那么，开始吧。
葬经。
葬经，可以说是风水的一种起源学说，当然，很多人都是这样说，但是在我看来，葬经不光只是风水一类书。
葬者乘生气也。
生气即一元运行之气，在天则周流六虚，在地则发生万物。天无此则气无以资，地无此则形无以载。故磅礴乎大化，贯通乎品汇，无处无之，而无时不运也。陶促曰：先天地而长存，后天地而固有。盖亦指此云耳。且夫生气藏于地中，人不可见，惟循地之理以求之，然后能知其所在。葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕矣。
首先来理解第一句话。葬者乘生气也。葬者，在通俗理解上来说，就是指埋葬的人。但在这里，葬只的是墓地，葬者指的是埋葬死人的这个地方。乘，就是借助，用现代话来理解就是在什么什么之上。生气，原文有解释，生气即一元运行之气，在天则周流六虚，在地则发生万物。这个生气说得似乎很玄妙，但实际上很简单。就是指的有生机的地方。这个生机代表的东西有很多，山川树木走兽等等可以用眼睛得到辨别的自然存在。
古人以地为根源。古人也认为生气是藏在地下的。因为地能够生长植物，所以人认为是天赋予命，地赋予生。生气藏在地下，在地面上是看不到的，所有要从地理上是考证，然后才能找到生气。然后找到生气的地点，把尸体埋下去，就完事了。这就是葬经内修一的第一句话所要表达的东西，把人埋在生气上。
五气行乎地中，发而生乎万物。
五气即五行之气，乃生气之别也，夫一气分而为阴阳，析而为五行，虽运于天实出于地。行则万物发生，聚则山川融结，融结者，即二五之精、妙合而凝也。
这一段，应该都能看得懂，不过于解释。
人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。
父母骸骨，为子孙这本，子孙形体，父母之枝，一气相应，由本而达枝也。考试程子曰：卜其宅兆，卜其他地之美恶也。地美则神灵安，子孙盛，若培壅其根而枝叶茂，理固然也。恶则反是。蔡季通曰：生死殊途，情气相感，自然默与之通。今寻暴骨，以生人刺血滴之而渗入，则为亲骨肉，不渗则非。气类相感有如此者。则知枯骨得荫，生人受福，其理显然，不待智者而后知也。或谓抱养既成，元非遗体，僧道嗣续，亦异所生，其何能荫之有？而不知人之心通乎气，心为气之主情通则气亦通，义绝则应本绝。故后母能荫前母子，前母亦发后母儿。其在物则萎薮螟蛉之类是也，尚何疑焉。
这段话不难理解。简单地说就是子女为父母的延续，气血相联。前人尸骨埋于生气，父母有感生气而发，那么子女自然相通，则相应受到生气而发。通俗地解释就是如果你家祖辈那个的尸骨感应到了地下的生气，那么祖辈的下一辈就会相应的受到生气的感染。这是一个连带关系。这也解释了为什么要选风水宝地把你家先人埋下去的原因。这个先人指的是父母辈。
经曰：气感而应，鬼福及人。
父母子孙，本同一气，互相感召，如受鬼福，故天下名墓，在在有之。盖真龙发迹，迢迢百里，或数十里，结为一穴。及至穴前，则峰峦矗拥，众水环绕，叠樟层层，献奇于后，龙脉抱卫，砂水贫聚。形穴既就，则山川这灵秀，造化之精英，凝结融会于其中矣。苟盗其精英，空窃其灵秀，以父母遗骨藏于融会之地，由是子孙之心寄托于此，因其心之所寄，前能与之感通，以致福于将来也。是知人心通乎气，而气通乎天。以人心之灵，合山川这灵，故降神孕秀，以钟于生息之源，而其富贵贫*，寿夭贤愚，靡不攸系。至于形貌之娇丑，并皆肖象山川这美恶，故篙丘岳生申，尼丘孕孔，岂偶然哉！呜呼，非葬骨也，乃葬人之心也；非山川之灵，亦人心自灵耳。世有往往以遗骨弃诸水火而无祸福者，盖心与之离故也。
这段话说的依旧是气感。这一段所想表达的内容很多，但主要有两个方面。一个说的是穴，当然，这个现在木有必要去了解。一个说的是心。
心指的是什么呢，直白地说，就是有木有心。葬，只是一种形式，问题是有木有心。这就好比做事一般，有心做和走形式是两种完全不同的概念。这段话也表明了一个立场，当然，这个立场是我个人理解的，不作为依据。所谓风水宝地，只在于后人对先人的感怀之心，而不在于风水。当然，这个说法有点绝对，不过我觉得有心的人，会长去坟前，勤加看护，没有心的人，多久去一次不敢保证。就算风水起初不好，勤加看护，慢慢培养，自然也会形成生气，就算风水再好，不加看护，不一定就会长久。
补一段原文。
是以铜山西崩，灵钟东应。
汉未央宫一日无故钟自呜，东方朔日：必生铜山崩应。未几西蜀果奏铜山崩，以日摈之，正未央鸣之日也。帝问朔何以知之，对曰：铜出于山，气相感应，犹人受体于父母也。帝叹曰：物尚乐，况于人乎！昔曾子养母至孝，子出，母欲其归，则口齿指，而曾子心痛。人凡父母不安而身离待侧，则亦心痛，特常人孝心薄而不自觉耳。故知山崩钟应，亦其理也。
这段话可以当文史看，不需要过多地去了解。
木华于春，栗芽于室。
此亦言一气之感召也。野人藏栗，春至，栗木华，而家藏之栗亦芽。实之去本已久，彼华此芽，盖以本性原在，得气则相感而应，亦狱父母之骨葬乘生气而子孙福旺也。夫一气磅礴于天地间，无端倪，无终穷，万物随时运化，本不自知，而受造物者亦不自知也。
这段话说的是气感的一种印证。这个感应是说树和果实之间的气感相应。春天到了，作为本的树开花了，而作为体的果实也相应地发芽了。也就如前面所说，先人在地上感应到了生气，那么作为后人，自然也会有相应的感应发生。
盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留，故葬者反气入骨，以荫所生之法也。
乾父之精，坤母之血，二气感合，则精化为骨，血化为肉，复藉神气资乎其间，遂生而为人。及其死也，神气飞扬，血肉消溃，惟骨独存。而上智之士，图葬于吉地之中，以内乘生气，外假子孙思慕，一念与之吻合，则可以复其既往之神，萃其已散之气。盖神趋则气应，地灵而人杰，以无为有，借伪显真，事通阴阳，功夺造化，是为反气入骨，以荫所生之法也。
这一段不需要了解太多，依旧说的是气感。
在上面的内容里，我们所要学习到的东西只有二点。
第一个为什么要把死人埋下去。
第二个什么叫气感，气感是一个大概什么样的东西。
之所以讲葬经，是因为风水理论要从头学起，既然要说相对迷信点的风水学，那么学习葬经就是必然的。当然，葬经这东西不像四书五经，有个参考范围在那里摆着，很多东西都是靠自身的学习和理解以及传承去掌握的。所以，在一定程度上，个人所说的解释可能会和其他人有所不同。
那么，今天就到这里。