那么，开始吧。
管子，心术上。心术，简单地说就是心的则。心，在中国通常表示为人的思想。
心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也。心处其道。九窍循理；嗜欲充益，目不见色，耳不闻声。故曰上离其道，下失其事。毋代马走，使尽其力；毋代鸟飞，使弊其羽翼；毋先物动，以观其则。动则失位，静乃自得。
这一段的意思简单的说就是人的思想在于内心，如果一个人的内心清净无欲，那么人的感官自然不会被蒙蔽。在这一段里，涉及到了一个传统的文化观点，这个观点在很多学说中都有体现，就是心总摄人的各个器官。这个传统观点可以参考中医理论思想或者鬼谷。
在这一段里，主要要去学习的就是动则失位，静乃自得。这个引申泛指的是人的内心。心浮气躁的人是学不进任何东西的，内心充满自我的人也是看不到任何东西的。静，不单单只是一种安静，也是一种虚，不满，不饱和。这样的心才能看得见，听得清。
人心是种很微妙的东西。这个应该都可以理解，因为它总是会**扰，偏离方向。我记得中国有这么一个观点，当然我不记得出自哪本书了。人心要像大地一般，静、厚、博、不动。所以，沉稳是一种底蕴。也是一种魅力。
道，不远而难极也，与人并处而难得也。虚其欲，神将入舍；扫除不洁，神乃留处。人皆欲智而莫索其所以智乎。智乎，智乎，投之海外无自夺，求之者不得处之者。夫正人无求之也，故能虚无。
这一段的意思是说，道，其实离人不远但是却怎么样也达不到。这就好比是吊在驴眼前的胡萝卜，就在眼前，却怎么也吃不到。
这一段所想表达的思想就如同无为而无所不为一般。道，其实就在人身边，只是我们内心太满，所以看不见罢了。这也是生活点滴皆是道的一种解释。
虚无无形谓之道，化育万物谓之德，君臣父子人间之事谓之义，登降揖让、贵贱有等、亲疏之体谓之礼，简物、小未一道。杀僇禁诛谓之法。
大道可安而不可说。直人之言不义不颇，不出于口，不见于色，四海之人，又孰知其则？
天曰虚，地曰静，乃不伐。洁其宫，开其门，去私毋言，神明若存。纷乎其若乱，静之而自治。强不能遍立，智不能尽谋。物固有形，形固有名，名当，谓之圣人。故必知不言，无为之事，然后知道之纪。殊形异埶，不与万物异理，故可以为天下始。
这三段对道家有兴趣的，或着想更深入了解道德经的可以自行学习参考。略过。
人之可杀，以其恶死也；其可不利，以其好利也。是以君子不休乎好，不迫乎恶，恬愉无为，去智与故。其应也，非所设也；其动也，非所取也。过在自用，罪在变化。是故有道之君，其处也若无知，其应物也若偶之。静因之道也。
这一段是很典型的道家思想。
是故有道之君，其处也若无知，其应物也若偶之。静因之道也。这句话的意思很简单，就是说有道君子，他的所在是否像什么也不知道，他的所作像是偶然。我不知道这样说有几个人能看懂。这段所像表达的意思很简单，就是融于自然。处，就是在，处于，在于。应，就是作，回应。
中国有句话说叫大智若愚。若无知也是这么一种解释。也就是说，有道的人在那里，好像并不知道发生了什么一般。不惊不辱，不宠不忧。你可以理解为是一种淡然，也可以理解为一种因为明白所以不为所动。
应物也若偶之。应物，就是作什么，或者是什么来了回应什么。若偶之，好像只是偶然，巧合，配合到恰好。你可以理解为这是一种知的表现，也可以理解为一种无为的表现。
也就是说，有道的人，或许并不显得多聪明，也不显得多能干。这也是道德经中所提到的知者不博，博者不知的一种解释。
现在很多人学道。道是什么，或许有很多解释。但我知道，大道是虚的。这种虚并不是消极的。也不是积极的。是取乎于其间的一种平衡。
其实说心术这一篇的目的有两个。
第一个是告诉人，心要静，心静才能得道。这个道并不是指道家的道，而是道理的道。第二个是告诉人，静要虚，静虚才能近道。这个道也不是道家的道，而是为人的道。
一个人，如果内心追求无上的道，那么他的心就会被蒙蔽。有所求则失其所得。这也就是道家常说的清静无为。清静无为并不是让你去装什么。也不是让你去什么都无所谓，什么都顺其自然。
清净，指的是人的内心，洁其宫，开其门，去私毋言，神明若存。
无为，指的是不逞强，不好强，静之而自治。强不能遍立，智不能尽谋。
这种感觉就像什么呢，就像平静的湖水。能照人，无风浪，辟有幽静。
很多人说不能了解本质。本质我说过，知本末。大学中我说过有六后。不记得的可以看看大学传一章。静而后能得。不论做什么，先学会安静，思考一下。而不是心浮气躁。当然，或许说起来很简单，做起来会很难。我的建议有两个，让心静下来的方式。一是睡觉，二是读书。
那么，今天就到这里。