楚简本《老子》中的“聖”，从耳从呈，主要是听的意思。如“聖人”、“聖之，不足闻”的“聖”。也有声音的意思，如“音聖之相和”、“大音希聖”的“聖”。楚简本《老子》中的“聖”，在帛书《老子》中又分化为三个字。除了“聖人”的“聖”外，还有“听”和“声”。分化之后的帛书《老子》，也就更容易理解了。
　　《说文》：“音，声也。生于心，有节于外，谓之音。宫商角徵羽，声。丝竹金石匏土革木，音也。从言，含一。”按《说文》的解读，“音”指发音的乐器，或音乐。“声”主要指乐音，或单音（相对于和声而言） 。“音”与“声”都是声音的意思，但“音乐”的意思更宽泛。如果不这样理解的话，“音聖相和”、“大音希聖”也就无法正确理解了。另外，楚简《眚（性）自命出》中“金石之又（有）聖”的“聖”也是“声”的意思。
　　帛书《老子》甲本中“意声相和”的“意”，从音从心，读作“音”，意指人的心意用音乐表达出来。甲本的这个用字，也从侧面证明了《说文》中“音”的解读（生于心，有节于外）是
正确的
。所以楚简《老子》的“音聖之相和”与帛书《老子》甲本的“意声相和”的意思一样，也就是：音乐旋律是由一系列的乐音组合而成的。
　　理解“大音希聖”最好与“音聖之相和”区别开来。大音，指大的声音（如寺庙中的钟声）。大音希聖，意指大的声音（听起来）声音稀疏（相对于密集而言）。大的声音振幅大、频率低，但却能传播到很远的地方。在古乐器中，我还没有发现声音大、传得远的乐器。
注：
　　我国古人将乐器按其制作材料分为八类：“金、石、丝、竹、匏（páo）、土、革、木”为之“八音”。《乐记》中曾记载为：“土曰埙（xūn），竹曰管，革曰鼓、匏曰笙，丝曰弦，石曰磬、金曰钟、木曰柷（zhù）。”
　　另，因简体字“聖”无法体现古文“聖”的意思，所以本文采用繁体字。（作者：张骏龙 原发于头条：巨龙论道）

《复兴中華文化超越一切！》
中華文化是世界的，中国文化是国家的，信息创造工具推动进步。亘古音符自洽意符纳粹義符導道（自洽纳粹導道都是手段不能封建），载義名言号中文在相位差中品相義读義育義医羲造世界。老子说“三皇五帝得民心一也，若夫规矩绳约巧之具非所以为巧也。”心灵图腾。身体知无心灵识有骨肉工具天下走，体无心有知识创造工具利益环境，复兴中華文化超越一切！

对于解老来说，《涚文》是搅屎棍。在老子文的语境里，音是音丶声是声，是很淸楚明确的。《说文》来一句：音，声也，给搅和到一起去了。

音：发于心，有节于外。是指事物内在固有的，可用于发声的节律。声，巳经发出来的，可以被耳听接收到的节律？

音和声的区别，就是到现在还是很清楚的。我们可以用心学的叫音乐，可以用嗓子练的叫声乐？同一个乐器丶同一首曲子，其音是固定的，但不同的人弹唱，其声是不同的。

所以，音是本质和来源，声是表现和演化。有音才有声，不同的音会发出不同的声，一个音会发出不同的声，所以才会有老子文“大音希声”的情况，这个希声不是无声没有声，而是这是声很大，包含了所有声频，扩散到每个角落，以至于听不到。

那，为什么老子文又说：音声之相和呢？这又是古人的大胆设想和推测，那就是：音和声也是互相转化的，音也可以是声之和。这种观点有的解老上说来自于钟的内外音的共振。

再扩展开来，言为心声，在人心，意为音，言为声，故有意声相和。圣人又可为声人，所以圣人只是发声的，发出来的内容叫言。那么其音（意）在哪里呢？在“王”那里。圣人为天下耳口，此耳口是王的，这才是聖。后来的聖旨取的就是此意。

也就是说：圣人是替王发声的人，圣人之言，对于今天来说就是方针政策就是法律法令，而不是普通的言语。

解老要最终落实到王道圣人之治上，逻辑才能严谨，才能理事合一，才不会成妖。

“圣”是不是“聖”呢？自己看，自己知什么“道”、就会去讲什么“理”的。

“聲”是“音”么？自己去“知”其中的“道”吧，因为道法自然，所以自己后面的认知、来自于自己知的道。

義、聲、之相和也。

意、就是“心”上有“音”。