那么，开始吧。
荀子，非相。
相人，古之人无有也，学者不道也。
这句话，就是对于非相的两个字的解释。相人之术，古代是没有的，有才识的人也不会去谈论。我们知道，在中国漫长的历史发展中，有关于鬼神之说的内容一直都有跟随着历史一起发展。对于一个中国公民而言，中医、相学、命运、伦理这几项应该都不陌生。大部分人或多或少都了解一点相关的内容。
荀子书在非相这一篇里，就对相人之学做了一种批判。
古者有姑布子卿，今之世，梁有唐举，相人之形状颜色而知其吉凶妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。
故相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短、小大、善恶形相，非吉凶也，古之人无有也。学者不道也。
盖帝尧长，帝舜短；文王长，周公短；仲尼长，子弓短。昔者，卫灵公有臣曰公孙吕，身长七尺，面长三尺，焉广三寸，鼻目耳具，而名动天下。楚之孙叔敖，期思之鄙人也，突秃长左，轩较之下，而以楚霸；叶公子高，微小短瘠，行若将不胜其衣。然白公之乱也，令尹子西、司马子期皆死焉；叶公子高入据楚，诛白公，定楚国，如反手尔，仁义功名著于后世。故事不揣长，不揳大，不权轻重，亦将志乎尔，长短、小大、美恶形相，岂论也哉！
且徐偃王之状，目可瞻焉；仲尼之状，面如蒙倛；周公之状，身如断菑；皋陶之状，色如削瓜；闳夭之状，面无见肤；傅说之状，身如植鳍；伊尹之状，面无须麋；禹跳，汤偏，尧、舜参牟子。从者将论志意，比类文学邪？直将差长短，辨美恶，而相期傲邪？
古者桀、纣长巨姣美，天下之杰也，筋力越劲，百人之敌也。然而身死国亡，为天下大僇，后世言恶则必稽焉。是非容貌之患也，闻见之不众，论议之卑尔！
今世俗之乱君，乡曲之儇子，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟于女子；妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，弃其亲家而欲奔之者，比肩并起。然而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友，俄则束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始。是非容貌之患也，闻见之不众，论议之卑尔。然则从者将孰可也。
这么几段就是荀子对相学的一种不认可。荀子举出几个例子来辩证相貌和为人之间的关系。他所想表达的内容就是长得不歪瓜裂枣的人，不一定就是坏人，不一定就会没有成就，长得俊美的人，不一定就是好人，也不一定就会有所成就。对于这一点，我个人也相对是赞同的。
相貌对于一个人是有影响，但不是绝对的因素。中国历来都有相人之术这么一个很传统也很神秘的学术。其中比较常见的就是面相的说法。面相的内容可以百度，不过多去说什么。着重想表达的内容是，荀子对于相人之术的否定。这种否定是建立在人的内心基础上的。
人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不祥也。人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也；乡则不若，偝则谩之，是人之二必穷也；知行浅薄，曲直有以相悬矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。人有此三数行者，以为上则必危，为下则必灭。《诗》曰：“雨雪瀌瀌，宴然聿消。莫肯下隧，式居屡骄。”此之谓也。
这一段说的是人的三不祥和三必穷。所想表达的内容就是对于相术的否定。人的吉凶、富贵与否，不在于人的面貌、身形，而在于人的内心。
什么叫人的内心？我简单解释一下。一个是中正，一个是力行。中正所表达的是人的德和知。力行所表达的是人的志和行。也就是说，荀子书非相想告诉人的就是，人的命运在于人自己。而不是你的样貌和传统的相术学说。
当然，每个人都有自己的认识和看法，对于荀子书中非相的内容，你可以肯定也可以否定。不过我个人觉得，一个人的吉凶、富贵很大程度是跟人的品性有关，也有一小部分和人的样貌有关。这里我举一个例子。毛爷爷的孙子。他的吉凶、富贵基本和这两点无关。我相信这一点很多人都能想得到是为什么。每个人所选择的角度不同，所得到的答案也不尽相同，所以，如果看待荀子书对于相人的否定，也在于你自身的知和行。


不过，我个人想说的是，与其相信相学的神秘，不如相信自己的努力。荀子或许是看见太多的神神道道之后，才有这样的想法的吧。说实话，有时候我也有，对于所谓玄学的一种不屑。
人之所以为人者，何已也？曰：以其有辨也。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。今夫狌狌形笑，亦二足而无毛也，然而君子啜其羹，食其胾。故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别，故人道莫不有辨。
这一段我个人觉得很值得去学习。这一段所表述的内容意思大概是说，人之所是人，就是有所区分。辨，就是分辨，区分。
什么叫分辨和区分呢？这里所指的就是上下、亲疏、远近这个的区分。这一段里，有这么样的一句，夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别，故人道莫不有辨。所想表达的就是人和其余万物的区分。这个区分在于亲疏和礼教。
在这里，我想插一点题外的内容。墨子的兼爱。墨子被批为无君无父，不忠不孝之人。原因在于，墨子兼爱的爱人若爱己身，一种无差别、无层次的爱。很多人都觉得墨子这样的爱似乎没有错，就像大乘佛法中所提到的众生平等一般。
很多人可以去接受。但在实际生活中，这样的爱是理想化的，是属于不可能实现的。
我不相信，任何一个人在现实中看到一个和你完全没有任何关系的垂死病人，你会倾家荡产去挽救他的生命。我也相信，任何一个人在现实中有一个至亲生病，会不希望他能够康复的。当然，某些特殊人群除外。
荀子所说的人之所以为人，就在于人能够区分。这种区分是一种递增和递减的关系。也可以理解为轻重缓急。在现代很多人都有着这样的毛病，嘴里喜欢说着众生平等，但是却做着亲亲相隐的事。所以我个人一直不喜欢谈论所谓道和佛法。过于理想主义的人，注定不会成熟。活在当下，这句话听起来很有禅意，但是又有几个人是真正地活在当下？
我曾经和很多人说过，先做人，后做事。什么叫做人？就是明白什么叫做人，把人做好。慎以辨物居方。学会慎重的区分。而不是那些所谓的众生平等。当然，勉励自己，可以去唯心。但是，在现实生活中，必须得正确面对现实，尊重现实。不要老认为自己认为自己对就好了，也不要一味地迷信所谓的成功的例子和典范。每个人的成功都是不一样的，每个人对于生活和现实所要面对的也是不一样的。把人做好，再去做事。
那么，今天就到这里。