京东路大尹🍒的个人资料

我们的企业年金又转哪儿去了？我记得山东农商银行企业年金的托管机构最早是长江养老，然后又转到民生银行，这几天又发现民生银行的年金账户也销户了，这是又给转到哪里去了？年金账户关系到职工个人利益，转移托管机构时能不能发个公告啊？谁知道现在能从哪儿查？

三人行，必有我师焉天天学国学11小时前《论语》述而第七.2 三人行，必有我师焉天天学国学 11小时前《论语》述而第七.22: 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” ═══════════════════ 《论语集注》： ★★三人同行，其一我也。彼二人者，一善一恶，则我从其善而改其恶焉，是二人者皆我师也。 ★★尹氏曰：“见贤思齐，见不贤而内自省，则善恶皆我之师，进善其有穷乎？” ┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉ 【解读】 ★★我们三个人走在一起，其他两人肯定有值得我学习借鉴的地方。对于别人做得好的地方，我努力去学习其优点；对于别人做得不好的地方，我自我反省有没有犯同类的错误，如果有马上改正，如果没有也要自我警惕不要犯同类错误。 ★★假设我们三个人在一起做事，其中肯定有人会成为我的老师。对于优秀的人，我选择跟从他；对于差劲的人，我努力争取改变他，这样我们的团队必然会成为一个优秀的团队。 ★★见到优秀的人我要想着去追赶他，力争像他一样优秀；见到差劲的人要自我反省与警惕，不被其感染。 ★★人是很容易被周围的人感染的，因此嫁娶什么样的配偶、交往什么样的朋友，加入什么样的团队，站在什么样的平台上，这四件事必须慎重选择。如果发现选择错了，要努力不受其消极影响，并争取用自己的正能量和耐心、毅力来改变对方；如果发现消除不了其消极影响而自己越来越堕落为与其一样的人，那最好脱离。那么，有人问我实在没办法脱离呢？那就顺其自然并至少在精神上保持你的独立，因为人是互相影响的，只要你足够强大和耐久，你的能量终有一天会辐射到对方，至少是温暖你身边的人。 11阅读搜索四人行必有我夫成大事者不谋于众三人行必有我师实例三人行必有我师故事三人行必有我师的感悟子曰古者言之不出

子曰：「富而可求也，雖執鞭之士子曰：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」 —— 好，去聲。執鞭，賤者之事。 ——設言富若可求，則雖身為賤役以求之，亦所不辭。然有命焉，非求之可得也，則安於義理而已矣，何必徒取辱哉？ ——蘇氏曰：「聖人未嘗有意於求富也，豈問其可不可哉？為此語者，特以明其決不可求爾。」 ——楊氏曰：「君子非惡富貴而不求，以其在天，無可求之道也。」问：“第五伦视其子之疾与兄子之疾不同，自谓之私，如何?” 曰：“不待安寝与不安寝，只不起与十起，便是私也。父子之爱本是公，才着些心做，便是私也。” 又问：“视己子与兄子有间否？” 曰：“圣人立法曰：‘兄弟之子犹子也。’是欲视之犹子也。” 又问：“天性自有轻重，疑若有间然。”曰：“只为今人以私心看了。孔子曰：‘父子之道，天性也。’此只就孝上说，故言父子天性。若君臣、兄弟、宾主、朋友之类，亦岂不是天性？只为今人小看，却不推其本所由来，故尔。己之子与兄之子所争几何？是同出于父者也。只为兄弟异形，故以兄弟为手足。人多以异形故，亲己之子异于兄弟之子，甚不是也。” 又问：“孔子以公冶长不及南容，故以兄之子妻南容，以己之子妻公冶长，何也？” 曰：“此亦以己之私心看圣人也。凡人避嫌者，皆内不足也。圣人至公，何更避嫌？凡嫁女，各量其才而求配。或兄之子不甚美，必择其相称者为之配。己之子美，必择其才美者为之配。岂更避嫌些邪？若孔子事，或是年不相若，或时有先后，皆不可知。以孔子为避嫌，则大不是。如避嫌事，贤者且不为，况圣人乎?” （《后汉，第五伦传》：或问伦曰：“公有私乎？”对曰：“吾兄子尝病，一夜十起，退而安寝；吾子有疾，虽不省视，而竟夕不眠。若是者，岂可谓无私乎？”）念不知命、不知礼、不知言三者，《论语》以殿全篇之末，良有深意。若知斯三者，而益之以《孟子》“取人为善，与人为善“之义，则庶几可为完人矣。静中念虑澄澈，见心之真体；闲中气象从容，识心之真机；淡中意趣冲夷，得心之真味。观心证道，无如此三者。下德不失德，是以无德。 ——河上公章句：下德，谓号谥之君，德不及上德，故言下德也。不失德者，其德可见，其功可称也。是以无德。以有名号及其身故。 ——司马光注：慕德之名，循其迎而求之。 ——范应元集注：拳拳服膺而不敢失，是未能化者也，故于上德为有间矣。 ——苏辙曰：夫德者，性之端、道之用也。圣人之德配天，而无所不利。天何言哉，故上德不以德为德，是以有大德。下德才有微善，执为大德，扬名要誉，是以无德。上德无为而道法自然，包乎天地，运乎日月，散乎人物，我于中出而得之，斯其所谓德也。原夫上古太朴未散，所谓德者，得之于自然，无形无迹，无名无声，默运之顷，自然与天地同其长久，自然与日月同其常升，斯曰上德不德是以有德也。至于下古，太朴既散，所谓德者，不失于显然，如是为圣，如是为贤，反而观之，其视不可道者为难至，其视不可名者为莫及，斯曰下德不失德是以无德。第二例：杰米先生如何住进一间新房子？当我们决定一件大事时，心里一定会很矛盾，都会面对到底要不要做的困扰。下面的实例是一个年轻人的选择，他终于大有收获。杰米先生是个普通的年轻人，大约二十几岁，有太太和小孩，收入并不多。他们全家住在一间小公寓，夫妇两人都渴望有一套自己的新房子。他们希望有较大的活动空间、比较干净的环境、小孩有地方玩，同时也增添一份产业。买房子的确很难，必须有钱支付分期付款的头款才行。有一天，当他签发下个月的房租支票时，突然很不耐烦，因为房租跟新房子每月的分期付款差不多。杰米跟太太说：“下个礼拜我们就去买一套新房子，你看怎样？”“你怎么突然想到这个？”她问，“开玩笑！我们哪有能力！可能连头款都付不起！”但是他已经下定决心：“跟我们一样想买一套新房子的夫妇大约有几十万，其中只有一半能如愿以偿，一定是什么事情才使他们打消这个念头。我们一定要想办法买一套房子。虽然我现在远不知道怎么凑钱，可是一定要想办法。” 下个礼拜他们真的找到了一套俩人都喜欢的房子，朴素大方又实用，头款是1200 美元。现在的问题是如何凑够1200 美元。他知道无法从银行借到这笔钱，因为这样会妨害他的信用，使他无法获得一项关于销售款项的抵押借款。可是皇天不负有心人，杰米突然有了一个灵感，为什么不直接找承包商谈谈，向他私人贷款呢？他真的这么做了。承包商起先很冷淡，但由于杰米一再坚持，他终于同意了。他同意杰米把1200 美元的借款按月交还100 美元，利息另外计算。现在杰米要做的是，每个月凑出100 美元。夫妇两个想尽办法，一个月可以省下25 美元，还有75 美元要另外设法筹措。这时杰米又想到另一个点子。第二天早上他直接跟老板解释这件事，他的老板也很高兴他要买房子了。杰米说：“T 先生（就是老板），你看，为了买房子，我每个月要多赚75 元才行。我知道，当你认为我值得加薪时一定会加，可是我现在很想多赚一点钱。公司的某些事情可能在周末做更好，你能不能答应我在周末加班呢？有没有这个可能呢？”老板对于他的诚恳和雄心非常感动，真的找出许多事情让他在周末工作十小时，他们因此欢欢喜喜地搬进了新房子。这个实例可以归纳为三点： 1、杰米的决心燃起心灵的火花，因而想出各种办法来实现他的心愿。 2、由此，他的信心大增，下一次决定什么大事时会更容易、更顺手。 3、他提高了家人的生活水准。如果一直拖延，直到所有的条件都解决时，很可能就永远也买不起了。不同类型的投资者对自己的投资理念往往抱有偏执，有时候投资或许是个信仰，有些人尽管可能终其一生会被他的投资理念所累害，然而他所抱怨的绝对不会是毁灭他的自己的思想，相反他会责怪现实的社会环境或者其他的投资者的操作。一个破产的经纪人可能会比一个尚未破产的经纪人更执著于自己的投资理念。选股似纳妾，投资如做人。对于大多数非职业投资者来说，你的本职工作是正房，是你的主要收入来源；股票投资如同侧室，选好了“大家都是亲人”，选不好鸡犬不宁。投资和教育一样，是终生的事，体现的是你的“三观”，考教的是你的素质和人品。作为投资者，身在股市，要赚取两笔钱：一是基于对股票价值的判断，赚取理性的那笔钱；二是基于市场的非理性，顺便赚那些恐惧和贪婪的人的钱。

子曰：「不憤不啟，不悱不發，舉子曰：「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」 ——憤，房粉反。悱，芳匪反。復，扶又反。 ——憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。 ——啟，謂開其意。發，謂達其辭。 ——物之有四隅者，舉一可知其三。反者，還以相證之義。 ——復，再告也。 ——上章已言聖人誨人不倦之意，因并記此，欲學者勉於用力，以為受教之地也。 ——程子曰：「憤悱，誠意之見於色辭者也。待其誠至而後告之。既告之，又必待其自得，乃復告爾。」 ——又曰：「不待憤悱而發，則知之不能堅固；待其憤悱而後發，則沛然矣。」世人多慎于择婿，而忽于择妇。其实婿易见，妇难知。所系甚重，岂可忽哉！ ——张伯行集解：夫妇，人伦之始，天地之大义。父母为儿女择妇择婿，亦人情之常。但世人往往欲嫁其女，则必郑重详慎，择其快意者而许之。至于为儿娶妇，又多因循苟且，忽于选择，竟有不知其贤否而遂订之者，何其昧于难易轻重之分耶？夫男子在外，言辞晋接之间，其品行犹易见。女子居内，闺门幽邃之中，其德性则难知。且娶妇，所以承宗祧，古人有以妇之贤否卜其家之兴废者，其所系甚重，宁可轻易不择哉？此伊川所以重为之戒也。 ——袁氏曰：“择婿择妇固不可忽，然又须自量自家子女如何。若不相当，则子女终身抱恨，至有不和而生他事者，又不可以不审也。” ——江永集注：《遗书》，下同。永按，古人纳采之后，加诸卜而后纳吉，是以卜筮择之也。今择之之法，宜就知其性行者，审于爾问，迟之稍久，而后议婚。如问不能详审，则以筮决之。《易》中元有 “取女吉”、“勿用取女”诸辞，或遇他辞不言取女者，亦可以意断之也。本朝博学之家，信多闳儒硕士，而其中为人者多，为己者少。如顾、阎并称，顾则为己，阎则不免人之见者存。江、戴并称，江则为己，戴则不免人之见者存。段、王并称，王则为己，段则不免人之见者存。方、刘、姚并称，方、姚为己，刘则不免人之见者存。其达而在上者，李厚庵、朱可亭、秦味经，则为已之数多，纪晓岚、阮芸台，则不免人之见者存。学者用力，固宜于幽独中，先将为己为人之界分别明白，然后审端致力。种桃得桃，种杏得杏，未有根本不正而枝叶发生、能自鬯茂者也。君子穷当益工，勿失风雅气度。贫家净扫地，贫女净梳头，景色虽不艳丽，气度自是风雅。士君子一当穷愁寥落，奈何辄自废弛哉！ ——【大意】一个贫穷的家庭要经常把地打扫得干干净净，一个贫穷家的女儿要经常把头梳得干干净净，摆设和穿著虽不算得豪华艳丽，但是却能保持一种脱俗高雅的风范。因此，一个有才德的君子，一旦际遇不佳而处于穷愁潦倒的景况，绝对不应该萎靡不振、自暴自弃。无名之朴，夫亦将无欲。 ——河上公章句：言侯王镇抚以道德，民亦将不欲，故当以清静导化之也。 ——王弼注：无欲竞也。 ——司马光注：兼忘。 ——范应元集注：治国者，天下既无妄作之人，则无名之朴亦无所用之矣。寂寂虚通，荡荡无迹，譬如无病而忘药，达岸而舍舟矣。若夫学道之士，因言以明道，悟道则忘言。若复执着有无，岂解玄妙。故曰无名之朴，亦将不欲。人间的事情没有一件绝对完美或接近完美。如果要等所有条件都具备以后才去做，只能永远等待下去了。做一个积极主动的人。每一个行业的领导人物都认为第一流的人才非常欠缺。根据可靠的材料，社会上仍有许多高级职位正在等你。有一个主管曾说，资历很好的人实在很多，但都缺乏一个非常重要的成功因素，亦即贯彻的能力。每一个工作——不论是经营事业、高级推销工作或科学、军事、政府机关工作——都需要脚踏实地的人来执行。主管在聘用重要职位的人才时，都会先考虑下面这些，然后才决定是否聘用。这些问题有：“他愿不愿意做？”、“他会不会坚持到底把事情做完？”、“他能不能独挡一面，自己设法解决困难？”、“他是不是有始无终，光说不做的那一种人？”这些问题都有一个共同的目的，就是设法了解那个人是不是“说做就做”。再好的新构想也会有缺陷。即使是很普通的计划，如果确实执行并且继续发展，都比半途而废的好计划要好；因为前者会贯彻始终，后者却前功尽弃。约翰·华纳梅克先生是个了不起的商人，他是白手起家的。他时常说：“如果你一直在想而不去做的话，根本成就不了任何事。”请你想想看，世界上每一件东西，从人造卫星到摩天大楼以至婴儿食品，都是由一个个想法付诸实施所得的结果。早在20世纪60年代，蒙代尔就富有远见地预言，在一个更加开放的经济体系中，汇率变动和资本高度流动对经济政策会产生极大影响。他以一篇论及“最优货币区”的文章奠定了欧元理论，最终促使欧元顺利出台，因此被尊称为“欧元之父”。1999年10月13日，瑞典皇家科学院将该年度的诺贝尔经济学奖授予了蒙代尔，以表彰他“对不同汇率体制下的货币和财政政策以及最优货币区域的分析”所作出的伟大贡献。瑞典皇家科学院长达7页的颁奖词，更肯定了他“欧元之父”的地位。虽然外界评论这一奖项来得实在是太晚了点，蒙代尔却丝毫不以为意，倒是近100万美元的奖金令这位经济大师头疼了一阵日子。结果还是制定了一个颇具蒙氏风格的花钱计划，首先修缮自己在意大利的豪宅，然后再花钱为自己的儿子买一匹矮马，最后以欧元形式存入账户。一头漂亮的银发，一双亮亮的蓝眼睛，一张生动的面庞，69岁的蒙代尔是一个魅力十足的老头儿。论及学问，蒙代尔在同行眼里地位甚高。曾经在麻省理工学院教过他的保罗·萨缪尔森就称赞：“他将人们对货币的注意力重新引到国际贸易中来。”但蒙代尔的懒散也同样名声在外。他经常杯不离手，别人常弄不清他是清醒还是微醉。他又是电视迷，与经济学家对电视及报章时事评论员的言论嗤之以鼻不同，他心目中的“美国最聪明的人”，竟是电视台的2位主播。他经常数天足不出户，待在家里看电视，除了偶然上超级市场购物和回校讲课。有一段时间，他的一头银发长至肩头，令他的崇拜者颇为不安和失望。他们希望蒙代尔多多走出他30多年前低价购买的乡间别墅，与公众更多地接触沟通。而他平时的为人处世简直就是一个“马大哈”，有3个经典故事令朋友和媒体津津乐道：一则是他曾当选美国计量经济学院士，但因为他根本没拆信，对此荣誉全然不知；二则是当选为美国经济学会主席后，忘记出席就职典礼，让等待听他就职演说的崇拜者空欢喜一场；最后一则是他担任《政治经济学学报》主编期间，经常懒得看稿复信，以至于这份学术刊物最终惨遭倒闭。蒙代尔也为自己的“我行我素”付出了代价，按他在经济学界的贡献，1999年的诺贝尔奖算是姗姗来迟。其实，早在20世纪80年代初他已被列入候选人名单，但因“举止怪异、行为不检”而遭除名。所有人都为蒙代尔遗憾，仅仅是个人性格原因，竟让诺贝尔奖晚到了近20年。做任何事都应关注逻辑。在做大盘或是个股分析的时候，要先把逻辑放在前面。如果逻辑不通，什么估值都是假的，估值一定是为逻辑服务的。对自己的能力圈，与其去积极拓展不如深入挖掘。这可能有点固步自封，但我想深入挖掘到一定程度之后，自己的能力圈自然就会不断地扩展下去了，会相应的通过一些行业的衍生积极拓展下去。能围绕一个点去展开一个面，再围绕这个面把它做立体。

财务自由是什么，是不为钱所累，不为上班等时间所累，自由自在，财务自由是什么，是不为钱所累，不为上班等时间所累，自由自在，可以旅游读书，轻松实现财务增值。但是反过来想，你的轻松就是别人的劳累，如果每个人都自由旅游了，谁来工作养活地球？所以实现财务自由的人本身占人群的比率应该很小，估计不超5%。其实，看长远一点，人生的问题一般不是钱的问题，更多的是理想、价值观、素质、性格、修养、品德、口才、机遇、能力、执行力等的问题。以财务自由为最重要的目标，变成了弃本逐末。即使运气超好，你钱够了，但是你真的就从此幸福了吗?心灵自由和财务自由没有直接关系，和个人素质、世界观等倒是有直接关系。财务自由和幸福是两回事，幸福本身并不复杂，幸福=自己所得到的/自己想得到的，大于1就是幸福，小于1就是不幸福，所以实现幸福有两条路径，一是增加自己所得到的，二是减少自己想得到的。不幸的是，有些人虽然“自己所得到的”在增长，但“自己想得到的”增长得更快，所以永远都不会有幸福甚至会觉得越来越不幸福。终日奔波只为饥，方才一饱又思衣。衣食两般皆俱足，又想娇容美貌妻。娶得美妻生下子，恨无田地少根基。买到田园多广阔，出入无船少马骑。槽头扣了骡和马，叹无官职被人欺。当了县令嫌官小，又要朝中挂紫衣。若要世人心满足，除是南柯一梦西。 1961年，蒙代尔第一次提出了“最优货币区”的概念和组成货币区的一个经济标准，即要素的充分流动性标准。他认为，当要素在某几个地区内能够自由流动，而与其他地区之间不能流动时，具有要素流动性的几个地区就可以构成一个“最佳货币区”。加入货币区的好处有：[1]降低交易成本；[2]不变的固定汇率减少了不确定性，并能排除伙伴国之间的投机性的资本流动；[3]节省成员国的外汇储备，降低储备成本；[4]货币一体化能促进经济政策的一体化。而加入货币区的成本则包括：[1]单个国家失去了货币和汇率政策的自主权；[2]国家财政政策的决策权受共同货币政策的影响和限制；[3]有可能加剧失业；[4]有可能恶化本已存在的地区失衡。不管怎么说，欧元区最优货币区理论的实践确实通过欧洲货币一体化得到了实现。阿穆耳肥料工厂的厂长马克道厄尔之所以由一个速记者而爬升上来，便是因为他能做非他份内所应做的工作。他最初是在一个懒惰的书记底下做事，那书记总是把事推到手下职员的身上。他觉得马克道厄尔是一个可以任意驱使的人，某次便叫他替自己编一本阿穆耳先生往欧洲时用的密码电报书。那个书记的懒惰，使马克道厄尔拥有了做事的机会。马克道厄尔不象一般人编电码一样，随意简单地编几张纸；而是编成一本小小的书，用打字机很清楚地打出来，然后好好地用胶装订着。做好之后，那书记便交给阿穆耳先生。“这大概不是你做的。”阿穆耳先生问。“不..是..”那书记官战栗地回答。“你叫他到我这里来。”马克道厄到办公室来了，阿穆耳说：“小伙子，你怎么把我的电报做成这样子的呢？”“我想这样你用起来方便些。”过了几天之后，马克道厄尔便坐在前面办公室的一张写字台前；再过些时候，他便代替以前那个书记的职位了。（西方的结果可能是这样，东方的结果可能是厂长和书记击掌欢呼“我们又找到个勤劳可爱的可以996压榨的sb了“。但不管如何，马克道厄尔这样的工作态度是值得肯定的，这样的工作态度长期积累下来，即使不能成功，也会对得起自己的职业道德和良心。君子敬业爱岗，不为人而为己）鱼不可脱于渊。国之利器不可以示人。 ——李息斋曰：此圣人制心夺情之道。 ——河上公章句：鱼脱于渊，谓去刚得柔，不可复制焉。利器者，谓权道也。治国权者，不可以示执事之臣也。治身道者，不可以示非其人也。 ——范应元集注：侻，吐活切，轻侻也。傅奕云：别本作脱，消肉癯也。《韵略》训骨，去肉也。邦一作国，今依古本。利器，兵器也。此起譬也。《西升经》曰：天下柔弱莫过于气，气莫柔弱于道。然则道之所以柔弱者，包罗天地，贯穿万物，乃常胜也。又曰：人在道中，道在人中，鱼在水中，水在鱼中。道去人死，水干鱼终。是知鱼以喻人，渊以喻道。鱼侻渊则终，人离道则死矣。故有邦家者，当以道自重，不可以利器示人也。是何故邪？其事好还，亦如消息盈虚之运也。方其张之、强之、兴之、与之之时，已有翕之、弱之、废之、取之之几伏在其中矣。惟圣人于其幽微而见其显明，知物壮则老，故常以柔道自处。虽然，废兴之机，天也，有道者顺天应人，事定则修德也。治国不以道，而以世俗之所谓圣智仁义巧利示天下而使之乱者，亦犹以利器示人也。利器本欲以禁乱，而人反资以为乱。圣智仁义巧利本欲以利天下，而人反资以弑君窃国，陈桓是也。曷若以道自重，无为无欲而自靖邪。非明于微者，不足以洞此，故《易》曰：知几其神乎。河上公以权道为利器，韩非以势为渊，以赏罚为利器，子由以柔弱为利器，王雱以刚强为利器，遂使后世疑此章为权谋之术，皆不得老氏之意也。盖老氏谓兵事好还，不得已而以禁暴除乱，不可以兵取强。谓强梁者不得其死，不如柔弱。谓圣智者仁义巧利本欲以利民，而其末必至于有害，以为不若相忘于道德，此知几也。为人主者，不以道德化人，而以利器示人，则是鱼之侻于渊也。潜心于此者，不可不辨。大率此道，仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，更在后之君子不以为轻重，审其是而已矣。耳目见闻为外贼，情欲意识为内贼。只是主人翁惺惺不昧，独坐堂中，贼便化为家人矣！ ——每个人眼睛所看、耳朵所闻的声色都是外来的敌人；每个人都有容易冲动的感情，无法满足的欲望，这些心理上的邪念都是内在的敌人。不管是内敌还是外贼，只要身为主人翁的你自己保持灵魂的清醒，每天都自律而不违背情理法则，那么，所有心理上的敌人都会成为你修养品德的助手。治心之道，先去其毒。阳恶曰忿，阴恶曰欲。治身之道，必防其患。刚恶曰暴，柔恶曰慢。治口之道，二者交惕。曰慎言语，曰节饮食。凡此数端，其药维何？礼以居敬，乐以导和。阳刚之恶，和以宜之。阴柔之恶，敬以持之。饮食之过，敬以检之。言语之过，和以敛之。敬极肃肃，和极雍雍。穆穆绵绵，斯为德容。容在于外，实根于内。动静交养，睟面盎背。正伦理，笃恩义，《家人》之道也。 ——叶采集解《家人卦》彖传。正伦理则尊卑之分明，笃恩义则上下之情合，二者并行，而后处家人道笃矣。然必以正伦理为先，未有伦理不正而恩义可笃者也。 ——张伯行集解：古今莫难于齐家，而家之所以齐者，分与情耳。分之不严，则亲尊卑长幼，不能各安其所，而家道紊矣。情之不亲，则爱敬绸缪，不能相通无间，而家道乖矣。故必正伦理，使父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，有秩然不敢干之名分。然后大小相畏，上下相维，而家道以正，家运以兴。又必笃恩义，使父慈子孝，兄友弟恭，夫和妻柔，有肫然不可解之至情。然后天合者不拂，人合者无违，而家道以和，家声亦振。家人之道，孰有逾于此乎？ ——茅星来集注：《家人卦》传。或问：“今欲正伦理，则有伤恩义；欲笃恩义，又有乖伦理。如何？”朱子曰：“须是于正伦理处笃恩义，笃恩义而不失伦理，方可。”新安陈氏曰：“《皋陶谟》：‘惇叙九族’。惇者，即此所谓‘笃恩’也。叙者，即此所谓‘正伦理’也。‘惇叙’ 二字尽齐家之道。” 子之燕居，申申如也，夭夭如也。 —— 燕居，閒暇無事之時。 ——楊氏曰：「申申，其容舒也。夭夭，其色愉也。」 —— 程子曰：「此弟子善形容聖人處也，為申申字說不盡，故更著夭夭字。今人燕居之時，不怠惰放肆，必太嚴厲。嚴厲時著此四字不得，怠惰放肆時亦著此四字不得，惟聖人便自有中和之氣。」

用之不足既。——河上公章句：既，尽也。谓用道治国，则国安民昌用之不足既。 ——河上公章句：既，尽也。谓用道治国，则国安民昌。治身则寿命延长，无有既尽之时也。 ——王弼注：言道之深大，人闻道之言乃更不如乐与饵应时感悦人心也。乐与饵则能令过客止，而道之出言，淡然无味，视之不足见则不足以悦其目，听之不足闻则不足以娱其耳，若无所中然乃用之不可穷极也。范应元集注：出言，王弼同古本。既，尽也。此起譬也。张乐设饵以留过客，过客非不为之止也。然乐饵终则客去矣，岂同夫执大象者天下自然归之而不离也哉。盖道之出言，虽淡兮其无味，且又道无形声，视之不足见，听之不足闻，然而用之则不可穷尽也。经常有人问我，该买什么股票或基金？尤其是，一些刚刚入市的人。我的统一回复是，上证指数3000点以下，定投沪深300指数基金；上证指数3000点以上，投资货币基金。从2006年到现在，除了2007年和2015年的超级大牛市，其他绝大多数时间，上证指数都在3000点以下及3000点附近运行。无论是从绝对点位，还是从历史估值数据看，3000点附近，都是上证指数的估值中枢所在。约翰·鲍格尔说，“太多的钱会损害投资效果。”原因一是规模提高了交易成本，而且规模越大，对所持有股票的价格影响也越大，这会在时间紧迫的交易中进一步加剧股票价格波动；原因二是为了保持基金的流动性和分散投资原则，大市值基金不得不以更小的集中度，持有更多数量的股票，而每一只持仓品种所能提供的收益也更小；原因三是相对于小市值的基金，大市值基金对于流动性要求更高，因此可以选择的股票品种更加有限。我们知道，在股票投资中，持有超过5只股票将会产生巨大风险，国际著名基金评级机构的一项调查也显示，随机选取4～30只股票基金建立组合，并不能达到降低风险的效果。在这一点上，约翰·鲍格尔更明确地说，没有必要持有超4～5只的股票基金，因为过度分散投资的效果类似一只指数型基金，但由于股票基金的高成本，最终的收益很可能低于指数。分散持有不同风格的股票基金，也未必是个明智选择。约翰·鲍格尔认为，假设建立由大市值混合型和小市值成长型基金构成的基金组合，这个组合将具有比市场更显著的波动性，这种比市场指数更具风险的组合没有意义。单一持有大市值混合型基金的风险，比任何基金组合都更低。运用“见缝插针”之计的关键在于“缝”，也就是机遇。然而机遇并不是单纯的幸运，它往往潜藏于平凡的现象背后，被表面现象所掩盖，具有隐藏性。所以，一般人难以觉察到机遇的存在。只有精明的人才能透过现象，看到本质，抓住被人们忽略了的潜在机遇，在人们忽视的“缝隙”中穿插自如。机遇的另一个特性是具有明显的瞬时性。机遇一旦出现，“缝隙”一旦露出，就万万不能延迟，不能观望，不能犹豫，必须当机立断，否则就会失之交臂。常言道：“机不可失，时不再来。”就是这个道理。所以“见缝插针”作为经商谋利的一条妙计，它的运用是与机遇的探求、获得和采取行动是分不开的。泛驾之马可就驰驱，跃冶之金终归型范。只一优游不振，便终身无个进步。白沙云：“为人多病未足羞，一生无病是吾忧。”真确论也。 ——一匹性情凶悍的马，只要训练有术，驾驭得法，仍可骑它奔驰万里；在熔化时爆出炉的金属，最后还是被人注入模型变为器具。一个人只要一贪图吃喝玩乐，就会使精神陷于委靡不振的状态，如此一辈子也不会有出息。所以陈献章才说：“做人有过失没有什么可耻，只有一生不知悔悟的人才最值得忧心。”这的确是一句至理名言。书味深者，面自粹润；保养完者，神自充足。此不可以伪为，必火候既到，乃有此验。盗虚名者，有不测之祸；负隐慝者，有不测之祸；怀忮心者，有不测之祸。除却进德修业，乃是一无所恃，所谓把截四路头也。若不日日向上，则人非鬼责，身败名裂，不旋踵而至矣，可不畏哉？ “干母之蛊不可贞。”子之于母，当以柔巽辅导之，使得于义。不顺而致败蛊，则子之罪也。从容将顺，岂无道乎？若伸己刚阳之道，遽然矫拂，则伤恩，所害大矣，亦安能入乎？在乎屈己下意，巽顺将承，使之身正事治而已。刚阳之臣事柔弱之君，义亦相近。 ——叶采集解：《蛊卦》九二传。干，治也。蛊，事之弊也。人子事亲，皆当以承顺为主，使事得于理而已。然妇人柔暗，有难以遽晓，尤当以柔巽行之，比之事父又有间矣。但为矫拂，而反害其所治事，则子之过也。以强直之资，遽为矫拂，内则伤恩而有害天伦之重，外则败事而卒废干蛊之功。刚阳之臣事柔弱之君，若孟子于齐宣王、诸葛孔明于蜀后主是也。 ——张伯行集解：此释《蛊卦》九二爻辞也。九二曰：“干母之蛊，不可贞。”盖言子之于母，本以恩胜，平日当柔婉巽顺，辅佐而开导之，使合于事理之当然，乃为善事母者也。若不能巽顺，反致坏事，则是子不善辅导之罪也。此九二之于六五，为子干母蛊之象，而圣人不能不为之斟酌其宜者也。 ——江永集注：《蛊》九二传。陈芝拜辞，朱子赠以《近思录》，曰： “公事母，可检‘干母之蛊’看，便自见得那道理。因言《易传》自是成书，伯恭都摭来作阃范，今亦载在《近思录》。某本不喜他如此，然细检点来，段段皆是日用切近功夫而不可阙者，于学者甚有益。” 子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」 —— 識，音志，又如字。識，記也。默識，謂不言而存諸心也。一說：識，知也，不言而心解也。前說近是。 —— 何有於我，言何者能有於我也。三者已非聖人之極至，而猶不敢當，則謙而又謙之辭也。

一个打工者，即便年入百万，你收入仍然高度依赖你本人的工作时间一个打工者，即便年入百万，你收入仍然高度依赖你本人的工作时间；而一旦拥有了一个甚至几个“好生意”，那么，无论你在世界任何地方，做任何事，财富都会“自行”成长。穷人和富人的分野在哪里？不是货币拥有量。Karl Heinrich Marx告诉我们，是“无产”和“有产”。资产的产。 “面对复杂，请回归简单。”投资大师约翰·鲍格尔这样说。鲍格尔深信，战胜市场的最简单、同时也是最有效的方法，就是以最低成本买进并持有一个国家的全部上市公司的股票，而持有这种市场组合的最佳方法，就是指数化投资法。那么如何更好地在指数基金上获取显著的财富效应？那就是定期投资，长期持有。套用约翰·鲍格尔大师的话：“定投指数基金，不怕它跌，就怕它涨。”因为证券市场始终是螺旋式波段向上的，投资者的最佳投资点位当然是相对低点越低越好。可是低点不是轻易能够把握得到的，那只有通过定期买入，也就是分批持续买入。这样虽然你每次没有买到最低点，但是同样你也不会买到最高点，而且长期持续的买入，会摊低你的平均买入成本，尤其是市场指数出现大幅快速下行的时候，实施分批买入。比如熊市时，每个月都坚持买入指数基金，不仅可以买到更便宜的基金，充分降低平均持有成本，而且可以买到更多的基金份额，加大你的持有仓位，日后等指数出现恢复性上涨，投资账户中立刻可以见到显著的投资收益。生命巨流中的黄金时刻转瞬即逝，除了砂砾之外我们别无所见。天使前来探访，我们却当面不识，失之交臂。 20 世纪的美国人有一句俗谚：“通往失败的路上，处处是错失了的机会。坐待幸运从前门进来的人，往往忽略了从后窗进入的机会”。你曾在爽朗的秋天，在小溪旁散过步吗？溪流上有很多随波逐流的落叶。有的忽忽而过，很快就看不见了，靠近河岸的落叶，却慢慢地飘荡着；有的被卷入漩涡里；有的飘到静水处，动也不动。人生就象流水，有的在一个地方打转转，有的乘着急流往下游奔驰。你乘着这道流水，也许就在岸边悠哉悠哉，好几年才移动那么一点点，甚至完全静止不动。随波逐流的落叶，只有听天由命，是无可奈何的。它的前途，完全由风向与流水片面决定。然而，你却可以自己决定前途，不必老呆在静止不动的静水处。你可以向流水中央游去，乘着急流，去寻找大的新机会，你所需要的，就是用自己的力量向着急流游去。这个游不游的问题，是每一个人在一生中总会碰到的，这时候，如果有自信心的人，必将挺身接受考验，毅然跳进未知的世界中，向中心处游去。他们知道，只要肯冒险，必定可学到新的经验。懦弱的人、怕变化的人，只好躲在原来的安全地方，眼巴巴望着别人乘着急流往前直奔。乐与饵，过客止。 —— 河上公章句：饵，美也。过客，一也。人能乐美于道，则一留止也。一者，去盈而处虚，忽忽如过客。 ——司马光注：众人凝滞于物。（这六个字的解释，二人几乎截然相反）心不可不虚，虚则义理来居；心不可不实，实则物欲不入。天，行健，君子以自强不息；地，势坤，君子以厚德载物；颐，君子以慎言语，节饮食；损，君子以惩忿窒欲；益，君子以见善则迁，有过则改；鼎，君子以正位凝命。此六卦之大象，最切于人，颐以养身养德，鼎以养心养肾，尤为切要。伊川先生曰：弟子之职，力有馀则学文。不修其职而学，非为己之学也。 ——叶采集解：《经解》。说见《论语》。为弟为子者，其职在于孝悌而已。行之有馀力，而后可学《诗》、《书》六艺之文。职有未尽而急于学文，则是徒欲人之观美，非为己之学也。 ——张伯行集解：《易》曰：“蒙以养正，圣功也。”弟子之职，乃作圣之基。故必端其本行，如孝弟谨信，爱众视仁，皆日用伦常之所当尽者。随时随处，力而行之。或有馀裕，当闲暇之时，则留心于《诗》、《书》六艺之文，以博其义理之趣。然亦正所以广其见识，养其性情，为力行地耳，非别有他事也。苟不修其弟子之职分，而汲汲于辞章记览之学，适足以长其浮夸骛外之习，便非切实为己之学矣。后世教弟子者，本行未敦，即以科举之文期之，是当成童而志趋已教坏了，何怪乎圣学之日远也。程子即《论语》之教弟子而重致叮咛，朱子于《家道》中首列此条，无非以圣贤望人。谁无弟子，而使之竞逐时趋，以汩没其根器，则亦非尽弟子之咎也。 ——茅星来集注：为，去声。《经说》。说见《论语》。此为后世之教子弟以文者言之。文，凡《诗》、《书》、《礼》、《乐》、射、御、书、数皆是，亦非后世之所谓文也。然且必待力有馀而后学焉，则其教之先后缓急盖可见矣。愚按，弟子之职既修而不学文，则为子为弟之道必有所不明。而所以修弟子之职者，亦苟焉而已，又不可以不知也。又曰「論語言『堯舜其猶病諸』者二。夫博施者，豈非聖人之所欲？然必五十乃衣帛，七十乃食肉。聖人之心，非不欲少者亦衣帛食肉也，顧其養有所不贍爾，此病其施之不博也。濟眾者，豈非聖人之所欲？然治不過九州。聖人非不欲四海之外亦兼濟也，顧其治有所不及爾，此病其濟之不眾也。推此以求，脩己以安百姓，則為病可知。苟以吾治已足，則便不是聖人。」呂氏曰：「子貢有志於仁，徒事高遠，未知其方。孔子教以於己取之，庶近而可入。是乃為仁之方，雖博施濟眾，亦由此進。」

反向回顾：从一个积极的未来开始逆向规划。优秀的扑克牌选手可以反向回顾：从一个积极的未来开始逆向规划。优秀的扑克牌选手可以比其他人更好的对未来进行规划。当我们能够更加生动地想象未来而不受现状扭曲时，我们的决策质量就能够得到改善。假设一家企业打算制定一项三年期战略规划，将市场份额从5%提高到10%。那么参与计划的人需要每个人都想象自己拿着一份头条标为“X公司在过去三年中市场份额翻番”的报纸，然后大家开始推导过程当中发生哪些事件、作出哪些决策、有哪些有利因素促成企业取得成功。根据这些反向回顾，集思广益民主集中，就有更大的概率做出成功的能够顺利实施的规划。权力和财富的关系从来就密不可分，摩根财团的政治冲动也和有利可图的机会完美地结合在一起。摩根财团的创始人老摩根出生于一个金融世家，祖父和父亲都一直从事银行和保险业。150年来，老摩根和他的后代都极善于利用政治和权术来达到经济上的目的，从而使得摩根财团的规模得以迅速膨胀，成为主宰华尔街乃至全球的金融霸主。 1861年，美国爆发南北战争，老摩根乘机向政府大肆推销各种枪支弹药，大捞了一笔钱，这些积累成为摩根财团日后四处扩张的资本。在第一次世界大战中，摩根公司利用其在国会中的关系，独家包办了美国对西欧的金融业务。摩根公司先后为英法政府筹措战债30亿美元，仅此一项的佣金就获利3 000万美元。在第二次世界大战中，摩根财团是政府最大的军火承包商。正是由于以摩根财团为首的军火商在国会的游说，才最后促成了美国政府通过对盟国的“租借法案”。第二次世界大战中，美国依据租借法案向盟国提供了本息总计近万亿美元的武器和资源，谁又能知道，摩根财团在其中的进项有多少？美国政府战后在世界各地发动的大小战争中，到处都有摩根财团经手买来的武器，在越南战争爆发后，摩根财团下属的通用电气公司仅1967年1年就接受了14亿美元的订单。做金融垄断生意也好，做军火承包商也好，这些一本万利的生意，如果没有政府做后台，怎么可能都落到摩根财团的手中！老摩根是克利夫兰总统的主要财政顾问，直接干预白宫经济决策。20世纪初，老摩根又把西奥多·罗斯福捧上总统宝座。为了报恩，这一届罗斯福政府处处遵从摩根财团的指示。20世纪50年代，在杜鲁门政府中，先后3个国务卿都与摩根财团有瓜葛。艾森豪威尔政府的3个国防部长都与摩根财团有密切关系。由于摩根财团在20世纪上半叶牢牢地控制了政府，才得以使它受到种种经济保护，并拿到源源不断的政府订单，从而牟取暴利。第二次世界大战前，摩根财团已经统治了美国的金融业和钢铁、电气、运输、电信等部门，总资产达300亿美元之多，占当时美国最大八家财团总资产的一半，堪称巨无霸财阀，其势力发展到顶峰。拟定一个实现目标的可行计划，马上行动——你要习惯“行动”，不能够再耽于“空想”。即“现在就做”。在你的有生之年，当“现在就做”的提示从你的潜意识闪现到你的意识心神，而要你做应该做的事情时，立刻投入以适当的行动，这是一种能使你成功的良好习惯。这种良好的习惯是把事情完成的秘密，它影响到日常生活的每一方面。它可以帮你迅速完成应做的但你不喜欢做的事，它能使你在面对不愉快的责任时，不至拖延，也能帮助你做你想做的事，它能帮助你，抓住那些宝贵的，一经失去便永远追不回的时机。执大象，天下往； ——河上公章句：执，守也。象，道也。圣人守大道，则天下万民移心归往之也。治身则天降神明，往来于己也。 ——司马光注：道之见者谓之象，圣人执之，以为天下王。天理路上甚宽，稍游心胸中便觉广大宏朗；人欲路上甚窄，才寄迹眼前俱荆棘泥土。知己之过失，即自为承认之地，改去毫无吝惜之心，此最难事。豪杰之所以为豪杰，圣贤之所以为圣贤，便是此等处。磊落过人，能透过此一关，寸心便异常安乐，省得多少胶葛，省得多少遮掩装饰丑态。君子不必避他人之言，以为太柔太弱。至于瞻视，亦有节。视有上下，视高则气高，视下则心柔。故视国君者，不离绅带之中。学者先须去其客气。其为人刚行，终不肯进。“堂堂乎张也，难与并为仁矣“盖目者，人之所常用，且心常托之。视之上下，且试之。己之敬傲，必见于视。所以欲下其视者，欲柔其心也。柔其心，则听言敬且信。人之有朋友，不为燕安，所以辅佐其仁。今之朋友，择其善柔以相与，拍肩执袂以为气合。一言不合，怒气相加。朋友之际，欲其相下不倦。故于朋友之间，主其敬者。日相亲与，得效最速。仲尼尝曰： “吾见其居于位也，与先生并行也。非求益者，欲速成者。”则学者先须温柔，温柔则可以进学。《诗》曰： “温温恭人，惟德之基。”盖其所益之多。 ——叶采集解：学者当去轻傲之气，存恭谨之心。刚行，粗暴也。其为人粗暴，必不肯逊志务学，而亦终不能深造于道。子张气貌高伉而无收敛诚实之意'，故曾子以为难与并为仁也。子曰：「中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。」 ——鮮，上聲。中者，無過無不及之名也。庸，平常也。至，極也。鮮，少也。言民少此德，今已久矣。 ——程子曰：「不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。自世教衰，民不興於行，少有此德久矣。」

荷马史诗中的英雄奥德修斯率领船员返回家乡，路经塞壬居住的小岛荷马史诗中的英雄奥德修斯率领船员返回家乡，路经塞壬居住的小岛，塞壬会用自己的歌喉使得过往的水手倾听失神，导致航船触礁沉没，船员则成为塞壬的腹中餐。所以每当船只靠近塞壬岛时，奥德修斯会让他的船员们把自己绑在桅杆上并用蜂蜡堵住他们的耳朵。这种利用过去的规则阻止我们现在犯错的方式叫做尤尼西斯合约（Ulysses contract），其通过简单而直接的规则避免做出任何非理性的冲动行为。在大多数情况下，你无法做出一个百分之百不受干扰的预先承诺。所以我们需要进行合理的事先规划，比如扔掉家里的垃圾食品可以避免我们在深夜吃下一大桶冰淇淋，而把投资账户中的闲置资金放在货币基金或国债基金里（如MINT和SHV），有助于我们避免冲动性的投资。林奇认为，有12种对股价的认识是非常危险的，带着这些错误的观点去操作股票，只会增加投资的风险：（1）如果股价已经下跌了这么多，它不可能再下跌了。（2）你总能知道什么时候股市到了底部。（3）如果股价如此之高了，怎么可能再进一步上升呢？（4）买低价的股票，我能失去什么？——糟糕的便宜股跟糟糕的高价股在下跌过程中同样危险。（5）最终股价会回来的。（6）黎明前的时候总是最黑暗的。——但有时黑暗之后，还有更黑暗的时候。（7）当股价反弹回来就将其卖出。（8）我有什么可担心的，保守的股票不会波动太大。（9）可能要花长一点时间，有些事情才可能发生。待你放弃后，一些重大利好消息就会发生。（10）我已经赔了这么多钱，我不再买股票了。（11）我已经错过了一只好股，我一定要抓住下一只。（12）股市上涨，所以我一定是对的；股票下跌，所以我一定是错的。——短期炒作与长期投资相比是两码事。当你购买一只股票后，其股价上下波动只能说明有人愿意付更多或更少的钱去购买同一商品而已。规定一个固定的日期，一定要在这个日期之前把你要求的钱赚到手——没有时间表，你的船永远不会“泊岸。”即不要拖延。你已经知道，你自己的木材要由你自己来砍，你自己的水要由你自己来挑，你生命中的明确的主要目标要由你自己来塑造，因此，为什么不尽快实行你早已明白的道理呢？明确的目标是你自己创造出来的，没有人能代替，它也不会自己创造自己。你打算怎样对付它？什么时候？如何做？拟定一个实现目标的可行计划，马上行动——你要习惯“行动”，不能够再耽于“空想”。即“现在就做”！大道广泛流行，左右上下无所不到。万物依赖它生长而不推辞，完成了功业，办妥了事业，而不占有名誉。它养育万物而不自以为主，可以称它为“小”；万物归附而不自以为主宰，可以称它为“大”。正因为它不自以为伟大，所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。天地之气，暖则生，寒则杀。故性气清冷者，受享亦凉薄；唯和气热心之人，其福亦厚，其禄也长。 42．有盖宽饶、诸葛丰之劲节，必兼有山巨源、谢安石之雅量，于是乎言足以兴，默足以容，否则峣峣易缺，适足以取祸也。雅量虽由于性生，然亦恃学力以养之。惟以圣贤律己，躬自厚而薄责于人，则度量闳深矣。 “仁之难成久矣，人人失其所好。”盖人人有利欲之心，与学正相背驰。故学者要寡欲。 ——故学者求仁有要道焉，惟在寡欲而已。纷华靡丽，不以动其心；耳目口体，不敢逞其欲。寡之又寡，以至于无，则其于仁也，何难成之足患哉？子見南子，子路不說。夫子矢之曰：「予所否者，天厭之！天厭之！」 —— 說，音悅。否，方九反。南子，衛靈公之夫人，有淫行。孔子至衛，南子請見，孔子辭謝，不得已而見之。蓋古者仕於其國，有見其小君之禮。而子路以夫子見此淫亂之人為辱，故不悅。矢，誓也。所，誓辭也，如云「所不與崔、慶者」之類。否，謂不合於禮，不由其道也。厭，棄絕也。——聖人道大德全，無可不可。其見惡人，固謂在我有可見之禮，則彼之不善，我何與焉。然此豈子路所能測哉？故重言以誓之，欲其姑信此而深思以得之也。

扑克玩家总是需要努力保持全面客观的态度来对待瞬间得失，尤其在扑克玩家总是需要努力保持全面客观的态度来对待瞬间得失，尤其在面对一个坏结果时：“坏结果会让你的情绪产生波动，从而影响下一步的决策制定，让你作出再次导致坏结果的非理性决定，从而进一步对你的决策制定产生负面影响，如此循环。” 这种概念叫做倾斜（tilt）。当我们大脑的情绪开始波动时，我们边缘系统（反射系统）就会关闭前额皮层（审慎系统），从而关闭了自己的控制中心，这种瞬间的情绪反应能够将事情的严重性无限放大。此刻我们要先办法冷静下来，并且不能在倾斜状态下做任何重大决策。同样，我们也可以用10/10/10工具进行快速回顾：“我在10小时/10天/10个月前，基于这种倾斜的心理状态做出了什么样的决策？这个决策的结果如何？回过头来我当时应该如何做？” 在卖出的时机上，林奇坚决反对设立止损点。在他看来，一旦因为股价下跌10%就抛出，那就真的成为损失，而且在抛出之后你将看到股价反弹。这点和另一位投资大师威廉·江恩完全不同，江恩认为很多人不能从股市赚钱的重要原因之一就是没有设立止损点，从而在股价持续下跌之后导致积重难返。而在林奇看来，如果你清楚地知道自己购买某只股票的原因，那也就清楚地知道了抛出的合理时机。他说过：“这些日子如果我被股票市场的一些现象所迷惑，我就会回想一下自己最初购买某只股票的理由。” 当你讨论“设定目标的做法”时，时常有人说：“我真的很明白一心一意追求目标的重要，但是我的杂务太多，经常‘扰乱’原有的计划，这该怎么办？”许多未知的各种因素确实存在，并影响你的执行步骤，例如家人生病、工作撤销，或什么意外事件。所以我们心里也要冷静，遇到障碍时要采取补救措施。例如你开车遇到“此路不通”或交通堵塞的情况，不可能停着不动；当然也不甘心干脆回家，那多煞风景。道路的暂时关闭只是表示现在无法通行，你可以从另一条路走到同样的目的地。请观察一下高级将领的做法，每当他们拟出一个战略计划时，都会同时拟出几个备用方案，以备不时之需。那就是说，万一发生意料之外的事情而打消甲案时，就改用乙案，正象飞机原定降落的机场因故关闭，机组人员一定会降落到邻近的机场一样。循序渐进，没有经过许多曲折而成功的例子实在很少见。当我们“迂回前进”时，并没有改变原来的目标，只是选择另一条道路而已，目的地是不变的。以其终不自为大，故能成其大。 ——河上公章句：圣人法道匿德藏名，不为满大。圣人以身师导，不言而化，万事修治，故能成其大。 ——王弼注：为大于其细，图难于其易。 ——苏辙曰：大而有为大之心，则小矣。十语九中未必称奇，一语不中则愆尤骈集；十谋九成未必归功，一谋不成则訾议业兴，君子所以宁默毋躁，守拙无巧。庄子曰：美成在久。骤而见信于人者，其相信必不固；骤而得名于时者，其为名必过情。君子无赫赫之称，无骤著之美，犹四时之运，渐成岁功，使人不觉，则人之相孚如桃李不言，下自成蹊矣。辛亥七月矫轻警惰。 ——叶采集解：《语录》，下同。轻则浮躁，惰则弛慢，二者为学之大患。然轻者必惰，虽二病而实相因。其进锐者其退速，轻与惰之谓也。 ——张伯行集解：礼陶乐淑，以变化其气质，矫轻之道也。恪恭震动，以淬厉其精神，警惰之方也。 ——茅星来集注：《语录》，下同。轻则不能厚重以自持，惰则不能振作而有为。二者为学之大患，故必有以矫之警之，而后可以进于学。 ——朱子曰：“知有此病，必去其病，此便是疗之之药。如觉言语多，便用简默；意思疏阔，便加细密；觉得轻浮浅易，便须深沉重厚。所谓‘矫轻警惰’，盖如此。” 子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」 —— 夫，音扶。約，要也。畔，背也。 ——君子學欲其博，故於文無不考；守欲其要，故其動必以禮。如此，則可以不背於道矣。 ——程子曰：「博學於文而不約之以禮，必至於汗漫。博學矣，又能守禮而由於規矩，則亦可以不畔道矣。」

心理时间旅行和10/10/10工具：做决策之后不要后悔哲学家心理时间旅行和10/10/10工具：做决策之后不要后悔哲学家们一致认为，后悔是人类能够感知的最强烈感情之一。尽管后悔可能是一种有存在意义的感情，但问题时后悔发生在事实之后，而不是之前。正如尼采所言，后悔不能改变已经发生的事情。作者的建议是采用10/10/10工具分析自己的决策：“如果我在10分钟/10天/10个月前做这个决定，现在的我会是什么感受？”采用这样的框架，我们会根据过去的经验回答问题，并且产生对情绪更强的控制力。 10/10/10工具可以帮助我们快速地通过反射系统（对经验和感受的回顾）执行审慎系统的意图。例如，我们可能在投资伯克希尔·哈撒韦公司的股票后因为短期价格波动而经历巨大的心理波动（下图右）；但是我们如果问自己如果我们在10天/10个月/10年前投资伯克希尔·哈撒韦公司股票是什么感受，我们显然可以发现，投资这样一家稳健的股票在短期出现波动非常常见，而在长期可以获得稳定的回报。这样的快思考叫做心理时间旅行，可以通过调动我们的记忆使我们离开当下的焦虑，使用超大聚焦镜头审视生活给我们带来的提醒。同样，我们也可以用10/10/10工具预先去对我们的决策进行快速的预演，优化我们的决策过程。避免坏结果的情绪波动，导致反复作出非理性决定。林奇认为，每个人应该根据自己的情况来设计自己的投资组合，不仅如此，组合还应该随年龄增长而改变。对于投资者来说，寻找一种固定的模式不是投资的关键，投资的关键在于根据实际情况分析某只股票的优势在哪里，并且尽可能多地持有下列公司的股票：[1]你对该公司有一定的了解；[2]你通过研究发现这家公司拥有良好的发展前景（对小投资者来说，愚蠢的多元化投资如同恶魔一般可怕）。与巴菲特的投资理念不同，林奇认为，投资于一只股票是不安全的，扣除成本和佣金之后，一般投资股票将获得12%～15%的回报，一般小的资产组合中应该含有3～10只股票为宜。但是拥有的股票越多，资产组合调整的弹性就越大，其中出现TENBAGGER的概率也越大。通常，林奇的基金资产中30%～40%是增长型公司，余下的中间有10%～20%是大笨象型公司，10%～20%是周期型公司，剩下的是转型困境型公司。一句话，分散投资是使投资风险最小化的一种办法。请你想想看，怎样才能提高你的效率。请你利用下面的“30 天的改善计划”来自我衡量一下。你可以在标题之下填入你一个月以内必须做到的事情，一个月以后再检查一下进度，并重新建立新的目标。请你经常留意那些小事，以便充实你承担大事的能耐条件与实力。 30 天的改善计划从现在开始要给自己制定一个30 天的改善计划，内容写上：（一）改掉这些习惯（建议举例）1、不按时完成各种事情。2、消极性的词句。3、每天看电视超过60 分钟。4、无意义的闲聊。（二）养成这些习惯（建议举例）1、每天早上出门以前检查自己的仪表。2、每一天的工作都在前一天晚上就计划好。3、任何场合尽量赞美别人。（三）用这些方法来增加我的工作效率1、尽量发掘部属的工作潜力。2、进一步学习公司的业务。如公司的业务有哪些？顾客又是哪些人？3、提出三项改善公司业务的建议。（四）用这些方法来增进家庭的和谐1、对太太（丈夫）为我做的小事表示更大的谢意，不可象往常一样认为理所当然。2、每周一次带家人做些特殊的活动。3、每天固定拨出一小时跟家人快乐相处。（五）用下面的方法来修养个性1、每周花两小时阅读本行的专业杂志。2、阅读一本励志书籍。3、结交四个新朋友。4、每天静静思考30 分钟。当你看到一个处处都高人一等的风云人物时，立刻提醒自己，那么优美的风度并不是天生的，是由许许多多严格的自我控制所造成的，建立新的积极性习惯，同时根除旧的消极性习惯，正是这种人的修养过程。马上就建立第一个“30 天的改善计划”吧。万物归焉而不为主，可名为大。 ——河上公章句：万物皆归道受气，道非如人主有所禁止也。万物横来横去，使名自在，故可名于大也。 ——王弼注：万物皆由道而生，既生而不知所由，故天下常无欲之时，万物各得其所，若道无施于物，故名于小矣。万物皆归之以生，而力使不知其所由，此不为小，故复可名于大矣。多喜养福，去杀远祸福不可徼，养喜神以为召福之本而已；祸不可避，去杀机以为远祸之方而已。【大意】人间幸福不可勉强去追求，能经常保持愉快的心情，多行善事，莫问前程，是追求人生幸福的基础；人间的灾祸实在难以避免，能避免走上错误的道路，是远离灾祸的法宝。 40．自戒惧而约之，以至于至静，之中无少偏倚，而其守不失，则极其中而天地位，此绵绵者由动以之静也；自谨独而精之，以至于应物，之处无少差谬，而无适不然，则极其和而万物育，此穆穆者由静以之动也。由静之动，有神主之；由动之静，有鬼司之。终始往来，一敬贯之。辛亥七月有潜心于道，忽忽为他虑引去者，此气也。旧习缠绕，未能脱洒，毕竟无益，但乐于旧习耳。古人欲得朋友，与琴瑟简编，常使心在于此。惟圣人知朋友之取益为多，故乐得朋友之来。 ——张伯行集解：此言人之志道贵专也。专始获益。世亦有潜心于道者，庶几知所志矣，然而闲思杂虑不能自禁，此心忽忽如有所失，反被他事牵引，则不专矣。此无异故，志不胜气也。气用事则诱于习染，习染深则积新成旧，交相缠绕。于是心为所掣，不能脱然无累，洒然自得，本欲求益，毕竟无益。但觉吾道之拘，反乐旧习之诱，宜其引之而去也。 ——茅星来集注：乐音洛。潜心于道者，义理之良心也。他虑，如出见纷华而悦之类。气，即所谓客气也。旧习，亦此气之习熟者也。脱洒，脱然无系累也，犹言除去也。“乐于旧习”，言以此为乐，虽明知其无益，而不能以除去也。 ——叶采集解：横渠《论语说》。朋友有讲习责善之益，琴瑟有调适性情之用，简编有前言往行之识。朝夕于是，则心有所养，而习俗放僻之念不作矣。然三者之中，朋友之益尤多，故“有朋自远方来” 所以乐也。宰我問曰：「仁者，雖告之曰：『井有仁焉。』其從之也？」子曰：「何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。」 —— 劉聘君曰，「有仁之仁當作人」，今從之。從，謂隨之於井而救之也。宰我信道不篤，而憂為仁之陷害，故有此問。 —— 逝，謂使之往救。陷，謂陷之於井。欺，謂誑之以理之所有。罔，謂昧之以理之所無。 —— 蓋身在井上，乃可以救井中之人；若從之於井，則不復能救之矣。此理甚明，人所易曉，仁者雖切於救人而不私其身，然不應如此之愚也。

康平附近有能接送幼儿园宝宝的小饭桌或托管吗？宝宝在康平幼儿园康平附近有能接送幼儿园宝宝的小饭桌或托管吗？宝宝在康平幼儿园上宝宝班，我和对象都上班，老人年纪大了，得我们接送，早晨去送好说，下午去接则时间上很难安排，希望找一个这样的托管，下午能帮助按时去接，我们下班后再到托管的地方接宝宝回家。

君子予以义子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」喻，猶曉也。義者，天理之所宜。利者，人情之所欲。程子曰：「君子之於義，猶小人之於利也。唯其深喻，是以篤好。」楊氏曰：「君子有舍生而取義者，以利言之，則人之所欲無甚於生，所惡無甚於死，孰肯舍生而取義哉？其所喻者義而已，不知利之為利故也，小人反是。」说服君子用道义，说服小人用利益，说服凡人用义利。 “闲邪则诚自存”，不是外面捉一个诚将来存着。今人外面役役于不善，于不善中寻个善来存着，如此则岂有入善之理？只是闲邪则诚自存。故孟子言性善皆由内出。只为诚便存闲邪更着甚工夫？但惟是动容貌，整思虑，则自然生敬。敬只是主一也。主一则既不之东，又不之西，如是则只是中。既不之此，又不之彼，如是则只是内。存此则自然天理明。学者须是将“敬以直内”涵养此意，直内是本。叶采集解：闲邪之意即是诚也。苟役心于邪妄，而暂欲存其诚，则亦无可存之理。孟子言性善，如孩提之爱亲敬兄，如见赤子入井而有怵惕恻隐之心，如四端之发无非自然由中而出。盖实心非外铄，操之则存矣。所谓闲邪者，亦不过外肃其容貌，内齐其心虑，则敬自然生，邪自然息。本注：“尹彦明曰：敬有甚形影？只收敛身心便是主一。且如人到神祠中致敬时，其心收敛，更着不得毫发事，非主一而何？” 张伯行集解：此言敬为闲存之要，须由敬以入诚也。今由程子之言总论之：人生有性，性中所具无他物，只一个理。此理原之于天，本是真实无妄的，故谓之诚。闲邪而外，别无存诚之法，然所以闲之者，究不外于吾心。心放故邪，才收敛便有一个主宰，无许多杂乱邪念，则内直矣，内直诚便存。诚是一，敬是主一。未能诚者，由敬以人诚。诚不是外面捉来存着，敬亦不是另外捉来主着。心要如此，便专主乎此，而不适乎他，是之谓敬。时时事事，要从此做去，大段总是收敛入来，所以直内是本。朱子曰：“程子有功后学，最是拈一 ‘敬’字有力。”学者其可不尽心乎哉？江永集注：人性本善，故人心本诚。其有邪者，妄也，去妄则无妄矣。故诚非外铄。（弟子）问主一，朱子曰：“做这一事，且做一事；做了这一事，却做那一事。今人做这一事未了，又要做那一事，心下千头万绪。” 问： “动而无二三之杂者，主此一也；静而无邪妄之念者，亦主此一也。主一兼动静而言。”曰：“是。” “或谓主一不是主一事，如一日万幾，须要并应。”曰：“一日万幾也无并应底道理，须还他逐一件理会。” 问：“或人专守主一。”曰：“主一亦是，然程子论主一却不然，又要有用，岂是守块然之主一？” “圣人言语，当初未曾关聚，如说‘见宾承祭’之类，皆是敬之目。到程子始关聚说出一个‘敬’来教人，然敬有甚物？只如‘畏’字相似。不是块然兀坐，只收敛身心，整齐纯一，不恁地放纵，便是敬。” “程先生所以有功于后学者，最是‘敬’ 之一字有力。” “ ‘敬’字，只着一 ‘畏’字形容，亦得。故和靖只以收敛身心言之。” “这心都不着一物，便收敛。他说‘入神祠’云云，最亲切。今人若能专一此心，便收敛紧密，无些子空罅。若这事思量未了，又走作那边去，心便成两路。” “心主这一事，不为他事所乱，便是不容一物。” 问：“此只是说静时气象否？”曰：“然。” 今之君子之在势者，辄曰：“天下无才”。彼自尸于高明之地，不克以己之所向转移习俗，而陶铸一世之人，而翻谢曰：“无才”，谓之不诬可乎？否也。十室之邑，有好义之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材之。其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之。然则转移习俗，而陶铸一世之人，非特处高明之地者然也。凡一命以上，皆与有责焉者也。有国家者得吾说而存之，则将慎择与共位之人。士大夫得吾说而存之，则将惴惴乎谨其心之所向，恐一不当而坏风俗，而贼人才。循是为之，数十年之后，万有一收其效者乎？非所逆睹已。澹兮，其若海，飂兮，若无止。河上公章句：我独忽忽，如江海之流，莫知其所穷极也。我独漂漂，若飞若扬，无所止也，志意在神域也。范应元集注：谓澹兮深不可测，故若海也。飘兮一无所系，故似无所止也。君子之心事，天青日白；不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。一个有高深修养的君子，他的心地像青天白日一般光明，没有一点不可告人之事；一个有高深修养的君子，他的才学像珍珠美玉一般珍藏，绝对不轻易让人知道。在谈及富国银行的投资时，巴菲特描述了好的管理者的几个特征：[1]主要管理者之间相互尊重和信任；[2]对能者支付高薪；[3]憎恨机构臃肿；[4]在盈利与亏损时，同等重视并积极地降低成本；[5]固守于他们了解的业务，并根据他们自身的能力来决定他们要做的事情。投资讲求累积。我们的投资决策部分基于我们的经验框架，大量的阅读会使我们学到一些东西，或者以不同的方式看待一些东西，因为随着时间的推移，我的思维过程和学习经验会不断演变。这是一个由各种各样的经验和知识拼凑而成的格子结构，并在自身的基础上不断发展。莫尼斯·帕波莱所说：所有知识都是累积的。因此，随着时间的推移，阅读和案例研究使我们自身更加完善，提高了我们的投资技能，并简化了我们的决策能力。我们的筛选能力会越来越强，我们的风险管理能力也会变得越来越强。巴菲特说:你确实能看到某些商业模式和商业行为的重复。顺便说一句，华尔街往往忽视这些。基本上，研究企业案例可以帮助我们识别潜在的盈利和不利情况，而大多数人并不在乎，因此我们可以利用这些。

你必须要有足够的耐心子曰：「放於利而行，多怨。」放，上聲。孔氏曰：「放，依也。多怨，謂多取怨。」 ○ 程子曰：「欲利於己，必害於人，故多怨。」涵养吾一。叶采集解:心存则不二。张伯行集解:一者，诚也，无欲也。无欲则一，有欲则二三。其谓之“吾一”者，人心一太极，太极本具于吾心，所以不自外面捉搦个一来，只好涵泳持养，勿贰以二，勿参以三，则此心纯乎天理，而无人欲之私矣。要其所谓涵养者，非一朝一夕之事也。茅星来集注:伊川语。一，不二不杂，指心之本体言也。有以涵养之，而此心湛然虚明，不至有昏昧放逸之患矣。与胡中丞熟商江南军事。胡言凡事皆须精神贯注，心有二用，则必不能有成。余亦言军事不日进则日退。二人互许为知言。我愚人之心也哉！河上公章句：不与俗人相随，守一不移，如愚人之心也。王弼注：绝愚之人，心无所别析，意无所美恶，犹然其情不可睹，我颓然若此也。我做事有始有终。我将尊重我自己。我将尊重他人。我将拥有坚定的目标，以及达成这些目标的坚定的计划。我将祛除跟性有关系的罪恶感。我将排除所有不必要的罪恶感。如果你没有研究过一家公司，你在股市成功的机会就像在扑克牌游戏时不看牌就能赌赢一样。如果你持有优质公司的股票，时间就站在你这边，你只要能有耐心——即使你在头5年错过了沃尔玛，但在下一个5年它依旧是值得持有的股票；当你犹豫观望时，时间就是你的对立面。如果你有胆量买股票，但没有时间也没有兴趣作研究，那么你就去买共同基金。它是资产多样化的好办法。你最好买上几家基金。每家基金经理有不同的投资风格：增长型、价值型、小盘股、大盘股，等等。投资于6家相同风格的基金不算是多样化。资本利得税会惩罚那些在不同基金之间换来换去的投资者。如果你所投资的一家或几家表现不错，就不要轻易放弃，坚持持有它们。多数人对战争的理解是错的，战争不是由拼搏和牺牲组成的，而是由忍耐和煎熬组成的。无论是战争、商业还是个人层面，道理都一样，要想走出困境或者取得胜利，靠的都是耐心，而不是某个突发性地、奇迹般地胜利。很多时候，你只需要按部就班地做好自己该做的事，等时机来临时，一切都会有所改变，只是在那之前，你必须要有足够的耐心。

人之所欲也子曰：「富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。惡，去聲。不以其道得之，謂不當得而得之。然於富貴則不處，於貧賤則不去，君子之審富貴而安貧賤也如此。君子去仁，惡乎成名？惡，平聲。言君子所以為君子，以其仁也。若貪富貴而厭貧賤，則是自離其仁，而無君子之實矣，何所成其名乎？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」造，七到反。沛，音貝。終食者，一飯之頃。造次，急遽苟且之時。顛沛，傾覆流離之際。蓋君子之不去乎仁如此，不但富貴、貧賤、取舍之間而已也。言君子為仁，自富貴、貧賤、取舍之間，以至於終食、造次、顛沛之頃，無時無處而不用其力也。然取舍之分明，然後存養之功密；存養之功密，則其取舍之分益明矣。 “不愧屋漏”，则心安而体舒。叶采集解：屋漏者，室之西北隅，谓隐暗之地也。隐暗之地自反无愧，则心安体舒，此谨独之效。张伯行集解：屋漏，室西北隅，盖不睹不闻之时也。于此而不密其存省之功，则天理间于一息，自家觉有愧歉。愧便不安，愧便不舒，故惟自反无愧，则心安而体舒，与《大学》“心广体胖”意合。江永集注：叶氏曰：“此谨独之效。” 与人为善、取人为善之道，如大河水盛足以浸灌小河，小河水盛亦足以浸灌大河，无论为上为下，为师为弟，为长为幼，彼此以善相浸灌，则日见其益而不自知矣。天下凡物倍加磨冶，皆能变换本质，别生精彩，况人之于学乎！既不想错过大盘的上涨又担心在高位买入的风险。经过综合考虑决定继续买入沪深300和中证500指数。但投资额度必须要减小。个股方面暂时不要再买入了。记住原则上不再买单只的股票。既要耐得住寂寞，也要忍得住繁华。享得富贵，耐得贫穷。继续小额买入沪深300，中证500，和上证50，中证传媒，每日投资额度各20元即可。继续买入德国30和华宝油气，每日额度30元即可。80+60等于140元。可以再拿出30元买点别的，比如tmt，消费之类。但不允许再加其他仓位了。每日平均投资额度控制在170元，而且尽量遵行下跌日买入，上涨日不买的原则。现在的点位市场观望犹豫情绪严重，下跌日应该是不少的，不必每日都买入，但确保上升趋势时在场。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？河上公章句：同为应对而相去几何。疾时贱质而贵文。善者称誉，恶者谏诤，能相去何如。疾时恶忠直，用邪佞也。范应元集注：唯，恭应也，阿，慢应也。几何，多少何如也。体道之士，自然谨善，无慢与恶，盖明本心元善也。但循天理而发，则全乎善。纵人欲而发，则流乎恶。故老氏举唯阿善恶相去何若，教人省察之方，此与舜之惟精惟一之意同。未明乎道者，当观唯阿善恶未发之时，方寸湛然，纯乎天理，无有不善，此乃本心也。至于唯阿善恶将发之时，相去多少，相去何似，不过特在乎此心一发之间耳。则知唯与善循乎天理也，阿与恶牵于人欲也。于此治之，常守本心之正，去人欲以循天理，易慢为恭，改恶为善，则天下无余学矣。若不求之于内，而徒学之于外，皆伪也。傥不绝伪学，有甚忧者在。周茂叔曰：诚无为，几善恶。又曰：诚则无事矣。合理安排时间和金钱 1.你是否固定把一部分收入存起来？ 2.你花钱是否并不考虑将来的收入？ 3.你每天都有充足的睡眠吗？ 4.你是否经常利用空闲的时间阅读励志书籍？你自己不对上市公司进行调查研究，进行仔细的基本面分析，那么拥有再多的股票软件和信息服务系统也没有用。在选股上，灵活性是关键。因为股市上总是能找到一些价值被低估的公司股票。投资很有趣，很刺激，如果你根本不作任何研究的话，那也很危险。人不擅长对孤立事件作出判断,需要用参照来比较判断。例如房产经纪带你看了三套糟糕而且贵的离谱的房子之后再去看一套一般糟糕,价格也一般贵的房子时,很容易达成交易。温水煮青蛙,这个说法先抛开真假不管。但是许多企业就像青蛙一样死去了。在前后对比度细微的变化误导下,人们经常无法认识到通往终点的趋势。人也是如此,当一个逐步逐步走向灭亡时,如果每一步都很小,大脑往往会任由这个人走向万劫不复的境地。小小纰漏,能沉大船。

子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？」居上主於愛人，故以寬為本。為禮以敬為本，臨喪以哀為本。既無其本，則以何者而觀其所行之得失哉？静后见万物自然皆有春意。叶采集解：明道先生诗曰：“万物静观皆自得，四时佳兴与人同。”胸中躁扰，讵识此意！张伯行集解：天地生物之心，逐时逐物，发见呈露，无间于大小精粗，皆自然而然者。是谓春意，非独以四时之首春为春也。人在大化鼓动中，杂感纷纭，所以不见天地生物之心。若涵养得久，凝神定虑，静与天通，随处体验，觉飞跃蠕动，碧绿青黄，眼前看底，耳边闻底，自然皆有勃勃生机之发，昭昭天理之行。明道诗云“万物静观皆自得”，即此意也。茅星来集注：心主于敬，则无复思虑纷扰，自静。静后而此心至虚至明，与天地生意常相接，故见万物自然皆有春意，万物之生意无时间断。独言春者，以春则物生之初，生意尤易见也。详见首卷“万物之生意”条下。张氏曰：“明道书窗前有草木覆砌，或劝之芟，明道不可，云：‘欲常见造物生意。’又置盆池畜小鱼数尾，时时观之，云：‘欲观万物自得意。’草之与鱼，人所共见，惟明道见草则知生意，见鱼则知自得意，此岂流俗之见可同日而语!” 江永集注问：“此还是指圣贤而言否？”潜室陈氏曰：“观物会心，静者能之，固是圣贤如此，吾人胸次岂可不见此境界？静却不分圣贤。” 精神要常令有余于事，则气充而心不散漫。凡事之须逐日检点者，一旦姑待，后来补救难矣。《记》云：“君子庄敬自强。”我日日安肆，日日衰苶，欲其强，得乎？此三者，以为文不足，河上公章句：谓上三事所弃绝也。以为文不足者，文不足以教民。范应元集注：王弼同古本。谓圣知、仁义、巧利三事，所当弃绝者，以为文不足以化民，当反其本矣，不可使文胜质也。吕吉甫曰：文而非质，不足而非全。充满热忱 1.你是不是非常热心的人？ 2.你会不会发挥自己的热忱去执行自己的计划？ 3.你的热忱会左右你的判断吗？艾里斯认为，股票的投资报酬率有三大特征：第一，股票投资收益率长期高于债券；第二，短期内普通股报酬率波动程度高于债券；第三，评估时期拉长，投资报酬率会显得较为平常。对于投资价值而言，随着投资者投资持有时间拉长，市场波动因素的重要性会降低，股利分派的重要性会提高。如果投资者注重价值和非常长期的投资，获得的盈余和股利，就占有压倒性的相对重要性。就像天气一样，一般的长期投资经验绝不令人惊讶，但是短期经验总是令人惊异。但是短期的回报率高就好吗？不是。大多数投资者通常都追求尽可能的短期的最大收益。但是，艾里斯认为，如果时间短，回报率最高的投资会不适宜，聪明的短期投资者会避免这种投资。当然，如果投资时间很长，那么就可以十分安心地坚持这种短期看来风险很高的投资。实际上，只要有足够的时间，比如20年，就可以把一项原本没有吸引力的投资变成最有吸引力的，反之亦然。投资持有的时间越长，其中就没有亏损的期间，全部都是获利，而且投资组合的实际回报率就会越接近预期的平均值。但是如果时间太短，比如1天、1个月或1年，就会造成额外的不确定性，没有足够大或足够确定的回报来平衡其中的风险。时间这么短显然不是投资，而是极端的投机。物以类聚，人以群分，接触更优秀的人也可以让你成为同样的人。只要你对任何不确实的事情都能保持一定的乐观态度，你会更愿意去尝试。最后也许不一定做成，或者没有完全做到，但这个过程也会很有帮助，你的能力和思维方式会得到提升。 Fire运动意指“financial independence, retire early（财务自由，提前退休）”，这项运动旨在追求极简的生活。正如这项运动的圣经——《Your Money or Your Life》的主题：减少花销，珍惜时间和生命能量，而非物质财富。在美国，依程度不同，FIRE被分成了三类。第一类是“瘦FIRE”，崇尚极度节俭；第二类是“肥FIRE”，在维持一个常规生活水准的同时，进行储蓄和投资；第三类是“咖啡师FIRE”，在退休之后到星巴克做一个兼职，因为星巴克会为它的兼职员工也提供医保。

事之未来，心何所驰？事之既往，心何所滞儀封人請見。事之未来，心何所驰？事之既往，心何所滞儀封人請見。曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之。出曰：「二三子，何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」請見、見之之見，賢遍反。從、喪，皆去聲。儀，衛邑。封人，掌封疆之官，蓋賢而隱於下位者也。君子，謂當時賢者。至此皆得見之，自言其平日不見絕於賢者，而求以自通也。見之，謂通使得見。喪，謂失位去國，禮曰「喪欲速貧」是也。木鐸，金口木舌，施政教時所振，以警眾者也。言亂極當治，天必將使夫子得位設教，不久失位也。封人一見夫子而遽以是稱之，其所得於觀感之間者深矣。或曰：「木鐸所以徇于道路，言天使夫子失位，周流四方以行其教，如木鐸之徇于道路也。」人多思虑，不能自宁，只是做他心主不定。要作得心主定，惟是止于事，“为人君止于仁”之类。如舜之诛四凶，四凶已作恶，舜从而诛之，舜何与焉？人不止于事，只是揽他事，不能使物各付物。物各付物，则是役物。为物所役，则是役于物。“有物必有则”，须是止于事。叶采集解：止者，事物当然之则，如《大学》“为人君止于仁” 之类。人之应事能止所当止，则亦无思虑纷扰之患矣。舜诛四凶，恶在四凶，自应窜殛，舜何预哉？应事而不止其所当止，是以一己私智搅他事，而不能物各付物者也。所谓物各付物者，物来而应，不过其则；物往而化，不滞其迹。是则役物而不为物所役。张伯行集解：人心不能无感，必无屏绝思虑之理。只是当思虑而思虑，何至憧扰不宁？其所以不宁者，心主不定故也。如何做得心主定？凡事莫不各有所当止之地，随其所当止者，我从而止之，不虚于事之中，不溢于事之外。如《大学》言“为人君止于仁”之类。仁者，君之所当止也，止于仁，则止于为君之事矣。又如舜诛四凶，诛恶者，天子之事也，舜以其可诛而诛之，而非有私意于其间，则止于诛恶之事矣。事之未来，心何所驰？事之既往，心何所滞？此之谓 “做得心主定”，而思虑自宁也。今人不止于所当止，只管包揽他事，如事之所不可为，不必为，非我所得为，非今日所宜为者，皆是也。如此则思出其位，心为所纷，不能使物各付物矣。物各付物者，心为主，物为客，居中以御，各听处分，则是御物。不如是而为物所役。心一而已，物号有万，杂揉纷沓，日不暇给，则是役于物。夫有物必有则。物，事也；则，理也。则具于物，其所当止者也。因物付物，止其所当止。而止于事者也，须是止于事，则所以治事者，即所以定心，那有思虑不宁之患？否则欲屏其所谓思虑者而空之，只是添得许多杂乱。茅星来集注：此节反复申明当止于事之意。不止于事，则中无主宰，而事物杂役，如见他人之事而为之兜揽者，言其不切己也。不切己，则必不能尽其事之所当然之道，故不能使物各付物。物即事也，则犹道也。问：“有事则止于事，无事时何所止？”曰：“止于敬而已。朱子谓‘静时能存养，则应接处始得力’。又不可以不知也。”以上并伊川语。三曰求仁则人悦：凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形。我与民物，其大本乃同出于一源。若但知私己而不知仁民爱物．是于大本一源之道，已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责；读书学古，粗知大义，即有觉后知觉后觉之责。若但知自了而不知教养庶汇，是于天之所以厚我者，辜负甚大矣。孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于“欲立立人，欲达达人”数语。立者，自立不惧，如富人百物有余，不假外求。达者，四达不悖，如贵人登高一呼，群山四应。人孰不欲己立己达，若能推以立人达人，则与物同春矣。后世论求仁者，莫精于张子之西铭，彼其视民胞物与，宏济群伦，皆事天者性分当然之事，必如此，乃可谓之人，不如此，则曰悖德，曰贼。诚如其说，则虽尽立天下之人，尽达天下之人，而曾无善劳之足言，人有不悦而归之者乎？建立自信心 1.你否信任“无限的智慧”？ 2.你是诚实正直的人吗？ 3.你对自己决定去做的事情有没有信心？ 4.你能理智地免除下面七种基本恐惧吗：（l）贫穷的恐惧（2）批评的恐惧（3）健康不佳的恐惧（4）失去爱的恐惧（5）失去自由的恐惧（6）老年的恐惧（7）死亡的恐惧绝仁弃义，民复孝慈；河上公章句：绝仁之见恩惠，弃义之尚华言。民复孝慈。德化淳也。苏辙曰：未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也，仁义所以为孝慈矣。然及其衰也，窃仁义之名以要利于世，于是子有遗父，而父有虐子，此则仁义之迹为之也。故绝仁弃义，则民复孝慈。 1982—1990年，标普500指数复合收益率年均为18%，但扣除涨幅最大的10天后，收益率将会降到12%，扣掉涨幅最大的20天，收益率复利降至8%，如果扣除涨幅最大的30天，收益率复利将会降至5%。这意味着，如果这9年中间，你错过了标普500涨幅最大的30天，收益率将会下降72%。再把时间延长的话，会更强烈。1928—1993年间，1美元最终会增值到332美元（道指），如果投资者错过1933年（空仓），收益将会是215美元，如果错过了1993年和1954年，收益会是141美元，如果错过了1993年、1954年和1935年，总体收益仅有96美元。60多年的漫长投资生涯中，仅仅因为空仓3年，你可能就会降低总体收益的71%。有数据显示，在1926—1996年这漫长的70年里，股票所有的报酬率几乎都是在表现最好的60个月内缔造的，虽然这60个月只占全部862个月的7%而已。如果我们错过了这些表现绝佳，但不算太多的60个月，我们就会错失掉整整60年才能积累到，而且几乎等于所有的投资报酬率。因此在一段时间内退出市场的投资者将损失金钱。只有在行情艰难时仍然继续投资，才是唯一健全的投资方式，才能享受表现优异的大好时光。这也就是“金币雨降落下来时，你必须在场”的意思。成功的投资人与其说是精于计算和选择，不如说是他们更懂得放弃和坚持；与其说是能耳听六路眼光八方，不如说是始终心无旁骛的保持专注；与其说是天赋异禀见识超常，不如说是更能深刻看到自身的局限性，清楚知道市场中的可为与不可为。所谓的投资大神，不是他们获得了神秘的天启，只不过是忠诚于复利并永远践行罢了。投资在某个阶段特别容易沉溺于“完美系统的构建”，然而这与终身致力于制造永动机的差别并不大。系统越是繁复、思维越是沉溺于细节，其实与投资的本质就距离越远。投资做得越久越能体会到，最可依靠的是质朴简洁却击中本质的方法论，最应重视的是大格局和战略上的成功。投资神话里都是百战百胜的故事，但现实其实很骨感，即便是巴菲特都承认不断在犯错。然而为什么有的人一犯错就致命有的犯了错并不导致严重损失呢？区别在于：1，主观上是否承认自己是会犯错的凡人？2，客观上是否善于用安全边际保护自己？3，是否分散了风险并用良好赔率弥补？所以损失是取决于错误的预处理。极端态时比的是角度，常态时靠的是厚度。很多事情你只要努力付出了，没功劳也有苦劳，勤奋会有个基本的收益保障。但投资这行既残酷又简单的特征在于，从来不问你付出了多少，而只看你对不对。这种类别的工作，努力是第二位的，第一位是正确的价值观和方法论。否则，方向不对，越勤奋越坎坷，越痴迷越疯魔。根据wind数据，纯债基金的长期年化收益大约在5%至7%之间。降准和降息（或者虽然不降准降息，但市场明显流动性泛滥），对债市来说都是利好，债券基金在此时会有比较不错的表现。通过资产轮动的方式投资债券基金，要比单纯长期持有债券基金，收益要高一些。长期来说，我们主要投资的品种，应该是股票类资产，这也是我们投资收益的主要来源。但是，当股票过度高估，达到卖出条件时，债券基金就成为一个不错的选择。债券基金的长期收益可以跑赢通货膨胀，与股票的相关性比较低，是资产配置的好工具。通常来说，我们会在利率高位，投资中长期债券基金，在利率低位，投资中短期债券基金。

八佾第三:子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”黄氏曰：“孔子于事八佾第三: 子曰：“事君尽礼，人以为谄也。” 黄氏曰：“孔子于事君之礼，非有所加也，如是而后尽尔。时人不能，反以为谄。故孔子言之，以明礼之当然也。” 程子曰：“圣人事君尽礼，当时以为谄。若他人言之，必曰我事君尽礼，小人以为谄，而孔子之言止于如此。圣人道大德宏，此亦可见。” 明道先生曰：人心作主不定，正如一个翻车，流转动摇，无须臾停。所感万端，若不做一个主，怎生奈何?!张天祺昔尝言自约数年，自上着床，便不得思量事。不思量事后，须强把他这心来制缚，亦须寄寓在一个形象，皆非自然。君实自谓“吾得术矣，只管念个‘中’ 字”，此又为'“中”所系缚。且“中”亦何形象?有人胸中常若有两人焉，欲为善，如有恶以为之间；欲为不善，又若有羞恶之心者。本无二人，此正交战之验也。持其志使气不能乱，此大可验。要之，圣贤必不害心疾。叶采集解:欲强绝思虑，然心无安顿处。司马温公欲寓此心于“中”字，亦未免有所系著。朱子曰：“譬如人家不自作主，却请别人来作主。”苟能持守其志，不为气所胜，则所主者定，何有纷纭。张伯行集解:此要人以敬持志，而为心作主也。盖心者身之主，敬又能做心之主。若中无操存，作主不定，翻来覆去，正如翻水之车，流转动摇，无刻停息。夫物之所以感于心者，纷纭万端，而我之所以应之者，无能做得一个主宰，何以握要御烦乎？然所谓作主者，非强制其心，系缚之之谓也。张天祺自约数年上床不思量事，是患心之流转动摇，而思有以定其心者。毕竟此心何所安顿？必须把心制缚，寄寓一处，必偏倚于一处。所谓欲息思虑，便是思虑，皆非自然，此天祺之作主不定也。司马温公自谓得存心之术，只管念个“中”字，是又患心有偏倚制缚之弊，而欲以中之理定之者。毕竟“中”字何处捉摸？有心求中，即为中系缚，不多着此一念乎？且中有一定之理，无一定之形象，悬空设想，此心究是动摇。温公之术，亦未见作主之定也。盖人止一心，若制之系缚之者一心，而为所制所系缚者又一心，是两心也。一人而两心，则是胸中常若有两人焉。一心欲为善，又如有为恶之一心以间之；一心欲为不善，又如有羞恶之一心以沮之。本无二人，而反覆如是，此正作主不定、胸中交战之验也。防其交战，须先持志。持之云者，义理为主，涵养为功，如尸如斋，勿忘勿助，使神明自定而气不能乱，则虽所感万端，物来顺应。天下自纷，吾心自一；天下自动，吾心自静。此大可明验者。若患心之流转动摇，而欲强制系缚之，是害了心疾矣。圣贤顺此心之自然，因物付物，必不使心之为累，而自害心疾。所以然者，敬以持志而已。朱子曰：“如释氏云：‘如何是佛？’教人专在此行思坐想，久后忽然有悟，意正如此。譬如人有个家，不自作主，却请别人来作主。所以伊川云‘持其志’，且教人就里面理会也。” 朱子曰：“天祺虽是硬捉，且把定得一个物事在这里。温公只管念个 ‘中’字，又更生出头绪多，他所以说终夜睡不得。天祺是硬截，温公是死守，旋旋去寻讨个中。伊川则曰‘持其志’，所以教人且就里面理会。譬如人有个家，不自作主，却请别人来作主。” “程子谓一心之中如有两人，正是言意不诚、心不实处。大凡意不诚，分明是吾之贼。我要上，他牵下来；我要前，他拖教后。此最学者所宜察。” 凡事皆用困知勉行工夫，不可求名太骤，求效太捷也。尔以后每日宜习柳字百个，单日以生纸临之，双日以油纸摹之。临帖宜徐，摹帖宜疾。数月之后，手愈拙，字愈丑，意兴愈低，所谓困也。困时切莫间断，熬过此关，便可少进。再进再困，再熬再奋，自有亨通精进之日。不特习字，凡事皆有极困极难之时，打得通的，便是好汉。尔惮于作文，正可借此逼出几篇。天下事无所为而成者极少，有所贪有所利而成者居其半，有所激有所逼而成者居其半。太上，下知有之。太上，謂太古無名之君。下知有之者，下知上有君，而不臣事，質朴也。其次，親之譽之。其德可見，恩惠可稱，故親愛而譽之。其次畏之。設刑法以治之。其次侮之。禁多令煩，不可歸誠，故欺侮之。培养从容不迫的习惯在任何场合时，如果能够保持从容不迫顺应自然的态度，那么，任何事情都能应付自如。一些伟大的人物都是一些“镇静”的高手，面对突然变故，仍然镇定自若。因为他们懂得，不能慌，慌则无法思考应付的妙招。如果他们慌了，那么周围的人会更没有主见，那就慌作一团了。因此，他们大都大喝一声：“慌什么？”这一半是对别人说的，一半则是自我暗示。如果你感到慌张，你的大脑就失去正常的思考能力，你就会丢三落四，语无伦次。许多人掉了重要东西，或者说话说漏了嘴，就是因为心里有“鬼”，慌里慌张。这种时候，你要有意地放慢你的动作的节奏，越慢越好，并在心里说：“不要慌！千万不要慌！”动作和语言的暗示会使你慢慢镇静。你的大脑就恢复正常的思考，以应付周围发生的事情。没有见过大场面的人，一到人多的场所，就会周身不自在。克服这种心理的方法是把所有的人都当做朋友，点点头，大声招呼，肯定会有人致意回报，虽然他可能永远也无法想起曾经在哪儿认识你，但是你却因此消除了紧张。有机会你就主动当众讲讲话。自我考验，你就会养成从容不迫的习惯。费雪认为卖出的3个理由：第一，能够确定当初的买进行为是错误的，公司的实际状况明显不如原先设想那么美好。第二，成长股成长潜力消耗殆尽。第三，有更加前景远大的成长股可以选择。投资者不应该因为对市场下跌的担忧而卖出股票，这样做无异于要求投资者知道空头市场何时出现，以及何时结束。费雪提醒投资者，不应该因为手上的股票涨幅过大就卖出股票。因为，“涨幅过大” “估值过高”都是非常模糊的概念，没有证据表明多高的估值或者涨幅才是最高。如果当初买进股票时，事情做得很正确，则卖出时机是几乎永远不会到来的。理性购物：少买廉价的东西！整理衣柜，定期淘汰不常穿的+廉价的衣物，多备些百搭款。这过程会心疼！但是，你会明白，现在的痛都是你当初脑子进的水！多逛逛奢侈品区。想想，也就是几个月不买淘宝货可以省下的。三餐固定时间吃饭、细嚼慢咽，学会享受美食。我发现慢慢吃饭的人都比较瘦。少吃多餐。每餐不要吃太饱，胃是可以被撑大的。每天一定量的水果，多喝水。吃水果也有很多美好的方式，可榨汁、可摆盘，把这个过程变成一种享受你自然会坚持下去。尝试学做菜。做菜是很考验耐心的事儿。可以在做菜的过程中磨磨暴躁不耐烦的性子，做一道让自己满意的菜，都是能提高幸福感的。一周大扫除一次：擦桌子擦柜子、清理冰箱、整理衣柜、整理床铺、打扫角角落落。发现美好的事物拍下来，保持对生活的热爱。

八佾第三:子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”为，去声八佾第三:子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。” 为，去声。射不主皮，乡射礼文。为力不同科，孔子解礼之意如此也。皮，革也，布侯而栖革于其中以为的，所谓鹄也。科，等也。古者射以观德，但主于中，而不主于贯革，盖以人之力有强弱，不同等也。记曰：“武王克商，散军郊射，而贯革之射息。”正谓此也。周衰，礼废，列国兵争，复尚贯革，故孔子叹之。杨氏曰：“中可以学而能，力不可以强而至。圣人言古之道，所以正今之失。” 司马子微尝作《坐忘论》，是所谓“坐驰”也。张伯行集解:司马子微，名承祯，唐天宝中，隐居天台之赤城，尝著论八篇，言清净无为、坐忘遗照之道。“坐忘”字见《庄子》，司马子微盖学庄子之学者也。殊不知有意于坐忘，即是坐驰。盖不能操存此心，以为一身之主，而徒厌思虑之多，欲一切驱除屏息，即此欲忘之心，便已不能忘。故程子又曰：“有忘之心，乃是驰也”，与此处相发明。学者苟能主敬则自无此患矣。叶少蕴曰：“子微作《坐忘论》七篇：一《敬信》，二《断缘》，三《收心》，四《简事》，五《真观》，六《泰定》，七《得道》。又为《枢》一篇，以总其要。而别为三戒，曰简缘、无欲、静心。且谓‘得道者，心有五时，身有七候。一动多静少，二动静相半，三静多动少，四无事则静，事触还动，五心与道合，触而不动。谓之五时。一举动顺时，容色和悦；二宿疾益消，心身轻爽；三填补夭伤，还元复命；四延数千岁，名曰仙人；五炼形为气，名曰天人；六炼气为神，名曰神人；七炼神合道，名曰至人。谓之七侯。道、释二氏本相矛盾，而子微之学乃全本于释氏，大抵以戒、定、慧为宗，观七篇序可见。” 朱子曰：“他只管要恁地虚静都无事。但只管要得忘，便忘是驰也。” 凡诗文欲求雄奇矫变，总须用意有超群离俗之想，乃能脱去恒蹊。凡文有气则有势，有识则有度，有情则有韵，有趣则有味。夫物芸芸，芸芸者，華葉盛也。各復歸其根，言萬物無不枯落，各復反其根而更生也。歸根曰靜，靜謂根也。根安靜柔弱，謙卑處下，故不復死也。是謂復命。言安靜者是為復還性命，使不死也。復命曰常。復命使不死，乃道之所常行也。知常曰明；能知道之所常行，則為明。 “性格”的问题是人生的大问题之一。人际之间似乎经常会格格不入，很多困扰及难题的产生均起因于人与人之间不能和谐相处。由于彼此个性的冲突，造成了多少家庭的破碎，友谊的决裂、劳资的矛盾等等，甚至国与国之间也因为观点未能一致而演变成干戈相见。在这个问题上，我们所具备的最大威力——做选择的能力，再度扮演着一个最重要的角色。你可以让自己做一个友善的人，也可以去做一个难处的人；你可以热心助人，也可以拒人于千里之外；你可以与人虚心合作，也可以固执己见；你可以使自己激动，也可以要自己冷静；你可以让自己发脾气，也可以让自己对那些原本会使你生气的事淡然处之；你可以去做一个和蔼可亲的人，也可以做一个尖酸刻薄的人；你可以信任别人，也可以对谁都不信任；你可以自以为人人都与你为敌，也可以自信大家都喜欢你；你可以干干净净、清清爽爽，也可以邋邋遢遢、不修边幅；你可以蹉跎、倦怠，也可以雄心勃勃.. 难道你不能自己做选择吗：这，不用想，你当然能。一位研究职业生涯规划的大师在讲一门课：如何才能拥有一个成功的职业？大师走进教室，打开电脑，点开PPT首页，上面只有两行字：职业的成功取决于两点：一、找一个好的行业。二、自己做一个耐心的老员工。就这么简单，大师说。你只要找到一个好的行业慢慢呆着，等到你稍微有点能力的时候，都会有人抢。同样成功的股票投资也取决于两点：一：找几只好的股票。二：自己做一个耐心的老股东。就这么简单。罗杰斯说过：成功的投资家的做事方法通常就是什么都不做，一直等到你看到钱就在那里摆着，就在墙角那里，你惟一要做的事情就是走过去把钱拾起来。婚姻的成功取决于两点：一、找一个好人。二、自己做一个耐心的好人。国学大师王国维的人生三种境界所说：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界："昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。"此第一境也。 "衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。"此第二境也。 "众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。"此第三境也。成长股的4个特点第一是公司面临的市场状况和它的竞争能力：这家公司的营业额在几年之内能否大幅增长？有没有优秀的销售渠道？这2个问题的答案是判断一个公司是否值得研究的基本条件。第二是公司的研发水平：该公司研发活动的效率如何？为了进一步提高总体销售水平，发现新的产品增长点，管理层推进研发活动的决心有多大？第三是公司的成本与收益状况：公司的成本控制水平如何？利润处在什么水平上，有没有采取什么得力的措施来维持或者改善利润水平？有没有长期的盈利展望？第四是公司的管理水平：公司的人事关系、管理团队内部的关系如何？公司管理层的管理深度够吗？在可预见的将来，这家公司是否还会继续发行股票筹资，现有持股人的利益是否因预期中的成长而大幅受损？管理层的诚信态度是否无需置疑？

子曰：「周監於二代，郁郁乎文哉子曰：「周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。」 ——郁，於六反。監，視也。二代，夏商也。言其視二代之禮而損益之。郁郁，文盛貌。尹氏曰：「三代之禮至周大備，夫子美其文而從之。」今志于义理而心不安乐者，何也？此则正是剩一个“助之长”。虽则心“操之则存，舍之则亡”，然而持之太甚，便是“必有事焉”而正之也。亦须且恁去如此者，只是德孤，“德不孤，必有邻”。到德盛后，自无窒碍，左右逢其源也。 ——叶采集解有志问学而作意太迫，则有助长欲速之患。朱子曰：“正，预期也。《春秋传》曰‘战不正胜’是也。”说见《孟子》。 ——张伯行集解：此为助长者戒也。义理足以养心，人患无志，何患不安乐？今有志焉而于心不安乐者，此无他故，正孟子所谓“助长” 之害。盖见识分明，涵养纯熟之后，此心便自会安乐。若无真实积累功用，而遽有求安乐之心，则是只剩一个助长也。虽心要操不要舍，然而频频提醒，便是操之之法。若持之太甚，不得安闲自在，一心方为其事，一心预期其效，则非所以操之之法，便是“必有事焉”而正之，正之则必助长矣。凡志于义理者，须是恁地节节做，自能寻向上去，勿持之太甚，以致助长之害也。夫人之所以助长如此者，只是涵养未充，义理单薄，于吾心中之德，犹觉孤立无靠，故思所以助之长者。若勿忘其所有事，工夫纯熟，则义理充积于中，而德不孤矣。夫子云“德不孤，必有邻”，正谓到德盛后，触处天理。东海北海，此心此理之同；百世而上，百世而下，亦此心此理之同。中无滞碍，有左右逢源之妙。此时不待操而自存矣，何不安乐之有？愚谓德者，人所同得，断无患孤。此云“孤”者，就其人之初志义理者言之；“邻”则对“助”而言。见德盛之后，义理充足，无事作为以助之长也。 ——朱子曰：“正，预期也。” “ ‘亦须且恁去’，其说盖曰：虽是‘必有事焉而勿正’，亦须巨恁地把捉操持，不可说道持之太甚，便放下了。‘德孤’只是单丁有这些道理，所以不可靠，易为外物侵夺。若是处多，不是处少，便不为外物侵夺。” “助长固是不好，然合下未能到从容处，亦须且恁去，犹愈于不能执捉者。”答吕伯恭曰：“承谕整顿收敛，则入于着力；从容游泳，又堕于悠悠。此正学者之通患。然程子尝曰：‘亦须且自此去，到德盛后，自然左右逢其源。’今亦当且就整顿收敛处着力，但不可用意安排等侯，即成病耳。” 人之气质由于天生，本难改变。欲求变化之法，总须先立坚卓之志。即以余生平言之，三十岁前最好吃烟，片刻不离，至道光壬定寅十一月廿一日立志戒烟，至今不再吃。四十六岁以前作事无恒，近五年深以为戒，现在大小事均尚有恒。即此二端，可见无事不可变也。古称金丹换骨，余谓立志即丹也。每天早上给自己打打气，这在心理学上来说非常重要。因为“我们的生活就是我们的思想造就的”，每个小时都跟你自己说一遍，你就可以指引自己去想很多勇敢而快乐的思想，也可以由此得到力量和平静。跟自己谈很多值得感谢的事情，你就可以在脑子里充满向上的思想。只要你的想法正确，就能使任何工作不那么讨厌。你的老板希望你对自己的工作感兴趣，他才能赚更多的钱。可是我们且不管老板要什么，你要想想，对自己的工作有兴趣的话，能够对你有什么好处；常常提醒你自己，这样做可以使你从生活中得到加倍的快乐，因为你每天清醒的时间里，有一半以上要花在你的工作上。如果在你的工作上得不到快乐，在别的地方也就不可能找到快乐了。要不停地提醒你自己，对自己的工作感到兴趣，就能使你不再忧虑，而最后可能会为你带来升迁和加薪。即使事情没有这样好的结果，至少也可以把你的疲劳减低到最低程度，让你能够享受你的闲暇时间。夫物芸芸，各复归其根。 ——王弼注：各反其所始也。 ——司马光注：物出于无，复入于无。归根曰静，是谓复命。 ——司马光注：物静则从天命。复命曰常， ——河上公章句：芸芸者，华叶盛也。各复归其根，言万物无不枯落，各复反其根而更生也。归根日静，静谓根也。根安静柔弱，谦卑处下，故不复死也。是谓复命，言安静者是为复还性命，使不死也。复命使不死，乃道之所常行也。 ——王弼注：归根则静，故曰静。静则复命，故曰复命也。复命则得性命之常，故曰常也。 ——司马光注：谁能违天。巴菲特强调，长期持有股票对让他们获得回报至关重要。伯克希尔哈撒韦公司(Berkshire Hathaway)首席执行官向CNBC表示:“钱是通过投资和长期持有好公司的方式挣到的。”“如果他们随着时间的推移收购好公司，他们将从现在起之后的10年、20年、30年都得到很好的结果。” 投资者需要的是一种既能无视乌合之众的集体恐惧和集体狂热，又能专注于几个简单的基本原则的能力。愿意在一段时间内看起来缺乏想象力——甚至是看起来愚蠢——也是必不可少的。” 揭发和直面问题是解决问题的第一步。任何公司都有问题存在，好公司和差公司的区别在于，好公司会鼓励发现问题，然后努力去解决问题，而差公司会忽视问题，掩盖问题，甚至解决提出问题的人。看了几个朋友的交易账户，全部都是亏损的，无一例外！我逐条查阅了几年来他们的每笔交易，如果总结他们亏损的共同原因，那么我只能得出一个结论——就是他们都不够贪婪！！！每次赚了一点小钱就着急忙慌的出手，等回调，成功的 T 了 N 次之后，一次做错就满盘皆输！忘记哪个大师说过的：“我见过无数人把100块的股票拿到只剩1块钱，但却从来没有见过一个人把1块钱的股票拿到过100块”当时虽然觉得很有深意，但是并没有多想，直到看了这些朋友的账户才感悟到，也许这正是绝大多数人亏钱的根本原因！——勇于贪婪，这或许是投资者必备的美德！！！大部分投资者都在做的交易习惯是赚点就平，赔了不止损，这是不成功的根本原因。成功最最主要的在于做对看对时“持涨”。这种现象并不是说贪婪才能产生利润，一般好标的賺不到钱，一是得失心过重，二是对企业的了解不深，三是仓位过重，结构单一。最高境界应该是做波段，不贪婪，见好就收，低位再买进。请尊重价值，价值就是你心里的一个天平称。对商品研究过后，你的心里才能出现天平，有了天平后才能对商品定价格！其实他们输就输在太过贪婪了。总想要在最高点全部卖出，最低点全部买入，才会亏损。如果不那么贪婪。高位减一点，降下来加一点。再高再减，再低再加，永远不去奢望把所有的肉都吞到自己的肚子里去，那么无论如何都不会亏。这个问题都讨论无数遍了，导致盈利或亏损的并不是该止损还是该死熬的做法，而是你是否找到了一条适合自己性格的符合常识的操作模式。拿不住是表象，真实的背后原因是心里没谱。（对企业研究不够，对估值认识不够，对市场规律琢磨不透）做 T 是表象，真的背后原因心态不沉稳，大巧不工，赚大钱更多依赖屁股功。（抱侥幸心态想赚取市场所有的钱，往往因小失大，一叶障目，导致选择性迷失，一旦做 T 失败由于心理障碍无法打脸买回原先投资标的，最终换股或者持有现金，变成四不像导致操作变形）我最近也研究了一些投资论坛的热帖或者投资者的历史记录，恰恰发现的另一个规律就是真正赚钱或者把股市当成提款机的人都是那种深研企业，低估买入，长期持有一动不动纹丝不动的长期价值投资者。他们依靠股市的利息不断的买入，长期工资结余不断的买入，陪伴这些优质低估公司共同成长。股市里有一群人很奇怪。他们买股票就是为了回本的，一回本就卖，一回本就卖。别人年年赚钱，他们年年回本。这种习惯，在《行为金融学》中叫做损失厌恶，是导致普通人亏损的根本原因，选股造成亏损是最次要因素，然而大部分人把精力都放在选股上。在投资这件事上，成功的关键是心力，而不是脑力。

波浪理论总体来说就是牛市上升五浪下降三浪，熊市下降五浪上升三波浪理论总体来说就是牛市上升五浪下降三浪，熊市下降五浪上升三浪。原则一，第二浪运动不能跌破第一浪。第二浪的任何部分不能回撤超过第一浪的100%。原则二，第三浪不能是推动浪中最短的一浪（记住不是最短的，可是不一定是最长的，一般来说，最长的推动浪大多在第三浪，可是这不是一定的）。在价格上第三浪必须长于第二浪。原则三，第四浪不能和第一浪终点重叠。这3个原则是定律，只要违反这3个原则的数浪方法都是错的。通常第一浪、第三浪、第五浪之间都存在着黄金比率。一个完整的升跌循环，可以划分为2、8、34或144个波浪。在此不难发现，上面出现的数目字，包括1、2、3、5、8、13、21、34、55、89及144，全部都属于斐波那契序列神奇数字系列。牛市过于高估卖出，可能短期少赚，却避免了长期大亏的风险。熊市过于低估买入，可能短期套牢，但是长期却会大赚。我们所希望获得的改变往往是牺牲短期的股价涨跌，以获得长期的价值增长。巴菲特多次说过，投资其实很简单：“投资其实很简单——买进一只好股票，不要轻易抛出，你只要等着股价上涨就好啦！行情下跌时不要过于恐慌，股市大涨时不要过于贪婪，就已赚到相当高的回报。”“投资股票很简单。你所需要做的，就是以低于其内在价值的价格买入一家大企业的股票，同时确信这家企业拥有最正直和最能干的管理层。然后，你永远持有这些股票就可以了。” 我们行动的真正驱动力量不是理性，而是感性。要想深度改变，情绪力量是关键，情绪上真正接受，才能逐步改变，习惯成自然。卡耐基提醒我们要养成四种良好的工作习惯。第一种良好的工作习惯：消除你桌上所有的纸张，只留下与你正要处理的事物有关的纸张。罗南·威廉士说：“一个桌子堆满很多种文件的人，若能把他的桌子清理开来，留下手边待处理的一些，就会发现他的工作更容易，也更实在。我称之为家务料理，这是提高效率的第一步。” 第二种良好的工作习惯：按事情的重要程度来做事。当然，一个人不可能总按事情的重要程度，来决定做事情的先后次序。可是按计划做事，绝对要比随之所至而去做事好得多。如果萧伯纳没有坚持“该先做的事情就先做”的这个原则的话，他也许就不可能成为一个作家，而一辈子做一个银行出纳员了。他拟定计划，每天一定要写一页。这个计划使他每天五页地继续写了9 年，虽然在这9 年里他一共只得了三十几块美金。就连漂流在荒岛上的鲁宾逊，也订出每天每一个钟点应该做什么事的计划。第三种好的工作习惯：当你碰到问题时，如果必须做决定，就当场解决，不要迟疑不决。霍华在美国钢铁公司任董事长的时候，开董事会总要花很长的时间——在会议里讨论很多很多问题，达成的决议却很少。其结果是，董事会的每一位董事都得带着一大包的报表回家看。最后，霍华先生说服了董事会，每次开会只讨论一个问题，然后做结论，不耽搁、不拖延。这样所得到的决议也许需要更多的资料加以研究，可是无论如何，在讨论下一个问题之前，这个问题一定能够成达某种决议。第四种好的工作习惯：学会如何组织、分层负责和监督。很多人替自己挖了个坟墓，因为他不懂得怎样把责任分摊给其他人，而坚持事必躬亲。其结果是：很多枝枝节节的小事使他非常混乱。他常觉得很匆促、忧虑、焦急和紧张。要学会分工负责，是很不容易的。如果找来负责的人不对，也会产生很大的灾难。可是分层负责虽然很困难，一个做上级主管的，如果想要避免忧虑、紧张和疲劳，却非要这样做不可。居家之道，惟崇俭可以长久，处乱世尤以戒奢侈为要义。人生惟有常是第一美德。余早年于作字一道，亦尝苦思力索，终成所成。近日朝朝摹写，久不间断，遂觉月异而岁不同。可见年无分老少，事无分难易，但行之有恒，自如种树养畜，日见其大而不觉耳。今学者敬而不自得，又不安者，只是心生，亦是太以敬来做事得重。此「恭而无礼则劳」也。恭者，私为恭之恭也。礼者，非体之礼，是自然底道理也。只恭而不为自然底道理，故不自在也。须是「恭而安」。今容貌必端，言语必正者，非是道独善其身，要人道如何，只是天理合如此。本无私意，只是个循理而已。 ——张伯行集解:此程子为恭而不安者发也。敬固是严谨意思，然非出于勉强拘迫之为，故虽战战兢兢之中，未尝不优游自得，且觉如此则安，不如此则不安，此学者所以贵居敬也。今有敬而不自得，乃是勉强为之。又神拘意迫，若有所不便于中者，何也？大概是存于心者尚生，未到纯熟时候，此中尚有扞格处耳。王孫賈問曰：「與其媚於奧，寧媚於灶，何謂也？」 ——王孫賈，衛大夫。媚，親順也。室西南隅為奧。灶者，五祀之一，夏所祭也。凡祭五祀，皆先設主而祭於其所，然後迎尸而祭於奧，略如祭宗廟之儀。如祀灶，則設主於灶陘，祭畢，而更設饌於奧以迎尸也。故時俗之語，因以奧有常尊，而非祭之主；灶雖卑賤，而當時用事。喻自結於君，不如阿附權臣也。賈，衛之權臣，故以此諷孔子。子曰：「不然，獲罪於天，無所禱也。」 ——天，即理也；其尊無對，非奧灶之可比也。逆理，則獲罪於天矣，豈媚於奧灶所能禱而免乎？言但當順理，非特不當媚灶，亦不可媚於奧也。謝氏曰：「聖人之言，遜而不迫。使王孫賈而知此意，不為無益；使其不知，亦非所以取禍。」致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。 ——河上公章句：得道之人，捐情去欲，五内清静，至于虚极。守清静，行笃厚。作，生也。万物并生也。吾以观复，言吾以观见万物无不皆归其本也。人当念重其本也。 ——王弼注：言致虚，物之极笃；守静，物之真正也。万物并作，动作生长。吾以观复，以虚静观其反复。凡有起于虚，动起于静，故万物虽并动作，卒复归于虚静，是物之极笃也。

梁车新为邺令，其姊往看之，暮而后，门闭，因逾郭而入。车遂刖其梁车新为邺令，其姊往看之，暮而后，门闭，因逾郭而入。车遂刖其足。赵成侯以为不兹，夺之玺而免之令。梁车刚担任邺县县令，他的姐姐急于看望他，但走到县城时已是黄昏后。按规定，黄昏后，城门关闭。她姐姐翻过城墙才进了城。梁车因此而依法砍断了姐姐的脚。赵成侯闻之，认为梁车不仁慈，收回了他的官印，并罢免了他的职位。崇信价值评价：历史证明，不近人情制定的法律，基本都是恶法。在极端情况下比如战争状态不得不违背人情制定的法律，如果和平时期还沿用，恶法将大规模伤及内部，不可持久，秦帝国崩溃就是问题出在这里。但即使是顾及人情而制定的法律，也会有考虑不到的人情角落，所以需要陪审团制度，需要公众监督，需要自由的公众舆论发表看法。梁车所作所为，从执法上无可厚非，因为法律必须保持权威性和公平性。但如果有陪审团制度，有公开的基于人情的自由的舆论氛围，是可以缓冲并干预执法的力度的，一定程度上可以避免恶法伤人。社会运作中，人情和法制，道德和利益，公平和效率，不能绝对的由一方完全占据，更不是有你没我的局面，而应在文明体系构建上，互相留下缓冲余地，协调运作。把执法和人情泾渭分明不留余地这样的困局压给一个守城的小官，怎么做都是错！

祭如在，祭神如神在。 ——程子曰：「祭如在，祭神如神在。 ——程子曰：「祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。祭先主於孝，祭神主於敬。」愚謂此門人記孔子祭祀之誠意。 ——子曰：「吾不與祭，如不祭。」與，去聲。又記孔子之言以明之。言己當祭之時，或有故不得與，而使他人攝之，則不得致其如在之誠。故雖已祭，而此心缺然，如未嘗祭也。范氏曰：「君子之祭，七日戒，三日齊，必見所祭者，誠之至也。是故郊則天神格，廟則人鬼享，皆由己以致之也。有其誠則有其神，無其誠則無其神，可不謹乎？吾不與祭如不祭，誠為實，禮為虛也。」明道先生曰：“思无邪”，“毋不敬”，只此二句，循而行之，安得有差？有差者皆由不敬不正也。 ——心存乎中而邪念不作，则见之所行自无差失。朱子曰：“ ‘思无邪’是心正意诚，‘毋不敬’是正心诚意。” ——朱子曰：“‘毋不敬’是用功处，所谓 ‘正心诚意’也；‘思无邪’，思至此自然无邪，乃功深力到处，所谓 ‘心正意诚’也。”又曰：“学者求无邪思，当于正心诚意处着力。然不先致知，则正心诚意之功无所施，而所谓敬者亦不得其道，所以应事接物处皆颠倒也。故圣人教人必先自致知始。” ——江永集注：思未能无邪者，亦当勉强禁止。如古人以黑白豆记起念善恶，久之而黑者渐少渐无是也。“毋不敬”亦兼正容言之。处多难之世，若能风霜磨炼，苦心劳神，自足坚筋骨而长识见。沅甫叔向最羸弱，近日从军，反得壮健，亦其证也。为了放松，你不妨这样试试： 1、只要你觉得疲倦了，就平躺在地板上，尽量把你的身体伸直，如果你想要转身的话就转身，每天做两次。 2、闭起你的两只眼睛对自己说：“太阳在头上照着，天空蓝得发亮，大自然非常的沉静，控制着整个世界——而我，是大自然的孩子，也能和整个宇宙和谐一致。”——冥想 3、如果你不能躺下来，因为你没有时间，那么，只要你能坐在一张椅子上，得到的效果也完全相同。 4、现在，慢慢地把你的10 只脚趾头蜷曲起来——然后让它们放松；收紧你的腿部肌肉——然后让它们放松；慢慢地朝上，运动各部分的肌肉，最后一直到你的颈部。然后让你自己的头向四周转动着，好象你的头是一个足球。要不断地对你的肌肉说：“放松..放松..” 5、用很慢很稳定的深呼吸来平定你的神经，规律的呼吸是安抚神经的最好方法。——打坐数呼吸 6、想想你脸上的皱纹，尽量使它们抹平，松开你皱紧的眉头，不要闭紧嘴巴。如此每天做两次，也许你就不必再到美容院去按摩了，也许这些皱纹就会从此消失了。查理思考问题总是从逆向开始。如果要明白人生如何才能得到幸福，查理首先会研究人生如何才能变得痛苦；要研究企业如何做强做大，查理首先研究企业是如何衰败的；大部分人更关心如何在股市投资上成功，查理最关心的却是为什么在股市投资上大部分人都失败了。他的这种思考方法来源于下面这句农夫谚语中所蕴含的哲理：我只想知道将来我会死在什么地方，这样我就永远不去那儿了。查理持续不断地收集并研究关于各种各样的人物、各行各业的企业以及政府管制、学术研究等各领域中的著名失败案例，并把那些失败的原因排列成作出正确决策前的检查清单，这使他在人生、事业的决策上几乎从不犯重大错误。这点对巴菲特及伯克希尔50年业绩的重要性是再强调也不为过的。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。河上公章句：保此徐生之道，不欲奢泰盈溢。夫为不盈满之人，能守蔽不为新成。蔽者，匿光荣也。新成者，贵功名。王弼注：盈必溢也。蔽，覆盖也。司马光注：谦受益。范应元集注：保守此道者，常虚其心，不欲使人欲充塞其中也。夫惟虚，故能循自然之理以应万变，而依然如故也。真正的赢家考虑的不是如何去预测市场，而是如何去应对市场。投资者想在投资中获利，那么“操作时务必保持耐性，严守纪律，以及把眼光放远。”

比起过去四十年来说，普通中国人致富难度确实在加大，但每年仍有比起过去四十年来说，普通中国人致富难度确实在加大，但每年仍有6%以上的增量财富（GDP增长）产生。比起存量财富争夺的你增我减、你多我少来说，只有增量财富才好分配，所以要选有增量财富的外部环境。GDP高速增长的中国、经济充满活力的珠三角/长三角/环京/各中心城市/省会城市等就是增量财富的外部环境，选择这些地方总比你待在十八线小城更有致富的机会。常常休息，照你自己心脏做事的办法去做——在你感到疲劳之前先休息。随时放松你自己，使你的身体软得象一只旧袜子。如果你找不到一只旧袜子的话，一只猫也可以。你有没有抱过在太阳底下睡觉的猫呢？当你抱起它来的时候，它的头就像打湿了的报纸一样塌下去。印度的瑜伽术也教你，如果你想要放松，应该多去瞧瞧猫。要是你能学猫一样地放松自己，大概就能避免这些问题了。工作时采取舒服的姿势。要记住，身体的紧张会产生肩膀的疼痛和精神上的疲劳。当你神经紧张时，你可以默念，也可以平静的声音说道：“我要放松，我要放松。放松，放松，再放松！” 不要为别人的缺点太操心。也许在看过他所有的优点之后，你会发现他正是你希望遇到的那种人。袁了凡所谓“从前种种譬如昨**，从后种种譬如今日生”，另起炉灶，重开世界。安知此两番之大败，非天之磨炼英雄，使弟大有长进乎？谚云“吃一堑，长一智”，吾生平长进，全在受挫受辱之时。务须咬牙励志，蓄其气而长其智，切不可苶然自馁也。弟当此百端拂逆之时，亦只有逆来顺受之法，仍不外悔字诀、硬字诀而已。伊川先生曰：学者须敬守此心，不可急迫。当栽培深厚，涵泳于其间，然后可以自得。但急迫求之，只是私己，终不足以达道。 ——张伯行集解：此言敬非强持之谓也。学者存心主敬，正所以为达道之本，非可急迫求之。要将义理浸灌深透，使此心有所持循，不为事物摇夺，所谓栽培深厚也。优焉游焉，勿忘勿助，涵泳于其间，然后可以涣然冰释，怡然理顺，而谓之自得。自得则达于道矣。若但急迫求之，着意硬持，矫语镇静，虚无枯寂，只是私己而已，何足进于道乎？当时异学亦常言敬，彼其所以为敬者非也，故程子辨之。或问禘之说。子曰：「不知也。知其说者之於天下也，其如示诸斯乎！」指其掌。 —— 先王报本追远之意，莫深於禘。非仁孝诚敬之至，不足以与此，非或人之所及也。而不王不禘之法，又鲁之所当讳者，故以不知答之。示，与视同。指其掌，弟子记夫子言此而自指其掌，言其明且易也。盖知禘之说，则理无不明，诚无不格，而治天下不难矣。圣人於此，岂真有所不知也哉？孰能安以久动之而徐生？ ——河上公章句：谁能安静以久，徐徐以长生也。 ——王弼注：夫晦以理物则得明，浊以静物则得清，安以动物则得生，此自然之道也。孰能者，言其难也。徐者，详慎也。钱是“坐”着赚回来的，不是靠操作赚来的，只有用客观的方法判断趋势反转时才平仓。 ——斯坦利·克罗 1949年，一名叫墨菲的美国空军上尉工程师发现：假定你把一片干面包掉在地毯上，这片面包的两面均可能着地。但假定你把一片一面涂有一层果酱的面包掉在地毯上，常常是带有果酱的一面落在地毯上（麻烦）。它的极端表述是：如果坏事有可能发生，不管这种可能性有多小，它总会发生，并造成最大可能的破坏。如果某件事有可能变坏的话，这种可能性就会成为现实。（这个法则从科学角度讲是错的。发现果酱面着地不是从质量分配、重力等角度思考，却归咎于运气之类）从2004年底至今，上证指数上涨只有一倍多点。但是像300指数，500指数，都是上涨了3-4倍以上的。红利、基本面、50AH等涨幅就更高了。像基本面120，涨幅超过6倍。投资指数基金，也要有数量限制，总数量控制前提下，进来一只就得出去一只，以保证自身的「新陈代谢」。不然买一堆指数，到最后可能收益并不理想。我们在低估区域分批买入，平均成本价也是在低估区域的。到了牛市高估分批卖出，平均卖出也是在高估区域的。这样可以赚到大部分收益。 a股牛市卖出后，我们可以看看其他国家股票市场有没有低估的指数基金、有没有低估的债券类基金品种。「君子不立危墙之下」，同样是赚30-50%的收益，从低估品种上赚，比从高估品种上赚，风险要小很多。捡了芝麻就容易丢了西瓜，确定性的简单的事情不做，专挑那些不确定的难的事情来做，这种舍本逐末的态度，是不可取的。所有命运馈赠的礼物，早已在暗中标好了价格。

你的学习也是要基于能力圈的，否则跨界只是个幻觉。一个最简单的你的学习也是要基于能力圈的，否则跨界只是个幻觉。一个最简单的例子，假如你从来没有学过围棋，试一下拼命学一阵子围棋，看看你能够达到什么水平。走出舒适区，和走出能力圈不是一回事情。一个人应该在自己的能力舒适区，并不断拓展。要走出的，是自己的懒惰舒适区。了解自己的能力局限很有价值。风险资本家弗雷德·威尔逊认为：“你取胜的唯一途径就是知道自己擅长什么，不擅长什么，并坚持做你擅长的事情。” 人生如赌场，你要过成“赌场”，而不是当个“赌徒”。哪怕你很厉害，也有失手的一天。

费曼学习法的流程。1、获取知识，理解学习的内容。2、用你自己费曼学习法的流程。 1、获取知识，理解学习的内容。 2、用你自己的语言组织学过的内容，如果你是学习记忆技巧的，可以用图像记忆的方式生动有趣的去讲解。 3、反复复习你的讲解或者不厌其烦的讲给你的学生听。 4、纠正过去的不良表达习惯或者错误的观点；尝试用更精炼有趣的表达方式去讲述。 5、找到知识盲区，深入学习化解掉。 6、测试自己学过的内容，比如看到某个题目回想答案或者观点等等。 7、不断继续寻找有效学习的重点，我们的成就取决于我们在某个领域的专业程度，所以只需要不断去探索一个领域就可以了。这是一个学习过剩的时代，为了提高学习效果。我们要掌握的知识=我们选择最有利我们的知识+学习方法。任何方法只要练习，就会熟能生巧，难的也变成容易的了。当一种习惯，由于经常反复地练习而变成容易的时候，你就会喜欢去做。你一旦喜欢去做，就愿意时常去做，这是人的天性。当你时常去做的时候，它就成了你的一种习惯，你也就成为它的奴仆。因为它是一种好习惯，也就是你的意愿。每天在新的习惯上花费几分钟，对将要属于你的那种快乐和成功来说，只是付出微小的一点代价而已。养成放松的习惯。要防止疲劳和忧虑，首先要做到：常常休息，在你感到疲倦以前就休息。在二次大战期间，邱吉尔已经60 多岁了，却能够每天工作16 小时，一年一年地指挥英国作战，实在是一件很了不起的事情。他的秘决在哪里？他每天早晨在床上工作到11 点，看报告、口述命令、打电话，甚至在床上举行很重要的会议。吃过午饭以后，再上床去睡一个小时。到了晚上，在8 点吃晚饭以前，他再上床去睡两个钟点。他并不是要消除疲劳，因为他根本不必去消除，他事先就防止了。因为他经常休息，所以可以很有精神地一直工作到半夜之后。约翰·洛克菲勒也创了两项惊人的纪录：他赚到了当时全世界为数最多的财富，也活到98 岁。他如何做到这两点呢？最主要的原因当然是，他家里的人都很长寿，另外一个原因是，他养成了休息的习惯，他每天在办公室里睡半小时午觉。他躺在办公室的大沙发上——在睡午觉的时候，哪怕是美国总统打来的电话，他都不接。在一本名叫《为什么要疲倦》的好书里，丹尼尔·何西林说：“休息并不是绝对什么事都不做，休息就是修补。”在短短的一点休息时间里，就能有很强的修补能力，即使只打五分钟的瞌睡，也有助于防止疲劳。棒球名将康黎·马克说，每次出赛之前如果不睡一个午觉，到第5 局就会觉得精疲力尽了。可是如果他睡午觉的话，哪怕只睡五分钟，也能够赛完全场，一点也不感到疲劳。兄自问近年得力，惟有一悔字诀。兄昔年自负本领甚大，可屈可伸，可行可藏，又每见得人家不是。自从丁巳、戊午大悔大悟之后，乃知自己全无本领，凡事都见得人家有几分是处。故自戊午至今九载，与四十岁以前，迥不相同。大约以能立能达为体，以不怨不尤为用。立者，发奋自强站得住也；达者，办事圆融行得通也。 “居处恭，执事敬，与人忠。”此是彻上彻下语，圣人元无二语。 ——叶采集解说见《论语》。恭者，敬之形于外者也。平居之时，斋庄严肃，俨然于容貌而已。及夫执事而敬主于事，与人而忠推于人。自始学以至成德皆不外此，但有勉强与安行之异耳。 ——张伯行集解：此程子发明《论语》所言之意也。恭、敬、忠只是一心，随时而异其名。朱子谓：“此三句便是存心之法。”盖心存于居处之时，则要动容中礼；心存于执事之时，则要主一无适；心存于与人之时，则要中心不欺。自始学以至成德，止有安勉之分，而理无二致，故程子曰“此是彻上彻下语，圣人元无二语”也。子曰：「禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」 —— 禘，大計反。趙伯循曰：「禘，王者之大祭也。王者既立始祖之廟，又推始祖所自出之帝，祀之於始祖之廟，而以始祖配之也。成王以周公有大勳勞，賜魯重祭。故得禘於周公之廟，以文王為所出之帝，而周公配之，然非禮矣。」灌者，方祭之始，用鬱鬯之酒灌地，以降神也。魯之君臣，當此之時，誠意未散，猶有可觀，自此以後，則浸以懈怠而無足觀矣。蓋魯祭非禮，孔子本不欲觀，至此而失禮之中又失禮焉，故發此歎也。 —— 謝氏曰：「夫子嘗曰：『我欲觀夏道，是故之杞，而不足徵也；我欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也。』又曰：『我觀周道，幽厲傷之，吾舍魯何適矣。魯之郊禘非禮也，周公其衰矣！』考之杞宋已如彼，考之當今又如此，孔子所以深歎也。」旷兮其若谷，浑兮其若浊。 ——河上公章句：旷者，宽大。谷者，空虚。不有德功名，无所不包也。浑者，守本真，浊者，不照然。与众合同，不自专也。马尔基尔提出：只要普通投资者采取“购买并持有”的战略，投资于指数基金，就可以获得安全、稳定的长期回报，并轻而易举地击败大多数机构投资者。马尔基尔指出：指数基金的优势何在？一般而言，指数基金带给投资人的收益率要高于职业经理人两个百分点。它之所以能有这样的过人表现，有两点至关重要：管理费用和交易成本。公开发行的指数基金，其管理费用一般为20个基点；而同为公开发行的共同基金，每年花去的管理费用竟高达150个基点（1.5个百分点）。而且，指数基金仅在必要时才进行买卖，相形之下，活跃的共同基金的换手率普遍维持在100%，更高的情况也屡见不鲜。格雷厄姆提出了50：50原则。这个策略的操作方式是投资资金永远持有50%的股票(高风险, 例如某ETF), 和50%的安全系数高的投资(例如债券,货币基金等); 每隔一段时间就进行一次平衡, 如果股票涨的多了就卖出股票买入债券, 如果股票跌了就卖出债券买入股票,最终就是保证经过平衡后股票和债券的市值比率达到50%:50%。策略背后的原理就是通过资产配置达到投资收益的平衡, 用机械的方式做到在牛市时做到卖出股票,在熊市的时候买入股票. 最终实现相对稳定的投资收益。为什么要让普通投资者选择50：50这个比例，他说用这个比例更多是出于对投资者的心理因素的考虑，让投资人涨的时候有事做，跌的时候也有事做，这样才能坚持这个策略。跑赢指数的策略并不难找，低PE,低PS，高EBITDA，随便搞一个都能轻松跑赢指数，然后难的就是难在坚持，能坚持一个策略10年的万里无一啊。 50:50配置目的从来不是为了“战胜市场”——特指股市，而是承担50%股市50%债市组合的风险并获得50%股市50%债市组合的预期收益，即便在某个时间段内50:50组合收益并未“战胜”股市，但因其更低的风险，来源于债市本身更低的风险及股债之间的低相关性，其风险调整后的收益往往是超过100%股票的，所以看风险调整后的收益却是“战胜”股市的，事实上风险调整后收益最大的组合通常还非50:50，而是30:70或25:75。找一个能跑赢指数的策略并不难，难在坚持，为什么坚持难？因为坚持的代价很大，你在美国坚持，最后可以获得巨大财富，你在日本坚持，最后获得的就是失落的一代。一个人的一生又能有几次10年级别的试错空间，除非你投的那笔资金根本在你的资产里九牛一毛，否则谁都很难在连输9年之后还相信这个世界依然有牛市。资产平衡策略是好策略，关键是如何配合定投，二者结合起来。一个20多岁的散户，如能能此策略结合定投策略，一直用闲钱按股债比例定投，到退休时，赚钱是个大概率事件，比追涨杀跌数波浪的可能要好很多。如果按照另外一种策略投资，就是低点时75%投资股票，25%低风险，而在高点时，则25%股票，75%低风险，中间部分按比例变动，比如指数涨10%平衡一次，低点高点定为指数趋势理论值以下50%，而高点设为超过理论趋势值的100%.比如，某指数初始为100点，每年增长15%，则第8年应该为266点，如果此时实际点数为133点，就是处于最低点，按75%：25%配置，以后，按照这个策略来调整。如果大盘指数低于趋势值的50%或者高于趋势理论值的100%，都不再平衡。按照这个策略配置，是否会跑赢指数？

格雷厄姆主张投资组合要包含较大仓位的股票。他这一主张基于两个格雷厄姆主张投资组合要包含较大仓位的股票。他这一主张基于两个基本原则：第一，他认为股票为投资者提供了保护，以防止通货膨胀造成的美元贬值。第二，结合股票的股息收益率和市场价值的增加，从长远来看，股票提供的收益通常比债券要高。如果你以内在价值的大幅折扣购买一个资产，你就拥有了一个安全边际，可以用它来消化误判或者是糟糕的运气所带来的影响。要使一个投资成为真正的投资，就必须有一个真正的安全边际。价值投资就是把目光集中在企业的生意上，基于企业的价值分析，在价值高于价格时考虑买入。如果你既没有做伟大事情的知识，又没有经验。而且曾经在无知中游荡，也曾跌进过自怜的深渊。那么，你该怎样养成良好的习惯呢？事实上，这个答案很简单。要在没有知识和经验的情况下，开始你的旅程。因为，造物主已经给你远比这森林里面任何兽类都多的知识和本能。只是人们将经验估价得太高了。说实在的，经验是对教训的总结，但是，要获得经验必须花上很多年的时间，而且，等到人们获得它的知识的时候，其价值已随着时间的流逝而减低了。结果呢，经验丰富了，其人也死了。再说，经验只是一时的；一个今天很有用的措施，明天不一定就有效和实用。只有原则可以经久不变。而这些原则现在都在你的手里。事实上，已经失败的人和已经成功的人之间，唯一不同之点，在于他们不同的习惯。良好的习惯，是一切成功的钥匙。坏的习惯，是通向失败的敞开的门。因此，要遵守的第一个法则就是：要养成良好的习惯，全心全力去实行。小孩子的时候，会为感情而冲动，就要全力遵守习惯。在你一生过去的行为当中，你的行动受俗念、情感、偏见、贪婪、恐惧、环境、习惯所支配，而这些暴君里，最坏的就习惯。因此，如果决定要全心全力服从习惯的话，一定要全心全力服从良好的习惯。必须将坏习惯全部摧毁，准备在新的田畦，播下新的种子。困心横虑，正是磨炼英雄，玉汝于成。李申夫尝谓余怄气从不说出，一味忍耐，徐图自强，因引谚曰“好汉打脱牙和血吞”。此二语是余生平咬牙立志之诀。余庚戍、辛亥间为京师权贵所唾骂，癸丑、甲寅为长沙所唾骂，乙卯、丙辰为江西所唾骂，以及岳州之败、靖江之败、湖口之败，盖打脱牙之时多矣，无一次不和血吞之。弟来信每怪运气不好，便不似好汉声口，惟有一字不说，咬定牙根，徐图自强而已。明道先生曰：学者全体此心。学虽未尽，若事物之来，不可不应。但随分限应之，虽不中，不远矣。 ——叶采集解：体犹体干，全体谓全主宰。以为应酬之本，心存而理得，虽有不中于理，亦不远矣。 ——张伯行集解：此言存心为应事之本也。心所以应万事，学所以求尽乎事物之理。但事务在外，其来不穷，必尽天下之事物一一学之，则有所不给，而应之者纷。故学者惟全体此心，以为因应之主，虽学有所未尽，而于事物之来，不可不应之时，各随其分限而处置之，虽不能悉中于理，亦必不甚相远也。所以然者，理具于心，而散见于事物，事物之理，即吾心之理，随其事之常变。物之大小，莫不各有分限。分限者，理之当然也。全体此心，则心无偏倚，随其分限应之，所谓心存而理得。若以事物为学，则失为学之本矣。子曰：「夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也，足則吾能徵之矣。」 —— 杞，夏之後。宋，殷之後。徵，證也。文，典籍也。獻，賢也。言二代之禮，我能言之，而二國不足取以為證，以其文獻不足故也。文獻若足，則我能取之，以證君言矣。涣兮若冰之将释；敦兮其若朴， ——河上公章句：涣者，解散。释者，消亡。除情去欲，日以空虚。敦者，质厚。朴者，形未分。内守精神，外无文采也。身处股市涨跌循环中的人们往往以为自己在根据某个客观事实比如企业的未来发展、市场的技术图形走向等来趋利避害，但是实际上恰恰是他们自己选择的结果构成了该种“客观事实”。也就是说，当事实萌芽时，参与者的主观判断和选择的结果反过来证实、凸现、强化了所谓的“客观”事实。在这种条件下，事态以加速方式演进，以致达到“远离均衡”的地步而不可持续，最终迅速崩溃。当市场被投资者夸大的偏见所左右时，两者相互作用就会令投资者陷入了盲目的狂躁情绪之中，趋势越强，偏见偏离真相越远，实际上也使得市场变得越来越接近脆弱。而过度反应的市场最终导致的结果就是盛衰现象的产生。兜售成功学、致富技能速成、早教幼教成教课程等等，有先后两招：先给你一堆焦虑，再给你一线希望。下次有人对你说“你的潜能就像一个沉睡的巨人”、而他要“通过付费课程来帮你唤醒内心深处这个巨人”时，别轻易掏钱。最强大脑都长在人家的脖子上，而我们自己的大脑——在哪怕分析一道初中数学题时，都已经几乎用足了100%的威力。积极态度真的有助于成功吗？虽然有一个积极的态度是件政治正确的事情。但经媒体的渲染与传播，心态积极、心理按摩、斗争精神（fighting spirit）居然成了成功的一种方法，这就有扯得有点过了。事实上那些每天诅咒怨恨“为什么会是我”的人不一定比那些“感恩生命每一天”的人更失败。积极的心理暗示并不像很多人宣扬得那样有奇效。卡尔·萨根说：如果一件事好得像假的一样，那它估计就假的。（If something sounds too good to be true, it probably is.）科学对人类的贡献，根本的就是方法和思维的突破，这其中有两点尤为重要：1、发明了一套严谨的量化实验记录的方法，使得人类的知识能够非常有效积累和传承，从此不再像过去总做重复劳动，在前人的基础上脚步坚实，不断提高。2、知道科学知识，即归纳法的漏洞。科学知识源于归纳。归纳法不同于演绎法，它是有可能错的，因为从理论上讲你无法穷尽所有事例。既然无法穷尽，就有可能有例外。所以，科学强调边界、强调条件。所以，它能不断探索，从来不会说我这个是绝对真理。知道局限性、保持开放性，所以，科学可以不断证伪现在的结论，不断前进。科学总是在打自己脸，所以，它1、2、3……不断前进；崇古思维从来不打自己脸，它永远停留在1。

一个成功的投资者不需要很高的智商或丰富的商业知识，他们所需要一个成功的投资者不需要很高的智商或丰富的商业知识，他们所需要的是一个不感情用事的冷静头脑与用合理的价格购买优良的股票。如果总是做显而易见或大家都在做的事，你就赚不到钱。对于理性投资，精神态度比技巧更重要。由股市造成的错误迟早都会由股市自身来纠正，市场不可能对明显的错误长久视而不见。即便是聪明的投资者也可能需要坚强的意志才能置身于“羊群”之外。投资者与投机者最实际的区别在于他们对股市运动的态度上：投机者的兴趣主要在参与市场波动并从中谋取利润，投资者的兴趣主要在以适当的价格取得和持有适当的股票。索罗斯提出了反身性理论：由于不完备理解的问题，事件的参与者会形成固有偏见，他们根据这个固有偏见作出的决策会影响事件本身的发展进程。事件的参与者与事件本身构成一种被索罗斯称为的反身性关系，在这里，不会有均衡的结果，只有一个永无止境的变化过程。所谓反身性，是指我们不完全的认识是影响事件的一个因素，而被扭曲认识影响的事件又反过来影响着我们的认识。如果用反身性的语言描述股票市场的行为，那就是市场价格变化的本身也会影响人们的预期。一位经理有种习惯，每星期都要把他那部门所有的人找来开会。虽然这种方式基本上是正确的，但开了好几个月的会，却没有产生一点显著的效果。这位职员想，他是否应该中断这个会议。他对于开会失败这个问题想了好久。他把问题分析之后，终于找到了答案：他每次开会的时间都是星期五下午4 点15 分。由于习惯性，每当星期五，员工们都在想着回去度周末，而在下班前45分钟，他们对于公司的任何讨论已没有兴趣，也没有兴致了。终于这位职员把开会的时间和日子都改变了，而他这种每星期召开会议的习惯，几乎立即就成变好的习惯了。由于会议日期、时间配合得当，后来，在会中提出了很多增加产量和效率的好想法，他的员工士气也达到高峰。一个想成功的人，必须明白习惯的力量如何强大。也必须了解养成好习惯一定要实地去做。他必须时时警惕去除那些可能破坏他好习惯的事物，也要赶快养成对自己所追求的事业有帮助的那些习惯。天下之事理人才，为吾辈所不深知不及料者多矣，切勿存一自是之见。吾辈在自修处求强则可，在胜人处求强则不可以。若专在胜人处求强，其能强到底与否，尚未可知，即使终身强横安稳，亦君子所不屑道也。邢和叔言：吾曹常须爱养精力，精力稍不足则倦，所临事皆勉强而无诚意。接宾客语言尚可见，况临大事乎? ——人之精力，须是爱惜保养，凡事方干办得来，承担得去。若不爱养而致不足，则于体有所不充，委靡废弛，必至之势，故临事只皆勉强支持，不能彻首彻尾，一意做到底。盖精力，气也；爱养精力，所谓养气也。勉强无诚意，则志亦为之累矣。世有以声色臭味，日肆斧斤，忧伤病沮，坐致销耗者，岂不可痛！然则宜奈何？曰：涵养主敬，最是爱养精力第一义。子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。』何謂也？」 —— 倩，七練反。盼，普莧反。絢，呼縣反。此逸詩也。倩，好口輔也。盼，目黑白分也。素，粉地，畫之質也。絢，采色，畫之飾也。言人有此倩盼之美質，而又加以華采之飾，如有素地而加采色也。子夏疑其反謂以素為飾，故問之。子曰：「繪事後素。」 ——繪，胡對反。繪事，繪畫之事也。後素，後於素也。考工記曰：「繪畫之事後素功。」謂先以粉地為質，而後施五采，猶人有美質，然後可加文飾。曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也！始可與言詩已矣。」 ——禮必以忠信為質，猶繪事必以粉素為先。 ——起，猶發也。起予，言能起發我之志意。 —— 謝氏曰：「子貢因論學而知詩，子夏因論詩而知學，故皆可與言詩。」 —— 楊氏曰：「『甘受和，白受采，忠信之人，可以學禮。苟無其質，禮不虛行』。此『繪事後素』之說也。孔子曰『繪事後素』，而子夏曰『禮後乎』，可謂能繼其志矣。非得之言意之表者能之乎？商賜可與言詩者以此。若夫玩心於章句之末，則其為詩也固而已矣。所謂起予，則亦相長之義也。」 ——一个人看起来美丽可爱，是因为化妆的原因呢？还是因为本身就长的美丽的原因呢？当然首要原因是这个人自身就长得不错，然后加上化妆，就看起来更美了。一个人的美，天然美至少要占三分以上，加以七分以下的雕饰、训练、保养、涵养，甚至整形，才会全然透出其美丽，直到形成优秀的气质，建立优越的气场。就像绘画，只有在一张纸上，打好白底子，才可能使用各种颜料绘出美丽的画作。如果作画的纸早已涂抹的不堪入目，在无纸可换的情况下，却又不想再用白色颜料进行覆盖，只想在不堪入目的底子上挥毫，再好的画师，也难以画出好画来。 ——就像礼一样，“礼”是用来修饰、发挥“仁”的，礼是手段，是外在表现，仁是本质，是礼的基础，只有具备“仁”的本质，“礼”才可能是真实、长久的。如果脱离“仁”这一本质，礼将会成为虚伪、教条，也难以长久，更难起到施“仁”的作用。同时，如果一个人有“仁”的本质，要想在行为、语言上、思维上表现出这种仁，发挥仁的作用，保护“仁”的本心，就必须通过“礼”的形式表现出来，传播出去，并通过“礼”克服自己的缺点。就像一个人，长的再漂亮，也要通过适当的化妆来保护、发扬、展现自己的美丽，同时弥补自己的缺点。就像一张纸，再洁白纯净，也只有在上面涂抹颜料，才可能成为一副优秀的画作。“礼”以“仁”为核心，“仁”以“礼”为表现，两者有机联系，不可分割。 ——那么，谁具有“仁”的本质呢？“我欲仁，仁斯至矣”，只要是人，都具有“仁”的本性，要想发挥“仁”的本性，人们就都要学与自己职业、地位、性格、气质相符合的“礼”了，只有礼学好了，运用好了，才可能实现“和为贵”。俨兮其若容， —— 河上公章句：如客畏主人，俨然无所造作也。范应元集注：谓貌重而若正颜容也。苏曰：无所不敬，未尝惰也。不要低估市场的悲观，低估值持续的时间可能很漫长，等待市场恢复理性的过程不会一帆风顺，其间要淡定，有耐心，因为可能要等上几年。低估值创造了足够的上车时间。面对低估值，更多的人是恐惧和避而远之，我们则应该兴奋。在低风险状态下的投资机会是到处都有但很少人敢碰的，如果我们与人群不一样，才会有在财富上超越人群的机会。有时暴跌来也匆匆去也匆匆，让你无法抓住抄底良机，对此同样要淡定，不要因为没有把握住每一次机会而懊悔。即使是股市大跌一半，并不代表你想买的股票也大跌一半，而且有些股票即使大跌一半也未必便宜。当然，那些股市大跌而股价几乎没跌多少的股票也许真的不错。在别人贪婪时恐惧，在别人恐惧时贪婪。当天上下金子的时候，应该用大桶去接，而不是用小小的指环。投资最重要的是理性。但股票投资中，最困难的就是保持理性，尤其是在暴涨和暴跌中保持理性。

大众不可能靠准确预测股市方向挣钱。投资者如果十分愿意为公司未大众不可能靠准确预测股市方向挣钱。投资者如果十分愿意为公司未来盈利预付高价，那么当一切都如愿实现时，他没有盈利；一旦稍有不如预期，他会付出惨重代价。任何超过40倍PE的股票都是有风险的，无论它有多高的成长! 获得收益的投资操作，不应基于信心，而是基于算术。投资者最容易犯的错误，就是在牛市中随着股价的上涨而提高自己对投资公司前景的乐观程度，而在熊市中，随着股价下跌，又出现相反方向的悲观情绪。两者都是不客观的情绪影响。看起来寻找周期性企业的经营低谷买入到经营高峰卖出，似乎是个在市场上大赚的机会，但事实上操作难度非常大，他认为很多情况下，周期性公司股价下跌并不总是出现在利润的退步上。格雷厄姆终其一生都是非常谨慎的防御型投资者，他所创造的“价值投资”理念与其说是为了争取投资收益，还不如说是为了尽可能地回避投资风险。任何一个想要在商业上迅速成功的人，遇事必须要养成轻松的心情，成功的商人通常都是能放松自己心情的人，甚至在碰到逆境的时候。他的脑筋必须保持能感受、能反应的状态，随时准备好捕捉和发掘新机会，以及了解和对付新的问题。高明商人那种心境轻松的情形，就像一个够格的橄榄球员一样。当球员传球的时候假如球意外地落到他的手中，他并不胆寒或惊慌。而高明的商人也是一样，对突发的新情况，并不会使他手忙脚乱。他能灵敏地反应，他有办法掌握或对付情况，他会紧抱着球跑过去，也会警觉而放松地转个方向，以免对手扑过来。有些刚开始做生意的人，就已具备这种轻松的内在能力，但是大多数的生意人，经过多次经验，才能养成这种习惯。“随时都要把你自己看成是一个在湖中翻了船的人！”一个资深的石油商人在盖蒂事业刚开始的时候忠告盖蒂：“如果你能保持镇静，你就可以游到岸边，至少在水凫时有人来救起你。假如你失去冷静，那就完蛋啦。”当一个人刚开始创业的时候，真有点象突然沉溺在湖中央的船。如果他保持镇静，他生存的机会就较大，否则他就很可能溺死。刚开妙做生意的人或年轻的职员，都应该常常把这警句牢记在心里，这样，你就会养成心情轻松的习惯，而获得不少的帮助，也有办法应付任何情况。不如意之事机，不入耳之言语，纷至迭乘，余尚愠随成疾，况弟之劳苦过甚百倍于阿兄，心血久亏数倍于阿兄者乎！弟病非药饵所能为力，必须将万事看空，毋恼毋怒，乃可渐渐减轻。蝮蛇螫手，壮士断腕，所以全生也。吾兄弟欲全其生，亦当视恼怒如蝮蛇，去之不可不勇。弟信于毁誉祸福置之度外，此是根本第一层功夫。此处有定力，到处皆坦途矣。吕与叔尝言患思虑多，不能驱除曰：“此正如破屋中御寇，东面一人来未逐得，西面又一人至矣。左右前后驱逐不暇，盖其四面空疏，盗固易入，无缘作得主定。又如虚器入水，水自然入。若以一器实之以水，置之水中，水何能入来？盖中有主则实，实则外患不能人，自然无事?。” ①茅星来集注：朱子曰：“李先生尝言：‘心中恶念却易制伏，惟闲杂思虑乍往乍来，相续不断，难为驱除耳。’” ②叶采集解：诚存则邪自闲矣。张伯行集解：此言人心中有主，则思虑自静，否则日事驱除而有所不能也。吕与叔，程子门人。所患思虑之多者，以闲思杂虑，憧憧往来耳。但言驱除，则是日与外物为敌，费尽气力，思所以攻之之方，未得所以守之之本。故程子以破屋御寇、虚器入水喻之。破屋、虚器，犹言心中之无主；寇来、水入，?犹言思虑之多事。盖寇之所以东遂西至，左右前后，周防不及者，缘屋之破，四面空疏，顾此失彼，回惑彷徨，做不得主，是我授盗以易人之隙也。水之所以浸灌渐溃于器之内者，缘中空外溢，水因虚而人。若先以水实于器之内，饱满充足，则虽置之水中，无能再人是器，当予水以无可人之地也。所以人心定而后能静，必须中有专主，整齐严肃，使义理之心充实于内，则外之非僻不得而干之，那有思虑之多耶？程子尝云“有主则虚”。此云“有主则实”者，盖彼是言有主，则人心退听，而虚以受理义之来，此是言有主，则道心常定而实，以祛外诱之人，其理一而已矣。子曰：「君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」 —— 飲，去聲。揖讓而升者，大射之禮，耦進三揖而後升堂也。下而飲，謂射畢揖降，以俟眾耦皆降，勝者乃揖不勝者升，取觶立飲也。言君子恭遜不與人爭，惟於射而後有爭。然其爭也，雍容揖遜乃如此，則其爭也君子，而非若小人之爭矣。豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻， —— 河上公章句：举事辄加重慎与。与兮若冬涉川，心难之也。其进退犹如拘制，若人犯法，畏四邻知之也。 ——王弼注：冬之涉川，豫然若欲度，若不欲度，其情不可得见之貌也。四邻合攻，中央之主，犹然不知所趣向者也。上德之人，其端兆不可睹，德趣不可见，亦犹此也。 ——范应元集注：古本下七句皆有兮字。豫，象属。先事而疑。此形容善为士者，循理应物，审于始而不躁进也。犹，获属，后事而疑。此形容善为士者，应物既已，而尚若畏四邻，盖谨于终而常不放肆也。

对进取型投资者来说，买入道指市盈率最低的几家大公司股是可取的对进取型投资者来说，买入道指市盈率最低的几家大公司股是可取的策略。最理想的便宜货是业内领先的大公司，其价格低于历史均价，且其市盈率低于历史平均市盈率。这很难遇到。买那些股价接近净资产值的公司股票，这类公司还要有恰当的市盈率和强健的财务。这可使你免于对股价波动的担忧。这些公司的数量比想象要多，看看公用事业。如果公司内在价值并无变化，基本面并无变化，那么投资者应把自己看作一家有价值公司的部分拥有者。股价波动是“市场”先生与你作交易建议的报价，如果报价好，利用它；如果报价不好，不理它。让市价服务你，而不是主宰你。世界最快乐的人长在“快乐谷”里面。他的富有在于他拥有永恒的价值，在于他拥有永远不会失去的东西——那些给他满足、健康、心灵的平静与灵魂的和谐的东西。以下就是他所拥有的财富和他获得财富的方法：我帮助别人寻求快乐，因而自己也寻得快乐。我的生活很节制，因而获得健康。我不恨人，不嫉妒人，却爱护、尊敬所有的人。我从事爱心活动，慷慨地付出，因此很少疲倦。我不要求任何人的恩惠，只要求一个特权——让所有喜欢我幸福的人跟我分享这幸福。我与自己的良心交好，因此它正确地引导我做每一件事情。我的物质财富超过我的需要，因为我不贪求；我只渴望那些在我活着时让我活得有意义的东西。我的财富来自那些因分享我的幸福而受益的人。大凡办一事，其中常有曲折交互之处，一处不通，则处处皆窒矣。古来大战争、大事业，人谋仅占十分之三，天意恒居十分之七；往往积劳之人非即成名之人，成名之人非即享福之人。吾兄弟但从积劳二字上着力，成名二字则不必问及，享福二字更不必问及矣。俭以养廉，直而能忍。明道先生曰：若不能存养，只是说话。 ——叶采集解：《遗书》，下同。徒事问辩而不加存养，口耳之学也。 ——张伯行集解：存养者，存其心、养其性也。存谓操而不舍，养谓顺而无害。学问之道，固在致知，然非操存涵养使其讲习之义理实有以得于己，则所知者只为口耳之资，岂非只是说话乎？故人必存养，而后天理本原在内。学问思辨之事，皆有诸己而不失，而要其所谓存养者，不外一敬。朱子谓：“未知者，敬以知之；已知者，敬以守之。”敬之所以成始成终也。林放問禮之本。 ——林放，魯人。見世之為禮者，專事繁文，而疑其本之不在是也，故以為問。子曰：「大哉問！ ——孔子以時方逐末，而放獨有志於本，故大其問。蓋得其本，則禮之全體無不在其中矣。禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」 ——易，去聲。易，治也。孟子曰：「易其田疇。」在喪禮，則節文習熟，而無哀痛慘怛之實者也。戚則一於哀，而文不足耳。禮貴得中，奢易則過於文，儉戚則不及而質，二者皆未合禮。然凡物之理，必先有質而後有文，則質乃禮之本也。 ——范氏曰：「夫祭與其敬不足而禮有餘也，不若禮不足而敬有餘也，喪與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也。禮失之奢，喪失之易，皆不能反本，而隨其末故也。禮奢而備，不若儉而不備之愈也；喪易而文，不若戚而不文之愈也。儉者物之質，戚者心之誠，故為禮之本。」 ——楊氏曰：「禮始諸飲食，故汙尊而抔飲，為之簠、簋、籩、豆、罍、爵之飾，所以文之也，則其本儉而已。喪不可以徑情而直行，為之衰麻哭踴之數，所以節之也，則其本戚而已。周衰，世方以文滅質，而林放獨能問禮之本，故夫子大之，而告之以此。」执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。 —— 河上公章句：圣人执守古道，生一以御物，知今当有一也。人能知上古本始有一，是谓知道纲纪也。 ——王弼注：有，有其事。无形无名者，万物之宗也。虽今古不同，时移俗易，故莫不由乎此，以成其治者也。故可执古之道，以御今之有，上古虽远，其道存焉，故虽在，今可以知古始也。 ——司马光注：古之道，无也。

我们往往以为大家都喜欢自己所喜欢的，大家都想自己所想的；而且我们往往以为大家都喜欢自己所喜欢的，大家都想自己所想的；而且一般人都以自己的反应来推断别人的反应。这种看法有时候是正确的。但是许多问题却是父母不了解子女的个性跟自己不同所致。不久以前，作者跟一个大机构的总裁约好见面。他在提任公职，因为表现优异，名字经常上报。当作者去看他那天，他却非常苦恼。“没有人喜欢我！连自己的孩子都讨厌我！为什么会这样？”他问道。其实这位先生非常疼孩子，他把金钱所能买到的东西都给儿女，绝不让他们有一点不满足。而这种不足是驱使他们奋斗不懈的原动力。他总是尝试保护孩子，不让他们受到一点委屈，也舍不得让他们象自己一样艰苦奋斗。儿女从小开始，他就没有期望他们感激，因此他从未得到过感激——他却以为孩子自然而然便会了解他。假使他当初教导孩子感激，并且让孩子出去磨练磨练，来获得力量，情形也许会改观。他使孩子快乐时自己也很快乐。假使在他们成长过程中，他能多信赖他们一点，使他们了解他为他们的幸福所做的艰苦奋斗，他们就会更体谅他了。随之不见其后。 —— 河上公章句：言一无影迹，不可得而看。 ——司马光注：无终。 ——范应元集注：于无非无，于有非有，故迎之不见其首，随之不见其后。苏曰：道无所不在，故前后不见。一作故无前后可见。无形之功不必腾诸口说，此是谦字之真工夫。所谓君子之不可及，在人之所不见也。 --- 强字原是美德，余前寄信，亦谓明强二字断不可少。第强字须从明字做出，然后始终不可屈挠。若全不明白，一味横蛮，待他人折之以至理，证之以后效，又复俯首输服，则前强而后弱，京师所谓瞎闹者也。人之所以不能安其止者，动于欲也。欲牵于前而求其止，不可得也。故《艮》之道，当“艮其背”。所见者在前，而背乃背之，是所不见也。止于所不见，则无欲以乱其心，而止乃安。“不获其身”，不见其身也，谓忘我也。无我则止矣，不能无我，无可止之道。“行其庭，不见其人。”庭除之间，至近也。在背，则虽至近，不见。谓不交于物也，外物不接，内欲不萌，如是而止，乃得止之道，于止为“无咎”也。 ——叶采集解：《艮卦》彖传。不见可欲则心不乱，然非屏视听也，盖不牵于欲，而无私邪之见耳。朱子曰：“即非礼勿视、听、言、动之意。”不交于物，非绝物也，亦谓中有所主，不诱于外物之交也。朱子曰：“奸声乱色，不留聪明。淫乐慝礼，不接心术。惰慢邪僻之气，不设于身体是也。” ——朱子曰：“程子所谓‘止于所不见’者，只是非礼勿听言动。‘不见其身’者，盖外既无非礼之视、听、言、动，则内自不见有私己之欲也。‘不交于物’ 者，便是‘奸声乱色，不留聪明；淫乐慝礼，不接心术；情慢邪僻之气，不设于身体’之意。” 子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」 —— 游氏曰「人而不仁，則人心亡矣，其如禮樂何哉？言雖欲用之，而禮樂不為之用也。」 —— 程子曰：「仁者天下之正理。失正理，則無序而不和。」 ——李氏曰：「禮樂待人而後行，苟非其人，則雖玉帛交錯，鐘鼓鏗鏘，亦將如之何哉？」然記者序此於八佾雍徹之後，疑其為僭禮樂者發也。在牛市时很难见到上市公司手持现金超过股价，但熊市时这种机会比想象的要多，要抓住。市场总是会过度低估那些不热门公司，正如会过度高估那些热门公司一样。对进取型投资者来说，买入道指市盈率最低的几家大公司股是可取的策略。

三家者以雍徹。子曰「『相維辟公三家者以雍徹。子曰「『相維辟公，天子穆穆』，奚取於三家之堂？」 ——徹，直列反。相，去聲。三家，魯大夫孟孫、叔孫、季孫之家也。雍，周頌篇名。徹，祭畢而收其俎也。天子宗廟之祭，則歌雍以徹，是時三家僭而用之。 —— 相，助也。辟公，諸侯也。穆穆，深遠之意，天子之容也。此雍詩之辭，孔子引之，言三家之堂非有此事，亦何取於此義而歌之乎？譏其無知妄作，以取僭竊之罪。 —— 程子曰：「周公之功固大矣，皆臣子之分所當為，魯安得獨用天子禮樂哉？成王之賜，伯禽之受，皆非也。其因襲之弊，遂使季氏僭八佾，三家僭雍徹，故仲尼譏之。」 “震惊百里，不丧匕鬯。”临大震惧，能安而不自失者，唯诚敬而已。此处《震》之道也。 ——叶采集解：《震卦。象传》。匕以载鼎实。鬯，柜酒也。雷震惊百里，可谓震矣。而奉祀者不失其匕鬯，诚敬尽于祀事，则虽震而不为惊也。是知君子当大患难、大恐惧，处之安而不自失者，惟存诚笃。至中有所生，则威震不足以动之矣。吾辈所最宜畏惧敬慎者，第一则以方寸为严师，其次则左右近习之人，又其次乃畏清议。担当大事，全在明强二字。《中庸》学、问、思、辨、行五者，其要归于愚必明，柔必强。迎之不见其首， ——河上公章句：一无端末，不可预待也。除情去欲，一自归之也。 ——司马光注：无始。为了自己找寻快乐最保险的方法是，奉献自己心力使别人快乐。快乐是一种难以捉摸而短暂的感觉。刻意去找它，它会逃之夭夭；但你如果把快乐带给别人，它就会自动跑来。最常见、最持久的一种快乐则近乎一种满足状态——一种既非快乐，又非不快乐的状态。如果在一段时间里，你的感觉以积极的心态为主，你一方面觉得很快乐，一方面又觉得没什么快乐，那你就是个快乐的人。股价下跌本身不是风险。你不得不在股价下跌的时候卖出，原因可以是你投资的公司本身发生重大负面变化，又或者是你买价太高，或者有了更好的标的。要对新股发行保持警惕——买的没有卖的精：发行者选择最好的市场时机，由最精于推销的证券公司销售，这对普通投资者不是好信号。牛市结束的标志是小公司新股定价比更可靠的已上市可比公司还高。

成长股是有的，暴涨的成长股也有的，但平均而言，普通投资者买到成长股是有的，暴涨的成长股也有的，但平均而言，普通投资者买到并享受到成长股带来暴利的机会，相当于树上长钞票。现在已然衰朽者，将来可能重放异彩；如今倍受青睐者，未来可能日渐衰败别看到星巴克生意好就去买星巴克的股票。买熟悉的好公司，这话只对了一半。另一半是还要价格合适。在这个世界上最具有效力的想法就是‘爱’的心念。去爱人们，对每一个人都从好的方面去想。丢开所有的消极心态，以积极的心态填入我们的脑中；消除所有自卑的想法，以辛劳的想法填入我们的脑中。健康的心智使人身体健康，具有活力和朝气。修身养性才能活得生龙活虎，体验生命甜美的滋味。王尔德说：“人们把自己想得太严重时，正足以显示本身的渺小。”只要我们不会把自己看得太过严重，那么，我们已经掌握了适应力的要诀。变化是不可避免的，我们知道，明天一定是个新的惊奇，一个新的挑战，一项新的喜悦。是谓惚恍。 —— 河上公章句：忽忽恍恍者，若存若亡，不可见之也。 ——王弼注：无状之状，无物之象也。不可得而定也。 ——司马光注：若有若无。自古圣贤豪杰、文人才士，其志事不同，而其豁达光明之胸大略相同。吾辈既办军务，系处功利场中，宜刻刻勤劳，如农之力穑，如贾之趋利，如篙工之上滩，早作夜思，以求有济。而治事之外，此中却须有一段豁达冲融气象。二者并进，则勤劳而以恬淡出之，最有意味。舍命报国，侧身修行。慎言语以养其德，节饮食以养其体。事之至近而所系至大者，莫过于言语饮食也。 ——叶采集解：《颐卦》象传。言语不谨则败德，饮食无度则败身。 ——张伯行集解：此释《颐卦》象辞也。祸从口出，慎之者，时然后言；病从口入，节之者，勿为饥渴所害。二者日用之常，人以其近而忽之，易于纵恣情欲，败德害身，而不自知，所系至大。故朱子《本义》云：“养德，养身之切务。”而程子亦尝云：“能尽言语饮食之道，则可以尽去就之道；能尽去就之道，则可以尽死生之道。”是知养德、养身，虽近止此，而二者其切务也。 ——茅星来集注：《颐》象传。慎言语，节饮食，象传语也。真氏曰：“天地养万物，圣人养贤以及万民，功用至溥大也。而象传独以言语饮食为言者，盖必己得其养，而后可推以及人故也。”俞氏曰： “颐乃口颊之象，故取其切于颐者言之。充此言语之颊，则凡号令政教之出于己者，皆所当慎而不可悖出；充此饮食之颊，则凡财赋货税之人于上者，皆有当节而不可悖人。”此又就上条中举其至切要者言之。（言语，饮食，看起来事小，实际上关乎身心，不得不注意，不得不自律）孔子謂季氏：「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」 —— 佾，音逸。季氏，魯大夫季孫氏也。佾，舞列也，天子八、諸侯六、大夫四、士二。每佾人數，如其佾數。或曰：「每佾八人。」未詳孰是。 ——季氏以大夫而僭用天子之樂，孔子言其此事尚忍為之，則何事不可忍為。或曰：「忍，容忍也。」蓋深疾之之辭。 ——范氏曰：「樂舞之數，自上而下，降殺以兩而已，故兩之間，不可以毫髮僭差也。孔子為政，先正禮樂，則季氏之罪不容誅矣。」謝氏曰：「君子於其所不當為不敢須臾處，不忍故也。而季氏忍此矣，則雖弒父與君，亦何所憚而不為乎？」（农业时代，秩序和礼仪最重要。现代社会法制和道德最重要。孔子厌恶的不是大臣使用君王的礼乐，而是大臣违反规定擅自使用君王的礼乐。如果既定的制度和内部规矩对于礼乐的使用没有规定，那么别说大臣，就是普通老百姓用八佾也无所谓，但如果制度有规定大臣不准用八佾，大臣却在用，孔子是极力反对的，因为这不仅暴露出大臣的奢侈和嚣张，更表现出其对制度法纪和规矩以及内部秩序的蔑视，这才是可怕的。老百姓蔑视法纪和规矩能容忍，但拥有统治权，掌握执法权的统治阶层蔑视和毁坏法纪和制度，是相当可怕的一件事）

如果追求在股市要涨之前买入，要跌之前卖出，会不可避免地滑入投如果追求在股市要涨之前买入，要跌之前卖出，会不可避免地滑入投机。投资是追求在股价低于公允价值时买入，在高于时卖出。搞对时间不如搞对价格。不管多么小心，你无法不犯错误，只能恪守安全边际，也就是说，不管涨得股票多好，绝不高买，你才能控制住犯错的后果。一方面，安全边际取决于公司未来增长，但未来善变；另一方面，安全边际取决于当前股价的高低，这是确定的。把握你能把握的。健康的身体大半要有赖于健全的心理精神。我们常常会听到人说：“我烦得要死”，这是很平常的话，用以表达极度的忧虑烦恼。一个人过分地忧烦，就算不死也会生病。有位医生曾经说，他的病人中50％的人有忧烦的症状。可以说，忧烦是极大的现代瘟疫。愤恨是引起健康不良的显著因素。有位医生说，一名病人就是因为长期心怀愤恨而死，医生或许不能把这种实情列为正式报告中的死亡原因，但是他描述病人的肤色怎样变得灰暗，眼睛失去了光彩，器官功能日益减退，吐气带有臭味。“他整个身体状况日益恶化，变得缺少抵抗力，很容易为疾病所侵犯。就这样。”他强调说，“这个人死于长期的心怀愤恨。” 这当然是个极端的例子，但是无庸讳言的，成千上万的人生活乏味，没精打采，昏昏欲睡，不是这里痛就是那里痛，缺少活力，主要就是因为情绪和精神状况不健康。心理不健康妨碍了身体机能，因而门户大开，让疾病长驱直入。这当然并不是说所有的疾病都是情绪引发的，但是情绪的压抑在所有疾病中都是活跃的催化剂。世上有许多人因为心理精神状态的不健康，而引发出各式各样的情绪状况，并且最后在身体上显示出来。如果你有不健康的想法，你就容易变成不健康，你要健康，充满活力和朝气，就必须克服不健康的想法。“科学上已经得到证据，”克瑞姆斯基医生说，“情绪的紧张、情绪的压抑可以产生长期的精神消沉和疲劳，同时降低了身体抵抗疾病的能力。长期的忧虑和烦心，没有控制的感情和脾气，现代生活的高度压力和节奏，都可以使得心脏、肾脏、肝和其他重要器官产生功能减退的变化，并且带来高血压和动脉硬化。愤恨和恐惧可以象任何有毒化学品一样毒害我们的身体。”因此健康的想法可以使身体产生活力，有助于身体保持平衡和发挥正常功能。是谓无状之状，无物之象。 —— 河上公章句：言一无形状，而能为万物作形状也。一无物质，而为万物设形象也。 ——王弼注：欲言无邪，而物由以成。欲言有邪，而不见其形。强自禁制，降伏此心。释氏所谓降龙伏虎，龙即相火也，虎即肝气也。多少英雄豪杰打此两关不过，亦不仅余与弟为然，要在稍稍遏抑，不令为炽。古圣所谓窒欲，即降龙也；所谓惩忿，既伏虎也。释儒之道不同，而其节制血气，未尝不同。总不使吾之嗜欲，戕害吾之躯命而已。至于倔强二字，却不可少。功业文章，皆须有此二字贯注其中。否则，柔靡不能成为一事。孟子所谓至刚，孔子所谓贞固，皆从倔强二字做出。吾兄弟好处正在倔强。若能去忿欲以养体，存倔强以励志，则日进无疆矣。动息节宣，以养生也。饮食衣服，以养形也。威仪行义，以养德也。推己及物，以养人也。 ——叶采集解：《颐卦》传。威仪，见于容貌。行义，著于事业。 ——养生、养形、养德、养身。慎言语，节饮食。子曰：「非其鬼而祭之，諂也。 —— 非其鬼，謂非其所當祭之鬼。諂，求媚也。見義不為，無勇也。」 ——知而不為，是無勇也。

买股票是买一宗生意的一部分；市场总是在过度兴奋和过度悲观间摇买股票是买一宗生意的一部分；市场总是在过度兴奋和过度悲观间摇摆，智慧的投资者是从过度悲观的人那里买来，卖给过度兴奋的人；你自己的表现远比证券的表现本身更能影响投资收益。投资如经商，要遵守以下商业原则：像了解你的生意一样了解你的投资；切勿让别人帮你理财，除非确信他的能力和品行；不要投风险和收益不对应的项目；如果确信投资所依据的数据和推理正确，不要管别人在干什么。投机不是不行，但致命的威胁是投机却自以为投资。投机时就要像理智尚存的赌徒，只带100美元去赌场，把棺材本锁在家中保险箱里。 1、每天摄取热量约1000 至1500 卡路里的食物，并且固定补充矿物质与维生素，以维持身体的健康。 2、改变用餐时的顺序。先喝汤，再吃蔬菜类的食物，肉类食品和米饭最后再吃。因先吃热量低的食物，可以减少对高热量食物的食欲。 3、每餐只吃七分饱，不要吃到撑了还不停口，最好采取少食多餐的饮食习惯。 4、吃完饭后，不要急着躺下来休息，稍微活动一下，可以让脂肪在尚未储存前，就先消耗掉。 5、减少油脂的使用量。油类中含有大量脂肪，而脂肪所含热量，可是蛋白质和糖类的两倍以上。 6、口渴时，只喝白开水。汽水和可乐中含有高热量，尽量避免饮用。而多喝开水，还可以促进新陈代谢，帮助热量的消耗。 7、富含高热量的食品，像巧克力、蛋糕、油炸食物等等，不要轻易接受它的诱惑。绳绳不可名， ——河上公章句：绳绳者，动行无穷级也。不可名者，非一色也，不可以青黄白黑别，非一声也，不可以宫商角徵羽听，非一形也，不可以长短大小度之也。 ——司马光注：绳绳，延长之貌，曰有曰无，皆强名耳。军事呼吸之际，父子兄弟不能相顾，全靠一己耳。凡危急之时，只有在己者靠得住，其在人者皆不可靠。恃之以守，恐其临危而先乱；恃之以战，恐其猛进而骤退。或问：“圣可学乎？”濂溪先生曰：“可。” “有要乎？”曰：“有。”请问焉，曰：“一为要。一者，无欲也。无欲则静虚动直。静虚则明，明则通。动直则公，公则溥。明通公溥，庶几乎!” ——叶采集解：《通书》。一者，纯一而不杂也。湛然无欲，心乃纯一。静而所存者一，人欲消尽，故虚。虚则生明，而能通天下之理。动而所存者一，天理流行，故直。直则大公，而能周天下之务。动静惟一，明通公溥，庶几作圣之功用。朱子曰：“此章之旨最为要切，学者能深玩而力行之，则有以知无极之真，两仪四象之本，皆不外乎此心，而日用间自无别用力处矣。” ——盖一即太极，无欲即无极之真。静虚，阴之体；动直，阳之用。明配木，属仁元；通配火，属礼亨；公配金，属义利；溥配水，属智贞。合之即两仪四象之本。而静是性，动是情，明通公溥是性情之德，故云“皆不外乎此心”。圣人之心，自然无欲。学圣人者，寡之又寡，以至于无。则必戒慎恐惧于心之至静之地，而后静无不一；慎独谨几于心之将动之时，而后动无不一。未有动静不实致其存养省察之功，而自能无欲者。既能无欲，则与圣人同一至诚无息，而天道亦不外于吾身矣。子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」 —— 輗，五兮反。軏，音月。大車，謂平地任載之車。輗，轅端橫木，縛軛以駕牛者。 ——小車，謂田車、兵車、乘車。軏，轅端上曲，鉤衡以駕馬者。車無此二者，則不可以行，人而無信，亦猶是也。

《流浪地球》里的地球跟现在差不多：还是五个常任理事国说了算。《流浪地球》里的地球跟现在差不多：还是五个常任理事国说了算。中国仍是制造业大国，连空间站都能制造了，地球发动机估计大部分也是中国人制造的。核心技术还是在外国人手里，比如虽然空间站虽然中国制造，但还是标识为“made in China”，而不是“中国制造”，空间站主机的名字叫moss，说的也是英文。中国人民族主义情绪依旧严重。作为流浪地球的伴星，空间站应是为整个地球服务的，空间站人员也应是属于整个地球，但已在空间站伴随地球流浪多年的刘培强却时刻强调“我是中国宇航员刘培强”。中国人的腐败现象仍旧严重。比如爷爷要见孙子，还需要贿赂，而看守也并未拒绝。中国人依旧是造假强者。比如孙子到地球表面的装备就是从黑市买的假货，并能通过验证，而且防护能力还很强。如果不是假货，那么装备的来源又涉及到腐败了。中国人依旧靠违背规则、违背逻辑、违背理性来拯救地球。从开车时的违规驾驶，到贿赂，到给空间站主机用酒放火，处处体现了中国人对规则和理性的蔑视，甚至体现出对“耍流氓“行为的自豪。当然，这种不守规矩最终在电影里拯救了地球。

唯有专注，可以让人保持警惕，尽管过程会枯燥艰苦疲惫，但想要获唯有专注，可以让人保持警惕，尽管过程会枯燥艰苦疲惫，但想要获胜，这是必不可少的代价。无 2018-07-09 唯有无与伦比的专注，才有超乎寻常的回报无 2018-07-09 股市是一个胜者为王的丛林，充满了危险，如果注意力不够集中，很容易成为猎食的对象。无 2018-07-09 富兰克林在1748 年写了一本书，名为《对青年商人的忠告》。这本书讨论到“借用他人资金”的问题：“记住：金钱有生产和再生产的性质。金钱可以生产金钱，而它的产物又能生产更多的金钱。”富兰克林又说，“记住：每年6 镑，就每天来说，不过是一个微小的数额。就这个微小的数额说来，它每天都可以在不知不觉的遭遇中被浪费掉，一个有信用的人，可以自行担保，把它不断地积累到100 镑，并真正当作100镑使用。”富兰克林的这个忠告在今天具有同样的价值。你可以按照他的忠告，从几分钱开始，不断地积累到500 元，甚至积累到几万元。天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 ——河上公章句：说天地长生久寿，以喻教人也。天地所以独长且久者，以其安静，施不求报，不如人居处，汲汲求自饶之利，夺人以自与也。以其不求生，故能长生不终也。司马光注：凡有血气之类，皆营为以求生。惟天地无为而自生。凡事皆贵专。必有所专宗，而博观他途，以扩其识，亦无不可；无所专宗，而见异思迁，此眩彼夺，则大不可。《大畜》，初二乾体刚健而不足以进，四五阴柔而能止。时之盛衰，势之强弱，学《易》者所宜深识也。 ——叶采集解：《乾》下《艮》上为《大畜》。初与二虽刚健，而不足以进者，以畜之时，不利于进。初、二俱位乎下势，又不能进也。四与五虽阴柔，而能止乎健者，以畜之时在于止。四、五位据乎上势，又足以为止也。曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣。」 ——慎終者，喪盡其禮。追遠者，祭盡其誠。 ——民德歸厚，謂下民化之，其德亦歸於厚。 —— 蓋終者，人之所易忽也，而能謹之；遠者，人之所易忘也，而能追之：厚之道也。 —— 故以此自為，則己之德厚，下民化之，則其德亦歸於厚也。

杜邦财务体系是将净资产收益率分解为三部分进行分析的方式,分别杜邦财务体系是将净资产收益率分解为三部分进行分析的方式,分别是利润率、总资产周转率和财务杠杆。这种方式也被称作“杜邦分析法”。杜邦分析法说明净资产收益率受三类因素影响(1) 盈利能力,用利润率衡量。(2) 营运能力,用资产周转率衡量(3) 财务杠杆,用权益乘数衡量。无 2018-07-02 杜邦分析法中的几种主要的财务指标关系为:净资产收益率=总资产净利率×权益乘数=销售净利率×总资产周转率×权益乘数销售净利率=净利润/销售收入总资产周转率=销售收入/平均资产总额权益乘数=资产总额/所有者权益总额=1/(1-资产负债率)=1+产权比率无 2018-07-02 在具体运用杜邦体系进行分析时,可以采用因素分析法,首先确定营业净利率、总资产周转率和权益乘数的基准值然后顺次代入这三个指标的实际值,分别计算分析这三个指标的变动对净资产收益率的影响方向和程度,还可以使用因素分析法进一步分解这个指标并分析其变动的深层次原因,找出解决的方法。养成把你的收入按固定比例存起来的习惯，即使只是每天存一毛钱也可以，同时，还要把它当作你明确主要目标中的一部分。很快的，这个习惯将控制住你的意识，你将获得储蓄的乐趣。如果在任何习惯之上建立起其他更为令人渴望的习惯，那么原来的习惯将会中断。“花钱”的习惯必须以“储蓄”的习惯加以取代，以便取得财政上的独立。仅仅是停止一种不好的习惯，是不够的，因为，这种习惯将会再度出现，除非它们在意识中的原有地位已被性质不同的其他习惯所取代。这儿有一个冷酷的真理：在这个讲求物质文明的时代里，一个人就像是一粒沙子，随时会被环境中的狂风吹得不见踪影，除非他有躲避在金钱背后的力量。木兰花晏几道东风又作无情计，艳粉娇红吹满地。碧楼帘影不遮愁，还似去年今日意。谁知错管春残事，到处登临曾费泪。此时金盏直须深，看尽落花能几醉。是谓玄牝， ——河上公章句：言不死之有，在于玄牝。玄，天也，于人为鼻。牝，地也，于人为口。天食人以五气，从鼻入藏于心。五气轻微，为精、神、聪、明、音声五性。其鬼曰魂，魂者雄也，主出入于人鼻，与天通，故鼻为玄也。地食人以五味，从口入藏于胃。五味浊辱，为形、骸、骨、肉、血、脉六情。其鬼曰魄，魄者雌也，主出入于人口，与地通，故口为牝也。 ——司马光注：玄者，言其微妙。牝者，万物之母。人才非困厄则不能激，非危心深虑则不能达。朱子言为学譬如熬肉，先须用猛火煮，然后用慢火温。予生平功夫，全未用猛火煮过。虽略有见识，乃是从悟境得来，偶用功，亦不过优游玩索已耳，如未沸之汤，遽用慢火，将愈煮愈不熟矣。或问“易即道也，何以言变易以从道？” 朱子曰：“易之所以变易，固皆理之当然。圣人作《易》，因象明理，教人以变易从道之方耳。如乾初则潜、二则见之类是也。” 郑玄曰：“易一言而函三义：简易一也，变易二也，不易三也。” 朱子曰：“易有交易，有变易。交易是阳交于阴，阴交于阳，是卦图上底，如‘天地定位’、‘山泽通气’云云者是也。变易是阳变阴，阴变阳，老阳变为少阴，老阴变为少阳，此是占筮之法，如‘昼夜寒暑’、‘屈伸往来’者是也。” 圣人之道四者，即下“辞、变、象、占”也。辞者，圣人所系之辞；变者，阴阳老少之变；象者，天、地、山、泽、雷、风、水、火之类；占者，吉、凶、悔、吝、厉、无咎之类。朱子曰：“自理而观，则理为体，象为用，而理中有象，是一源也。自象而观，则象为显，理为微，象中有理，是无间也。”又曰：“会以理之所聚而言，通以事之所宜而言，其实一也。” 又曰：“众理会处，使有许多难易窒碍，必于其中得其通处，乃可行耳。典礼者，典常之礼。” 朱子曰：“ ‘求言必自近’，乃程子吃紧为人处。学者深味此意，就眼前切近处潜思默契，皆自有高深远大而不可穷者矣。” 伊川先生《易传序》曰：易，变异也，随时变异以从道也。其为书也，广大悉备，将以顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成务之道也。圣人之忧患后世，可谓至矣。今去古虽远，遗经尚存。然而前儒失意以传言，后学诵言而忘味。自秦而下，盖无传矣。予生千载之后，悼斯文之湮晦，将俾后人沿流而求源，此传所以作也。“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”吉凶消长之理，进退存亡之道，备于辞。推辞考卦，可以知变，象与占在其中矣。“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”得于辞，不达其意者有矣，未有不得于辞而能通其意者。至微者，理也。至著者，象也。体用一源，显微无间。“观会通以行其典礼”，则辞无所不备。故善学者求言必自近，易于近者，非知言者也。予所传者辞也，由辞以得意，则在乎人焉。主忠信。 ——人不忠信，則事皆無實，為惡則易，為善則難，故學者必以是為主焉。程子曰：「人道惟在忠信，不誠則無物，且出入無時，莫知其鄉者，人心也。若無忠信，豈復有物乎？」

子曰：「君子不重則不威，學則不固。 ———— 重，厚重。威，威嚴。固，堅固也。輕乎外者，必不能堅乎內，故不厚重則無威嚴，而所學亦不堅固也。《中庸》之书，是孔门传授，成于子思、孟子。其书虽是杂记，更不分精粗，一滚说了。今人语道，多说高，便遗却卑；说本，便遗却末。 ——叶采集解：《中庸》，子思所述，而传之孟子者也。其言天命之性则推之于修道之教；言中和则极之于天地位、万物育；言政而本之于达德、达道；言治天下国家则合之于诚。小大并举，费隐兼该，盖是道之大，体用相涵，本末一贯，元不相离。说本而遗其末，则亦陷于空虚而未达天下之本矣。 ——茅星来集注真西山曰：“《中庸》始言天命之性，终言无声无臭，‘宜若高妙矣。然曰戒慎，曰恐惧，曰谨独，曰笃恭，则皆示人以用力之方。盖必戒、惧、谨、独，而后能全夫性之善；必能笃恭，而后造无声无臭之妙。未尝使人驰心窈冥，而不尽其实者也。” 祸机之发，莫烈于猜忌。此古今之通病，坏国丧家亡人，皆猜忌之所致。《诗》称“不忮不求，何用不臧”，仆自省生平愆咎，不出忮求两字。今已衰耄，旦夕入地，犹自憾拔除不尽。因环观当世之士大夫，及高位耇长，果能铲除此二字者，亦殊不多得也。忮求二字，盖妾妇、穿窬兼而有之，自反既不能免此，亦遂怃然愧惧，不复敢道人之短。（曾国藩）谷神不死， ——司马光注：中虚故曰谷，不测故曰神。天地有穷而道无穷，故曰不死。 ——河上公章句：谷，养也。人能养神则不死也。神，谓五脏之神也。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志，五藏尽伤，则五神去矣。 ——范应元集注：谷神犹言虚灵也，不死犹言无极也。 ——苏辙曰：谷至虚而犹有形，谷神则虚而无形也。虚而无形尚无有生，安有死邪。谓之谷神，言其德也。生查子晏几道关山魂梦长，塞雁音书少。两鬓可怜青，只为相思老。归傍碧纱窗，说与人人道：真个别离难，不似相逢好。对所有的人来说，存钱是成功的基本条件之一，但是在那些未曾存钱者的心目中，最迫切的一个大问题则是：“我要怎样做才能存钱？” 存钱纯粹是习惯的问题。人经由习惯的法则，塑造了自己的个性，这个说法是极为正确的。任何行为在重复做过几次之后，就变成一种习惯。而人的意志也只不过是从我们的日常习惯中成长出来的一种推动力量。一种习惯一旦在脑中固定形成之后，这个习惯就会自动驱使一个人采取行动。例如，如果遵循你每天上班或经常前往的某处地点的固定路线，过不了多久，这个习惯就会养成，不用你花脑筋去思考，你的头脑自然会引你走上这种路线。更有趣的是，即使你在动身之初是想前往另一方向，但是如果你不提醒自己改变路线的话，那么，你将会发现自己不知不觉又走上原来的路线了。养成储蓄的习惯，并不表示将会限制你的赚钱能力。正好相反——你在应用这项法则后，不仅将把你所赚的钱有系统地保存下来，也使你步上更大机会之途，并将增强你的观察力、自信心、想象力、进取心及领导才能，真正增加你的赚钱能力。 2018-07-02 前几天看了鲁豫访谈孟非。孟非当年就是个印刷工人，有一天疲劳工作手被夹进了机器里。然后他重新找工作进了电视台帮人扛摄像机。难道孟非当年为了追求事业的成功，以极大的毅力把手伸进机器里自残？每个人都是一样的。所以不要特别把那些成功者当回事。他们固然有自身的可取之处，但也是命运的河流一时间把他推到了浪尖而已。你以他成功的事实，来往回推他的个性，能力啥的，都是预设立场而YY而已。无 2018-07-02 不要以绝对的高度来衡量某个人，上天给每个人的资源和机遇是不同的。你在有限的资源和机遇下，尽力了，没有愧对这份资源。我觉得就是可贵而无憾的人生。无 2018-07-02

子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」 ——弟子之弟，上聲。則弟之弟，去聲。 —— 謹者，行之有常也。 ——信者，言之有實也。 —— 汎，廣也。眾，謂眾人。親，近也。仁，謂仁者。餘力，猶言暇日。以，用也。文，謂詩書六藝之文。 ——程子曰：「為弟子之職，力有餘則學文，不修其職而先文，非為己之學也。」 ——尹氏曰：「德行，本也。文藝，末也。窮其本末，知所先後，可以入德矣。」 ——洪氏曰：「未有餘力而學文，則文滅其質；有餘力而不學文，則質勝而野。」 —— 愚謂力行而不學文，則無以考聖賢之成法，識事理之當然，而所行或出於私意，非但失之於野而已。不如守中。 ——河上公章句：不如守德于中，育养精神，爱气希言。 ——王弼注：愈为之则愈失之矣。物树其恶，事错其言，不济不言，不理必穷之数也。橐龠而守数中，则无穷尽；弃己任物，则莫不理。若橐龠有意于为声也，则不足以共吹者之求也。 ——司马光注：能守中诚，不言而信。古人患难忧虞之际，正是德业长进之时，其功在于胸怀坦夷，其效在于身体康健。圣贤之所以为圣，佛家之所以成佛，所争皆在大难磨折之日，将此心放得宽，养得灵，有活泼泼之胸襟，有坦荡荡之意境，则身体虽有外感，必不至于内伤。拿破仑·希尔指出，口袋里有钱，银行里有存款，会使你更轻松自在，你不必为别人怎么看你而过多忧虑，如果有人不喜欢你，没关系，你可以找到新的朋友。你不必为几百块钱的开销而操心，你可以滞洒地逛商品市场，自由地出入大酒店。常常感到拮据的人往往怕掌握他收入的人，有家的男人怕被解雇，当他为自己的某种嗜好花了好几块钱时，会有一种犯罪感。因为这笔钱对他的家人来说可以买到其他必不可少的东西，因缺钱而产生的压力阻止他自己想做好的事，他的欲望受到压抑，他被缚住了手脚。如果你渴望自由，如果你渴望表现自我，就把它们作为赚钱的动力吧，这种动力也是强有力的刺激源。有人曾这样写道：“让所有那些有学问的人说他们所能说的吧，是金钱造就了人”。鹧鸪天晏几道彩袖殷勤捧玉钟，当年拚却醉颜红。舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风。从别后，忆相逢，几回魂梦与君同。今宵剩把银釭照，犹恐相逢是梦中。想要有快速发展，就要进入快速发展的行业，群体、团队。无 2018-07-02 对于大多数员工，通过股权获得财富这件事，运气的成份远大于个人的努力和能力。无 2018-07-02 老话早就讲过嘛：小富由俭,中富由命,大富由天我觉得改成：小富由勤,中富由择,大富由天更贴切。选择比勤俭重要，大富不可奢求。无 2018-07-02 看《书》须要见二帝三王之道。如《二典》，即求尧所以治民，舜所以事君。 ——朱子曰：“此大概说读书之法而已。若论尧所以治民，舜所以事君，是事事做得尽。《尧典》都是治民事，《舜典》都是事君事，然亦是治民事。”或曰：“若论尧、舜治民事君，二典亦不足以尽之。”曰：“也大概可见。”

人生中任何有价值的东西，都值得为它而劳动天天学国学刚刚人生人生中任何有价值的东西，都值得为它而劳动天天学国学刚刚人生中任何有价值的东西，都值得为它而劳动。要把每一时刻都当作重大的时刻，因为谁也说不准何时命运会检验你的品德，把你置于一个更重要的地方去！如果有一个时候国家很需要积极心态的帮助，那就是现在。黄金时代就是现在的时代。人的品质是取得成功和保持成果的基石。那些为了金钱而牺牲了家庭、荣誉、健康的人，一生都是失败者，不管他们可以聚敛多少钱财房价是个复杂的问题，如果一定是要买房的话，还是买中心区域的房子，起码老美和香港的经验告诉我们，即使遇到金融危机、房价暴跌后，这些区域也是能够很快弹起来。无 2018-06-30 在国家去杠杆的大背景下，买房显然不会是一种很好的投资手段，但是你确实钱多了不知道怎么花，做资产配置的话，可以在中心区域去找投资标的；对于股票市场，趁市场不好，好公司的价格存在错杀的可能性，可以逐渐建仓一部分长期持有，相信未来会有不菲的收益；对于外汇，可以持有强势国家的货币做资产配置，但千万不要炒外汇；最后就债券市场了，价格下跌比较猛的长期债券可以买入持有，但是呢，一定要关注发债主体的兑付能力。无 2018-06-30 笔记来自iReader 水龙吟晁补之次韵林圣予《惜春》问春何苦勿勿,带风伴雨如驰骤。幽葩细萼,小园低槛，壅培未就。吹尽繁红，占春长久，不如垂柳。算春长不老, 人愁春老,愁只是、人间有。春恨十常八九，忍轻孤、芳醪经口。那知自是、桃花结子，不因春瘦。世上功名，老来风味，春归时候。最多情犹有，尊前青眼，相逢依旧。圣人不仁，以百姓为刍狗。 —— 河上公章句：圣人爱养万民，不以仁恩，法天地行自然。圣人视百姓如刍草**，不贵望其礼意。 —— 王弼注：圣人与天地合其德，以百姓比刍狗也。 —— 范应元集注：圣人体此道以博爱，其仁亦至矣，而不言仁。其于百姓亦如天地之于万物，辅其自然而不害之，使养生送死无憾，不知帝力，何有于我哉。危险之际，爱而从之者，或有一二，畏而从之，则无其事也。 --- 我辈办事，成败听之于天，毁誉听之于人，惟在己之规模气象，则我有可以自主者，亦曰不随众人之喜惧为喜惧耳。谢显道云：“明道先生善言《诗》，他又浑不曾章解句释，但优游玩味，吟哦上下，便使人有得处。‘瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来？’思之切矣。终曰：‘百尔君子，不知德行？不忮不求，何用不臧？’归于正也。又云：“伯淳常谈《诗》，并不下一字训诂，有时只转却一两字，点掇地念过，便教人省悟。” 又曰： “古人所以贵亲炙之也。” 子曰：「巧言令色，鲜矣仁！」 ——巧，好。令，善也。好其言，善其色，致饰於外，务以悦人，则人欲肆而本心之德亡矣。圣人辞不迫切，专言鲜，则绝无可知，学者所当深戒也。程子曰：「知巧言令色之非仁，则知仁矣。」

从个人的角度来说，当二三十年后中国的高速增长期结束，中国必然从个人的角度来说，当二三十年后中国的高速增长期结束，中国必然会崛起一批现象级的世界水准公司，而你当年却未曾购买和持有他们其中任何一家的股票，那的确是少了一份人生经历，却少了一份历史的进程参与感。无 2018-06-30 笔记来自iReader 清平乐赵令畤春风依旧，着意隋堤柳。搓得鹅几黄欲就，天气清明时候。去年紫陌青门，今宵雨云魂。断送一生憔悴，只消几个黄昏。天地不仁，以万物为刍狗； —— 河上公章句：天施地化，不以仁恩，任自然也。天地生万物，人最为贵，天地视之如刍草**，不贵望其报也。王弼注：天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有为。造立施化则物失其真，有恩有为，列物不具存。物不具存，则不足以备载矣。地不为兽生刍，而兽食刍；不为人生狗，而人食狗。无为于万物而万物各适其所用，则莫不赡矣。若慧由己树，未足任也。 ——司马光注：刍狗，祭祀之具也，未用则贵，已用则贱。天生五材，力尽而弊之，有似不仁。（河上公、王弼的注解有自由市场主义倾向，司马光则揭露了一个残酷的真相）美国作家泰勒·G 希克斯在其所著《职业外创收术》中指出，金钱可以使人们在12 个方面生活得更美好：①物质财富；②娱乐；③教育；④旅游；⑤医疗；⑥退休后的经济保障；⑦朋友；⑧更强的信心；⑨更充分地享受生活；⑩更自由地表达自我；(11)激发你取得更大成就；(12)提供从事公益事业的机会。事实上，人类社会发展的历史证明：金钱对任何社会、任何人都是重要的；金钱是有益的，它使人们能够从事许多有意义的活动；个人在创造财富的同时，也在对他人和社会做着贡献。君子欲有所树立，必自不妄求人知始。 “兴于《诗》”者，吟咏情性，涵畅道德之中而歆动之，有“吾与点”之气象“。又云：“兴于《诗》”，是兴起人善意，汪洋浩大，皆是此意。 ——朱子曰： “善可为法，恶可为戒，则他经皆然。独以为‘兴于《诗》’者，以《诗》自有感发人处故也。今读之无所感发者，正是为诸儒注解局定，兴起人善意不得。” ——朱子曰：“古人作诗，只是说他心下所存事。说出来，人便将他诗来歌。其声之清浊长短，各依他诗之语言，却将律来调和其声。今人却先安排下腔调，然后作语言去合那腔子，却是来依声也，岂不是倒了？古人是以乐去就他诗，后世是以诗却就他乐，如何解兴起得人？” 君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！ ——与，平声。务，专力也。本，犹根也。 —— 仁者，爱之理，心之德也。为仁，犹曰行仁。 ——与者，疑辞，谦退不敢质言也。言君子凡事专用力於根本，根本既立，则其道自生。若上文所谓孝弟，乃是为仁之本，学者务此，则仁道自此而生也。 ——程子曰：「孝弟，顺德也，故不好犯上，岂复有逆理乱常之事。德有本，本立则其道充大。孝弟行於家，而后仁爱及於物，所谓亲亲而仁民也。故为仁以孝弟为本。论性，则以仁为孝弟之本。」 ——或问：「孝弟为仁之本，此是由孝弟可以至仁否？」曰：「非也。谓行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。盖仁是性也，孝弟是用也，性中只有个仁、义、礼、智四者而已，曷尝有孝弟来。然仁主於爱，爱莫大於爱亲，故曰孝弟也者，其为仁之本与！」

竞争力是比较优势。全面优势是对别人耍流氓。竞争力从来都是比较竞争力是比较优势。全面优势是对别人耍流氓。竞争力从来都是比较优势。全面优势既不可能，也是对别人耍流氓。 2018-06-30 企业的竞争力就体现在付款端个收款端。优势地位的企业一般是两头吃，提前收销售商的钱，拖欠供应商的钱，下来剩下一大笔资金，甚至可以做到0本金运营，你说厉害不厉害？强势不强势？无 2018-06-30 这种优势还体现在负债的结构，我们一般认为现金优于票据（银行承兑）优于款项（欠条）。那么优势企业给别人的欠条多一些，自己收下游的现金或者票据多一些，自己承担的负债不良风险很小。无 2018-06-30 不仅仅有强势地位的象征（拖欠不给，提前收钱），还有强势地位的质量（风险给两头），面子里子都有了。无 2018-06-30 笔记来自iReader 蝶恋花赵令畤欲减罗衣寒未去, 不卷珠帘, 人在深深处。红杏枝头花几许？啼痕止恨清明雨。尽日沉烟香一缕, 宿酒醒迟, 恼破春情绪。飞燕又将归信误，小屏风上西江路。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存。 ——河上公章句：挫其锐，锐，进也；人欲锐精进取功名，当挫止之，法道不自见也。解其纷，纷，结恨也；当念道无为以解释。和其光，言虽有独见之明，当知暗昧，不当以擢乱人也。同其尘，当与众庶同垢尘，不当自别殊。湛兮似若存，言当湛然安静，故能长存不亡。 ——范应元集注：人能用道以挫情欲之锐，解事物之纷，莹心鉴而不炫其明，混浊世而不污其真，则道常湛兮，似乎或在也。人类许多最重要的发明都是由一些设法寻找较简单做事方法的人所创造的。爱迪生在当电报操作员时，因为被人发现他发明了一种可以在工作时打盹的装置而被炒鱿鱼。亨利·福特小时候曾设计了一种不必下车就可以关大门的装置，当他已经是世界知名的汽车制造商后，福特仍旧继续创造各种简化工作的装置。为了使工人不必浪费精力去取零件，福特在工厂装了一个输送带，等输送带成为汽车制造过程中的标准配备后，他又发现工人弯腰靠在装配线上工作会增加疲劳，同时会导致工作品质不良和意外的发生，所以福特坚持将装配线提高八英寸。这虽然只是一个简单的调整，却可以减轻工作时的疲劳，大幅度提高生产力。外境之迕，未可滞虑，置而遣之，终履夷涂。 —— 君子有高世独立之志，而不予人以易窥，有藐万乘却三军之气，而未尝轻于一发。（曾国藩）《论语》、《孟子》只剩读着，便自意足。学者须是玩味。若以语言解着，意便不足。某始作二书文字，既而思之，又似剩。只有些先儒错会处，却待与整理过。 ——张伯行集解：剩，馀也，犹言多也。 ——吴氏曰：“剩，馀也，犹言多也。虚心涵泳，多读而玩味之，则觉得圣贤言语意味深长。若只以语言解著，恐于圣贤言外之意不能包括无遗也，所以意便不足。” ——朱子曰：“《论》、《孟》须是熟读，一一记放心下，时时将来玩味，久久自然贯通。” 人不知而不慍，不亦君子乎？」 ——慍，紆問反。慍，含怒意。君子，成德之名。 —— 尹氏曰：「學在己，知不知在人，何慍之有。」 ——程子曰：「雖樂於及人，不見是而無悶，乃所謂君子。」 ——愚謂及人而樂者順而易，不知而不慍者逆而難，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰學之正、習之熟、說之深，而不已焉耳。 ——程子曰：「樂由說而後得，非樂不足以語君子。」

ElonMusk做的并非根本突破，而是针对需要解决的问题，把 ElonMusk做的并非根本突破，而是针对需要解决的问题，把大目标拆解为几个小目标，用现有技术提升每个小目标的完成水平。无 2018-06-29 。如果你等一个事情已经成了趋势、潮流，你再加入已经晚了。无 2018-06-29 并不是有新潮流就可以创业的。很多新潮流能不能创业，还要看创业者是否具备和传统企业比的竞争优势领先性。无 2018-06-29 笔记来自iReader 创造独立时间区的几个建议： 1、早到或迟退。很多高级主管会提早进办公室，是因为他们知道电话还不会开始响个不停、其他人也还没到，这正是凯·柯波洛维兹的技巧。此外，他们也会延长工作时间。因为朝九晚五的员工已经下班，而且在公司下班后也不会有电话进来。（假如你希望过均衡的生活，除非偶尔为之，否则尽量避免早到迟退。） 2、远离工作。有些很有成就的人每个星期会留在家里一天或两个半天，目的就是创造时间区。显然你需要有一个能容许你这么做的老板，或者你是自己就是老板。 3、在空档时间中创造时间区。艾莫礼大学医学院临床研究中心的董事达拉斯·霍尔博士在往来于三个办公室之间的过程中发现了他的时间区。他的一个办公室在校区内，一个在葛莱狄医院，另一个则是在附近的狄克市。“原先我以为有三个办公室真是没有效率，可是让我惊喜的是，我发现我在三个办公室做的事比在一个办公室还多。”霍尔认为有另一个办公室是一扇很好的逃生门：“我开车往来办公室之间所花的15 分钟，是一天之中最棒的思考及整理思绪的时间。”很多经常旅行的人在飞机上找到了他们的时间区。《菁华》的编辑苏珊·泰勒告诉我：“我非常喜欢坐飞机，那是完成工作最好的时间。”正如前面所说，对大多数人而言几乎完全损失的通勤时间，其实可以转化为宝贵的时间区。 4、为重要的一对一会谈创造时间区。假如有一个约会非常重要，请在约会前先告诉你的助理或秘书：除非有紧急事件或是非尽快处理不可的事情发生，否则你不希望被打扰。道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。 ——河上公章句：冲，中也。道匿名藏誉，其用在中。或，常也。道常谦虚不盈满。道渊深不可知，似为万物之宗祖。 ——司马光注：深不可测，常为物主。绿头鸭晁元礼晚云收，淡天一片琉璃。烂银盘、来从海底，皓色千里澄辉。莹无尘、素娥淡伫, 静可数、丹桂参差。玉露初零,金风未澶，一年无似此佳时。露坐久、疏萤时度，乌鹊正南飞。瑶台冷，阑干凭暖，欲下迟迟。念佳人、音尘别后, 对此应解相思。最关情漏声正永, 暗断肠、花阴偷移。料得来宵，清光未减，阴睛天气又争知。共凝恋、如今别后，还是隔年期。人强健，清尊素影，长愿相随。事功之成否，人力居其三，天命居其七。（曾国藩） ——松下幸之助似乎说的是人力居一，天命居九。读《论语》、《孟子》而不知道，所谓“虽多，亦奚以为”。 ——朱子曰：“知道是方理会得为人之道，从此实下工夫，更有多少事。但到此地所见不差，真有广居可居，正位可立，大道可行，向上自然有进步处耳。” 有朋自遠方來，不亦樂乎？ —— 樂，音洛。朋，同類也。自遠方來，則近者可知。 —— 程子曰：「以善及人，而信從者眾，故可樂。」 —— 又曰：「說在心，樂主發散在外。」

商场如战场，先进科技本身不是企业家的竞争对手，而是企业家手里商场如战场，先进科技本身不是企业家的竞争对手，而是企业家手里的新式武器。因为在买武器上讨价还价，耽误了军队的战斗力，等到你的竞争对手率先引入了先进武器，你可是要吃败仗的。无 2018-06-29 潮流是不以个人意志为转移的，你可以去拒绝它，但是不等于它不会来，等你拒绝完了，它还是会来的。或者说你会拥抱它，推动它，让它来得更快，你就成为趋势的一部分，一定也会更加成功。无 2018-06-29 如果你每天必须开车长途通勤的话，这些时间不必全部都浪费掉，这是你独自思考的好时间：你可以在干扰最小的情况下做计划；可以利用移动电话做联络工作；如果有先进的语音邮件系统，你可以口述信件；当然，你可以在车上用口述录音系统；还可以听教学性和启发性的录音带。然而，对大多数通勤者而言，长途开车多半是一种浪费时间，而且有时间压力很大的弊病，因此应该慎重考虑省去通勤时间或善用这段时间。为无为，则无不治。 ——河上公章句：为无为，不造作，动因循。则无不治，德化厚，百姓安。 ——司马光注：为之使至于无为。阮郎归秦观湘天风雨破寒初，深沉庭院虚。丽谯吹罢小单于，迢迢清夜徂。乡梦断，旅魂孤，峥嵘岁又除。衡阳犹有雁传书，郴阳和雁无。阁下此时所处，极人世艰苦之境，宜以宽字自养。能勉宅其心于宽泰之域，俾身体不就孱弱，志气不敢摧颓，而后从容以求出险之方。（曾国藩）学者当以《论语》、《孟子》为本。《论语》、《孟子》既治，则《六经》可不治而明矣读书者，当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，与圣人所以至圣人, 而吾之所以未至者，所以未得者句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之。平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意见矣。 ——张伯行集解：句句而求，则字辨句析，不失之卤莽；昼诵而味，则熟复不厌，不失之浅尝；中夜而思，则心理浃洽，不失之扞格。又平其心，不为艰险崎岖之见，只于明白正大上寻讨；易其气，不为好高浮嚣之习，即在切近着实中涵泳；阙其疑，不为穿附会之解，俟其融会贯通时发明，如是则圣人之意可得而见矣。圣人之意即道也，得圣人之意即知道也。 ——茅星来集注：朱子曰：“平其心只是放教虚平，易其气只是放教宽慢，阙其疑只是莫去穿凿。今人多要硬捉教住，如何得？” 子曰：「學而時習之，不亦說乎？﹉——說、悅同。學之為言效也。人性皆善，而覺有先後，後覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復其初也。 —— 習，鳥數飛也。學之不已，如鳥數飛也。 —— 說，喜意也。既學而又時時習之，則所學者熟，而中心喜說，其進自不能已矣。 —— 程子曰「習，重習也。時復思繹，浹洽於中，則說也。」又曰：「學者，將以行之也。時習之，則所學者在我，故說。」 —— 謝氏曰：「時習者，無時而不習。坐如尸，坐時習也；立如齊，立時習也。」

常使民无知无欲，—— 司马光注：甘其食，美其服，不知其外更有常使民无知无欲， —— 司马光注：甘其食，美其服，不知其外更有何欲。（虽然统治者希望百姓无知无欲，但使民甘食美服这样的基本需求千百年来从未实现，所以民也从未无知无欲。）使夫知者不敢为也。 —— 河上公章句：常使民无知无欲，返朴守淳。使夫智者不敢为也，思虑深，不轻言。（无法用甘食美服让百姓自动进入无知无欲的状态，所以只能用强制手段压抑民众需求和正常欲望，而对其中的智者，则是用强制手段让其顾虑重重，不敢说真话。） ——王弼注：守其真也。知者谓知为也。（守真就要让人说话，言论不自由，谈何守真？） ——司马光注：众莫之应。（不让人说真话，于是大家都沉默） ——范应元集注：常宜使之无妄知、无妄欲，而使夫智巧之人不敢妄为也。（妄知妄欲自然要压制，但常知正欲自然要满足）我们都知道人和人之间互动之所以有意义，是因为我们的互动百分之七八十都是情绪。无 2018-06-29 你情商再高，能管理的人也还是有限的，西方的邓巴数定律告诉大家，一个人能够维系的关系超不过150人。但是你如果懂得驾驭机器，你能够管理的机器就是无穷无尽的，这也是互联网的一个秘密：扩张的边际成本极低，业务覆盖越大越好。浣溪沙秦观漠漠轻寒上小楼，晓阴无赖似穷秋，淡烟流水画屏幽。自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁，宝帘闲挂小银钩。在工作中不时开展比赛有诸多好处。任何人潜意识中的目标都是做得更快、更好，基于这一人性特点，个人、小团体，甚至整个部门都可以开展竞赛性的活动，例如，比赛零缺点能维持多久、整个单位能创造多少业绩，藉此促进合作与斗志。某就是利用这个技巧而获得全国品质奖。该公司的竞赛“记分”规模相当大，所谓的记分就是评估现状。公司相信“记分”是进步的关键，他们最喜欢的一句话就是：“如果你不算分数，那么你只是在练习。”员工也认为要让同事知道分数，所以工厂里到处都是记分板，他们相信如此可以激发斗志、热诚、趣味、自尊；提供视觉刺激、新观念、良好的沟通、成就感以及归属感。比赛中每个人都是赢家。根本不肯参与的人，才是真正的输家。用兵之道，最忌势穷力竭。力，则指将士之精力言之。势，则指大计大局，及粮饷之接续、人才之可继言之。 ——努力之道，最忌精疲力竭，精气神耗尽。投资之道，最忌财穷源绝。用人之道，最忌涸泽而渔。《论语》，有读了后全无事者，有读了后其中得一两句喜者，有读了后知好之者，有读了后不知手之舞之足之蹈之者。 ——朱子曰：“有得一二句喜者，这一二句喜处便是入头处，从此着实理会去，将久自解，倏然悟时，圣贤格言自是句句好。” ——好之者，真知其味而必欲得之也。手舞足蹈，则自得而乐之矣。学者由喜而好，以至于乐，庶乎圣人之意可得而见欤？ —— 論語集注卷一學而第一此為書之首篇，故所記多務本之意，乃入道之門、積德之基、學者之先務也。凡十六章。

我们对这个世界的认识的改变，不仅仅是对事实的认知的加深，还包括视角的不断变化，老的视角被抛弃，新的视角被接受，一步步带来这个世界的革命。无 2018-06-29 从这个意义上说，我们看世界的视角比科学事实更加重要无 2018-06-29 投资有两个流派，一个是投赛道，就是投资于那些风口上的领域；另一个是投人，不管领域如何，投最好的创业者就对了。无 2018-06-29 大家知道这两个流派的投资人，哪个的业绩最好吗？答案是：命好的那个。无 2018-06-29 不可见欲，使民心不乱。 —— 河上公章句：不见可欲，放郑声，远美人。使民心不乱，不邪淫，不惑乱也。 ——王弼注：贵货过用，贪者竞趣，穿窬探箧，没命而盗，故可欲不见，则心无所乱也。满庭芳秦观晓色云开，春随人意，骤雨才过还晴。古台芳榭，飞燕蹴红英。舞困榆钱自落，秋千外、绿水桥平。东风里，朱门映柳，低按小秦筝。多情。行乐处，珠钿翠盖，玉辔红樱。渐酒空金榼，花困蓬瀛。豆蔻梢头旧恨，十年梦、屈指堪惊。凭阑久，疏烟淡日，寂寞下芜城。不管你多么有效率，总是有人会让你等待：你可能错过公车、地铁、飞机，碰上出其不意的中途休息；你也许已经尽可能地小心计划每一件事，但是你可能意外地被困在机场，平白多了3 个小时可利用。而所有成功人士在这种情况下所做的事是：“我带本书；我写东西；我修改报告；我检查我的语音邮件，打电话；我用录音机口述信件。” 逆亿命数是一薄德，读书人犯此弊者最多，聪明而运蹇者，厥弊尤深。凡病在根本者，贵于内外交养。养内之道，第一将此心放在太平地，久久自有功效。 --- 坚其志，苦其心，勤其力，事无大小，必有所成。读《论语》者，但将诸弟子问处，便作己问，将圣人答处，便作今日耳闻，自然有得。若能于《论》、《孟》中深求玩味，将来涵养成，甚生气质?! ——张伯行集解：《论语》所载，多圣人与诸弟子问答之辞，大约因其气资，而进之以涵养之功也。读者能设身处地，于所问者如己之求释其疑，于所答者如己之亲聆其益，则自然玩味有得。推之以读《孟子》，亦用此法。意味浃洽，涵养之久，将来成一个绝好气质。甚生，犹言绝好也。盖学之不能变化气质者，为其读书不见真切耳。虚心细心，熟读而体之于心，当终见功效。 ——朱子曰：“孔门问答，曾子闻得底话，颜子未必与闻。今却合在《论语》一书，后世学者岂不幸事！但患自家不去用心。” 或問：「且將論孟緊要處看，如何？」程子曰：「固是好，但終是不浹洽耳。」程子曰：「孔子言語句句是自然，孟子言語句句是事實。」

一个经营有方，管理者可以信赖的公司，它的内在价值一定会显现在一个经营有方，管理者可以信赖的公司，它的内在价值一定会显现在股价上。所以投资者的任务是做好自己的“家庭作业”，在无数的可能中找出那些真正优秀的公司和优秀的管理者无 2018-06-29 ：买的股票越多，你越可能购入一些你对其一无所知的企业。通常你对企业了解越多，你对一家企业关注越深，你的风险越低，收益就越好。无 2018-06-29 ，当你坚信遇到大好机会时，唯一正确的做法是大举投资。这也同样基于一个常识：当一个事无 2018-06-29 情成功的可能性很大时，你投入越多，回报越大。无 2018-06-29 巴菲特的第四个原则是“要有耐心”，就是说：不要频频换手，直到有好的投资对象才出手。他有一个说法，就是少于4年的投资都是傻子的投资，因为企业的价值无 2018-06-29 通常不会在这么短的时间里充分体现，你能赚到的一点钱也通常被银行和税务瓜分。有人曾做过统计，巴菲特对每一只股票的投资没有少过8年的。巴菲特常引用传奇棒球击球手特德威廉斯的话:“要做一个好的击球手，你必须有好球可打。”如果没有好的投资对象，那么他宁可持有现金。无 2018-06-29 ：投资没有风险，无知才是风险，投资者应先投资自已的头脑。) 无 2018-06-29 笔记来自iReader 不贵难得之货，使民不为盗； ——河上公章句：不贵难得之货，言人君不御好珍宝，黄金弃于山，珠玉捐于渊也。使民不为盗，上化清静，下无贪人。 —— 王弼注：贵者，隆之称也。唯用是施，贵之何为。满庭芳秦观山抹微云，天粘衰草，画角声断谯门。暂停征棹，聊共引离尊。多少蓬莱旧事，空回首，烟霭纷纷。斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。销魂、当此际，香囊暗解，罗带轻分。谩赢得青楼、薄倖名存。此去何时见也？襟袖上、空惹啼痕。伤情处，高楼望断，灯火已黄昏。找出隐藏的时间。每天读一点没有人读的东西；每天想一些没有人想的事情；意见若总是一致对心智无益。一善用等候的时间就象是去看医生时带一本书，如此一来，你就不必看他们的杂志或其他无益的东西。不管在什么地方，每次我必须排队等候时，总会尽量带些东西去看。我会非常小心善用空档时间，即使在开车时也带着材料，以便可在等红灯或塞车时看几行字。一位朋友也是如此，她在车里放了一把拆信刀，每次开车时都带着一叠信件，利用等红灯时看信。她说，反正百分之十五都是垃圾信件，而且在她到达办公室前，信件已经遴选完毕，所以一到办公室她就把垃圾信件全都丢掉。以勤为本，以诚辅之。勤则虽柔必强，虽愚必明。诚则金石可穿，鬼神可格。学者先须读《论》、《孟》。穷得《语》、《孟》，自有要约处，以此观他经甚省力。《论》、《孟》如丈尺衡量相似，以此去量度事物，自然见得长短轻重。 —— 程子曰：「凡看語孟，且須熟讀玩味。須將聖人言語切己，不可只作一場話說。人只看得二書切己，終身儘多也。」程子曰：「論孟只剩讀着，便自意足。學者須是玩味。若以語言解着，意便不足。」

什么时候舍，什么时候得，什么是需要坚持的，什么是可以放弃的。什么时候舍，什么时候得，什么是需要坚持的，什么是可以放弃的。每个人都必须有一条线，而且必须是自己来划这条线。无 2018-06-29 在《异类》这本书里，马尔科姆提到：任何一个人想在一个领域里成为一个顶尖的人，他都必须花费一万个小时的「刻意练习」。无 2018-06-29 听起来一万个小时这个数字很简单。但想要完成这一万个小时，每天为一个事情投入三小无 2018-06-29 时，也必须坚持十年。无 2018-06-29 「机会成本」的意思就是，为了得到一个你喜欢的东西，你必须放弃其它你喜欢的东西。无 2018-06-29 我很喜欢的一句话是，I can do anything, but I couldn’t do everything.你真的能做任何你想做的事情，但是你永远不可能做所有你想做的事情。舍得舍得，有舍才有得。什么时候该舍呢？无 2018-06-29 「我们的幸福的来源不是我们得到了什么，而是我们在期待什么、追逐什么。」无 2018-06-29 「沉没成本」是业已发生的无法收回的成本，它是过去的成本，不应该影响当下和未来的决定。无 2018-06-29 不要让过去或现在的任何事情成为未来选择的束缚。不尚贤，使民不争； —— 河上公章句：贤谓世俗之贤，辩口明文，离道行权，去质为文也。不尚者，不贵之以禄，不贵之以官。不争功名，返自然也。 ——王弼注：贤，犹能也。尚者，嘉之名也。唯能是任，尚也曷为。 ——司马光注：贤之不可不尚，人皆知之。至其末流之弊，则争名而长乱，故老子矫之，欲人尚其实，不尚其名也。八六子秦观倚危亭，恨如芳草，萋萋剗尽还生。念柳外青骢别后，水边红袂分时，怆然暗惊。无端天与娉婷。夜月一帘幽梦，春风十里柔情。怎奈何欢娱渐随流水，素弦声断，翠绡香减；那堪片片，飞花弄晚。蒙蒙残雨笼晴。正销凝，黄鹂又啼数声。 ———— 古希腊哲学家亚里士多德曾说过，人是政治动物。别以为政治只是某种发生在市政府、国会或华盛顿首府的事情。如果有人称你政治家，他们多半不是在称赞你，这个字带有欺骗、虚情假意和黑箱作业的味道。然而，政治的基本观念应该是管理众人之事，从某方面来说，政治是人类工程学。有些人认为他们不需要学习政治和行销的技巧，他们只管做好工作，生产良好的产品，肯定报酬自然而然就会随之而来。但通常，情况并非如此。擅长做你份内的事是不够的，任何工作计划都有它的政治面，忽视这一面，计划就会进行缓慢甚至夭折。即使你不认为自己是个政治家，你也必须和政治家打交道。所以，知道他们想些什么、如何决定优先顺序是很有用的。一个老练的政治家怎样决定接什么电话，见什么人，答案是：权势。当政治家面对成堆等待回答的电话留言时，问题不是：“哪一个最先打进来？”政治家会问：“这些电话留言里，谁的权势最大？谁可以帮助我？谁会对我不利？”布长、参议员、高级政府官员每天收到的信件和电话成百上千，假如他们亲自回复每一件，他们所能做的就只是通电话和写信了。所以，这些工作大部分都是委派他人去做。但是，即使是委派的信息也是以相同的原则来处理：“谁最有权势？谁可以帮忙？谁会造成伤害？” 甚至连远离选举政治的个人也必须对这些考虑保持敏感。有记者问过某体育联盟的女总裁，她会先回什么样的电话。她说：“董事和捐款者的电话。”对像她这种职位的人来说，这样的顺序是显而易见的：董事负责雇用、开除、升迁；而如果让捐款者高兴的话，她的日子会很好过。如果你知道这就是主管级人员处理竞相需求他们时间的事情的方式时，你就明白为什么他们不立刻回你的电话（如果有回的话）。如果你联络他们有困难，多半是因为你要接洽的人，或是他的接待员不认为你有帮助或不利于他。所有的电话和信件都不应该一视同仁，当然你应该给予可以帮助你和不利于你的人最优先的待遇。想要生存下去的人，必须确定收到重要的信息及听到重要人士的谈话。但是，这个技巧有一个危险的缺点。假如助理被告知只接通权威人士的电话，他们也许会因为不认识全部的权威人士，而将他们意外地当成无名小卒；此外，当在高位的人只听权威人士的话时，他们就错失了小人物可以给他们的重要信息。国藩昔在湖南、江西，几于通国不能相容。六、七年间，浩然不欲复闻世事。然造端过大，本以不顾死生自命，宁当更问毁誉？以拙进而以巧退，以忠义劝人而以苟且自全，即魂魄犹有余羞，是以戌午复出，誓不返顾。初学入德之门，无如《大学》，其他莫如《语》、《孟》。 ——朱子曰: “《大学》规模虽大，然首尾概备而纲领可寻，节目分明而工夫有序，无非切于学者之日用。” 又曰：“不先乎《大学》，无以契提纲领而尽《论》、《孟》之精微; 不参之《论》、《孟》，无以融会贯通而极《中庸》之归趣。” 程子曰：「凡看文字，須先曉其文義，然後可以求其意。未有不曉文義而見意者也。」程子曰：「學者須將論語中諸弟子問處便作自己問，聖人答處便作今日耳聞，自然有得。雖孔孟復生，不過以此教人。若能於語孟中深求玩味，將來涵養成甚生氣質！」

巴菲特的老师格雷厄姆制定了两项投资原则：一是不要亏损；二是不巴菲特的老师格雷厄姆制定了两项投资原则：一是不要亏损；二是不要忘记第一条。根据这两项投资原则，他又提出了两个方法。 1、以低于公司净资产2/3的价格买入公司。 2、专注于低市盈率的股票。但后来巴菲特意识到，为一家伟大的公司支付公平的价格，胜过为一家平庸的公司支付便宜的价格。功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 ————王弼注：智慧自备，为则伪也。因物而用，功自彼成，故不居也。使功在己，则功不可久也。望海潮秦观——洛阳怀古梅英疏淡，冰澌溶泄，东风暗换年华。金谷俊游，铜驼巷陌，新晴细履平沙。长忆误随车，正絮翻蝶舞，芳思交加。柳下桃蹊，乱分春色到人家。西园夜饮鸣笳。有华灯碍月，飞盖妨花。兰苑未空，行人渐老，重来是事堪喈。烟暝酒旗斜，但倚楼极目，时见栖鸦。无奈归心，暗随流水到天涯。 ———— 梅花稀疏，色彩轻淡，冰雪正在消融，春风吹拂暗暗换了年华。想昔日金谷胜游的园景，铜驼街巷的繁华，趁新晴漫步在雨后平沙。总记得曾误追了人家香车，正是柳絮翻飞蝴蝶翩舞，引得春思缭乱交加。柳荫下桃花小径，乱纷纷将春色送到万户千家。西园夜里宴饮，乐工们吹奏起胡笳。缤纷高挂的华灯遮掩了月色，飞驰的车盖碰损了繁花。花园尚未凋残，游子却渐生霜发，重来旧地事事感慨吁嗟。暮霭里一面酒旗斜挂。空倚楼纵目远眺，时而看见栖树归鸦。见此情景，我油然而生归隐之心，神思已暗自随着流水奔到天涯。你必须知道如何脱身的场所是譬如酒会、宴会这样可以自由走动的场合。你也许不希望一直跟一个人说话，怎么办？擅长社交的人会诚恳地招呼你，在他们跟你在一起的时间中，他们会集中注意力在你身上。然后，他们会说一些话，比如：“很高兴跟你聊天，不过，我必须在其他人离开前跟他们谈一谈。”另一种说法是：“我最好绕一圈，和每个人打个招呼。”或是：“我们等一下再谈好吗？我必须在其他人离开前跟他们说说话。”然后微笑而礼貌的离开。大非易辨，似是而非难辨。窃谓居高位者，以知人、晓事二者为职。知人诚不易学，晓事则可以阅历黾勉得之。晓事，则无论同己异己，均可徐徐开悟，以冀和衷。不晓事，则挟私固谬秉公亦谬，小人固谬君子亦谬，乡原固谬狂狷亦谬。重以不知人，则终古相背而驰，绝非和协之理。故恒言以分别君子、小人为要，而鄙论则谓天下无一成不变之君子，无一成不变之小人。今日能知人能晓事，则为君子，明日不知人不晓事，即为小人，寅刻公正光明，则为君子，卯刻偏私晻暧，即为小人。故君誉群毁之所在，下走常穆然深念，不敢附和。淳初到，问为学之方。先生曰：“公要知为学，须是读书。书不必多看，要知其约。多看而不知其约，书肆耳。颐缘少时读书贪多，如今多忘了。须是将圣人言语玩味，入心记着，然后力去行之，自有所得。” ——书肆，应该是书屋的意思吧。 ——尹淳，字和靖。 ——《杨子法言》云： “好书而不要诸仲尼，书肆也。” ——朱子曰：“如今日看得一板，且看半板，将那精力来更看前半板，直须看得古人意思出，方为知其约也。” ——胡敬斋曰：“读书一边读一边便要去做，做得一两处到身上来，然后诸处亦渐凑得来，久则尽凑得到身上来，始为不枉用功耳。” ——读书要抓住最主要的，要玩味，要入心，要力行。程子曰：「學者當以論語孟子為本。論語孟子既治，則六經可不治而明矣。讀書者當觀聖人所以作經之意，與聖人所以用心，聖人之所以至於聖人，而吾之所以未至者，所以未得者。句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則聖人之意可見矣。」

生而不有，———— 司马光注：存养万物而不取以为己有。为而生而不有， ———— 司马光注：存养万物而不取以为己有。为而不恃， ————司马光注：圣人于天下不能全无所为，但不恃之以为己力耳。功成而弗居。 ———— 司马光注：不自满假。夫唯弗居，是以不去。 ————河上公章句：元气生万物而不有。道所施为，不恃望其报也。功成事就，退避不居其位。夫惟功成不居其位，福德常在，不去其身也。此言不行不可随，不言不可知疾。上六句有高下长短，君开一源，下生百端，百端之变，无不动乱。 59 、吉宁定理：真正的错误是害怕犯错误。提出者：美国管理学家吉宁。点评：不怕错误的人，错误往往也离他最远。 60 、卡贝定理：放弃是创新的钥匙。提出者：美国电话电报公司前总经理卡贝。贺新郎苏轼乳燕飞华屋。悄无人、桐阴转午，晚凉新浴。手弄生绡白团扇，扇手一时似玉。渐困倚、孤眠清熟。帘外谁来推绣户？枉教人梦断瑶台曲。又却是，风敲竹。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　石榴半吐红巾蹙。待浮花浪蕊都尽，伴君幽独。秾艳一枝细看取，芳心千重似束。又恐被、秋风惊绿。若待得君来向此，花前对酒不忍触。共粉泪，两簌簌在录像现场和录音间里，有两种非常有名的用来提醒时间快要结束的手势：一种是场务用手按顺时钟的方向划大圈圈，意思是赶快；另一种则是切割喉咙的手势，表示“卡！立刻停止，时间已经到了。” 日常生活中，你经常需要暗示跟你谈话的人你有多少时间，有些人一点也不怕说：“我要走了，再见。”然后就走掉或是起身离开。余总正是这样的人。有一次某记者必须在假期的前一天见他，余总在谈话一开始就告诉记者，他非常忙，但他会给记者5分钟的时间。记者尽快述说意见，但还是超过了几秒钟，当记者暂停准备说下一句时，余总插嘴：“你的5 分钟到了，我敬爱你，但是我得走了，圣诞快乐。”然后，他从椅子上站起来，走向办公桌，开始埋首在他的文件里，会谈就结束了。我们都碰到过必须尽快到其他地方去的情况，然而，似乎没有办法能从正在进行的谈话中脱身而退，而不会冒犯正在说话的人。同时，当我们在等对方说到一个段落时，五脏六腑都在翻搅。突然结束对话的变通方法是学习利用时间暗示。如此一来，你比较掌握时间，而且还会得到大部分与你往来的人尊敬和感激。让别人知道你的希望是什么，如果你要让对方知道你结束谈话的时间就是6 点30 分，你可以说：“我想我们不可以晚一分钟离开，因为6 点30 分以后交通状况就差了。”然后，让他们知道你到时候就会离开。假如精确并不是很重要，可以用“左右”这两个妙字。例如“宴会在7点左右开始。”如果在你社交圈里的人不用“左右”，可以说：“大概7 点。”我知道有一位主管将约会时间都安排在如10 点5 分、4 点35 或3 点40 分，而不是整点，也就是暗示约会时间必须准时。当你确认一个约会时，你可以利用时间暗示。例如：“嗨，我是汤姆，我今天很忙很忙，我只是要确定看看有没有什么问题。”给予“我今天很忙很忙”这样的暗示，可能非常有效。确认约会的目的是要肯定要见的人确实会来，而且暗示这个人，时间对你很重要。总是有一些人看不懂暗示。对他们来说，除了直截了当的结束外，没有什么其他有效的方法。某电视网的老板凯·柯波洛维兹对她的员工采取的就是直截了当的政策，当她觉得会谈应该结束时，她会转身开始看桌子后面档案架上的文件。她说：“我尽量在转身结束谈话时，不要太失礼，但却难免会失礼。你不得不这么做，而且有时候你必须把椅子往后推，站起来送对方到门口，我发现这样做反而很省时间。” 事会相薄，变化乘除，吾尝举功业之成败、名誉之优劣、文章之工拙，概以付之运气一囊中，久而弥自信其说之不可易也。然吾辈自尽之道，则当与彼囊也者，赌乾坤于俄倾，校殿最于锱铢，终不令囊独胜而吾独败。凡解经，不同无害，但紧要处不可不同尔。 ——叶采集解：《外书》。紧要，谓纲领也。 ——张伯行集解：解经可以不同者，谓文义也。紧要处不可不同者，谓道理也。如心性理命之旨，道德纲常之要，本领一差，则学术都差。若止字句之训诂，意见各殊，固无甚害。夫子云：“《诗》三百，一言以蔽之。”孟子云：“吾于《武成》，取二三策。”朱子取《胡氏春秋》，谓其“明天理，正人心，扶三纲，叙九法”。皆于紧要处留意也。 —— 程子曰：「讀論語：有讀了全然無事者；有讀了後其中得一兩句喜者；有讀了後知好之者；有讀了後直有不知手之舞之足之蹈之者。」程子曰：「今人不會讀書。如讀論語，未讀時是此等人，讀了後又只是此等人，便是不曾讀。」程子曰：「頤自十七八讀論語，當時已曉文義。讀之愈久，但覺意味深長。」