我们往往以为大家都喜欢自己所喜欢的，大家都想自己所想的；而且一般人都以自己的反应来推断别人的反应。这种看法有时候是
正确的
。但是许多问题却是父母不了解子女的个性跟自己不同所致。不久以前，作者跟一个大机构的总裁约好见面。他在提任公职，因为表现优异，名字经常上报。当作者去看他那天，他却非常苦恼。“没有人喜欢我！连自己的孩子都讨厌我！为什么会这样？”他问道。其实这位先生非常疼孩子，他把金钱所能买到的东西都给儿女，绝不让他们有一点不满足。而这种不足是驱使他们奋斗不懈的原动力。他总是尝试保护孩子，不让他们受到一点委屈，也舍不得让他们象自己一样艰苦奋斗。儿女从小开始，他就没有期望他们感激，因此他从未得到过感激——他却以为孩子自然而然便会了解他。假使他当初教导孩子感激，并且让孩子出去磨练磨练，来获得力量，情形也许会改观。他使孩子快乐时自己也很快乐。假使在他们成长过程中，他能多信赖他们一点，使他们了解他为他们的幸福所做的艰苦奋斗，他们就会更体谅他了。
随之不见其后。
—— 河上公章句：言一无影迹，不可得而看。 ——司马光注：无终。
——范应元集注：于无非无，于有非有，故迎之不见其首，随之不见其后。苏曰：道无所不在，故前后不见。一作故无前后可见。
无形之功不必腾诸口说，此是谦字之真工夫。所谓君子之不可及，在人之所不见也。 --- 强字原是美德，余前寄信，亦谓明强二字断不可少。第强字须从明字做出，然后始终不可屈挠。若全不明白，一味横蛮，待他人折之以至理，证之以后效，又复俯首输服，则前强而后弱，京师所谓瞎闹者也。
人之所以不能安其止者，动于欲也。欲牵于前而求其止，不可得也。故《艮》之道，当“艮其背”。所见者在前，而背乃背之，是所不见也。止于所不见，则无欲以乱其心，而止乃安。“不获其身”，不见其身也，谓忘我也。无我则止矣，不能无我，无可止之道。“行其庭， 不见其人。”庭除之间，至近也。在背，则虽至近，不见。 谓不交于物也，外物不接，内欲不萌，如是而止，乃得止之道，于止为“无咎”也。
——叶采集解 ：《艮卦》彖传。不见可欲则心不乱，然非屏视听也，盖不牵于欲，而无私邪之见耳。朱子曰：“即非礼勿视、听、言、 动之意。”不交于物，非绝物也，亦谓中有所主，不诱于外物之交也。朱子曰：“奸声乱色，不留聪明。淫乐慝礼，不接心术。惰慢邪僻之气，不设于身体是也。”
——朱子曰：“程子所谓‘止于所不见’者，只是非礼勿听言动。‘不见其身’者，盖外既无非礼之视、听、言、动，则内自不见有私己之欲也。‘不交于物’ 者，便是‘奸声乱色，不留聪明；淫乐慝礼，不接心术；情慢邪僻之气，不设于身体’之意。”
子 曰 ： 「 人 而 不 仁 ， 如 禮 何 ？ 人 而 不 仁 ， 如 樂 何？ 」
—— 游 氏 曰 「 人 而 不 仁 ， 則 人 心 亡 矣 ，其 如 禮 樂 何 哉 ？ 言 雖 欲 用 之 ， 而禮 樂 不 為 之 用 也 。 」
—— 程 子 曰 ： 「 仁 者 天 下 之 正 理 。 失 正理 ， 則 無 序 而 不 和 。 」
——李 氏 曰 ： 「 禮 樂 待 人 而 後 行 ， 苟非 其 人 ， 則 雖 玉 帛 交 錯 ， 鐘 鼓 鏗 鏘 ， 亦 將 如 之 何 哉 ？ 」然 記 者 序 此 於 八 佾 雍 徹 之 後 ， 疑 其 為 僭 禮 樂 者 發 也 。
在牛市时很难见到上市公司手持现金超过股价，但熊市时这种机会比想象的要多，要抓住。
市场总是会过度低估那些不热门公司，正如会过度高估那些热门公司一样。
对进取型投资者来说，买入道指市盈率最低的几家大公司股是可取的策略。