梅溪居士的个人资料

客家话的南方方言色彩浓厚，并非小撮广南、闽南人士所能想象！梅县话“s”、“c”、“z”声母后面没有“h”。这种现象非常特别，梅县话可谓是客家方言里面这种声母最典型的代表区，连惠阳音都有“h”。梅县音“s”、“c”、“z”声母后面没有“h”的情况，使梅县音比其它客家话更具有“南派方言”的特色。那些不了解梅县话的人，奉劝真的不要胡乱攻击梅县话为“北方话”。拜托你们对梅县话加深了解再来说话。

梅州地区成国家级金改创新区近日国务院批准我市成立农村金融改革创新试验区。据悉, 这还是中国首个以农村金改为主题的金改创新试验区。

大埔觉得要团结各地客家, 必需先与河源联手我是大埔人, 我深切地体会到, 要达到全国各省各地的客家团结的目标, 首先要梅州和河源两个辖区全体市民要联手。只有梅、河两市先联合了, 才能进一步考虑其它地区。因为梅、河两市地理上相连, 而且都位于粤东非沿海地带。由于都不沿海, 所以民性更相近、相同。两市又都是客家纯度最高的地级市, 在全国, 市区以通行客家话为主流的地级市, 也就只有梅州和河源两市了。尤其是, 两市都属广东省、粤东山区, 所以是真正意义上的- -同乡! !

祝愿在p、t、k后面加 h那种拼音能够变得更易被人接受本吧某位吧主说，那种拼音是【大家都懂的】，应该尽量用那种拼音。不过，据我观察，那种拼音却不为被大多数人所适应。在此，我谨祝贵方所提倡的那种所谓【大家都懂的】的拼音，能够真正变成大家都懂，而且能够为一般没有学过“客拼”的客家同胞所接受。

粤西白话，不知道，是说“mao dei” 把知道说成 di ，一般被认为是客家话特色，不靠近客家地区的地方较少见。广西南宁白话，表示还没有、尚未的词是 mang，也跟梅州客家话一样

“外吊”表示感叹，你们是否也有类似说法？本字是“我屌”。但在这个词里面，“我”变成了去声，读 ngài。“屌”也加重了语调，读 diào

【重贴】警惕“复、覆、腹”丢失入声的趋势！！在普通话中，‘复’、‘覆’、‘腹’同音，声调都是去声(第四声)；‘辐’、‘幅’同音，声调都是阳平(第二声)。但是有一些年轻人把这几个字都读成 fu 去声(第四声)，我感觉真是悲剧！！以下谈谈这几个字的正确读音：复： fuk（正确读音应有两个调） ———升调入声：复员、恢复、报复、复明、复职、往复 ———降调入声：重复、复数、答复、反复、复制、复印覆：fuk（降调入声）腹：buk（降调入声）（注意声母是“b”，不是“f”）

我这边女儿叫做“女doi”，不叫“妹” 我知道不少地方的客家话女儿叫“妹”，但是我这边“妹”就是妹妹的意思，妹妹不需要加“老”字就可以表示。女儿就叫“ niui doi”，不能叫“妹”

事实上部分地区的客家话完好地保留了[mv]这个声母百科里面说：古汉语中以[mv]为声母的字，客家话却音变为[v]，而这也成为客家话的特色。事实上这种描述并不准确，事实上五华、丰顺部分地方的客家话，就完好地保留了[mv]这个声母。比如“舞”字，在五华话里面要读[mvu]，“文”字读[mvun]，而不是[vu]和[vun]。虽然可能大多数地方的客家话确实如其所说的[mv]变成了[v]，但是因为客家话里面又存在有没有发生那种音变的，所以严格来讲，[v]还不说上是客家话的特色。相比之下，广州话倒是没有很好地保留[mv]这个声母，他们大都演变成了[m]而丢失了[v]。比如“舞”它读 mou，“文”它读 man。……只要[mv]这个声母还在某些地方的客家话中存在，至少就不能说全部客家话都丢失了[mv]这个声母。

据说惠州府城蟑螂也说蜞蛭(ki tsat)？真的吗？如果是，“又”跟丰顺话相同。很奇怪，为什么会这样，隔这么远竟然那么多词汇完全相同。还有据说惠州府城话花生也说“地豆”，当然花生说地豆，我倒不觉得奇怪，因为据说潮汕话也是这样说。

惠州、嘉应共有的服饰文化———苏公笠清，梁绍壬《两般秋雨盦随笔·韩公帕苏公笠》：“ 惠州、嘉应妇女多戴笠。笠周围缀以绸帛，以遮风日。名曰苏公笠，眉山遗制也。”

倒是没想到优雅大师怎么突然会说这句话…… 原贴来自由【惠州つ客家仔】提出的话题贴《惠州。属于什么？》，位置在〖客家吧〗

请鉴定：这种文化是否属于东江流域的惠州地区

粤东语没有标准口音说过50遍了，还是有人记不住。粤东语以粤台片的各地方音为代表，但没有标准口音。还是有人说什么拿惠阳口音，或者梅县口音作为标准，就是要消灭他们那个乡镇的口音。没人说过粤东语有标准口音，他故意要说粤东语有标准口音，实际就是为了推普或者推白服务的，明显是故意那样说的。虽然隐藏的很深，但还是能够看得出来的。重申一下：粤东语是一个语群，没有标准口音。它本身是一个语群，以粤台片的各地方音为代表。只有代表，没有标准。但它应该以惠阳口音为典型。这个典型没有作为标准的资格。说它是典型，只是因为它是粤东语群之中，较突出，能够作为“代表中的代表”的口音。而粤东语群恰恰不应该拿客家语系的总代表———梅县口音为代表。因为梅县口音具有了“一部分”界于赣南区、粤东区、长汀区等口音的特点，属于客家系各支的总代表。把它说成是粤东区的代表，是矮化了它的代表意义。所以粤东语恰恰不应该以梅县口音为代表。不过，从另一角度来看，梅县口音的总特点偏向于粤东语，也可视为粤东语群的一个分支。

祝各位吧友端午节快乐！ RT

潮汕人想当永远的粤东人，就让给他们吧～我们客家人才不想当什么粤东人！！！最好是分深圳、惠州、河源、梅州成立客家省，让潮汕成为广东的飞地，永远当他们的粤东人

东江客家话歌曲深入香港演唱会（粤东方音的代表）

来自河洛，传世三十，历年七百清末程乡县诗人黄遵宪，对嘉应建州之初的情况有过这样的描述：“此客人者，来自河洛，传世三十，历年七百，而守其语言不少变。”这段描述记录在黄遵完的《梅水诗传·序》里面。嘉应州于清雍正十一年（1733年）建立。乃划惠州府之长乐、兴宁两县，潮州府之程乡、平远、镇平三县建置，称“嘉应五属”。即是说，到了清雍正十一年嘉应州建立之初的时候，客家人在程乡、平远、镇平、兴宁、长乐等县域居住的时间，已经超过700年，已经超过30代人了。而今天我常常听到粤西涯话人，还有其它地方的客家人，都说自己的祖辈在岭南定居只不过二十几代，远远未达到三十代。相比之下，我们粤东山区（梅州地区）的居民，不少家族，在这粤东山区这片土地上的定居，早在清朝中前期，已经超过三十代了。

客家人要继承先辈的‘务实拓新’和‘返客为主’的精神返客为主，是客家先辈传承下来的宝贵精神财富。身为客家子弟，我们这一代人、下一代人，都应该继承和宏扬‘返客为主’的精神。要记住，我们是‘返客为主’，而不是‘反客为主’。 ‘反客为主’的是某些对客家族群带着不友好态度的人所做的事，我们自己不需要‘反客为主’，要的是‘返客为主’。我们虽然名称上“被”称为客家族群，但事实上，我们的先民（客家先民）在岭南的定居时间，绝对不会比广府民系、河洛民系更晚。甚至还比广府民系在岭南的定居时间更早！也就是说，我们是‘返客为主’，即要‘返客’，又要‘为主’。要‘返客’，因为我们的先民的确是中原南迁的汉族移民；要‘为主’，就是因为我们的先民已经在岭南定居接近两千年了，我们已经成为岭南的主人。岭南本无汉族、无汉语，自唐末五代之乱南迁的广府族群、广州话竟可霸占“粤”的名号，自诩土著。我们当然更有必要恢复岭南原居民的身份，亦即：返客为主！

【清明】这首唐诗用粤东语读押韵，用广州话读不押韵清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。《清明》作者：唐·杜牧；这首诗用广州话读不押韵，用粤东客家话读押韵。

【清明】这首唐诗用粤东客家话读押韵，用广州话读不押韵清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。《清明》作者：唐·杜牧；这首诗用广州话读不押韵，用粤东客家话读押韵。

汉语活化石本色：非工作场合，跟外地人也要掺讲客家话说什么年轻人在广州，就要跟广州的老年人讲广州话，这话听了不爽。那几位广州的老年人，来到梅州的时候，也不跟我们讲客家话。为什么我去到广州，就要跟他们讲广州话？另外，普通话同样不是我们梅州地区的本地话，我也很反感在梅州听到会讲客家话的人，去讲普通话。我不拒绝跟外地人讲普通话，但是很反感对普通话过度依赖的心理。如果客家人完全不跟外地人讲自己的语言，那外地人哪有机会学到客家人的语言，那不就同样是拿普通话取代自己的客家话吗？ “客家人”这个名称本来就不是以地域命名的，所以我们去到哪里，都应该坚持自己的语言，如果不坚持自己的语言，丢失了客家话，哪还有客家人？“入乡随俗”这话有些道理，但是用在客家人身上，就不太行得通。因为客家人随身带着的，正是“客家话”这枚“活化石”(见凤凰卫视《本色客家人》节目)。在工作场合，我的普通话非常标准；但在私底下，即使跟外地人交朋友，我也还是会掺讲客家话。这才是客家话(族群)的活化石“本色”！

期待有人能够引领此吧，可惜一直未出现继续旁观，继续期待

一个真正崇拜罗香林的人，应该明白其学说核心在团结广东的学人前辈，辛勤于学术研究，其目的在于终结中华民族的族群与族群之间的互相诽谤、攻击、鄙贬；其目的是希望粤东山区之民及其文化，能为世人所认可；其目的是为了能够弘扬粤东山区人民的优秀传统，扬其精华、弃其糟粕，促进岭南甚至是中华的人民更好地融合。而不在于制造一个与世界格格不入的〖民系〗，让民系与民系之间越发陷入永无休止的互相诽谤、攻击、鄙贬。粤东两位学者，不约而同以家乡、民族的团结为其学术之目的。而现在有一些自我标榜是【热爱客家，崇拜罗香林】的人，故意歪曲罗香林学术之目的，过度强调〖客家民系是罗香林制造出来的〗。表面上故意抬高罗香林的某项学术结论，似乎把罗香林捧得高高在上；实际上严重地侮辱了罗香林的学术，侮辱了前辈的人格、宗旨，歪曲了其学说之真正要义。今日我们谈爱乡、爱国，那是天经地义的事；谈民系亦是为着乡邦。从来不仅仅为着私利。地方思想是要有，因为那是热爱家乡的表现，但是地方思想过度膨胀，盖过了对国家民族的忠诚，那则是卑鄙无耻的小人！在当今世代，提及罗香林的学术贡献之时，凡是过度强调〖罗香林创造了民系学说〗，而又故意忽略罗香林为促进乡邦团结，而所作的辛苦努力（和贡献）的人，实际上都是：【完全没有体会罗香林的文章要义】。其实质用心、目的是要歪曲罗香林的学术成果的现实意义；其实际用心，是要把罗香林的苦心研究，变成一堆废纸，把罗香林侮辱成一个狭隘的〖民系主义者〗。天下正义人民迟早能够看清楚（认清）那些人的丑恶嘴脸！那些人思想狭隘、行径卑劣、用心险恶，令人不齿，必将为天下正义人士所唾骂！（只针对故意过度强调、故意过度抬高〖罗香林创造了民系学说〗的小人。不针对无辜受到小人的误导的纯朴人民）

一个真正崇拜罗香林的人，应该明白其学说核心在团结广东的学人前辈，辛勤于学术研究，其目的在于终结中华民族的族群与族群之间的互相诽谤、攻击、鄙贬；其目的是希望粤东山区之民及其文化，能为世人所认可；其目的是为了能够弘扬粤东山区人民的优秀传统，扬其精华、弃其糟粕，促进岭南甚至是中华的人民更好地融合。而不在于制造一个与世界格格不入的〖民系〗，让民系与民系之间越发陷入永无休止的互相诽谤、攻击、鄙贬。我粤东诸位学者，不约而同以家乡、民族的团结为其学术之目的。而现在有一些自我标榜是【热爱客家，崇拜罗香林】的人，故意歪曲罗香林学术之目的，过度强调〖客家民系是罗香林制造出来的〗。表面上故意抬高罗香林的某项学术结论，似乎把罗香林捧得高高在上；实际上严重地侮辱了罗香林的学术，侮辱了前辈的人格、宗旨，歪曲了其学说之真正要义。今日我们谈爱乡、爱国，那是天经地义的事；谈民系亦是为着乡邦。从来不仅仅为着私利。地方思想是要有，因为那是热爱家乡的表现，但是地方思想过度膨胀，盖过了对国家民族的忠诚，那则是卑鄙无耻的小人！在当今世代，提及罗香林的学术贡献之时，凡是过度强调〖罗香林创造了民系学说〗，而又故意忽略罗香林为促进乡邦团结，而所作的辛苦努力（和贡献）的人，实际上都是：【完全没有体会罗香林的文章要义】。其实质用心、目的是要歪曲罗香林的学术成果的现实意义；其实际用心，是要把罗香林的苦心研究，变成一堆废纸，把罗香林侮辱成一个狭隘的〖民系主义者〗。天下正义人民迟早能够看清楚（认清）那些人的丑恶嘴脸！那些人思想狭隘、行径卑劣、用心险恶，令人不齿，必将为天下正义人士所唾骂！（只针对故意过度强调、故意过度抬高〖罗香林创造了民系学说〗的小人。不针对无辜受到小人的误导的纯朴人民）

一个真正崇拜罗香林的人，应该明白其学说核心在团结广东的学人前辈，辛勤于学术研究，其目的在于终结中华民族的族群与族群之间的互相诽谤、攻击、鄙贬；其目的是希望粤东山区之民及其文化，能为世人所认可；其目的是为了能够弘扬粤东山区人民的优秀传统，扬其精华、弃其糟粕，促进岭南甚至是中华的人民更好地融合。而不在于制造一个与世界格格不入的〖民系〗，让民系与民系之间越发陷入永无休止的互相诽谤、攻击、鄙贬。粤东两位学者，不约而同以家乡、民族的团结为其学术之目的。而现在有一些自我标榜是【热爱客家，崇拜罗香林】的人，故意歪曲罗香林学术之目的，过度强调〖客家民系是罗香林制造出来的〗。表面上故意抬高罗香林的某项学术结论，似乎把罗香林捧得高高在上；实际上严重地侮辱了罗香林的学术，侮辱了前辈的人格、宗旨，歪曲了其学说之真正要义。今日我们谈爱乡、爱国，那是天经地义的事；谈民系亦是为着乡邦。从来不仅仅为着私利。地方思想是要有，因为那是热爱家乡的表现，但是地方思想过度膨胀，盖过了对国家民族的忠诚，那则是卑鄙无耻的小人！在当今世代，提及罗香林的学术贡献之时，凡是过度强调〖罗香林创造了民系学说〗，而又故意忽略罗香林为促进乡邦团结，而所作的辛苦努力（和贡献）的人，实际上都是：【完全没有体会罗香林的文章要义】。其实质用心、目的是要歪曲罗香林的学术成果的现实意义；其实际用心，是要把罗香林的苦心研究，变成一堆废纸，把罗香林侮辱成一个狭隘的〖民系主义者〗。天下正义人民迟早能够看清楚（认清）那些人的丑恶嘴脸！那些人思想狭隘、行径卑劣、用心险恶，令人不齿，必将为天下正义人士所唾骂！（只针对故意过度强调、故意过度抬高〖罗香林创造了民系学说〗的小人。不针对无辜受到小人的误导的纯朴人民）

〖粤〗考——说文解字《说文解字》，简称《说文》。作者是东汉的经学家、文字学家许慎（献给汉安帝）。《说文解字》成书于汉和帝永元十二年（100年）到安帝建光元年（121年）。《说文解字》是我国第一部按部首编排的字典。现代有同名书籍和电视节目。【粤亏也。审愼之词者。从亏从宷。《周书》曰：『粤三日丁亥』。王伐切。】寀 cǎi ㄘㄞˇ 官：“虽位总鼎司，而委事～僚。” 亏，其正体字为;亏,左边为一个虎皮一个佳，亏就是：披着美丽外衣而不受天地肯定的好处。右边为两横一折，两横表示天和地，一折表示否定，即天地给以否定，不符合规律、道德。丂，苦浩切《说文》，『苦』意。本义：久经岁月磨难。古同『于』。【粤，曰也。又，于也。《尔雅》】

〖广音〗主要是指客家话，不是广州话雍正年《广东通志》记录：“古称鴃舌者为南蛮，瑶岐诸种也。自秦以中土人与赵佗风俗已变。东晋、南宋，衣冠望族向南而趋，占籍各郡。于是言语不同省会，音柔而直，歌声清婉可听。惟东新各邑，平韵多作去声。” 据某些惠州籍学者的研究，认为：【这段记录清初时东新各邑也就是惠州等地的方言情况，已经是明显不同于省会音（即广府粤语），而“平韵多作去声”，比较侧重是对客家话的记录。】且不论那些惠州籍学者没有对〖东新各邑〗四个斗大的字加以理解，就冲动地下定论说〖东新各邑，也就是惠州〗，是多么的愚昧。那个先搁住，待会儿再谈。先看看原文中描写的【音柔且直】，又说〖不同省会〗，这个描写的是客家话，自然是毫无疑问的。包括惠州那几位蹩脚的学者，也不可能对此有何异议了。

惠莞宝客家世居当地，禁海迁入山，开禁回迁惠阳、东莞、宝安一带客家人早在唐朝已经在当地定居。不仅符合从中原迁来的概念，而且符合【讲客家话的客家人】的概念！《古今图书集成•职方典》卷一二九七《广州府部•东莞县》云：“邑本晋郡，永嘉之际（公元311年），中州人士避地岭表，多止兹士。”民国宋森《鹤山县志（稿）》载：“唐之末年，有宗室李孟，因避黄巢之乱，由长安迁汴梁，继迁福建宁化石壁乡，其裔转徙岭东循梅之间，所至皆蕃滋硕大，代有闻人。今县属南坑口、龙眠、横水、白水带、云乡、双石各村之李氏同此一系，清初自岭东而来者也。” 据《惠州市志•人口》（第439页）载：唐末，北方汉人为躲避战乱再次大量南迁，今惠州市境容纳了大量北方移民，即为“客户”，祯州 [按惠州的前称] 4县 [按即归善（即今惠阳）、博罗、海丰、河源 ] 原籍6115户、客籍2224户（《太平寰宇记》）。

中原汉语与岭南輋语的互动（论畲客关系）客家先民与畲族人民在闽、粤、赣交界的山区共同生活四五百年，在这一时期，应该说，有矛盾、有斗争，但更多的是在同自然、同统治阶级的斗争中，共同合作，产生文化上互动、共生，这种文化上的互动、共生也包括语言上的互动、共生。

〖客家后裔〗与我们相关的概念（系列）客家后裔可以解释为客家后辈，〖客家学者〗认为：客家后裔可以解释为客家后辈，但假如其后辈仍然是客家人，就没有必要冠以“客家后裔”，因为客家人的前辈是客家先民，之所以称其“先民”，是因为他还不具备客家人的素质。如此推论，客家后辈，应是具有客家血统而无客家文化素质和客家认同意识的人。比如迁离客家社区时间较长，而已【不会讲客家话】，或者自己不认为是客家人的，原客家人或客家人的儿孙。客家后裔应是现已不会讲客家话的客家后辈。若不这样区分，何谓客家人、何谓客家后裔？总不能说，父亲是客家人，儿子就是后裔。假如儿子仍然是客家人，那又为什么称“后裔”？

【粤东语】了解我们的族群（系列）客家方言粤台片包括：程乡小片、兴宁小片、紫五小片、新惠小片、韶南小片、汀南小片、潮漳小片、海陆小片、艾话小片等。以梅县话为代表口音。

【水源音】了解我们的族群（系列）客家方言粤中片（河源片），以河源市口音为代表。实际分布区位于广东东北部。

【汀州腔】了解我们的族群（系列）客家方言闽西片（汀北片），以长汀县口音为代表。旧汀州属南部上杭、永定、武平(大部分)与汀北片口音差异较大，与粤东梅县话更为相似。

无聊发多几个贴子玩玩居然要发贴数？真尴尬！

【粤东地理】(Z)浈水，韶关的东江浈水是浈江的别名，别名东河、东江。古称保水、横浦。发源于江西省信丰县石溪湾，流经广东省南雄、始兴、曲江等县，于韶关市区沙洲尾纳武江水，长212公里。宋蒋之奇《浈水》：“城东浈水碧渊洄，杨仆楼船向北来”。名称来源于唐嗣圣元年(684)南雄县境曾设浈昌县。源于梅岭大人寨的浈水，南流至今湖口镇下陂山，与源于江西信丰爬栏寨的昌水汇合，西流至县城，又与源于百顺帽子峰的凌江汇合而成浈江，南注韶关汇武水为北江。浈江在南雄境内流域面积为1756平方公里，河床宽40－80米。浈水-简介浈水源出广东南雄县大庾岭南麓，西至曲江县会武水，（即溱水）南流为北江，汉元鼎五年，讨南越，主爵都尉杨仆为楼船将军，出豫章，下横浦，入浈水，即此，按《水经注》，东溪水，出始兴东南康县界石阎山，西流与涟水合，庾仲初谓之大庾峤水，东溪，亦名东江，又曰始兴水，西迳始兴县南，入曲江县，又西流于北江，《寰宇记》“浈水源从虔州信丰县分流，西合大庾岭长冈水，入浈阳县界，至韶州，合始兴乐昌水入海，”是水经注之东，即寰宇记之浈水也，方舆纪要、水道提纲、清会典图、广州府志、及高要梁术臣之广东全图，亦以出南雄至曲江者为浈水，今多从之，考《汉书地理志浈阳县注》，应劭曰，浈水出南海龙川西，入秦，《水经注》“浈水出南海龙川县西，经浈阳南，右注溱水”。清一统志承其说，谓“浈水发源惠州龙川县，经连平、翁源至英德县东南入溱水，”又谓“溱水先经曲江县东，然后南经浈阳县西，又西历浈出峡而后浈水注之，”则所谓浈水，当在曲江之南，今英德县境，连平县志有银梅铺水，西南至利波铺曰罗江水，西入英德县界，清一统志谓银梅水西流入江，即为沆水，今图有罗江水，出连平县之西、翁源县之东，即银梅水，西流为翁江，至英德县入北江，连平，汉龙川地，英德，即浈阳地，北江，即古溱水下流，与应劭及道元所谓之浈水，地望相合，似古之浈水，即今罗江，而非寰宇记所谓浈水。

恢复〖粤东语〗之名，是巩固潮、广、客等族群的团结的契机！粤东语是客家方言粤台片的旧称，不是新造的名词。岭南三大族群从来都是你中有我、我中有你的。广府是个地域名称、潮汕是个地域名称，客家是个方言名称。恢复〖粤东语〗之名称，有助于传承我们与潮汕族群传统的和睦关系。恢复〖粤东语〗之名称，首要的意义在于：定居在此的居民能够重新认识自己的生存环境，回归客观。因为我们是生活在现实中的人民，不是活在理论中的历史事物。我们要现实和未来的生活，我们需要看清眼前自己要走的路。同时我们所坚守的这块土地，有着数以万计的迁出居民，这里是他们魂牵梦萦的故土，为了远在他乡的亲人，我们必须坚守这块土地。恢复〖粤东语〗之名称，重要的意义在于：只有这样，我们才能够巩固和传承，我们与闽、粤、赣其它方言族群的传统友好关系；【尤其更重要的是能够巩固与潮汕族群的传统友好关系】。只有这样，就算到了万里之外，仍会记住故乡各族群的和睦关系。因为我们的故乡在华南，而不是在其它地方，所以我们不可能抛弃故乡的亲人。就算到了外地，我们仍惦记着故乡在岭南。

祝贺粤台片恢复〖粤东语〗之名称！【巩固潮、广、客团结的契机】粤东语是客家方言粤台片的旧称，不是新造的名词。岭南三大族群从来都是你中有我、我中有你的。广府是个地域名称、潮汕是个地域名称，客家是个方言名称。恢复〖粤东语〗之名称，有助于传承我们与潮汕族群传统的和睦关系。恢复〖粤东语〗之名称，首要的意义在于：定居在此的居民能够重新认识自己的生存环境，回归客观，因为我们是生活在现实中的人民，不是活在理论中的历史事物。我们要现实和未来的生活，我们需要看清眼前自己要走的路。同时我们所坚守的这块土地，有着数以万计的迁出居民，这里是他们魂牵梦萦的故土，为了远在他乡的亲人，我们必须坚守这块土地。恢复〖粤东语〗之名称，重要的意义在于：只有这样，我们才能够巩固和传承，我们与闽、粤、赣其它方言族群的传统友好关系；【尤其更重要的是能够巩固潮汕族群的传统友好关系】。只有这样，就算到了万里之外，仍会记住故乡各族群的和睦关系。因为我们的故乡在华南，而不是在其它地方，所以我们不可能抛弃故乡的亲人。就算到了外地，我们仍惦记着故乡在岭南。

埔寨的火龙，黄金的迎灯（也该申请国家级，不能让它没落呀）说到元宵节，顺便说一下。我这里元宵节是没有吃元宵（汤圆）的习俗的，汤圆一般都是冬至节吃的。还有，我们这里每年一到元宵节，就要举办庙会迎灯节，迎灯节都是穿汉服的（这几年汉服兴起，但一直没流行起来。可是黄金每年都元宵节都有汉服巡游）。特别强调一下，不是“大戏服”哦，真的是很接近古装的那种汉服。还要纸马舞、竹马舞、挑花篮、鲤鱼游、单人船(一个人穿着船一样的服装，手里拿着桨)、单人马(穿着马头服装，手里牵着缰绳)、舞狮舞龙，还有剪纸艺术、农民绘画、戏剧表演(三角戏)，等等，内容太多说不完。还有一到元宵节，地方小吃也很多，比如有柱叶粄、浮油酥、油煎堆、珍珠粄、糍粑、乌粄、甜竹粄等。七月七还有巧节，七月半又是上演大戏的节日（七月半为什么要演大戏？那是因为大戏这种东西，本来就是祭典鬼神的，这本来就是大戏诞生在这个世界上的最初作用）。本地戏班演的大戏是用客家话演唱。很可惜的是这种迎灯节也有式微的苗头。现在一年比一年简化了，再过几年恐怕只剩下迎灯节其名，而完全没有“其实”了。梅州不应该过分重视市区，应该考虑一下礼失求诸野，振兴一下丰顺的节日文化。文化梅州、文化梅州，不仅要弘扬过去存在的文化活动，更应该开发，和从外地吸收一些本地不曾存在的，但有着中华传统节日气氛的文化活动。谈文化梅州就应该有这种野心，如果连自己本地存在的优良传统都丢弃，又不知吸收外地的优良传统，那提文化梅州还有什么意义？又或者文化梅州本来就只是指梅县？

今天才知道过去汤坑人把‘粪’叫做‘坷’ 以前都没有听说过这个，今天才是第一次听说。爷爷说，过去汤坑人把‘屎’叫做‘kēi’(与‘溪’同音)。比如鸡屎，就叫做‘鸡溪’；拉屎叫做‘屙溪’。真有意思，拉屎跟英语‘OK’一样的读音。这个读音考证起来，也不是没有根据的。因为在潮州话里，把污垢叫做‘坷’，读音是‘gǒi’(上声/第三声)。比如身上的汗渍，就叫做‘垢坷’(gāo gǒi)。也就是说，污垢之物可称谓‘坷(gǒi)’。潮州话的‘gǒi’与汤坑话里面的‘kēi’(屎义)应该是同字。比如，我们说鼻屎、耳屎、目屎，虽然并非消化器官分泌物，但同样叫‘屎’。现在能叫做‘屎’的，过去叫做‘坷’(音同‘溪’)，也就一点都不奇怪了。往下套：鸡屎叫‘鸡溪’、拉屎叫‘屙溪’、厕所叫‘溪缸’、屁股叫‘溪郁( kē vǔt)’……。但是肚子(肚屎)不能叫‘肚溪’，只能叫‘肚拔(du pat)’。比如肚子饿，就叫做‘肚拔匮(du pat kue)’。

客家电影阿妹的拍摄，突显了客语影视人才缺乏客家电影《阿妹》的拍摄，突显了客语影视人才缺乏。其实这是各大方言目前共有的问题。潮声卫视在香港开播了半年多了，在他们那里同样的问题也一时间突显出来。没有讲那种方言的演艺人员，也就不可能拍摄一些高素质的方言影视作品。像潮声卫视这样的电视台，只是一个平台。在还没有这个平台之前，人们期待这个平台的出现，然而一旦有了这个平台之后，“要如何让它存续发展”，就立即突显出来，成为首要问题。人才缺乏，解决方法说起来无非就是开办高素质的“影视人才培训学校”，你不可能去等人才从天上掉下来，而只能是自己去培养、去探索出一条好路子。一部高质量的影视作品有什么必要元素呢？演员、剧本和制作人员、技术人员等。这些要素，都应该从一所专业的“客家影视人才培训学校”中去寻找。

据说擂茶是客家代表文化，不过恰恰客都无擂茶著名的客家擂茶在“客都”反而是见不着的，在梅县、大埔、丰顺都没有，靠近大埔的福建省永定县也没有。恰恰在客都周边才有分布。比如在揭西普宁、河源地区、海陆丰、闽西、赣南、韶关，甚至广西，还有惠州地区也有。只是恰恰在客都没有！

客家菜属于岭南菜系～～～客家菜属于粤菜系，准确地说，全中国的客家菜，都属于粤菜系。不能说：福建的客家菜属于闽菜系、江西的客家菜属于赣菜系。全中国的客家菜，都属于粤菜系。客家菜的代表是指“东江菜”，现在全国各地打着“客家菜”招牌卖的，大多数都是东江菜。东江菜等于客家菜，客家菜以东江菜为代表，东江菜属于粤菜系。创造东江菜的人，不是讲“槎江话”的人，而是客家人！讲槎江话（惠州惠城）的人，不能来冒领客家人的荣誉！事实上，盐焗鸡是客家人发明的菜色，如果槎江人要把自己独立出客家文化之外，当然可以再去发明“槎江鸡”。长乐酿豆腐是客家人发明的菜色，不是槎江人发明的菜色，不过槎江人也有槎江酿豆腐（在博罗县，就有一种菜色，叫做本地酿豆腐）。首先要确认客家菜属于岭南菜系，其次要确认东江菜等于客家菜，而不等于槎江菜（所谓的惠州本地菜其实尚未成形，只不过是东江菜的一个分支）。最后再谈一下各地客家菜：各地客家菜，不等于东江菜，也没有资格代表“客家菜”，但仍可以使用“客家菜”这个名称。比如闽西客家菜、赣南客家菜、巴蜀客家菜等。人们一般说到客家菜，并不会想到闽西客家菜、赣南客家菜、巴蜀客家菜等，而只会想到东江客家菜。必须说明的是，各地客家人吃的菜色，并不完全具备“特征”。比如说，巴蜀客家人吃的菜，几乎除了少数保留岭南特征之外，多数都是“川菜系”所有的特征，这样一来，他们的菜色，只不过是来源于“川菜系”，而不能独立为“客家菜”，所以并不是真正意义上的巴蜀客家菜。～～～～　因此，所谓的巴蜀客家菜，其实就是川菜，只不过是客家人吃了，而已。当然不能把巴蜀客家菜，说成是属于川菜系的客家菜，而只能说是那些客家人喜欢吃川菜，而已。总之，“客家菜”这个名称，在大部分情况下，会特指广东省的客家菜，因为它更具有独特性。其它地区的客家特色食品，在闽、川、赣相关民系的食品里面，不存在的情况下，当然也可以归类为客家食品，但也只能附庸在“岭南菜系”之下了。

【吴商】苏州人对“吴川商人”怎么看待？据说，现在的“吴商”是提广东省湛江市吴川县的商人，过去一般叫做“吴川商人”，今天突然改变“吴商”。苏州人怎么看待？或许，你们会觉得无所谓？？

中国第五个生态文化保护区成立！（——客家）中国新闻网消息：记者昨日从梅州市获悉,“世界客都”梅州又增添一带“客”字的“金字招牌”———国家文化部近日批准梅州市设立“国家级客家文化生态保护实验区”,这是广东第一个、全国第五个国家级文化生态保护实验区。近年来,梅州市对历史悠久、别具一格、丰富多彩的客家文化资源加快挖掘保护、开发利用,以建好“实验区”力推创建工作,不断取得阶段性成效。据介绍,“ 客家文化生态保护实验区”的保护范围包括整个梅州市8个县市区,保护对象有4个,分别为国家、省、市、县四级非物质文化遗产名录项目,实验区内非物质文化遗产项目代表性传承人,实验区内与非物质文化遗产传承密切相关的历史遗迹,实验区内各级自然保护区。除广东梅州外，目前已提出加入客家文化生态保护区的城市包括：福建省的三明市、龙岩市，江西省的吉安市、赣州市，以及广东省的河源市、惠州市、韶关市。政府将以客家文化在当地的重要实物存在为依据，认真考虑这些城市是否加入客家文化生态保护区。可能不会允许客家文化在当地不成主流的城市，加入客家文化生态保护区。但会考虑到相应地区部分县份的客家文化存在情况，视具体情况而定。

欢迎大埔汉剧团来丰顺展演！六十年前，汉剧团来过我们丰顺，时隔六十年，汉剧终于再一次来到丰顺的土地上展演！这次出演的是大埔县汉剧团，听说现在的汉剧，全部唱念都使用普通话了，记得六十年前，演汉剧的都是客家人，所以常常会唱出客家话来。不知道现在这样唱普通话，到底是不是汉剧的进步？不过听人家说，汉剧就应该是唱普通话的，普通话一直是它发展的正轨。六十年前，唱汉剧会带有客家话，是因为当时的演员普通话水平不够，唱错了。还行吧～～～～对于那些上了年纪的人来说，当然还是希望他们能多一点用客家话，但是唱什么语言，那是附带问题，关键是来了，他们来了！时间：2010年4月22日，城市：丰顺汤坑，地点：“西外”戏台！

寻找广东最美的地方最近,《南方都市报》承办了“寻找广东最美的地方”的活动全省所以城市(除梅州)都有上榜的“美的地方”

客家也好、梅州也好,我无所谓!! ~~~~客家没有什么不好的,其实海外客家裔还是很在乎客家裔的身份(包括台湾、香港)~~~~梅州也没有什么不好的,梅州是中国人地区里面,华侨最多的不沿海城市~~~~客家人自己知道祖先是唐宋年间从北方中原迁到江西、福建一带慢慢形成的,客家人在南方各省--包括湖南、贵州、四川、重庆、江西、福建、广西、海南以及广东都有分布,以江西、福建、广东三省为客家人的聚居中心,四川的客家人叫做“土广东人(Tu-gong-dung)”、台湾的客家人通常直接叫客家，但也有叫“新民”的~~~~目前的梅州地区的土地里面有新加坡国父李光耀祖籍地、有中国首任驻日本公使何如章的出生地、有岭南敬州派国画大师林凤眠的家乡、倍受争议的广州花都客家王---太平天国的建立者洪秀全也是祖籍梅州~~~~我一不小心就做了一个外国领袖和国父的同乡