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《帛书老子通解》、《楚简老子通读》电子版本更新通知　　为感谢支持《帛书老子通解》、《楚简老子通读》这两本书的朋友，近日准备为大家更新一下这两本书的电子版本。 2022年电子版更新内容：　　一、将第八章“罪莫大于可欲”修正为“罪莫厚于甚欲”。“可欲”的词性太弱（参见下文“不见可欲”）。　　二、重写了第三十三章（善为士者不武）的要旨。丰富了老子不争思想的内涵，体现了个人的品德与修养。　　三、重写了第五十一章（天长地久）的要旨。重新翻译了“外其身”。　　四、第二十章“正复为[奇戈]”修改为“正复为[可戈]”。[可戈]，武断，意思更准确。　　五、将第十八章“闭亓门”调整到“塞亓[兑之]”前。这样更符合译文的意思。　　六、第十三章有些话很难自圆其说，只能勉强解读。章旨中的“玄德”解读，非常好。 2023年电子版更新内容：　　一、在“不言之教”、“行不言之教”的注释中，增加了河上公的注释内容。　　二、原文“大赢如㶧（nèn）”参考楚简本校为“大赢若绌”，这样更押韵。　　三、第十章“损”的注释，增加了一些重要内容。如“减少个人主观武断、自作聪明的行为表现”。　　四、第十七章“含德之厚者”的翻译，使用了大家都能理解的语言，不至于生涩难懂。　　五、第三十八章“章旨”中增加了原文“天之道，不言而善应”等句的理解。　　六、第四十五章将“道，可道也，非恒道也”重新断句为“道可道也，非恒道也”，这样读越来更有韵味。　　七、第五十一章（天长地久）译文中增加了“在思想上、行动上领先于人”等内容，这样大家更容易理解和体会。　　八、第六十八章（希言自然）的注释、翻译、要旨更新了部分内容，对“同于道、同于德”的解读，更加精准。 2024年电子版更新内容：　　一、在第一章（上德不德）的章节要旨中指出“上礼之人”为祸乱之首的原因。　　二、第二章中的“得一”的“一”，以前解读为自身本质，现全部修正为根本状态。　　三、第二十一章的“深根固氐”，修正为原帛甲本的“深槿固至”。因为“深槿固至”的用词更生动。　　四、将“道生之”的翻译统一为“道有利于万物滋生（或生存）”。　　五、补充了第五十章（浴神不死）的注释内容。　　六、第四章增加了“弱”的解读：楚简本作“溺”，读作“弱”，水性柔弱。　　七、将“大盈若中，道中而用之”的“中”修正为帛甲本从水的盅，这样更体现了帛书本特色。　　八、修正了“上士闻道”章“孛”的解读。《楚简老子通读》的注释同步更新。　　九、修正了《楚简老子通读》“大一生水”一文中因字体导致的双引号问题。　　请需要更新的书友，微信、qq联系我，此消息同步发送到我的微信、qq群中。此通知永久有效！（张骏龙 2024年5月）

解读《老子》需要天才的灵感　　多标题：能够正确读懂《老子》的人是天才　不理解老子思想，却自以为是的人无法读懂《老子》　　天才是指在某个领域有一定天赋的人，也可以说是拥有非凡想象力和创造力的人。灵感是从灵魂深处闪现出来的思维闪光点，通俗地讲，就是人们在生活中通过观察与思考而产生的一种富有创造力的思维（如好的想法、好的创意）。天才的灵感，往往体现在真理的“发现”上。　　解读《老子》，需要天才的灵感。能够领悟老子思想，并正确解读《老子》原文的人，是解读《老子》的天才。不善于观察与思考、不理解老子思想却自以为是的人，无法读懂《老子》。　　从古到今，注解《老子》的名家很多，但能够通解全书的人很少。王弼大概是注解《老子》的天才，可惜英年早逝。韩非子的《解老》、《喻老》也有相当的功力，但他的才能更多地体现在法家学术上。所以他们的注解的《老子》也无法让人完全信服。　　帛书《老子》甲本的原作者肯定是天才，但他在扩展古本《老子》（如楚简本）时，也“改动”了不少古文字。可见真正的古本《老子》，即使是相关传承人也无法百分百地理解。最后只能通过文字的改动、语句的补充，而形成通俗化的东西，但所表达的意思已不是古本《老子》的本意了。通行本《老子》的抄写者，也改动了帛书《老子》甲本的文字及语句。有些文字、语句的改动，完全背离了帛书《老子》甲本的原文，令人费解！　　天才也不一定能完全通解《老子》，更何况我们这些水平有限的普通人呢？那些自以为读懂了《老子》，而在网络上大放厥词的人，真的读懂了《老子》？在我看来，大多数人的“正解”只不过是一知半解而已。而实际上，很少有人能深入理解老子思想中深层次的东西。因此，老子自己也感慨：“吾言甚易知也，甚易行也。而人莫之能知也，莫之能行也。” 　　解读《老子》中的古文字，一要从汉字的根源处入手，二要发挥个人超常的想象力，三要结合文章内容并通过个人实践来体会和验证解读的正确性。个人想不到的地方，可以参考古文字字典中好的解读，以及专家学者的一些好的观点。　　当然，正确解读《老子》不可能一蹴而就。老子创作他的作品时，大概也要经历思想沉淀、理论总结、实践检验等过程。所以我们才能看到一个相对完善的楚简本《老子》，以及后人重新整理完善后的帛书《老子》（五千言版本）。因此，我们解读《老子》也要将个人的思维灵感融入到其中，这样才能创作出一部与众不同、见解独到的注解作品。　　韩非子说：聪明睿智，天也；动静思虑，人也。假如我们没有天才那样的聪明睿智，是否可以解读《老子》呢？我的结论是肯定的。但前提是，我们必须善于学习、善于思考、善于实践。如果能够做到以上三点，也会有“灵光闪现”。假以时日，也能解决注解《老子》时遇到的许多问题，达到正确解读的目的。　　中国古文字很多，很少有人能全方位地研究和解读。如果有人能够做到，那一定是天才，至少也算是人才吧。天才的解读，往往出人意料、不可思议，但结论却很简单。结论简单是因为认知到位、解读正确的缘故，这也是大多数人难以达到的境界。　　在网络上，解读《老子》的文章很多，偶尔能看到一些“标新立异”的文章，但结论却不切实际。某些“专家”的长篇大论，可能严谨一些，但在头条网友面前也过不了关。有些观点则错得离谱（外行人也能看出），但却有很多圈内人“点赞”。而用长篇大论解读《老子》章节（或文字）的人，往往抓不住要点，广大读者也不喜欢。他们更喜欢富有创意、观点鲜明的作品。　　世人之所以不能正确解读《老子》，是因为他们没有深入思考，又缺乏想象力；没有政治、军事头脑，又不理解老子有关政治、军事的言论；认知错误，又不能认识到错误的缘故。最终，只能盲从前人错误观点、自以为是地解读。　　不能正确解读《老子》的另一个原因，是版本用错了。大多数人解读《老子》时，采用的是通行本。而通行本与帛书本相比，在文字上存在许多偏差。文字的偏差，必然导致他们认知上的错误。　　不过，不管用什么版本，老子思想的“三大核心（道、德、无为）”，都是可以正确解读的。如果这“三大核心”都不能理解，那只能说明这些人研究《老子》的工夫不到家。只有将这“三大核心”研究透彻了，才能正确解读《老子》全文。　　谁能用最简单、朴实的语言，正确解读《老子》呢？谁能将老子的“道”、“德”、“无为”等核心理念，应用到实际呢？（作者：张骏龙 2023.11）

从“魏文王问扁鹊”想到的…… 原文（《鹖冠子·世贤》摘录）：　　魏文王问扁鹊：“子昆弟三人其孰最善为医？”扁鹊曰：“大哥最善，中兄次之，扁鹊最为下。”魏文王曰：“可得闻邪？”扁鹊曰:“大哥于病视神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于闾。若扁鹊者，镵血脉，投毒药副肌肤，闲而名出闻于诸侯。” 魏文侯（王）曰：“善。使管子行医术以扁鹊之道，曰桓公几能成其霸乎！凡此者不病病，治之无名，使之无形，至功之成，其下谓之自然。故良医化之，拙医败之，虽幸不死，创伸股椎。” 译文：　　魏文王问扁鹊：“你们家兄弟三人，都精于医术，到底哪一位最好呢？”扁鹊答：“大哥最好，二哥次之，我最差。”魏文王又问：“那么，有什么可以说的吗？”扁鹊答：“大哥治病关注人的精气神，在疾病发作之前就消除了（防患于未然），所以他的名声未出家门。二哥治病是从小病治起（治病于无形），所以他只是扬名于乡里。而我扁鹊这样的人，敢于用针刺血脉、以毒药敷在肌肤上，所以我的名声响遍全国。”魏文侯（王）说：“非常好，假使管仲以扁鹊之医术医治齐国，齐恒公还能成就他的霸业吗？大凡治病这件事，在没有疾病时要预防，在疾病初起时要及时诊治，以使病情不会发展到严重，大功告成之时，下面的人认为是自然的。因此，高明的医生能消除疾病，拙劣的医生导致病情加重，其结果是病人虽幸免不死，也会导致创伤延伸到全身。”　　上文主要强调的是“防患于未然、治病于无形”。其实，在《老子》“其安也，其持也”这一章中也有“谋事在先，防患未然”的说法。老子说：“在事物安定的时候，容易控制；在事物还未出现苗头的时候，容易谋划；在事物还很脆弱的时候，容易分解；在事物还很微小的时候，容易压制。处理事情要在事情还没有发生的时候；治理国家要在国家还未混乱的时候。”其中最后两句话，我总结为“先为、先治”（译文参见本人的《帛书老子通解》）。（作者：张骏龙）

楚简本、帛书本、汉简本、王弼本及本人合校本《老子》全文对照说明：　　1.“《老子》主要版本对照”中各版本的残缺字、衍字，参照原版本上下文，以及其他版本补充、校正及删除。残缺字校补后以红色字体显示；抄写者遗漏的文字、明显的错字，经校补、改错后以粉红色字体显示。　　2.帛书《老子》甲、乙本，简称为“帛甲本”、“帛乙本”。郭店楚墓竹简本、北大藏西汉竹书本《老子》，简称为“楚简本”、“汉简本”。简帛《老子》合校本，简称为“合校本”。　　3.对照文参照乙本、汉简本分为上、下篇（上篇《德经》，下篇《道经》），并按照此顺序，参照通行本的章次，重新进行了分章（共分为八十一章）。　　4.“合校本”是以帛书《老子》甲本为底本，参照乙本、楚简本、汉简本、通行本《老子》校勘完成。电子书书签名，取自合校本各章节首句。　　5.甲本、汉简本中的·符号（分章符号），全部保留（甲本残缺太多，不再补充。汉简本残缺的符号，在汉简本原文章节前补充）。 6.部分“大字符集”中的古体字、自造字（如“㓝”、“静”等）无法查找，请搜索时自行避开。楚简本的部分古体字、异体字，或有特别的意义，直接按原字隶定（如“熉”等字，不从其他注本皆隶定为“员”的做法，以免误解）。个别意思明确、无疑义的古体字、异体字，参照其他版本《老子》直接校定为今字（如“用”字等）。　　7.特别说明：据本人研究及多方考证，汉简本《老子》极有可能是今人伪作。本书注释中已减少引用。“简帛《老子》全文对照”中仍然保留，读者可自行鉴别。　　8.制作对照文难度较大，所以难免有错。不足之处，敬请指正！也欢迎大家关注本人的作品：《帛书老子通解》（实体书、电子书），《楚简老子通读》（电子书）。 pdf 文档免费分享地址： http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fpan.baidu.com%2Fs%2F1iAWv87ILeQxL0GYVIstnRA%3Fpwd%3Daaaa&urlrefer=20cab57e15e0df635349fc216d70f64b 整理制作：张骏龙（交流可加微信：Julon-yz）

《老子》：天之道，不言而善应　　老子曰：“天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，弹（攻击）而善谋”。这几句话的意思是：天的运行之道，是不争战而善于取胜，不说话而善于反应，不召唤而自有万物到来，有所攻击而好像事先有所谋划一样。　　“天之道，不战而善胜”，是因为天道宏大，所以能胜过一切。“不言而善应”是因为天道有着丰富的内涵，所以能及时反应。“不召而自来”是因为天道空虚（开放、通达），所以有万物的注入（正如大地有道而能引入水流一样）。“弹而善谋”是指天道有目的地运作，就好像是事先谋划好的。　　同于“道”的人，能够融入个人的眼光、思维、精神、灵魂和意志等，就能做到“不战而善胜，不言而善应，不召而自来，弹（攻击）而善谋”。当然，我们要做到这四点，必须有勇有谋，而不能急躁冒进、胆小怕事。平时注意观察与思考，事前充分做好准备工作，在受到外人挑衅时，就能做到及时、快速地应对。　　“不言而善应”这句话，最容易理解，也很容易体会。但有许多朋友读了多年的《老子》，却不能像天道那样善于反应。比如，有些人你和他说话、交流，往往长时间不回应。这说明他们还不明白老子所讲的道理，不能像天道一样及时反应。不过，要是谁都懂得《老子》，我们研究《老子》也就没有必要了。注：　　召，召唤，召引（招引、引入）。　　弹，行丸，意指有目的的攻击。弹而善谋，是指有目的地行动，就好像事先有所谋划一样。（作者：张骏龙）

一个善于思考的人，可以“穿越时空”与老子“对话　　解读《老子》是一项长期的、细致的工作，需要慢工出细活。在我研究《老子》的过程中，经常会遇到一些难以解读的古文字，有时候需要通过成百上千次的思考、分析，才能彻底解决问题。　　古人面对古本《老子》中的疑难字时，解决的方法是改动文字（也就是用通俗的文字替换古体字或异体字），这样就形成了多种不同的《老子》版本。　　我个人不喜欢改动原字，因为这样做有可能会改变老子本来的意思。所以对无法正确解读的文字，我会考虑根据文章的内容及实际情况来解读（实事求是）。也许个人的解读不一定百分百正确，但至少可以保证“道理上说得通，大家能看得懂，实际中能应用”。　　《老子》这本书，是老子思想的结晶。以思维为利器解读《老子》，我们就能深入、透彻地理解老子思想。只有正确理解了《老子》，我们才能继承和发展老子思想，才能让古老的老子学术在现代社会中不断生根发芽、发展壮大。　　人的视线可以通向深空，人的思维（想象力）可以超越时空。人的思维又可以说是人的眼界的延伸，它可以使我们了解并预见未来的世界。所以我相信一个善于思考的人，是能够“穿越时空”在学术上与老子“对话”的。

也说“天人合一” 　　“天人合一”可以简单地理解为“人的心态开放与天道相通、相合，使自我生命与天地、自然和谐统一”。或许个人生命与天地、自然和谐统一的格局有点小，所以我感觉还是做到“与天道相通、相合”更贴切。天，从一从大，它是至高无上、大而无限的存在。人的生命状态与天的空虚形象，本质上是不同的。所以我们要做到“天人合一”，需要完成自我心态的“反转”，也就是完成“从主观到客观，从封闭到开放，从充实到虚无”的转化，最后达到与天道合一的境界。　　“天”虽然空虚，却是有内涵（如大气）。所以“天”的存在，又是动态的、变化的（动态、变化是因为其中有物）。正如老子将“道”的形象描述为“忽朢（虚无、飘忽，相对、客观）”一样。　　如果我们不能理解“天”的动态与变化，我们也不能真正做到“天人合一”，更不可能做到像“天之道”那样“不战而善胜，不言而善应，不召而自来，弹而善谋（不争战而善于取胜，不说话而善于反应，不召唤而自有万物到来，发动攻击而好像事先有所谋划一样）”。　　从更高的层次讲，天、地都是运动的，人也是会行动的。假如我们只知道“天人合一”，而不明白宇宙中一切都是运动的，那我们所达到的“天人合一”就有局限性。只有明白了宇宙中一切都是运动的，再做到“天人合一”，才具有实际的意义。　　“天人合一”是一种修行，它也可以体现在政治上。但如果我们不能融入个人的眼光、思维、精神、灵魂和情感等，那这种“天人合一”就是空洞的、不切实际的。所以，一位真正的政治家，其心胸应当像天地一样宽广，其思想应当像天道一样深邃，其行动应当像风一样灵动……。而最重要的一点是：作为政治家的“天人合一”，应当体现在推动促进国家政治的开放与运作，体现在促进国家事业的发展与进步上。（作者：张骏龙 2022.10）

浅谈《老子》一书中的“无执” 　　老子讲“无为”，同时也讲“无执”。可见这个“无执”，也是很重要的。所以我们讲“无为”，不能忽略“无执”。无执，可以理解为不执着、不固执。除了在物质上不执着外，还要在心态上、思想上放得开、放得下（去除心理负担、思想包袱等）。　　作为人，我们不能执着于一种态度，一种思维，一种认知、一种意见。所以要去除个人主观的态度，改变个人固化的思维，修正个人错误的认知，打破个人过往的成见。也就是说，不能用老眼光看待新事物，不能用固有的思维推测未来情形，不能用片面的认知了解客观现实，不能用个人的偏见否定真实道理。　　实际中的事物不是一成不变的，人的思想、人的行为也是可以随时改变的。针对不同的人和事，我们可以采取不同的对待方式。或开放包容，或针锋相对；或团结协作，或兵戎相见；或理性对待，或快刀斩乱麻。针对人和事的变化，我们也要随时调整个人的行为态度。　　为人不可太固执，但有时候固执却未必是坏事。比如我们坚持原则性的东西，坚持个人正确的观点，等等。杜绝个人的主观、偏见，这一点也是毫无疑问的！　　我们在实际中，最重要的是要做好自己，然后才考虑在思想上、政治上引导或改变他人。既要坚持原则，又要灵活变通。总之，一切要根据实际情况来，需要改变的时候要改变，不需要改变的时候不必改变。做好自己、坚持原则，避免被别人“牵着鼻子”走，也不至于成为左右摇摆、反复无常的小人。注：　　理解“无为”，可从心态开放上入手。理解“无执”，同样可从心态开放上入手。上面所讲的“无执”，似乎有点灵活变通的意思了。或许是因为这两者之间有相通之处。这个话题，其实没什么可写的，语言表达也存在一定难度。所以只能发挥一下个人想象力，延伸一下个人思路，整理出一点东西了。（作者：张骏龙原创2022.05）

对于人而言，最重要的就是“行” 　　一般人读《老子》，都会纠结于老子所说的“道”，但却没有多少人重视“行”的。我们都知道宇宙中一切都是运动的，但多数人却不明白“道”与物质的运动，与人们在实际中的行动有关。星体运动的形态或运动的规律都是自然形成的。地球上的物体既有动态的，也有静态的，但它们都随着地球而运动。所以对于人而言，最重要的就是“行”。观察、思考是“行”，学习、实践也是“行”。或许有人说“知”也很重要。但“知”却是通过“观察与思考”而获得的。普通人之行，根据实际情况而定。作为国家管理者，不但要行，还要政治上有道。政治上有道才能引导天下人在实际中发展、进步。“道”与“行”虽然是相对的，但又是统一的。为道者之行，就是大道之行。大道之行就体现在国家政治的开放与运作上，体现在促进国家事业的发展、进步上。2022-08-19 原文是本人（巨龙论道）发表的微头条 1,047阅读量 407点赞（作者：张骏龙）

巨龙论道：正道惟一　　从Ａ点到Ｂ点，最简单直接的路线就是直线。尽管通向目标的路线有很多条，但最正确、最标准的道路却是惟一的。当然，如果Ａ点到Ｂ点之间有阻隔，需要绕道，那么从Ａ点到Ｂ点最短的那条线路也算是正道。　　人们要实现自己和理想、达到自己的目的，最简单的方法就是选择正道。正如学生做课题一样，沿着正确的思路、使用正确的方法，就可以破解难题。而要掌握正确的行事方法和技巧，需要我们在实践中不断观察和思考、不断探索与提高。　　火箭上天，潜艇入海，导弹击中目标，不是靠说说、画画就能实现的。它需要科学家们不断积累知识，需要国家创造一定的物质条件，再加上科学家们艰苦、细致的工作（精确地计算，反复地实验），最终才能完成。在做这些工作，容不得半点的马糊或失误。　　或许可以说，“正道”就是一种规范。人们在前进的道路上不出现偏差、不误入歧途，才能符合这种规范。我们拥有广大的生存、发展空间，拥有无数条的可以行走的道路，但却并不意味着我们真正地得道了。在我看来，我们还需要通过客观地观察、理性地思考而寻觅到一条适合自己的正确道路。　　实际中的事物不断地发展、变化着。我们要驾驭实际中事物，必须通过观察与思考而了解事物的发展、变化之道。既然事物的发展、变化是动态的，那我们也要顺应这种变化，做到灵活机动、随机应变。　　明白“正道惟一”的道理，对于我们在实际中发展、进步，有着积极的意义。前途是光明的，道路是曲折的。所以我希望大家都能够明白：多走正道，少走弯路。正如扬子所言：“君子当行正道而不走异途”。多行正道而不走异途，正是为了大家在实际中更好地发展与进步！

如何理解楚简《老子》中的“音聖之相和”？　　楚简本《老子》中的“聖”，从耳从呈，主要是听的意思。如“聖人”、“聖之，不足闻”的“聖”。也有声音的意思，如“音聖之相和”、“大音希聖”的“聖”。楚简本《老子》中的“聖”，在帛书《老子》中又分化为三个字。除了“聖人”的“聖”外，还有“听”和“声”。分化之后的帛书《老子》，也就更容易理解了。　　《说文》：“音，声也。生于心，有节于外，谓之音。宫商角徵羽，声。丝竹金石匏土革木，音也。从言，含一。”按《说文》的解读，“音”指发音的乐器，或音乐。“声”主要指乐音，或单音（相对于和声而言）。“音”与“声”都是声音的意思，但“音乐”的意思更宽泛。如果不这样理解的话，“音聖相和”、“大音希聖”也就无法正确理解了。另外，楚简《眚（性）自命出》中“金石之又（有）聖”的“聖”也是“声”的意思。　　帛书《老子》甲本中“意声相和”的“意”，从音从心，读作“音”，意指人的心意用音乐表达出来。甲本的这个用字，也从侧面证明了《说文》中“音”的解读（生于心，有节于外）是正确的。所以楚简《老子》的“音聖之相和”与帛书《老子》甲本的“意声相和”的意思一样，也就是：音乐旋律是由一系列的乐音组合而成的。　　理解“大音希聖”最好与“音聖之相和”区别开来。大音，指大的声音（如寺庙中的钟声）。大音希聖，意指大的声音（听起来）声音稀疏（相对于密集而言）。大的声音振幅大、频率低，但却能传播到很远的地方。在古乐器中，我还没有发现声音大、传得远的乐器。注：　　我国古人将乐器按其制作材料分为八类：“金、石、丝、竹、匏（páo）、土、革、木”为之“八音”。《乐记》中曾记载为：“土曰埙（xūn），竹曰管，革曰鼓、匏曰笙，丝曰弦，石曰磬、金曰钟、木曰柷（zhù）。” 　　另，因简体字“聖”无法体现古文“聖”的意思，所以本文采用繁体字。（作者：张骏龙原发于头条：巨龙论道）

上善治水与上善如水的层次不同上善治水与上善如水的层次不同。上善治水的层次更高。大家从大禹治水的角度看，是不是比如水层次高呢？所以尽管帛甲有残缺，我还是相信帛甲。

炒股会套牢，研究老子又何尝不是？炒股会套牢，研究老子又何尝不是？也就是说，研究老子多年后还深陷其中，不能自拔。我个人以为研究可以，但就有一种超脱的心态，站在在老子之外研究老子，或以今人的认知和思维去解读老子理论，可能更好些。切莫被老子理论套牢。

楚简《老子》图版文字字体化第三版优化完成　　在《楚简老子》高清图版文字（横排）的基础上，2019年完成了楚简《老子》图版文字字体化第一版，2020年2月完成了第二版。2020年６月完成了优化的第三版，同步修正了第二版中个别文字高清化的错误。相比中研院楚系简帛文字字体，楚简老子图片文字字体更清晰，更苗条，且修复了部分文字的残缺部分。字体化的工作至此顺利结束。　　楚简老子字体化前的字模图片，其实是一个好东西，字模文字与原版文字高度相似，字模图片可以拼图以横排、竖排，也可用于书法临摹、陶器制作等。某种程度上讲比楚简老子字体要好（字体化后文字轮廓有轻微变形）。但在编辑和排版上不如字体方便。这两者各有优势。字模完全参考楚简老子原图版（以《楚地出土戰國簡冊合集.郭店楚墓竹書》中老子图版为主）。考虑到做字体，所以文字大小有所调整。一些模糊的字也基本上厘清了。　　如有需要的，本人愿意转让字体及字模的所有版权。（微信联系：15861338418）图例：文字相当于通行本“慎终如始”。

老子思想的探索与发现——建德如揄　　“建德如揄”可见于日本奈良圣语藏旧抄卷子残本河上公《老子道德经章句》（参见高明《帛书老子校注》）。帛书甲本此处全残，乙本及楚简本残缺最后一字。《长沙马王堆汉墓帛书·老子》释文为缺文，据传本补为“偷”。汉简本作“建德如榆”，通行本多作“建德若偷”，也有作“建德若输”的。　　今本河上公《老子注》作“建德若偷”，解释为“建设道德之人，若可偷引使空虚也。”这个“偷”，是不是后人用其解释中“偷引”的“偷”替换了原来古本中的“揄”字呢？我想这种可能性是存在的（相对于帛书《老子》，通行本《老子》改动了不少文字）。　　揄，有牵引、创造之意（如果将“俞”解读为造船以利用，那么“揄”字从手，就可以理解为牵引、创造）。王卡点校的《老子道德经河上公章句》此处校作“建德如揄”，就是这个理由。范应元在他的《老子道德经古本集註》中质疑“河上公作‘揄’乃草字变车为手”，我感觉可能性不大，因为这两个部首差异很大。而“揄”字从手，也符合老子所言的“建设”之意。　　通行本校为“建德若偷”、“建德若输”，也有各自的理由，我想是校注者们的理解不同吧。今人从通行本《老子》作“建德若偷”，则是以讹传讹。　　本人2013年出版的《帛书老子通解》中原文即采用了“揄”字。2013年前所有的注解版本也是。2014年出版的《长沙马王堆汉墓简帛集成·老子乙本》释作“揄”，注释十二称“据衬页反印文直接释出”。这本书最终印证了我的观点。

解读《老子》的十大笑话之三——减少知识　　将“为道者日损”的“损”，解读为知识（或智巧）越来越少，就能达到无为的境界。典型代表：冯友兰、陈鼓应。陈鼓应在注释中将“为道”解读为通过冥想或体验以领悟事物未分化状态的“道”，这话可以听听（我过去也这么想过，现在已经完成“为道”这篇小文章），其目的是返朴归真。只是这样的认识，还是过于浮浅或幼稚。而许多人翻译成“知识一天天减少（对应前句：为学者日益）”或“求道一天比一天减少〔智巧〕”，也就是减少知识、智慧、技巧，就能做到无为。这样的解读，不仅仅是个笑话，更是害人非浅。　　事实上“损”与知识无关，老子说“为学者日益”可以理解为知识的增长，但“为道者日损”却不是说的知识或智慧的减少。

解读《老子》的十大笑话之二——道效法自己　　将“道法自然”，解读为“道效法自己”或“道听任自然（陈鼓应）”。人法地、地法天、天法道，而道却法自己或放任自流了？他们的理由是，这个世界没有比道更大的东西了。而这完全是因为他们对“道”的认识浮浅，完全脱离实际的缘故，所以造成了笑话。多数人因为无法正确理解“道法自然”，而接受了这个笑话。　　怎样才能正确理解“道法自然”？或许在“自然”之前可以加个*字，理解起来要容易一些（我个人未加，因为不需要）。道法自然本是一个完整的词汇。在译文中可以说明一下，也就是在翻译时加几个字。如人效法地***、地效法天***、天法效道***，而道效法自然***。这样大家就能明白。

老子解读的一大笑话　　断句笑话。　　将帛书本《老子》中的“无名，天地之始也；有名，万物之母也”参考通行本断句为“无，名天地之始；有，名万物之母”。将“恒无欲也，以观其眇。恒有欲也，以观其所徼”参考通行本断句为“常无，欲以观其眇。常有，欲以观其所徼”（完全忽视了帛书本这一句中“也”的存在）。　　典型的代表是范应元、陈鼓应（陈老先生在老子领域作出了不少贡献，所以我尊重他。但不代表我接受他的错误。他是看过帛书、楚简《老子》的，但这里的断句明显是对读者不负责任）。或许他们过于看重“无”的作用，而轻率地分拆了《老子》中“无名”、“无欲”等词汇。（写了“老子解读的十大笑话”，且在这里发一个！）

《帛书老子通解》、《楚简老子通读》电子书的诸多优点《帛书老子通解》出版物电子书的诸多优点：　　一、电子版基于实体书原作而制作，但修正了实体书中的一些错误，融入了个人在《老子》研究方面的重要成果。版本永远最新！　　二、“简帛老子全文對照”中各版本的殘缺字、錯字、衍字，參照原版本上下文及其他版本補充、校正后，以彩色字體顯示，更加清晰。可以彩色打印（成本高）。如黑白打印，彩色字只能显示为淡黑色，有的无法显示（可防盗版黑白印刷，因为难以对比）。　　三、电子版制作了简体、繁体两个版本（供选）。简体版适合看繁体字吃力的网友（少量文字，注明其繁体字形。如圣，繁体字作“聖”），繁体版更专业。　　四、电子版为 pdf 文档，方便搜索、复制（部分古字不能正常复制），等等。　　五、电子版自带详细书签，携带方便，阅读方便。手机、平板、电脑，皆可阅读，永久收藏而不易损坏。电子设备建议使用福昕 pdf 浏览器，以保证图版、文字的高分辨率。　　六、电子版价廉物美，交易简单，传送快捷。　　七、无纸化，绿色环保。《楚简老子通读》橫排高清图版电子书的优点：　　一、高清图版文字横排，非常适合现代人阅读习惯，也方便普通人学习、研究。　　二、正文内容，包含释文（可对照图版文字。另附帛书甲、帛书乙，王本相关章节原文对照，方便读者对比、查阅）、注释、译文及章节要旨。注释释文参考了本人的《帛书老子通解》一书。但因这两个版本文字的不同，而有一定区别，楚简本文字解读功力更深，且更有特色。　　三、电子书同时制作了简体、繁体两个版本（供选）。繁体版采用高清化后的图版文字，书后附录了楚简“大一生水”篇，以及《老子》一书的“重要名词解释”。简体版则采用字体化后的图版文字。字体化文字大小接近，所以更加清晰、整洁。不再保留“大一生水”篇，以及“重要名词解释”。但附录了个人的经典作品：《行》。《行》是个人老子理论的实践与总结，也是老子思想的继承与发展。　　其它优点，参见《帛书老子通解》出版物电子书的八大优点。原文参见： http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fblog.sina.com.cn%2Fs%2Fblog_afbb51cd0102wxwg.html&urlrefer=fdf3c671d81d1ca299699fa33804c0f4 另我的《老子》主要版本对照文（电子最新版本），已经不再公开分享，有需要的网友可以加 qq "楚简帛书老子交流群"：530108346

期待孔夫子能卖电子版图书，或者电子本资料期待孔夫子能允许卖电子版图书，或者电子本资料。实体旧书有限，卖完就没了。电子版图书却可以无限卖，可以加邮箱传送，发货选择无需物流。不要担心人家加微信，无需担心人家微信传送文件。因为买卖的中介是双方都需要的。你是我的《帛书老子通解》实体本就是正规的出版物。而电子版自己也拥有绝对的的版权，可以卖的。为什么不行呢？至于还没有出版的书，作者也拥有绝对的版权。卖别人的当然不行了。而没有版权的书，我看百度等也在卖啊？不知道为什么孔夫子不允许我们卖电子版（自己的）。我认为只要加强审核就行了。

新浪博客别人只能打开十篇文章新浪博客这次更新后，别人只能打开十篇文章。许多没有加密的文章，不登录就看不到文章名，百度能找到打开不了，说加密了。。。希望新浪能解决一下。一直支持新浪博客，也感谢新浪给我们安家。

生存之道道这个东西。说简单也简单，说复杂也复杂。如空间道路，我估计小孩都知道。这个是我们可以看得见的道。但是我们需要关注的是看不见的道，或者看得见，却还没有形成的道。比如，生活中的道道就是比较复杂的，它需要我们去寻觅，去发现，甚至去开拓。

感恩郭店楚墓墓主，给我们留下了宝贵的文化遗产　　目前，本人正在做郭店楚简《老子》图版横排的清晰化工作，过去用的那个模糊的图片，将会淘汰。每当我看到那些生动的古文字，心中不免感慨。我们应该郭店感恩楚墓墓主，给我们留下了宝贵的精神财富，以及文化遗产。　　楚简《老子》应该是墓主生前所喜爱的，但随葬的《老子》却不一定是最好的（也许只是后人摘抄的），所以存在一些错误。但仍不失为一个非常好的《老子》版本，在其中我们看到了过去看不到的东西，过去未见过的文字，从中我们可以纠正过去研究老子的一些偏见。　　究竟其中存在哪些错误或不足，以后会跟进发帖，让大家看看～

最重要的是“行” 　　老子思想的核心是“道”、“德”，但我们没有必要纠结于“道”的意思（道就在那儿）。我们必须明白：“道”与人的行为有关，人的行为与“德”（品德、获得）有关（这大概也是老子写《道德经》的根本原因），所以我们千万不要忽视人的行为。　　虽说“道”是可尊的（天地万物运行于大道之中），但对于我们而言，最重要的却是“行”。所以作为人，一定要有所行，有所为，而不是将过度地强调“无为”。只不过人的行为，不应急躁冒进、主观武断，而应当客观、理性（即无为之为）。

学术研究贵在突破　　我对中国学术的未来表示担忧。现在许多专家在文字研究是互相“引”用、东拉西扯、甚至胡说八道。殊不知这样的话，如果一个人出错，就有可能全体出错。这不仅会害了当代学术界，更会害了学术界的未来。对于那些会害人的“专家”观点，我建议少看为好。或者是以批判的态度看一看，只当参考。　　比如，楚简本字，就被学术界全部释为“须”，有些人还认为有顾的意思，硬是与“观”字扯上了边。（具体可参见《道家文化研究楚简》专辑全部文章。　　我曾看过一本《郭店楚简老子释读》“学者日益”一章，这本书的注释引用了不少“专家”的观点，但这些专家的解读往往是各自为说。作者这一章的释文是“学者日益，为道者日员，员之有员，以至于无为，无为而无不为”。不但将楚简本的将字隶作了“员”，还将“员”解释成了增益（与前句的“学者日益”的“益“重复）。我估计小学生也能发现他的错误。　　为什么我表示担忧？因为他们把控着研究机构，学院学校的学术研究大门，却缺失突破的精神。似乎认为前人能写出经典，就一定正确而不能修改一点点。在他们眼中，老子就是一位大圣人，他的言论、他的观点永远是对的，所以不能有丝毫改动。（后人只能膜拜）　　我佩服帛书老子作者（老莱子？太史儋？），他能发现古本老子（如楚简本，作者应该是老聃本人）原文的不足，并针对性地修改、补充了许多章节（比如“至虚恒”、“为亡为”这两章）。这就是一种不拘泥于前人的经典，而有所突破的精神。

“德”不是守株待兔　　董明珠说：“幸福不是躺着享受，幸福是奋斗，幸福是战斗，只有战斗的人才会幸福。　　我换个方式说，“德”不是守株待兔，而需要积极进取，需要随时准备战斗。在这个充斥着竞争的世界中，不能随时准备战斗的人，随时有可能被他人消灭。当然，“德”还有其它的意思，我在这里就不多说了。

ｗｉｎ８.１系统速度太慢了，真不如我的ｘｐ机子ｄｅｌｌ笔记本，４ｇ内存，机械硬盘，ｕｅｆｉ启动，ｗｉｎ８.１系统，启动速度太慢了，经优化后还要4５秒，前段时间居然要2分钟，时间长得想骂人。真不如我的５年前ｘｐ机子（２５秒，机械硬盘）。正因为此，我最近才反复折腾，本希望加个ｐｅ，难啊。根本加不了。克隆个ｗｉｎ７６４位，到其它分区，还失败了。但残留了一个ｐｅ启动项，不知道怎么弄上去的。我用工具复制这个启动项（改ｗｉｍ文件名），不能启动。幸亏我用 easybcd备份了ｂｃｄ引导文件。恢复后才正常。ｐｅ下，我用ｐｅ的注册表替换系统的注册表（希望启动快些），结果ｕｅｆｉ崩溃，系统无法启动。ｕｅｆｉ在启动栏死循环。幸亏我我系统中有ｐｅ及支持ｕｅｆｉ的ｕ盘ｐｅ，启动后换回注册表，系统能启动了，但ｕｅｆｉ仍然不行。继续用 easybcd 恢复引导文件，删除原来的ｕｅｆｉ项。才最终正常。

人的血型只有４种？　　从大类的区别，可以这么说（ｒｈ型暂且不论），即：Ａ、Ｂ、ＡＢ、Ｏ。但事实上又可以细分为：ＡＯ、ＡＡ、ＢＯ、ＢＢ、ＡＢ、Ｏ。也就是六种。　　考虑到血型与性格的问题，所以AＯ、ＡＡ，ＢＯ、ＢＢ这两类人是有细微差别的。ＡＯ、ＢＯ血型的人兼带一些O型人的性格。　　这就是AＯ、BＯ血型的配偶，可以生出O型血型子女的原因。（这方面要写的太多，所以暂时封笔）。

天下皆知美为美，恶己帛书甲本：天下皆知美为美，恶己。其它各本：天下皆知美之为美，恶己。高明认为，甲本捝（脱）一“之”字。如果有“之”，那么这句话可翻译为：天下人都知道美是美的，则丑恶的行为就会停止了。但如果本来就没有“之”，那么“为美”是不是应该翻译为“表现美”呢？我本人现在倾向于没有“之”的解读。如果我遵从大家的解读，那就没有争议了。

帛书乙本《老子》第六页…… 彩版乙本《老子》第６页修改后。虽然还不完美，但至少清晰多了。

我的《德道行》（电子书）简介　　《德道行》这本书，是我在“老子思想的探索与发现”的基础上，继承和发展老子思想的一次尝试。行，不是简单地行走，不是急躁冒进地行事，它必须建立在观察与思考的基础上。这个观察与思考，不能局限于眼前，而应当面向未来。　　《德道行》这本书是本人多年来思想沉淀的结晶。内容包括“道行篇”、“有无篇”、“德行篇”、“修行篇”、“兵行篇”五个章次，约48个小节，共一万多字。　　本书的核心思想是“行”。本书的内容，主要体现在“道行”、“德行”、“有无”、“修行”、“兵行”五个方面。本书的要点有“知道、显道、辟道、为道、得道、有无、相对、与时俱进（大一）、明德、端正、客观、静思、至虚、至柔、无为之术、先知、先行、至善、至美、伟大、养生、修行、长生、神通、修仙、飞升、返老还童、收心敛神、兵争、兵行如风、以动制动、兵贵神速、隐蔽潜行、强弱、形势”，等等。　　书后还附录了本人的“司马谈论道家要指”（点评）、“龙之新说”，以及“知未来、行当下”三篇文章。

质疑中国人读不懂老子的说法？　　中国人读不懂老子？难道外国人能读懂？这就奇怪了。外国人大概连中国文字的翻译不正确。　　读懂老子其实很简单，只需要从文字入手。文字读不懂，再破解文字，深化理解。　　所以我建议网友不要将话说得太绝对。我承认确实大多数人读不懂，即使古人也不是都能明白，否则就不会有众多老子版本了。但大多数人绝对不能代表全部中国人。

为防止贸易战升级到战争，中国应随时准备将核武器提升到千位数　　为防止贸易战升级到战争，或者美国直接打台湾牌、南海牌，中国应随时准备战争。首先是将核武器提升到千位数，为解放台湾做准备。我个人以为中国在战略上可以与俄罗斯结盟，但绝对不能完全依赖俄罗斯，更不能幻想欧盟与美国的分裂、幻想其它小国对抗美国。　　（战争吧级别不够发不了，暂时发在这！）

不诤之德　　不诤，即不争论、不争辩。“诤”与“争”应该是有区别的（区别在于一个有“言”旁，一个没有）。诤是一种行为，也是一种态度。这种态度，是一种理性的态度。　　善为士者不武断，善作战者不动怒，善胜敌者不给敌人机会，善用人者甘为人下。这就是不诤之德。　　人生在世，理性的交流，可以多一些。无意义的争论，还是少一点好。

怎样做一个高尚的人？　　习惯了低层百姓的生活，我竟然不知道怎样才能做一个高尚的人。但我知道做一个伟大的人，必须要有一颗伟大的心。那么我们要做一个高尚的人，是不是也要有一颗积极向上的心呢？　　希望大家多多发表自己的意见（大家共同讨论、完善，不要另开帖子隔空回应）～

最难解读的《老子》章节不说我们了，就是古人也觉得难，觉得有问题，所以才改动文字。直到通行本才大致定了一来。但解读上仍有许多难题要解决。如：“塞”与“赛”，字形不同，意思也不同。如果老子本作“赛”，那么后来人作“塞”就有很大的问题了。所以我一直建议普通人，不要解读《老子》。因为难度太大。注：合校本是本人校对的。

龙芯应该在平板电脑上下工夫　　我个人认为，以后电脑应该淘汰。特别是系统及硬件受外人控制的情况下。龙芯既然能够做平板，那就应该在这方面发扬光大。

关于“下流” 　　老子讲“大邦者下流也”，我并不赞同。一是因为水流趋下是地心引力造成的（在适宜的环境、适宜的温度下，水呈现为液态。所以水的特性体现于柔弱上）。二是因为人如果刻意像水一样处下，也无多大益处，反而可能让人在为人处事上变得消极。俗话也说，人往高处走，水往低处流。可见人与水是有区别的。或许，对于人而言，上行更好，何必下流呢？　（但处下仍有一定的道理，我就不在这里说了……）　　因此，我们通读《老子》，千万别被老子的一些言论误导，更不能误解《老子》。而《老子》一书的言论，有许多不是老子本人所讲，而是后来的作者所总结。因为时代的局限，老子那时还不知道地球是圆的，也不知道水流趋下是地心引力造成的。所以我们解读老子思想一定要结合现代的科学知识，客观地理解。

亡为≠无为≠橆（無）为　　帛书《老子》中的“无为”，在楚简本《老子》（甲、乙）中作“亡为”，在楚简本《老子》（丙）中作“橆（無）为”，这三者的意思是否相同？我的感觉是不完全相同，即亡为≠无为≠橆（無）为。如《老子》一书中的清静≠好静≠好青（楚简本）一样。无，是没有的意思。橆（無），通今文“无”。亡，有“去除”、“隐无”之意。这两者本义并不同，我感觉需要每个人自己去思考与体会。　　为，楚简字为役象之形。役象，是不自然的，不正常的行为。后来的“为”，指猴子之类的动物，有“做作”之意。无为，是没有作为（或指无所作为的状态）。亡为，则有“去除人的不正常行为”之意。　　对于学习、研究《老子》的人，我建议多看看原汁原味的楚简本《老子》，多品味一下“亡为”的深层次含义。个人解读，不一定准确，仅供各位学习、研究的参考！

你可以成为一名伟大的投资者　　伟大之人必有伟大之心。如果你有一颗伟大之心，对股市基本面有一个全面地了解，对股市未来有一个准确地判断，就不会因为一时的利空而恐慌（如对中美贸易战的担忧）。你反而会从股市的下跌中，感受到投资机会的临近。当然可以有最坏的打算，但重要是要算计赢面有多大（《孙子兵法》第一篇就是“计（算计）”）。最坏的打算就是战争，但真要发生战争了，资金存银行也不保险。反过来说，发生战争对于许多人而言也是一次重大的机会。　　地球是堆出来的，大树是长起来的，兵神是打出来的，股神是拼出来的。所以一个优秀的投资家，要敢于拼搏，敢于在别人恐慌到极限时介入。长线操作的机会对于今天的股市而言很少，但以前中国股市的机会很多。所以现在你需要耐心等待股市崩盘、超跌机会的到来，然后大胆介入。投资是有周期性的，也就是需要时间和机会。当机会到来时，也许只需要一两年，你的资产就能爆发性增长。　　在这个世界，许多投资家，刚开始时并没有多少资本，但经历过长期的投资后，才有了巨大的资本积累。这难道不是“德”吗？李嘉诚认为每年投资1.4万，每年在股市中收益20%，四十年后你就能成为亿万富翁（1.028亿）。股神巴菲特，也主张价值投资（即安全投资，但容易丢失科技创新股的成长机会），还在全球各地寻找投资的机会。在股市中，短线交易也是必须的。短线交易做得好，收益也是巨大的（特别是股指期货或杠杆交易）。收益高可以不断降低持仓成本，但亏损则会提高持仓成本。在股指期货（本身就是杠杆交易）交易中，做不好就有可能让你血本无归。所以说，短线交易，需要极高的操作水平。我知道，在期货市场中培养一个交易员（日内交易的投机者），就需要几年时间。主要是因为市场变化太快，令人难以预测。因为受基本面消息面的影响特别大，所以要全面地关注、灵活地应对，切忌主观武断。股指期货的变化节奏非常快，要跟上那种快节奏，你必须在市场上升或下跌趋势刚刚形成时快速判断，并随时准备出手，随时准备收手。偶而也有失误的时候，也应从控制仓位的角度出发，立即收手（斩仓）。　　顺其自然？在股市中没有那么简单。短线操作，慢一点都有可能让你买到高位，卖到低位。你只有达到虚无、无为的境界，能够跟上股市变化的快节奏才行。所以我特别强调要保持良好的精神状态和行为状态，千万不要思想僵化、行为僵化。在股市中冲动是魔鬼，但反应迟钝则会成为别人的刀下鬼！　　你应该永远相信，股市是会向上成长的，就像大树的成长一样。即使经历狂风暴雨，也阻挡不了一棵生命力旺盛的大树的成长。你可以回看全球处于高位的股市，哪个不是从低点“成长”起来的？这就是长线投资、价值投资的好处。你甚至不需要太多频繁的操作～　　最后，给各位一句忠告，就是：不要幻想一步登天，不要幻想立地成仙。老子的话我们要看，但最重要的却是理解和践行（天上是不会掉下馅饼的，守株待兔是没有前途的）！对于老子吧中那些自以为是、说空话的人，不要相信。因为他们讲的话很可能对你没用，还有可能误导你的学习、进步。

“为”到极致　　当有一个群友说弱肉强食是无为时，我感到震惊。在这个世界上，还有太多的人不懂得老子的无为，分不清为与无为。在这里我必须要强调的是，我们不但要有为，而且要“为”到极致。让自己思维更清晰，行动更敏捷，反应更快速，技术更熟练……。我们要努力做一个在事业上成功者，而不要做一个愚昧无知的失败者。　　当然，作为政治家，你可以保持清静、无为的态度，以利于国家的全面发展。但作为普通人，我们更需要的是有所行动、有所作为。因为我们需要生存，需要发展。

圣人无恒心？以前校对《老子》，以采用通行本为底本。考虑到“常”字在帛书中作“恒”，所以全部替换成了“恒”。这就导致了帛书《老子》乙本中的“圣人恒无心”校成了“圣人无恒心”。多年来我一直对此耿耿于怀，以为自己当年看错了，后来发现原来是通行本《老子》“圣人无常心”这一句导致的。 “圣人恒无心”，是说圣人没有自己的心（心愿），而以百姓之心为心。如果校成“圣人无恒心”，那就是说圣人没有恒心了。常，常态。所以通行本“圣人无常心”之说，改变了古本《老子》原来的意思。

完美解读老子之“无为”，我用了三十年　　真正完美解读老子之“道”、“德”、“无为”等，我用了三十年。三十年当然不是执着于这几个字，而是对帛书、楚简《老子》整体的校对、注释、翻译，以及要旨的总结。而对“道”、“德”、“无为”这几个老子思想核心的总结只是近两年的事。每个字大概一个小节，最后汇总。　　刚开始时，我的解读其实和大家一样不完善（如将“德”解读为品德、得到），只是在后来有所突破后，才逐渐完善的。解读《老子》，如果不能突破，我们将永远不能超越前人的解读。　　我同意好东西不宜公开分享的说法，因为人人都知道了那就不值钱了。人人都明白道德，那老子也不可贵了。　　无为是一种术，当然你可以花学费学到这种术，但仍然不宜公开。对于一般人而言，用好无为之术有利于人事业上的发展；对于统治者而言，用好无为之术，可以促进国家经济的全面发展。

2018年春节送给大家一个“变”字　　时间不断推移，社会不断发展、变化，个人的思想也在不断进步。2018年前我曾考虑送给大家一个“玄”或“柔”字，但最终我还是决定送给大家一个“变”字。　　正如天时阴时晴一样，我们人也要不断改变，切不可墨守成规。我们应当改变自己过往的不良行为习惯、改变自己固有的生活模式、改变自己消极的人生态度，改变自己不正确的思维方式，修正自己错误的言行表现。作为修行者，我们更需要超凡脱俗，通晓细微之变、体会至柔之态，而不要做不思进取、不学无术的老好人。老好人其实就是一种消极的人生态度。或许你会说：活了大半辈子，做了大半辈子的小人物，习惯了。但这个习惯就是消极的，它不应成为我们不去改变的理由，更不能成为我们学习的典范。所以说，如果你尝试改变一下，让自己变得伟大，或许你会有脱胎换骨般的改变。　　作为人，我们需要改变，这种改变也应当是正面的、积极的。主观的人要逐渐客观，封闭的人要逐渐开放，落后的人要不断进步，迟钝的人要反应敏捷，渺小的人要逐渐伟大，为道的人要争取成仙，修行的人要学会神通…… 　　以平常的态度对待生活，以战斗的姿态对待战斗。我们需要以不同的态度应对实际中不同的情况。敌人的敌人可以成为朋友，朋友的敌人也可以成为敌人。敌人可以成为朋友，朋友也能变成敌人。这个世界，一切在变，所以我们没有理由不改变。这个“变”，当然包括人的思想或态度的变通，以及顺应事物的变化，等等。　　我们中的大多数人，都不是绝对完美的。即使是我研老多年、修行多年，自身仍然存在许多不足。所以说，我们需要不断调整自我、改变自我。而调整自我、改变自我的最终目的，当然是为了变得更好！

帛书《老子》甲乙本释文　　考虑到许多网友还是喜欢研究帛书《老子》，所以我将自己以前制作的释文，重新整理了一下传到百度云，分享给大家。　　此版本恢复了一些古体字（如“眀（明）”），标明了图版上的列数。可用于查阅黑白版的帛书《老子》图版上的检字。（帛书《老子》黑白图版，请在网上自行查找，帛书《老子》彩色图版及相关释文暂不提供）帛书《老子》甲本释文（标注列数） http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fpan.baidu.com%2Fs%2F1mivKGpa&urlrefer=b4399758c1d8ad2d2233a86c553b586b 帛书《老子》乙本释文（标注列数） http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fpan.baidu.com%2Fs%2F1kUHRl0V&urlrefer=7ebf7281244ec0b1c9810e2f95ec71d0