波浪理论总体来说就是牛市上升五浪下降三浪，熊市下降五浪上升三浪。
原则一，第二浪运动不能跌破第一浪。第二浪的任何部分不能回撤超过第一浪的100%。
原则二，第三浪不能是推动浪中最短的一浪（记住不是最短的，可是不一定是最长的，一般来说，最长的推动浪大多在第三浪，可是这不是一定的）。 在价格上第三浪必须长于第二浪。
原则三，第四浪不能和第一浪终点重叠。
这3个原则是定律，只要违反这3个原则的数浪方法都是错的。通常第一浪、第三浪、第五浪之间都存在着黄金比率。
一个完整的升跌循环，可以划分为2、8、34或144个波浪。在此不难发现，上面出现的数目字，包括1、2、3、5、8、13、21、34、55、89及144，全部都属于斐波那契序列神奇数字系列。
牛市过于高估卖出，可能短期少赚，却避免了长期大亏的风险。熊市过于低估买入，可能短期套牢，但是长期却会大赚。我们所希望获得的改变往往是牺牲短期的股价涨跌，以获得长期的价值增长。
巴菲特多次说过，投资其实很简单：“投资其实很简单——买进一只好股票，不要轻易抛出，你只要等着股价上涨就好啦！行情下跌时不要过于恐慌，股市大涨时不要过于贪婪，就已赚到相当高的回报。”“投资股票很简单。你所需要做的，就是以低于其内在价值的价格买入一家大企业的股票，同时确信这家企业拥有最正直和最能干的管理层。然后，你永远持有这些股票就可以了。”
我们行动的真正驱动力量不是理性，而是感性。要想深度改变，情绪力量是关键，情绪上真正接受，才能逐步改变，习惯成自然。
卡耐基提醒我们要养成四种良好的工作习惯。第一种良好的工作习惯：消除你桌上所有的纸张，只留下与你正要处理的事物有关的纸张。罗南·威廉士说：“一个桌子堆满很多种文件的人，若能把他的桌子清理开来，留下手边待处理的一些，就会发现他的工作更容易，也更实在。我称之为家务料理，这是提高效率的第一步。”
第二种良好的工作习惯：按事情的重要程度来做事。当然，一个人不可能总按事情的重要程度，来决定做事情的先后次序。可是按计划做事，绝对要比随之所至而去做事好得多。如果萧伯纳没有坚持“该先做的事情就先做”的这个原则的话，他也许就不可能成为一个作家，而一辈子做一个银行出纳员了。他拟定计划，每天一定要写一页。这个计划使他每天五页地继续写了9 年，虽然在这9 年里他一共只得了三十几块美金。就连漂流在荒岛上的鲁宾逊，也订出每天每一个钟点应该做什么事的计划。
第三种好的工作习惯：当你碰到问题时，如果必须做决定，就当场解决，不要迟疑不决。霍华在美国钢铁公司任董事长的时候，开董事会总要花很长的时间——在会议里讨论很多很多问题，达成的决议却很少。其结果是，董事会的每一位董事都得带着一大包的报表回家看。最后，霍华先生说服了董事会，每次开会只讨论一个问题，然后做结论，不耽搁、不拖延。这样所得到的决议也许需要更多的资料加以研究，可是无论如何，在讨论下一个问题之前，这个问题一定能够成达某种决议。
第四种好的工作习惯：学会如何组织、分层负责和监督。很多人替自己挖了个坟墓，因为他不懂得怎样把责任分摊给其他人，而坚持事必躬亲。其结果是：很多枝枝节节的小事使他非常混乱。他常觉得很匆促、忧虑、焦急和紧张。要学会分工负责，是很不容易的。如果找来负责的人不对，也会产生很大的灾难。可是分层负责虽然很困难，一个做上级主管的，如果想要避免忧虑、紧张和疲劳，却非要这样做不可。
居家之道，惟崇俭可以长久，处乱世尤以戒奢侈为要义。
人生惟有常是第一美德。余早年于作字一道，亦尝苦思力索，终成所成。近日朝朝摹写，久不间断，遂觉月异而岁不同。可见年无分老少，事无分难易，但行之有恒，自如种树养畜，日见其大而不觉耳。
今学者敬而不自得，又不安者，只是心生，亦是太以敬来做事得重。此「恭而无礼则劳」也。恭者，私为恭之恭也。礼者，非体之礼，是自然底道理也。只恭而不为自然底道理，故不自在也。须是「恭而安」。今容貌必端，言语必正者，非是道独善其身，要人道如何，只是天理合如此。本无私意，只是个循理而已。
——张伯行集解:此程子为恭而不安者发也。敬固是严谨意思，然非出于勉强拘迫之为，故虽战战兢兢之中，未尝不优游自得，且觉如此则安，不如此则不安，此学者所以贵居敬也。今有敬而不自得，乃是勉强为之。又神拘意迫，若有所不便于中者，何也？大概是存于心者尚生，未到纯熟时候，此中尚有扞格处耳。
王 孫 賈 問 曰 ： 「 與 其 媚 於 奧 ， 寧 媚 於 灶 ， 何 謂 也？ 」
——王 孫 賈 ， 衛 大 夫 。 媚 ， 親 順 也 。 室西 南 隅 為 奧 。 灶 者 ， 五 祀 之 一 ， 夏 所 祭 也 。 凡 祭 五 祀 ，皆 先 設 主 而 祭 於 其 所 ， 然 後 迎 尸 而 祭 於 奧 ， 略 如 祭 宗 廟之 儀 。 如 祀 灶 ， 則 設 主 於 灶 陘 ， 祭 畢 ， 而 更 設 饌 於 奧 以迎 尸 也 。 故 時 俗 之 語 ， 因 以 奧 有 常 尊 ， 而 非 祭 之 主 ； 灶雖 卑 賤 ， 而 當 時 用 事 。 喻 自 結 於 君 ， 不 如 阿 附 權 臣 也 。賈 ， 衛 之 權 臣 ， 故 以 此 諷 孔 子 。
子 曰 ： 「 不 然 ， 獲罪 於 天 ， 無 所 禱 也 。 」
——天 ， 即 理 也 ； 其尊 無 對 ， 非 奧 灶 之 可 比 也 。 逆 理 ， 則 獲 罪 於 天 矣 ， 豈 媚於 奧 灶 所 能 禱 而 免 乎 ？ 言 但 當 順 理 ， 非 特 不 當 媚 灶 ， 亦不 可 媚 於 奧 也 。 謝 氏 曰 ： 「 聖 人 之 言 ， 遜 而 不 迫 。 使 王孫 賈 而 知 此 意 ， 不 為 無 益 ； 使 其 不 知 ， 亦 非 所 以 取 禍 。」
致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。
——河上公章句：得道之人，捐情去欲，五内清静，至于虚极。守清静，行笃厚。作，生也。万物并生也。吾以观复，言吾以观见万物无不皆归其本也。人当念重其本也。
——王弼注：言致虚，物之极笃；守静，物之真正也。万物并作，动作生长。吾以观复，以虚静观其反复。凡有起于虚，动起于静，故万物虽并动作，卒复归于虚静，是物之极笃也。