那么，开始吧。
今天继续荀子书，学习一篇著名的理论，性恶。
学习儒家文化，我们都应该读过三字经。三字经第一句就是人之初，性本善。性善论是儒家孟子所提出的。但是荀子却对这一观点进行了反驳，并提出了今天要学习的性恶论。
性恶一篇可以说是荀子书中非常重要的一篇思想理论。全篇以人之性恶，其善者伪也这一句来论述。人之性恶，其善者伪也的意思是说，人与生俱来的本性是恶的，善是一种自我勉励或者自我修缮的人为行动。这个和孟子所提出的人生来的本性就是善良的，在后天的生活中人会逐步遗失掉这样的善良，所以要不断学习来保持自我的善良。
对于这两种理论，他们的出发点不同，但过程和结果都是一样的，通过学习而达到善。所以性善论和性恶论并没有太多的矛盾，矛盾只在于对于人性的认识不同。之后，学习一下性恶的正文。
人之性恶，其善者伪也。
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善其伪也。
故枸木必将待隐栝烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。始皆出于治，合于道者也。今之人，化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣睢，而违礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
第一句我已经解释过了。
第二段我大概讲解一下其中的意思。人生来的本性就是趋向好的而厌恶不好的，如果顺从这种本性就会产生各种动乱，所以必须有老师去引导，从这个角度去看，人的本能是趋于恶的，善只是后天的人为。这一段其实我们从中去分析和理解会明白一个道理，人生存的本能就是趋利避害的，这点我相信很多人都能够理解。荀子也是针对着这一点提出的性恶论。
第三段内容，就是荀子借用比喻和例子来说明和强调第二段的内容。
孟子曰：“人之学者，其性善”。曰：是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学、不可事之在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪；是性伪之分也。
今人之性，目可以见，耳可以听。夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。孟子曰：“今人之性善，将皆失丧其性故也。”曰：若是则过矣。今之人性，生而离其朴，离其资，必失而丧之。用此观之，然则人之性恶明矣。所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。使夫资朴之于美，心意之于善，若夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，故曰目明而耳聪也。今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人饥，见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。夫子之让乎父，弟之让乎兄；子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也。然而孝子之道，礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
这两段是荀子反驳孟子观点的论述。由于其中的原文翻译过长，所以不详细解说，可以自我百度译文参考。
我简单讲解一下大概意思。
第一段是说人的性和伪的区别。
不可学、不可事之在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。不可以学习，不可以努力而完成的，称为性，也就是本性。需要学习，需要努力而完成的，称为伪，这就是人为。直白的解释就是，鱼生下来就会游泳，这样不需要学习、不需要努力的事就是天性，人生下来后需要学习，需要努力才能学会游泳的，这样的就叫做人为。第一段所说的内容大致就是如此意思。
第二段的内容说的是性和本质的关系。这段的大概意思是说，事物的性质取决于它的本质。这里举了一个简单的例子，眼睛和耳朵，所表达的意思是说，视觉不脱离眼睛，听觉不脱离耳朵。
对于这一句话，我插一句个人的理解。很多人的视觉并不真的是依靠眼睛而真实看到的。比如我这样的近视眼，在不戴眼镜的时候，远了看谁都是美女。这是因为人还有想象力。荀子所想表达的意思是说，例如我这样的近视眼在不戴眼镜的情况下，远远看见一妹子，不应该再附加了自我的想象力后断定这个妹子很漂亮。而是依靠其本质，也就是让我走近了戴上眼镜后看见的真实而去断定是不是真的漂亮。我不知道我这样解释能有几个人听得懂，如果听不懂我只能说我表达能力有问题，或许看过译文后再来看这一段解释会比较容易理解。
问者曰：“人之性恶，则礼义恶生？”应之曰：凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。故陶人埏埴而为器，然则器生于陶人之伪，非故生于人之性也。故工人斫目而成器，然则器生于工人之伪，非故生于人之性也。圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度。然则礼义法度者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然，必且待事而后然者也，谓之生于伪。是性伪之所生，其不同之征也。故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。然则礼义法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于众其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。夫好利而欲得者，此人之情性也。假之人有弟兄资财而分者，且顺情性，好利而欲得，若是则兄弟相拂夺矣；且化礼义之文理，若是则让乎国人矣。故顺情性则弟兄争矣。化礼义则让乎国人矣。
凡人之欲为善者，为性恶也。夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，苟无之中者，必求于外；故富而不愿财，贵而不愿势，苟有之中者，必不及于外。用此观之，人之欲为善者，为性恶也。今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知之也。然则生而已，则人无礼义，不知礼义。人无礼义则乱；不知礼义则悖。然则生而已，则悖乱在己。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
这两段里面我有一个问题存在矛盾，这个问题需要自己去阅读发掘。当然，我知道，很多人都不会去看去找去思考。
在这里学习一句话，凡人之欲为善者，为性恶也。这句话是说，大多人之所以想为善，是因为人的本性是恶的。这句话在我理解就是，我正因为知道自己不对，所以才去学习对的。或者是正因为自己不好，所以才去努力向好。
剩余内容不过多解释，没有太多的实际意义，当然，对这篇文章有兴趣的，可以自我学习。性恶这一篇有很多值得去学习的地方，这里，可以去全篇阅读之后，慢慢理解发现。我说过学习在于思考，没有人有义务告诉你答案。
那么，今天就到这里。