那么，开始吧。
论语八佾。
定公问，君使臣，臣事君，如之何。孔子对曰，君使臣以礼，臣事君以忠。
通俗解释。
鲁定公问孔子：“君主怎样使唤臣下，臣子怎样事奉君主呢？”孔子回答说：“君主应该按照礼的要求去使唤臣子，臣子应该以忠来事奉君主。”
这句话，反映的是君臣之间的一种关系。孔子说的意思是，君主以礼制要求去使唤臣子做事，那么臣子自然会遵守礼制而侍奉君主。这点，在中国还没有步入封建制前是可以理解的。
春秋战国时代，很多本国的人去其它国家做官，也有很多做官的做到一半就自己推翻君主的。这个可以参考一下战国策，比如三家分晋和齐国的更替。但是，到了封建制后，这种关系就发生了转变，这也是孔老二所没有想到的。所谓三纲五常，君要臣死臣不得不死也是从汉代之后普遍开始的。
这句话里，孔子说，君主要照礼制去使唤臣子，也就是说，不去吩咐一些逾礼或者与礼相悖的事。这样臣子才会忠心侍奉君主，这个道理很简单，我相信很容易理解，你让臣子去收税，这是臣子本分，如果你非让臣子去杀人越货，那么自然会臣子不满。这就是孔老二理想的君臣关系。只不过，后世将儒家的一些东西修改得太过于厉害，忠就变成了一种愚忠。
下一句。
子曰，关睢，乐而不淫，哀而不伤。
通俗解释。
孔子说：“《关睢》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。”
关雎这篇诗应该都有学过，就是关关雎鸠在河之洲这篇。读诗经第一篇貌似好像就是这首诗，如果我没记错的话。这首诗孔子的评价是乐而不淫，哀而不伤，当然，这是基于孔老二对诗经整体的一种评价而来的，思无邪。这首诗乐不乐，哀不哀读读其实就知道了。
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
其实这首诗的理解是因人而异，如果你要往歪处去想，那么它自然是歪的。简单地说就是仁者见仁，不过如果你把这种感情当做是一种懵懂初开的暗恋去理解，意境自然又不一样。人各有心，心各有见。这不由得又让我想起了风动、旗动、心动这个故事。
下一句。
哀公问社于宰我，宰我对曰，夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。子闻之，曰，成事不说，遂事不谏，既往不咎。
通俗解释。
鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。”
这句话是有历史背景的，当然，我们不需要去了解。我们这里就学习一句话，成事不说，遂事不谏，既往不咎。
成事不说，遂事不谏，既往不咎的意思通俗解释里有，不再重复。其实对于成事不说，遂事不谏，既往不咎这三个半句，道理很多人懂，这点我相信。但是在现实生活里，很多人却做不到，这点我也相信。当然，做到这三点说难不难，说不难也难。只是一个过程罢了，只在于有没有去做。一个人的心空了，能放进去的东西才多。
我记得我曾经和谁说过，过去了的事，多说无益，也改变不了什么，人活着要向前看。我挺喜欢既往不咎这四个字的，但是由于各种小说和电视，很多人对它的理解或许会产生一点偏差。
下一句。
子曰，管仲之器小哉。或曰，管仲俭乎。曰，管氏有三归，官事不摄，焉得俭。然则管仲知礼乎。曰，邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼。
通俗解释。
孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”
这句话自行理解，不过多解释。
下一句。
子语鲁大师乐，曰，乐其可知也，始作，翕，如也，从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。
通俗解释。
孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐的道理说：“奏乐的道理是可以知道的：开始演奏，各种乐器合奏，声音繁美；继续展开下去，悠扬悦耳，音节分明，连续不断，最后完成。”
对于这一段，其实是可以引申去理解的。当然，这里的引申理解涉及的东西太多，范围较广，所以就略过了。
下一句。
仪封人请见，曰，君子之至于斯也，吾未尝不得见也。从者见之。出曰，二三子何患于丧乎。天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。
通俗解释。
仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。”
这句话不过多解释，在我看来就是孔老二学生给师父脸上贴金的一种表现。
下一句。
子谓韶，尽美矣，又尽善也。谓武，尽美矣，未尽美也。
通俗解释。
孔子讲到“韶”这一乐舞时说：“艺术形式美极了，内容也很好。”谈到“武”这一乐舞时说：“艺术形式很美，但内容却差一些。”
这一段只需要理解一点，尽美矣，又尽善也与尽美矣，未尽美也之间的区别。
至于舞蹈其中的内涵不需要太过于去了解。尽美矣，又尽善也与尽美矣，未尽美也这两句话可以用在人的身上，当然，至于怎么去联想就是个人需要去思考的地方。
下一句。
子曰，居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉。
通俗解释。
孔子说：“居于执政地位的人，不能宽厚待人，行礼的时候不严肃，参加丧礼时也不悲哀，这种情况我怎么能看得下去呢？”
这一段，涉及到了德与礼之间的联系。我曾经说过，礼是内心的一种表现，而内心又着受道德价值的约束。一个人不守礼，那么内心则是道德有缺失，当然，这是常规情况下。
关于这点，我想很多人可以理解，我打个比方。小时候很多人或许都在上课讲过悄悄话，飞过纸条什么的，当然，现在90和00可能手段更先进。如果老师发现了，都会狠批一顿、说实话，我曾经小时候很不理解，说两句话，飞个纸条不算什么大事，为什么要被狠批。长大之后才知道，任何事都有它的规则，遵守规则是必然的。这是其一。其二，小中见大，很多事小时候没约束好，长大了再去约束就会非常吃力。这点我相信很多人都能理解，当然，有些东西不一定就会是往坏的方面发展。
对于这两点，就是我长大之后的一点理解，当然，最大的理解就是不能去破坏规矩。除非你能给别人更大的利益，否则破坏规矩、不遵守规则通常是不讨好的。
当然，这句话并不是要让人去死守规矩，也不是让你去钻空子，而是去明白为什么要去遵守规矩。很多人读书都是死读，书上怎么说，就去怎么做。这样读书读了也是白读，读书是为了理事，明白之后再去做，明白之后去做比不明不白去做要好，不明不白去做比明白了不去做要好。
这就是道理。
那么，今天就到这里。