多人都有，当然，我也有。我也有过认为别人不理解却没有去反思自己是不是做的不够好的时候。我想很多人面对这样的情况的时候都会去想，是你不理解我，而不是我做的不够好。这是面对错误的一种态度。之后，说另外一个观点。我且恶面而盛怨气焉，怨气见于面，恶言出于口，去恶充以求美名，又可得乎？这句话直译就是人本来就丑如果还要一脸怨气，出口成脏，以这样丑陋的面貌去求美的名，怎么可能得到。这个观点就是人如果做得不够好，还想要别人给予表扬，是根本不可能的。所以，人不要说别人不理解你、不表扬你、不赞同你，只是你自己做得还有欠缺罢了。当然，这一个观点也从侧面反应了另外一个观点。人如果不漂亮就要心灵美。如果人不漂亮还要心灵丑陋，只能说脑残者无药可医。管子曰：“善罪身者，民不得罪也；不能罪身者，民罪之。故称身之过者，强也；洽身之节者，惠也；不以不善归人者，仁也。故明王有过则反之于身，有善则归之于民。有过而反之身则身惧，有善而归之民则民喜。往喜民，来惧身，此明王之所以治民也。今夫桀纣不然，有善则反之于身，有过则归之于民。归之于民则民怒，反之于身则身骄。往怒民，来骄身，此其所以失身也。故明王惧声以感耳，惧气以感目。以此二者有天下矣，可毋慎乎？匠人有以感斤，故绳可得断也，羿有以感弓矢，故彀可得中也。造父有以感辔策，故遬兽可及，远道可致。天下者，无常乱，无常治。不善人在则乱，善人在则治，在于既善，所以感之也。”

法法-1 那么，开始吧。今天说管子书中法法，跳过两篇。法法一篇可以说是先秦法家思想的一个很有特色的理论。当然，我个人是无法考证韩非子一书和法法一篇的先后。不过对法家有兴趣的孩子，这篇文章属于必读。不法法，则事毋常；法不法，则令不行。令而不行，则令不法也；法而不行，则修令者不审也；审而不行，则赏罚轻也；重而不行，则赏罚不信也；信而不行，则不以身先之也。故曰：禁胜于身，则令行于民矣。我个人通俗简单地说一下这段话的意思。就是说，法在修治在执行，法如果能做自己做起，那么政令必然可以得到民众推行。这一段是法家的一个理论思想，当然，这个理论在先秦时代基本是很难被做到的。我曾经说过，法家的弊端就在于它对于君主的约束几乎没有。闻贤而不举，殆；闻善而不索，殆；见能而不使，殆；亲人而不固，殆；同谋而离，殆；危人而不能，殆；废人而复起，殆；可而不为，殆；足而不施，殆；几而不密，殆。人主不周密，则正言直行之士危；正言直行之士危，则人主孤而毋内；人主孤而毋内，则人臣党而成群。使人主孤而毋内、人臣党而成群者，此非人臣之罪也，人主之过也。这一段依旧是法家一个理论思想，这个理论的来源就产生于核心，这个核心曾经很多被误认为是儒家思想。但是，这个思想却确实存在过法家的思想核心里。我曾经说过，法制和礼制的出发点是一样的。那么他们的核心思想必然也是相近的。民毋重罪，过不大也，民毋大过，上毋赦也。上赦小过，则民多重罪，积之所生也。故曰：赦出则民不敬，惠行则过日益。惠赦加于民，而囹圄虽实，杀戮虽繁，奸不胜矣。故曰：邪莫如蚤禁之。赦过遗善，则民不励。有过不赦，有善不遗，励民之道，于此乎用之矣。故曰：明君者，事断者也。这段话的的意思就只有一个，明君者，事断者也。这里的明，说的是惠与法的断定。这里有个法家很重要理论，惠赦加于民，而囹圄虽实，杀戮虽繁，奸不胜矣。这句话的意思是说，如果随意给与民众赦免和宽恕，那么就算牢房再人多，枪毙人再多，做坏事的人也大把大把的。这个意思很简单。就是说有罪必罚，罪不在大小。这是法家一个很重要的观点。这也是法治和人治的区别，人治在我们这个社会很常见。人治讲究情理法，情就是人之常情，理就是道理，法就是法律。也就是说，如果你不小心杀人，那么你在人治下最多判意外杀人。但是放在法治下，法治的观点是结果，也就是事情最后的结果。也就是说，如果你不小心杀人，在法治下就是杀人，不存在故意和不故意的区别。当然，这个是比方，而儒法两家的区别就在于这里。很多人认为很多事要看原因，但是，在法家的观点则不是这样。原因是有讲究，但不是绝对，绝对的是结果，就是具体实效或者结论、结果。法家是一种近似于没有人性的一门学派。这个我再打个比方，一个人很努力去复习了功课，但是成绩依旧不好。儒家会是肯定的态度，法家会是否定的态度。儒家肯定是态度，法家否定的是成绩。在现代很多人的思想里，都是偏于儒家的。因为在中国二千年的儒家文化沉积下，必然我们学习到的理论都是儒家思想为主。也有很多自认为自己是法家的孩子，我想说，你们是不是真的只看重成绩而不注重态度？纯法家在这个年代不适合，这个是必然的。学习法家，首先我们要注重的是成效，这个成效不是利，而是结果。好吧，今天这算是一个法家的理论讲学，那么，今天就到这里。

八观-3 今天继续管子，八观。课凶饥，计师役，观台榭，量国费，而实虚之国可知也。凡田野万家之众，可食之地，方五十里，可以为足矣。万家以下，则就山泽可矣；万家以上，则去山泽可矣。彼野悉辟而民无积者，国地小而食地浅也；田半垦而民有余食而粟米多者，国地大而食地博也。国地大而野不辟者，君好货而臣好利者也；辟地广而民不足者，上赋重，流其藏者也。故曰，粟行于三百里，则国毋一年之积；粟行于四百里，则国毋二年之积；粟行于五百里，则众有饥色。其稼亡三之一者，命曰小凶；小凶三年而大凶，大凶则众有大遗苞矣。什一之师，什三毋事，则稼亡三之一。稼亡三之一，而非有故盖积也，则道有损瘠矣。什一之师，三年不解，非有余食也，则民有鬻子矣。故曰：山林虽近，草木虽美，宫室必有度，禁发必有时，是何也？曰：大木不可独伐也，大木不可独举也，大木不可独运也，大木不可加之薄墙之上。故曰，山林虽广，草木虽美，禁发必有时；国虽充盈，金玉虽多，宫室必有度；江海虽广，池泽虽博，鱼鳖虽多，罔罟必有正，船网不可一财而成也。非私草木爰鱼鳖也，恶废民于生谷也。故曰，先王之禁山泽之作者，博民于生谷也。彼民非谷不食，谷非地不生，地非民不动，民非作力，毋以致财。天下之所生，生于用力，用力之所生，生于劳身。是故主上用财毋已，是民用力毋休也，故曰，台榭相望者，其上下相怨也。民毋余积者，其禁不必止；众有遗苞者，其战不必胜；道有损瘠者，其守不必固。故令不必行，禁不必止，战不必胜，守不必固，则危亡随其后矣。故曰：课凶饥，计师役，观台榭，量国费，实虚之国可知也。这一段说的是计虚实。一个国家的虚实在于课凶饥，计师役，观台榭，量国费。大木不可独伐也，大木不可独举也，大木不可独运也，大木不可加之薄墙之上。这句话的意思很简单，大的木材原料不是凭借一人之力可以砍伐的，不是凭借一人之力可以搬运的，不是可以加装在薄墙之上的。当然，这句话是截取的，所以我个人的引申解释会和书本不同。这句话我个人很喜欢，很多事情不是一个人可以去做到的，很多事情也不是可以随意安置的。前一句，表达的是取材之难。后一句，表达的是因材制宜。这和做人的道理是一样的。很多事情不是一个人可以去完整的，也不是可以随意去安置的。也就是说，一家之言不可独大，兼听则明。故令不必行，禁不必止，战不必胜，守不必固，则危亡随其后矣。这句话简单的说就是法家的一个观念。令必行，禁必止，战必胜，守必固，则不危。其实很多人或许都不明白这个道理，什么叫令必行，禁必止，战必胜，守必固。简单地可以分成两个层次和角度去看待。一个是外在，一个是内在。外在是法，内在是人。每个人做任何一件事情都会有自己的态度，这个态度就是内在的人。孔子说尽人事。尽到自己的本分，做好自己能做好的事。这就是尽人事。国家的虚实在于是否制是否合度，人的虚实在于行是否合至。人虚人实，这个观点我不想再所说什么。明诚两字已经说的很多了，做好自己的本份，不愿乎其外，这就足够了。每个人都有自己的道路，有自己的追求，这点每个人都不一样。已所不欲，勿施于人。这句话对你们说，也对我自己说。入州里，观习俗，听民之所以化其上，而治乱之国可知也。州里不鬲，闾闬不设，出入毋时，早晏不禁，则攘夺窃盗，攻击残贼之民，毋自胜矣。食谷水，巷凿井，场圃接，树木茂，宫墙毁坏，门户不闭，外内交通，则男女之别，毋自正矣。乡毋长游，里毋士舍，时无会同，丧烝不聚，禁罚不严，则齿长辑睦，毋自生矣。故昏礼不谨，则民不修廉；论贤不乡举，则士不及行；货财行于国，则法令毁于官；请谒得于上，则党与成于下；乡官毋法制，百姓群徒不从，此亡国弑君之所自生也。故曰：入州里，观习俗，听民之所以化其上者，而治乱之国可知也。这一段是说治和乱。治和乱的定义很简单，我想很多人都可以明白。治乱这个词在很多书里都有提到，这里我例举内经。内经的治乱说的是未乱，简单的说，就是防病胜过治病。管子八观中的这一段所表达的也是这个意思。国家的治和乱就在于国家对于民众的防。这个防就是制度和教化。一个国家的法制和教化可以看得出国家的安定程度。这和做人也是一样。一个人自身的道德约束和是否尽人事就可以看出一个人是否治和乱。人要活在当下。做好一个人，这是基本。今天的内容译文可以参考百度，之后可以联系思考。那么，今天就到这里。

八观-2 那么，开始吧。今天继续说管子，八观。行其山泽，观其桑麻，计其六畜之产，而贫富之国可知也。夫山泽广大，则草木易多也；壤地肥饶，则桑麻易植也；荐草多衍，则六畜易繁也。山泽虽广，草木毋禁；壤地虽肥，桑麻毋数；荐草虽多，六畜有征，闭货之门也。故曰，时货不遂，金玉虽多，谓之贫国也。故曰：行其山泽，观其桑麻，计其六畜之产，而贫富之国可知也。这一段是说国之贫富。在管子八观中，国家贫富的标准来源于行其山泽，观其桑麻，计其六畜之产。山泽、桑麻、六畜，换成现代的话就是山林茂盛、棉麻植被、以及家畜牲口。管子对国家贫富和诸子的思想不同，管子强调的是藏富于民。其余诸子学家强调的是国富，而不是民富。应用后现代的经济学观点来看，管子是个很出色的财经人士。这段话中有一句写的很好，时货不遂，金玉虽多，谓之贫国也。换成现代来说，就是你银行里的存款再多，没有固定不动产，那么你也只是一个穷人。也就是说，没有固定日产值，那么就算你再有钱，也只会是支出大于收入，也自然不能算富有。国家的富有，在于生产力。这点我想现代经济学中应该有相关的资料，当然，我不是学经济的，所以无法过多举证。对于国家的富有，我代入到人的富有中来说。一个人的富有，也在于这个的创造价值。打个比方，一个人只拥有一千万，另一个人拥有每天可以赚一万的公司，两者相比，谁会更有钱？这也就像我们常说的一句话，一个人是否富有，在于他的能力与价值。有钱不代表富有，在中国，任何一个词语都有它更深层次的含义。就想富有这个词一样。我曾经说过生死这个词，鲁迅先生说过，有的人活着，但他却死了，有的人死了，但他却活着。富有这个词也是一样。一个人富有在于他的内心，在于他所能创造的价值，在于他这个人的内涵。当然，这个说法有点儒式，不过我想应该都能够接受。像现在的很多人，都盲目地追求金钱，在很多人看来，有钱万事足。因为这个社会在经济高速发展的时期里，出现了有钱人的有钱特权。我们可以在微薄或者网络上看到很多人对于有钱人的一些特权的不齿，也可以看到很多人为了有钱而潜规则。这样的有钱算是富有么？又或者，在现在国人的心中，富有应该是一个什么样的定义？关于这个，我曾经想过。真正的富有，也许有三个条件：第一，物质生活可以得到保障。第二，精神文化基本充实。第三，安定、平稳。当然，这是我对富有的一个个人定义，这个定义是从法道两家的思想出发得到的。或许会和个别人的认为有所不同，只是作为一个参考。入国邑，视宫室，观车马衣服，而侈俭之国可知也。夫国城大而田野浅狭者，其野不足以养其民；城域大而人民寡者，其民不足以守其城；宫营大而室屋寡者，其室不足以实其宫；室屋众而人徒寡者，其人不足以处其室；囷仓寡而台榭繁者，其藏不足以共其费。故曰，主上无积而宫室美，氓家无积而衣服修，乘车者饰观望，步行者杂文采，本资少而末用多者，侈国之俗也。国侈则用费，用费则民贫，民贫则奸智生，奸智生则邪巧作。故奸邪之所生，生于匮不足；匮不足之所生，生于侈；侈之所生，生于毋度。故曰，审度量，节衣服，俭财用，禁侈泰，为国之急也。不通于若计者，不可使用国。故曰：入国邑，视宫室，观车马衣服，而侈俭之国可知也。这一段是说国是侈俭。侈，就是奢侈，俭，就是节约。当然，这是我个人的一个通俗的解释。这段主要说国家的侈俭判断，在于入国邑，视宫室，观车马衣服。这段应该怎么理解呢？我想用一个最通俗的例子来解释。一座城市的市政府占地五万平方，豪华装修，富丽堂皇。而市区道路破烂，市区交通设施残缺，街头流浪乞讨人口较多。这种就叫淫侈。我记得有一句是这样说的，一座城市是否卫生、文明，就看它的公共厕所。这就像面子工程一样，表面上风光，实地里肮脏。这就是国风淫侈。当然，可能这句话有点过于重。把这一段和上一段结合一下，我说一个观点，这个观点叫底蕴。网络上有个词叫富二代。其实富二代这个词是个贬义词。这个贬义充满了讽刺，这个讽刺并不是因为有钱的种种特权，而是对富二代文化底蕴的讽刺。什么叫文化底蕴？打个比方。炫富。真正大牌地有钱人是不跑车的，他们收藏的都是手工敲打的汽车，例如小天使。真正大牌地有钱人也是不开跑车的，他们坐的不是飞机就是轿车。简单地说，品位决定层次。也就是说，奢侈不一定就是富有。在现代90人眼里，房子越大，家里越亮，家具越豪华就叫最有钱。其实在很多有钱人眼里，这些人只能算暴发户。当然，我说这个并没有太多意思，只是想表达，不要一味追求高价。也不要一味追求闪闪发亮的东西，这句话是和女孩子说的。奢侈是一种低俗的行为。当然，如果可能，我也希望我能低俗。节俭，是一种美德。这种美德或许在你年轻的时候并不容易发觉，因为年轻人总有一种想要证明自己的心理。等一个人到了四十或者以上的时候，就会开始品位生活，就会明白，有些东西并不是奢侈就能愉悦的。我之所以想说这段话的原因是因为现代很多女孩子的价值观念很有问题。当然，我没有任何权利去指责，因为每个人的生活方式都是自己决定的，我只是觉得做人千万不要让自己去后悔。其实讲学的目的，在我讲学的第一天就说过，为了活得更好，为了更好地活下去。学习什么，拥有什么，得到什么，失去什么都是为了活下去，人活着才有希望，也才能完成自己想去做的事情。人在前进的道路上要时常回头看看过去的自己。看看自己是不是得到了自己想要的，看看自己是不是正走在自己所想走在的道路上。回忆过去并不是一种错，它可以帮你矫正你的前进方向，告诉你，过去的你是有着怎样的梦想，是如何的不顾一切。或许，天意如刀，会改变很多人力不可抗拒的事情，但是，作为一个人，要记得我们的根本，最初的自己是如何来到这个世界，是如何成长，有着怎么样的梦想，这些都不要忘记。不多说，那么，今天就到这里。

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宙合-2 管子书，宙合，选节。 “大揆度仪，若觉卧，若晦明”，言渊色以自诘也，静默以审虑，依贤可用也。仁良既明，通于可不利害之理，循发蒙也。故曰，若觉卧，若晦明，若敖之在尧也。这一段是宙合中相对比较好的一段内容。说的是一种自审自问的态度。一个人总会有不明的时候，简单地说，人总会有开不看，想不明白的那么一些事。这个时候，人要学会沉默自审，去倾听别人给予你的意见。我说过，一个人的思维是有限的，人是不可能做到全知全能的，在遇到死角或者晦暗不明的时候，应该学会停下脚步，听一听身边的意见。也就像今天一般，我觉得我似乎做错了什么，老婆给了我一点意见，虽然这个意见并不能解决什么，但起码给了我一个启发。确实，有时候我也觉得我个人有点过于急功近利。当然，这是题外话。其实任何人都是这样，前进的脚步太快，就容易忽略掉身边的风景，成功的心过于急切，就容易忽视掉现在的拥有。一个人在前进的路上是不是晦暗不明的，这点只有自己知道，人是不是有停下过脚步自审过自身，这点我觉得是有必要学习的。在这段话里，还有一个地方值得去学习。就是静默。为什么说是静默，这段话有说，若觉卧，若晦明。通俗的说，就是睁开眼睛躺着，在黑暗中观察。这点就像是默默地看着黑暗中所发生的点滴，而不过多言语。说实话，关于这点，似乎很少有人做到，当然，包括我。对于社会的不满，或者对于环境的不满，很少有人去静默反问自我，去听听别人的意见，从而从中得到启发。 “可浅可深，可沉可浮，可曲可直，可言可默”，此言指意要功之谓也。”天不一时，地不一利，人不一事”，是以着业不得不多，人之名位不得不殊方。明者察于事，故不官于物而旁通于道。道也者，通乎无上，详乎无穷，运乎诸生。是故辨于一言，察于一治，攻于一事者，可以曲说，而不可以广举。圣人由此知言之不可兼也，故博为之治，而计其意。知事之不可兼也，故名为之说，而况其功。岁有春秋冬夏，月有上下中旬，日有朝暮，夜有□晨，半星。辰序各有其司，故曰天不一时。山陵岑岩，渊泉闳流，泉逾瀷而不尽，薄承瀷不满。高下肥硗，物有所宜，故曰地不一利。乡有俗，国有法，食饮不同味，衣服异世用器械，规矩绳准，称量数度，品有所成，故曰人不一事。此各事之仪，其详不可尽也。这段话不知道有多少人看懂了其中的意思。是故辨于一言，察于一治，攻于一事者，可以曲说，而不可以广举。这点，我希望都可以去学习其中的道理。这个意思就是就事论事。现在很多人喜欢曲辩，就是将一个意思转换成另一个意思去比较比喻。每个事物的规律都有它自己的独特，虽然说道理都是相通的，但是是本质，而不是所有规律。说到这里，我不想说得太多，没有太多的意思。那么，今天就到这里。

2013年1月26日讲学今天在管子书内容插一节课。说说何谓生死。首先，在讲课之前，我先说说现代医学对死亡的判定。现代医学，也就是我们经常说的西医理论，对死亡的判定一般都是依据一点，生命特征消失。生命特征通常有几点常识，这个一般现代人都了解。第一个是心跳停止，第二个是呼吸停止，第三个是瞳孔扩散无聚焦。这三个是不需要医疗设备设施就可以通过观察判定的死亡。但是，一般医学鉴定死亡有两种，一种是心跳停止，一种是脑死亡。这两种死亡都代表着人的生命完全消失，不再具备生命特征。这是我们现代医学对生死的一种判定。这个应该很容易理解。之后，我在说说，哲学上的生死。哲学上的生死，就衍生出了很多定义。例如鲁迅先生写到的，有的人活着，但他却死了，有的人死了，但他却活着。这种生死的定义属于哲学范围，对于这一点，我相信很多人也可以理解。之后，说说宗教体制上的生死。不论中国或者西方，人的死亡都是另一种生命形式的开始。这种生命形式叫做魂。中国叫鬼魂，西方叫灵魂。至于鬼魂和灵魂是不是同一形式的生命体，这个我个人无法考证，但根据宗教书籍记载，理论上是没有太多的区别的。对于宗教体制上的生死，死并不是人思维的最终消逝点，人之后还可以以魂的形式生存，而且以魂体生存模式可能达到永生。也就是我们看玄幻小说或者神话小说的那种不死不灭。当然，对于不死不灭这么一个论点，在中国古代思想文化中是没有的，魂也是会消失的。至于西方，不太了解，不过多评论。以上，是对生死的三种定义。对于生死，以我个人来说，是一种生命思维的消失。我认为，死，确实是另一种生命形式的开始。这点，我曾经在讲学中提到过，一个人死了，消逝了所有的生命特征，但是这个人的音容相貌以及点滴回忆会活在记得他这个人的心里。这个属于哲学上的定义解释，但是任何事物都需要分层次和角度去看待的。打个比方，我死了，或许我会以哲学解释的形式活在一部分人的心中，但是对于我个人，我确确实实是死了，消失了所有的生命特征和思维。也就是说，生死的定义和解释只是因为角度和立场的不同。当然，人死之后会不会变成魂这个问题，我个人无法肯定，因为我还木有死过。或许，等我死了，我就可以回答这个问题了。也当然，我个人是相信有魂存在的，因为很多原因。但是，我个人也认为并不是每个人死都会生成魂。所以，以我的立场来说，死亡，就意味的一切的结束。我在讲学的时候说过，人活在世界上，首先要做到明诚。其实务实。活着就好好活着，有没有魂这个问题可以等到死了之后再讨论。当然，前提是你相信有魂的存在。我很喜欢鲁迅先生的那句话，在我看来，不珍惜生命的人是不值得被尊重的。生命只有一次，时间不会回头。中国古代诸子百家的年代有没有鬼神？有，这个很多典籍上都有记载。为什么古人不过多言论鬼神？因为古人比今人明白一个道理，活着就要好好活着。人活着的时候都不能好好务实本分，那么死后化魂又能有什么作为？生和死只有一线的差别。就如同一句所说，一念天堂，一念地狱。你是否活着、是否生在于你的心态，在于你是否珍惜重视了生命。魂魄一词可以百度，怎么认为怎么看待，个人自己有判断。但我想说的是，如果你认为有魂魄，那么可以在你死后和其它魂魄去讨论这个问题。如果你认为没有魂魄，那么就要学着开始珍惜生命，珍惜时间。活在当下。那么，今天就到这里。