普罗旺斯骑士的个人资料 - RAT

普罗旺斯骑士普罗旺斯骑士

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上帝也娶儿媳乎？一楼河蟹

意大利中世纪诗歌：《奇妙的爱情》贾科莫•达•连蒂尼(Giacomo da Lentini，活动时期约在1200—1250年），生于西西里的连蒂诺城(今称连蒂尼）。曾在腓特烈二世的宫廷内服务，其生活经历众说纷纭，无确切资料。_不少权威性评论家均认为他是十四行诗的创始人，对意大利诗歌的发展颇有功绩。其诗歌多描写爱情，委婉清丽。奇妙的爱情爱情奇妙地把我攫住，使我念念不忘，像一个人虽心在异地却始终把同一幅画儿绘上。美人啊，我也是这样，你的倩影一直留在我的心房。你好比画中人儿一样我暗暗把你在心中收藏，哦，天呀，这叫我多难当！我不知你是否明白爱你的心多么善良，我怯生生地踟蹰不前，我只偷看你，不敢把爱情献上。我真希望，美人儿, 画一张像，脸儿和你相仿；我没有见到你时，就瞅着那像，宛如你在我眼前前一样，像一个人，自以为靠忠诚能拯救自己，虽然他眼前一片迷茫。悲哀燃烧着我的胸膛，我像一个把火焰藏在怀里的人，越是把火引到身上，它就烧得越旺，包住它万万不能。你，多情的脸啊，当我经过时而不看你，我也烈火烧身。你如在那边，美人哟，我经过时就不会转身向你凝视，我每走一步路,就发出一声叹息，使我心痛不已。我肝肠寸断，几乎认不清自己——情感真强烈无比。夫人啊，由于你的美貌，我在各处对你赞誉不止，我说不出你是否知道我故意这么做，因你为此悲戚。当你望着我时，要懂得我每句话是否别有所指。我新创作的歌曲啊，唱一些新的玩意儿；早上起身就走到绝色美人面前去吧，她是群花之王，光泽超过纯金，且把你那可贵的爱情，献给连蒂诺出生的那个公证人。* *“公证人”，连蒂尼往往以“公证人”来称呼自己。

基督论六大异端

翻译一首中世纪日耳曼民谣一楼喂螃蟹

【翻译】中世纪英国谣曲

翻译两首中世纪英国谣曲一楼喂螃蟹

基督徒装X指南首先，一定，一定要给自己起一个英文名，这个英文名必须来自圣经，但绝对不能是“Peter”、“John”、“Mary”、“Anna”之类的大众名，名字来自旧约最好，音节越长越好，譬如“Joshua”、“ Naphtali”、“Shulammite”之类的。要经常无意间表露自己听的都是英文的讲道，偶尔吐槽一下三自教会的神棍布道如何肤浅，平日讲话要带上几句英文，耶稣不能说耶稣，得说Jesus。不经意间要感慨一下英皇钦定本如何比国际新译本难读。如果要去国内的教会，家庭教会不予考虑。不过成都的某教会、北京的某教会可以去去，顺便发个微博，感慨一下王牧师如何爱主，弟兄姐妹如何顶着烈日在街上发放反堕胎的小册子，顺便表达一下对他们的担忧。三自教会，新建的不要去，要去的话，国际礼拜堂当然不错，崇文门堂可以考虑，东山堂勉强可以。不过还是要继续吐槽：三自教会也不过耳耳，许多礼仪都废了。要给自己多准备几本圣经。和合本是必备，天主教的思高本也是必备，这样才显得自己超越教派的立场。新译本绝对不能有，那是掉价的东西。吕振中译本可有可无，如果能收藏到吴经熊译本或者文理本，一定要展览在书架最显眼处。冯象译本是必备之物。如果有文章要发表在基督教刊物，《天风》绝对不予考虑，起码得是《生命季刊》、《举目》一类的海外中文杂志，文章不能太小众，什么神学研究、教会历史研究的免谈，《xx牧师带给我的感动》、《如何战胜情欲》、《中国福音大会201X散记》一类的小文章最好。平时看的灵修书籍，三自出的国内原创就免谈了，《荒漠甘泉》非英文版不看，中文版的只看宋美龄译本。多看些天主教的作品总有好处：什么明谷的贝尔纳、大德兰修女、伯纳文图拉等等名字能够随口说出来。当然，还需要背上几句德日进的妙语、一两节五伤方济的祷词。关于神学类的书籍，也是越偏越好，加尔文的《基督教要义》、奥古斯丁的《忏悔录》纯属大众读物，免谈。要读就读伯纳文图拉的《心向上帝的旅程》（英文版）、阿奎那的《神学大全》（已有PDF可供下载），如果买到冈萨雷斯的《基督教思想史》，夹在胳膊下的时候一定要露出书名。中国基督徒的作品，以民国的为主，关键不在于内容，而是字里行间的民国范儿，就这一点来说，王明道的可以考虑，但必须是繁体字竖排版。《丁光训文集》，可以收藏，注意要在部分文章里写一点自己的批注。林献羔的免谈，掉价的玩意儿。对国外的教堂、修道院和教会大学必须熟悉那么几个，法国阿奎单地区的某个古代教堂里的壁画、德国康斯坦兹湖某个修道院里的故事都是极好的谈资，教会大学，不妨拿鲁汶大学、立教大学来说说事，什么校友啊、校史啊都可以，千万不能拿《恶俗》中挖苦过的鲍勃琼斯大学和杨柏翰大学说事。关于宗教艺术，只能限定谈论极少人知道的话题，譬如东正教圣像画为什么称为“写圣像”、贝内文托圣咏和格里高利圣咏（一定要说“额我略圣咏”）的差别，等等。说到教派，按照台面上的说法，现在中国基督教是“后宗派时期”，不过这个不用管它，你可以毫不顾忌地自称是信义宗、是高派圣公会。至于“加尔文主义”，现在名声已经臭了，时髦的做法是狠批加尔文、挖苦改革宗。三自比家庭有格调，但更好的选择是三势，譬如深圳某自称圣公会的教会，人家可是连上海某三自教会的某牧师都羡慕嫉妒恨的。如果自称是自由派，绝对比基要派有格调，但如果能引用《丢人现眼的福音派》来批评福音派，就更有品位。若能多读点书，引用巴特、田立克的观点（哪怕是用词），表明自己的新正统立场，那简直是最范儿的事了。在教会唱歌，小敏的《迦南诗选》绝对不能唱，太土，而且有异教色彩，台湾的《赞美之泉》也不能唱，太俗。《新编赞美诗》里的可以唱，但唱的时候要用英文。Silent Night、Amazing Grace必须会用英文来唱，这是圣诞联欢晚会时的保留节目。能用拉丁文或者希伯来文唱一两首，更是引人注目的事。说起宗教界人士，家庭教会体系的要避免提及，三自体系的要带有一种没有恶意的调侃：“《天风》的王胖子啊？呵呵，我跟他聊过，蛮亲切的一个人。”“老丁的神学立场有问题，不过人还是蛮好的。”“金陵的陈院长啊？我有点印象，十多年前听过他的培灵会讲道，呵呵，普通话不是很好。” 最后，如果能加入一些小教派，那是最好不过，基督教方面可以考虑国内残存无几的圣公会，也可以选择成为信义宗余孽，天主教方面可以加入比约十世修会。当然，最佳的选择是东正教，光是把耶稣基督称为“伊伊苏斯合利斯托斯”就足够了，一月七日过主降生节是最有格调的事。

中国最早赴欧留学生——郑玛诺郑玛诺（1633~1673），号惟信，教名Manuel de Sequeira，广东香山县（澳门）人。他是有确切史料文字记载以来的第一位赴欧中国人。 1633年（或1635年）生于澳门，郑玛诺出生时，葡萄牙人已入居澳门80年，澳门已从小渔村变成中、西经济与文化交流的著名港口。福音在澳门广传，不少中国人纷纷归入主的名下。郑玛诺的父亲为虔诚的天主教徒，圣名安多尼，他与有“安南使徒”之称的法国人陆德神父往来密切。郑玛诺在陆德带领下信主。陆德对郑玛诺非常关爱，他常在日记中称其为“我的中国小孩”或“小玛诺”。郑玛诺在归主后进入澳门教会学校学习，由于成绩优异，深受西教士赏识。1645年，澳门教区正拟设中国神职人员，陆德神父提议率领中国及安南北圻、南圻少年各一人赴罗马深造。12岁的郑玛诺被教会选中，随陆德神父赴罗马深造。当年12月20日，他们从澳门乘船前往罗马。次年1月14日，到达麻六甲（今马六甲），船随即遭到荷兰人掳掠，他们被荷兰人押送到巴达维亚（今雅加达）监禁。三个月后他们获释，再次西行。船经过印度洋，来到印度果阿。他们离船登岸，经波斯到达亚美尼亚。郑玛诺在亚美尼亚某修道院灵修六个月，因他极富语言天才，很快学会当地语言，与当地人谈吐无异。经过土耳其时，郑玛诺被当成鞑靼人遭到拘押，因其流利的亚美尼亚语而被释放。历经五年的艰苦跋涉，郑玛诺终于到达罗马。他入读耶稣会主办的圣安德肋学院，以1年10个月时间，完成欧洲中学生4年内的全部课程。1653年加入耶稣会，并转入罗马公学学习修辞学、逻辑学、物理化学、音乐和希腊语等多门课程。毕业后居留罗马，教授拉丁文和希腊文法与文学，中国人在罗马著名的学校中教授希腊文学，在历史上，尚无先例，此举给中国人赢得声誉。1660年，郑玛诺继续攻读神学，1662年4月在葡萄牙候船期间曾到哥因勃拉大学就读。在欧洲期间，郑玛诺晋铎，成为神父。1666年4月，在受到葡王召见后，和其他14位宣教士自里斯本扬帆东渡，10月到达果阿。由于时值杨光先教难，宣教士被逐，没能立即回国。于是，郑玛诺在到孟买以南的一个港口宣教。1668年，郑玛诺返回澳门，在大三巴神学院温习中文，曾上书耶稣会亚洲区总会长，他认为“过去教会长期不让中国人担任神职，而只靠欧洲人前往传道，这对福音在中国传播很不利。” 1671年，他奉康熙上谕，随同闵明我、恩里格到北京，从事宣教活动。此时，郑玛诺身患肺病，又加之水土不服，使病情加剧。在与病魔争扎了一年之后，年龄不到四十岁的郑玛诺于1673年5月26日在北京安息主怀。

很多史盲以为西式服装是清朝后期才传进来的，其实恰恰相反。有图有真相：爱新觉罗·胤禛——

胡适：赠与今年的大学毕业生赠与今年的大学毕业生胡适两年前的六月底，我在《独立评论》(第七号)上发表了一篇“赠与今年的大学毕业生”，在那篇文字里我曾说，我要根据我个人的经验，赠送三个防身的药方给那些大学毕业生：第一个方子是：“总得时时寻一个两个值得研究的问题。”一个青年人离开了做学问的环境，若没有一个两个值得解答的疑难问题在脑子里打旋，就很难保持学生时代的追求知识的热心。“可是，如果你有了一个真有趣的问题天天逗你去想他，天天引诱你去解决他，天天对你挑衅笑，你无可奈何他——这时候，你就会同恋爱一个女子发了疯一样，没有书，你自会变卖家私去买书；没有仪器，你自会典押衣服去置办仪器；没有师友，你自会不远千里去寻师访友。”没有问题可以研究的人，关在图书馆里也不会用书，锁在试验室里也不会研究。第二个方子是：“总得多发展一点业余的兴趣。”毕业生寻得的职业未必适合他所学的；或者是他所学的，而未必真是他所心喜的。最好的救济是多发展他的职业以外的正当兴趣和活动。一个人的前程往往全看他怎样用他的闲暇时间。他在业余时间做的事业往往比他的职业还更重要。英国哲人弥儿(J．S．Mill)的职业是东印度公司的秘书，但他的业余工作使他在哲学上，经济学上，政治思想上都有很重要的贡献。乾隆年间杭州魏之绣在一个当铺里做了二十年的伙计，“昼营所职，至夜篝灯读书”，后来成为一个有名的诗人与画家(有柳州遗稿，岭云集)。第三个方子是：“总得有一点信心。”我们应该信仰：今日国家民族的失败都由于过去的不努力；我们今日的努力必定有将来的大收成。一粒一粒的种，必有满仓满屋的收。成功不必在我，而功力必然不会白费。这是我对两年前的大学毕业生说的话，今年又到各大学办毕业的时候了。前两天我在北平参加了两个大学的毕业典礼，我心里要说的话，想来想去，还只是这三句话：要寻问题，要培养业余兴趣，要有信心。但是，我记得两年前，我发表了那篇文字之后，就有一个大学毕业生写信来说：“胡先生，你错了。我们毕业之后，就失业了!吃饭的问题不能解决，那能谈到研究的问题?职业找不到，那能谈到业余?求了十几年的学，到头来不能糊自己一张嘴，如何能有信心?所以你的三个药方都没有用处!” 对于这样失望的毕业生，我要贡献第四个方子：“你得先自己反省：不可专责备别人，更不必责备社会。”你应该想想：为什么同样一张文凭，别人拿了有效，你拿了就无效呢?还是仅仅因为别人有门路有援助而你没有呢?还是因为别人学到了本事而你没学到呢?为什么同叫做“大学”，他校的文凭有价值，而你的母校的文凭不值钱呢?还是仅仅因为社会只问虚名而不问实际呢?还是因为你的学校本来不够格呢?还是因为你的母校的名誉被你和你的同学闹得毁坏了，所以社会厌恶轻视你的学堂呢?——我们平心观察，不能不说今日中国的社会事业已有逐渐上轨道的趋势，公私机关的用人已渐渐变严格了。凡功课太松，管理太宽，教员不高明，学风不良的学校，每年尽管送出整百的毕业生，他们在社会上休想得着很好的位置。偶然有了位置，他们也不会长久保持的。反过来看那些认真办理而确能给学生一种良好训练的大学一尤其是新兴的清华大学与南开大学——他们的毕业生很少寻不着好位置的。我知道一两个月之前，几家大银行早就有人来北方物色经济学系的毕业人才了。前天我在清华大学，听说清华今年工科毕业的四十多人早已全被各种工业预聘去了。现在国内有许多机关的主办人真肯留心选用各大学的人才。两三年前，社会调查所的陶孟和先生对我说：“近年北大的经济系毕业生远不如清华毕业的，所以这两年我们没有用一个北大经济系毕业生。”刚巧那时我在火车上借得两本杂志，读了一篇研究，引起了我的注意；后来我偶然发现那篇文字的作者是一个北大未毕业的经济系学生，我叫他把他做的几篇研究送给陶孟和先生看看。陶先生看了大高兴，叫他去谈，后来那个学生毕业后就在社会调查所工作到如今，总算替他的母校在陶孟和先生的心目中恢复了一点已失的信用。这一件事应该使我们明白社会上已渐渐有了严格的用人标准了；在一个北大老教员主持的学术机关里，若没有一点可靠的成绩，北大的老招牌也不能帮谁寻着工作。在蔡元培先生主持的中央研究院里，去年我看见傅斯年先生在暑假前几个月就聘定了一个北大国文系将毕业的高材生。今年我又看见他在暑假前几个月就要和清华大学抢一个清华史学系将毕业的高材生。这些事都应该使我们明白，今日的中国社会已不是一张大学文凭就能骗得饭吃的了。拿了文凭而找不着工作的人们，应该要自己反省：社会需要的是人才，是本事，是学问，而我自己究竟是不是人才，有没有本领?从前在学校挑容易的功课，拥护敷衍的教员，打倒严格的教员，旷课，闹考，带夹带，种种躲懒取巧的手段到此全失了作用。躲懒取巧混来的文凭，在这新兴的严格用人的标准之下，原来只是一张废纸。即使这张文凭能够暂时混得一支饭碗，分得几个钟点，终究是靠不住保不牢的，终究要被后起的优秀人才挤掉的。打不破“铁饭碗”不是父兄的势力，不是阔校长的荐书，也不是同学党派的援引只是真实的学问与训练。能够如此，才是反省。能够如此反省，方才有救援自己的希望。 “毕了业就失业”的人们怎样才可以救援自己呢?没有别的法子，只有格外努力自己多学一点可靠的本事。二十多岁的青年，若能自己勉力，没有不能长进的。这个社会是最缺乏人才又是需要人才的。一点点的努力往往就有十倍百倍的奖励，一分的成绩往往可以得着十分百分的虚声。社会上的奖掖只有远超过我们所应得的，决没有真正的努力而不能得着社会的承认的。没有工作机会的人，只有格外努力训练自己可以希望得着工作，有工作机会的人而嫌待遇太薄地位太低的人，也只有格外努力工作可以靠成绩来抬高他的地位。只有责己是生路，因为只有自己的努力最靠得住。

凯迪牛帖：普世惊蝇的欧洲洋爹1000年是酱子生活的一楼河蟹

重译迪亚伯爵夫人之A chantar m’er 一楼河蟹

【基塔】夜玫瑰一楼河蟹

爱国主义的那档子鸡巴事一楼河蟹

克里斯蒂娜•德•比尚：论淑女应该培养的敬虔良善的美克里斯蒂娜•德•比尚，是中世纪杰出的女诗人，被誉为是“真正的女才子”、“中世纪一流文人。” 比尚从小在宫廷中长大，父亲是查理五世的宠臣，她自己又嫁给了王家公证人，所以与王宫关系密切，但她二十岁便成了寡妇，一个人要拉扯大三个孩子也的确不易，因此她虽然生活在宫中，生活却相当清苦，而她又是那种有个性、不愿接受施舍的女强人，她要考自己的劳动养活全家，于是她便以文为生，写诗卖钱。她是法国早期为数不多的知识女性，也是欧洲第一位专职写作的女作家。《淑女的美德》是比尚创作的一部十万字的巨著，对当时女性的日常为人处世准则一一探讨，如夫妻和亲子关系、姻亲相处、不同场合的适宜衣着、家庭中的财务监督与家务分配。她苦口婆心又充满睿智地劝戒女性：怎样创造和睦的人际关系并保持内心宁静，如何在婚外恋诱惑面前用理性谨慎行事，如何避免同性之间的嫉妒与毁谤而坚守品格的纯正，如何慷慨大方与乐意助人等。这本书也成为奠定西方“淑女”观念的经典名著。这里贴出来的是《淑女的美德》中第一部第十章的内容。论淑女应该培养的敬虔良善的美德接下来，我们要带领这位淑女走一条良善的道路。她要记住圣巴西尔对富人们说的：“如果你真知道地上一切的财富都是从天主来的，而且你也知道，你所得的远超过你应得的，那些比你更好的人还没有得到这么多，你可能会想，天主分配财富公平吗？但你其实不必有如此顾虑，因为天主这样做，是让你通过施舍给穷人，来领受天主的恩典，而穷人也因着他们长久的忍耐，来换取将来荣耀的冠冕。所以，不要让你的面包发霉了，穷人还没有饭吃；不要让赤身露体的人被毒蛇咬伤，要把余下的鞋分给赤脚的人，把钱财散发给需要的人。要知道，你一度丰盛的财产并不属于你，而是属于穷人的。如果你有能力帮助你的邻居，却不伸出援手，你就是一个贼，正在窃取天主的东西。” 所以，尊贵的淑女，要记住这条原则，她就会拥有怜悯的美德。虽然有人说围绕着公主的总是奸臣，但我相信如果一位公主洁身自好，她的臣子们也不敢献上邪恶的伎俩。主人总是寻找符合自己心意的仆人，仆人们也为了讨主人的欢喜而见机行事。所以，一位良善的淑女也会有与她品格相符的仆人。在她指派一位帮手之前，她已经预先了解了这是个虔诚的、良善的、值得尊敬的人；她并不像一些伯爵，让最狡诈的人占据高位。她要命令他的手下去四处观望，看穷人们居住在哪里：包括那些光景不好的绅士和女士、穷困的寡妇、有需要的人家、待嫁的处女、临产的妇人、穷学生和贫困潦倒的神职人员。她会循着圣尼古拉斯的榜样，叫她的手下偷偷地将礼物分给穷人，并不叫他们知道是谁在分发救济品。善良的淑女从来不以拜访医院和穷人为耻。她和穷人、病人们讲话，触摸他们，温柔地安慰他们，并将一些救济物资发给他们。穷人们更需要那些有名望的人的拜访，因为他们是觉得世界都遗弃了他们的这群人。当一位尊贵的客人来拜访他们、安慰他们，他们觉得尊严或多或少得到了恢复，这尊严是任何都视为宝贵的。这样看来，一位公主或者贵族夫人行善，比一般的女性更难能可贵。这主要有三个原因。首先，一个人地位越高，她越要谦卑自己，她也就更加具有良善的品格。第二，她能施予穷人更多的帮助和安慰。第三却非次要的原因就是，她为那些平民设立了榜样，因为没有什么比亲眼见自己的主母行善更能影响他们的了。所以，伯爵、淑女和其他身居高位的人有很好的教养，对其他人意味着更多的福分，反之则成了众人的危害。不要觉得一位淑女可以伟大到以拜访教会和朝圣为耻，如果她认为虔诚、谦卑地来做这些事是羞耻的，那么她也以拯救她的灵魂为耻。 “但是，”你可能会对我说，“如果这位淑女没有钱，又如何施舍给穷人呢？因为你说过积攒财宝是危险的。”事实上，合理合法的收入并没有错，重要的是她要如何支配这笔钱。即便是天主，如果她不愿意的话，也不会强迫她将所有的给穷人。存钱以备不时之需、将收入的一部分支付仆人的工资、在逢年过节的时候购买礼物、所欠的债也要及时还上，这些都没有错。但这位淑女可以克制购买那些非必需之物（如果她愿意就可以轻而易举地做到），克制自己购买那些多余的华服和首饰。正是这些节省的开支，可以用来周济穷人，也帮助她培养自己的美德。这样去行的女子是有福的。她就好像故事中那位有智慧的市长。这位市长走马上任之初，在谨慎的巡视中，注意到一个现象，在他之前的市长都被罢职或放逐到遥远的地方，穷困潦倒，因为所有的财产都被没收了。他就对自己说，要为这事早做准备，以防有一天他也被发配、什么都没有了。于是，他将自己的收入小心地计划好，该支付的支付了，剩下的就放到一个安全的地方。后来，发生在前任市长身上的事果然发生在他身上，但因着他的智慧所存下来的钱救了他，让他在遭难时并无缺乏。同样的，那些花在华衣美服的钱要是用在穷人和慈善的事上面，这就是你存在保险箱中的、在你死后救你脱离地狱之灾的钱财。福音书中也一再地强调这个事实：“积攒财宝天上，因为这是唯一你能带走的财产。”没错，《圣经》也向我们证明，那些知道如此积攒财富的女人无疑是最好的管家。简而言之，除了以上提及的美德，良善的品质可以守护她的心，让她与人为善，看别人比自己更有价值。因为她的心与人同乐，她乐于听到别人的好消息。并在她力所能及的范围里，利用一切的机会，促成好事，革除弊端。

对比《列王记》和“米沙石碑”的记载。 .

对比《列王记》和“米沙石碑”的记载。一楼和谐我，米沙，基抹神之子，摩押之王我的父在摩押掌权三十年，我接续他作王。我在卡丘为基抹作坛，因他救我脱离诸王之手，让我在敌人面前夸胜。基抹曾对他的民发怒，让以色列王暗利压迫摩押多年。暗利的儿子接续他作王，说，“我要继续压迫摩押”，那时候，我已在摩押作王，就轻视他及其家室。以色列在我面前战败，直到永远。暗利曾夺取马达巴全地，他在位的日子并其子在位年日的一半，计有四十年。但基抹神将此地赐予我。于是我在此建立城邑巴力玛昂在其内修筑水池，并城邑基雅坦。耶和华的民，迦得人自古时以来住在亚他禄斯，我夺了那城并杀尽了这城的民为基抹献祭。我夺了其叔父的火炉，在基雅献与基抹，并在此安置沙仑与马哈利的民。基抹晓谕我说：“去，从以色列那里夺取尼波。” 于是我连夜下到那里，从清晨直战到正午，夺取了那里并除灭那里的民，七千本地与外邦的男子，七千本地与外邦的女子并**。因我曾向亚斯他基抹许愿，将所俘虏的全部作祭。我在那里夺了耶和华的圣物，献在基抹的面前。以色列王建立雅杂，与我征战之时居住在这里，但基抹在我面前将他驱赶。我点算摩押仅有的两百壮丁，率领他们直到雅杂并攻取了它，把雅杂划入狄本的辖下。我修建了有木墙和石墙的卡丘城，城上有几处城门并高塔，在城内修建王宫并蓄水的池子。我对那里的民说：你们可以在家里自设蓄水的池子。我用掳来的以色列民挖掘护城河，我建了亚罗珥城，并在亚嫩河谷修筑大路我重建了巴末他城，因它曾被拆毁，我重建了巴塞，因它曾成废墟。狄本的壮丁排列队形，因狄本在我的治下。我夺取了数百的城邑，尽在我的治下。我建了玛达巴并为帝巴敦和巴力马昂修筑神庙，我治理摩押全境以及何罗念，大卫的居所。因基抹如此晓谕我：“起来，去攻打何罗念。”于是我便下去。在我有生的日子，基抹将它归于我手中。

破晓歌一楼愚弄百度

破晓歌一楼河蟹

请问百度：为何本吧吧主特丽菲丝被屏蔽？如题。

十九世纪德国诗歌：《温斯培的妇女》 1

赞成灵恩运动的请进用事实说话

赞成灵恩运动的请进有图有真相

请教诸位：“罂袍”为何物？《我爱劳作者》中的一句：我爱将陶土变为油脂罐或香水瓶的人。我爱将棉花变作衬衣、皮毛变作罂袍、绸缎变作彩裙的人。 ======= 手头只有网文，不知道“罂袍”是否录入时的错别字。在中文网络中，纪伯伦的另一篇《致我的穷朋友》里，“让你失身后又抛弃了你”“富人的悭吝”被输入成为“让你先身”“俚吝”，因而有此怀疑。

【探讨】关于司铎坐着举行弥撒圣祭的教理之翻译金兄的境界 2011-10-10 11:00:44 骑士，请帮忙翻译一下下面的文字： Can. 930 §1. If an infirm or elderly priest is unable to stand, he can celebrate the eucharistic sacrifice while seated, but not before the people except with the permission of the local ordinary; the liturgical laws are to be observed. 普罗旺斯骑士 13:49:33 神父体弱年迈以致无法站立者，可坐而祝圣。如非本地惯例不可行于人前，盖礼仪法典当遵循之。金兄的境界 13:51:31 好，谢谢。祝圣是指感恩祭的弥撒礼仪。天主教的祝圣一词，基本就是祝圣神父或者祝圣主教，神职。本地惯例，可能可以理解为本地教长批准这类意思。普罗旺斯骑士 13:52:09 应当如此金兄的境界 13:52:10 你没有上来前，我在群里讨论过。。普罗旺斯骑士 13:52:13 本地主教金兄的境界 13:52:24 天主教有些中文翻译实在差劲普罗旺斯骑士 13:52:43 他们这句翻译如何？你发给我看看吧金兄的境界 13:54:01 930. 1项－有病的和年老的司铎，如果无法站立，可坐着举行弥撒圣祭，但必须遵守礼仪法规；但除非获得教区教长的准许，不得有民众参与。普罗旺斯骑士 13:54:19 不得有民众参与。 ====== 妈呀，这样的翻译金兄的境界 13:54:27 也就是权威版本后面的翻译，大错特错居然无人提出，无人更正，还进行宣传呢。金兄的境界 13:55:34 这句的翻译，也许是“有病的和年老的司铎，如果无法站立，可坐着举行弥撒圣祭，但必须遵守礼仪法规；但除非获得当地教区长的准许，不得在民众面前这样做。“ 普罗旺斯骑士 13:56:52 意思是这样金兄的境界 13:57:20 为这句话，我查了一个上午资料。普罗旺斯骑士 13:57:35 但“但必须遵守礼仪法规；”不是约束前面的内容的而是在句末表示礼仪法规的重要性普罗旺斯骑士 13:58:52 如果没有当地教区长的许可，不可以在教众面前坐着祝福圣，因为礼仪法规必须得到遵守（尊重）金兄的境界 13:59:12 嗯，有道理！就是这个意思了。金兄的境界 14:01:42 “有病的和年老的司铎，如果无法站立，可坐着举行弥撒圣祭，除非得到当地教区长的许可，不可以在人们面前坐着举行，因为礼仪法规必须得到遵守（尊重）” 普罗旺斯骑士 14:03:43 有病或年老的司铎（如因体虚）无法站立，在得到本地教区长许可的情况下可以在教众面前坐着举行弥撒圣祭，毕竟礼仪法规必须受到尊重。这样的话，就比较容易理解了。直译的话，有点拗口金兄的境界 14:04:27 文字中没有毕竟的意思。是直接肯定要求，而不是解释普罗旺斯骑士 14:05:07 嗯，对。金兄的境界 14:05:16 而且用的是people，也不能直译为教友信友等，而是人们普罗旺斯骑士 14:06:12 但是在举行弥撒时，非信徒都要退出啊。金兄的境界 14:06:34 不是的。如果这样理解就上了当了。普罗旺斯骑士 14:06:43 为何？金兄的境界 14:07:08 举行弥撒是全体人类的，而只是没受洗不能领受圣餐。这是浸信会也这样的。普罗旺斯骑士 14:07:36 嗯。金兄的境界 14:07:38 听道，是所有人都可以听的，领受圣餐则需要受洗。在国外天主教会是否确定要这样，我还不能确定。这在国内是这样非基督徒能否领受圣餐，我还没有研究。普罗旺斯骑士 14:08:38 金兄的境界 13:54:01 930. 1项－有病的和年老的司铎，如果无法站立，可坐着举行弥撒圣祭，但必须遵守礼仪法规；但除非获得教区教长的准许，不得有民众参与。

【原创】浅论《迦克顿信经》中“上帝之母”一词的神学意义一楼河蟹

【新教观点】昂贵而免费的恩典一楼河蟹

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【原创】信仰的动力——基督教信仰与职业心态 “工作并不是人们但愿能摆脱掉的劳累与艰辛，上帝赋予人的劳动能力以享受和独立感……对于在我们的工作中赋予我们的享受和独立感的认识，是对工作的唯一虔诚的认识，谁具有这种认识，谁就丝毫不会为自己脸上的汗水而怨天尤人。” ——【丹麦】克尔恺廓尔，《基督徒的激情》，“基督教关于工作的观点” 在企业培训界，有几句话经常被人提起：职场中人，能力强心态好堪称精品、能力弱心态好是半成品、能力弱心态差属于废品；而能力强心态糟糕的人，则被看为毒品——因为他们的能力总是用在发怨言和捣乱当中。能力决定着人能不能做事、能不能把事做好，心态则决定着人愿不愿做正确的事、愿不愿把正确的事做好。那么，心态究竟是什么？为什么当代职业者的首要素质，就是具备良好的职业心态？而基督徒的信仰与卓越的职业心态又有什么关系？所谓心态——即心理状态——包含着作为短期感受的心情、作为长期感受的心境，也包含着对待某种存在物或理念的观念和态度，甚至在某种意义上还包含着思维方式和品德。所谓职业心态，则包含着两个层面的意义：其一是职业对心理状态的要求——譬如，没有笑脸莫开店，笑脸就是心态的表征。其二是职业场合或职业过程中应该具备的最佳心理状态。前者是要求，后者则是职业者主动的追求。良好，乃至卓越的职业心态使得职业者能享受工作过程、克服工作压力、提升工作效率；更重要的是：心态的调整将使职业者真正体会到自己工作的意义。对基督徒而言，信仰是我们一切动力的源泉，也是价值观的标准。信仰是信念的根源；“信念是一切的起点”①。我们将自己的生命交付于基督，并以他的准则来指导我们的生活，这是信仰。由信仰可以产生若干系统性的信念，这些信念是思想和行为的基本预设。当我们要进行思考或是进行某种事务时，信念告诉我们该怎么做，这是它作为准则的一方面；另一方面，信念也告诉我们为什么要做，要达到怎样的标准，这是它作为动力的一方面。信仰产生信念，而信念又是心态的基础。我们的心理状态，虽然会受到环境的影响、突发事件的影响、身体状况的影响，但信念可以使我们的态度不断接近它的应然状态。这应然状态，就是堪称卓越的职业心态。正如对神坚定的信念使但以理走出狮子坑，信念也能使我们超越我们的已然状态所带来的困顿。假设我的某一个下属，因为她的过失给公司造成了损失，我把她叫来狠狠地骂了一顿，然后就叫她马上去完成一个工作任务。也许她会因为这严厉的批评而很难受，但如果她的内心有着“追求自我完善”和“对人性的正确认识”，那么，仅仅就是这两个信念所产生的力量也必然帮助她超越这痛苦——她会准确地评价自己，不因为遭遇批评而轻视自己；她也会正确地对待我的批评，不因为我的态度而产生敌意。信念会告诉她：“被批评是因为我的过错，你批评我是对我的未来依然抱有信心，虽然我刚刚被骂了，我很难受，但我不应该被情绪控制，我更应该做出优良的表现；虽然你的态度很恶劣，但我也可以理解你，因为我们都有发脾气的时候。” 技能与才能决定一个职业者能不能做事，能不能把事做好，心态则决定一个职业者愿不愿做事——因此，我们把心态称为“愿能”。没有良好的愿能，技能和才能都算不了什么；拥有良好的愿能，即便技能和才能有所欠缺，时间也会报答其努力。而一个人若是心态出了问题，那么，他的能力越强，破坏力也就越大。我曾在许多团队里见过这样的人，由于他们秉持着某种不正确的信念，错误地认为雇主一定就是剥削者，而自己就是可怜的被压迫者，因此他们满心都是怨恨，他们很难有任何积极的表现，只有在消极怠工、煽动闹事的时候，才体现出他们的领导力和执行力。这种道德残缺者，由于他们的心态而只能背上一个恶名，叫做“流氓无产者”。任何一个基督徒都应该弃绝这种无赖汉的可怜虫心态。基督宗教②所倡导的“契约精神”和新教基督徒普遍认同的“天职观”，正是由信仰所产生的关于职业的信念。作为新教的工作伦理，这两种信念是新教基督徒的职业心态的基石，它们深刻地影响着新教徒在职业中的感觉。新教徒认为工作是神的呼召（calling）、是

【原创】浅论《迦克顿信经》中“上帝之母”一词的神学意义浅论《迦克顿信经》中“上帝之母”一词的神学意义赵直《迦克顿信经》，制定于主后451年，是基督宗教关于基督论正统的准则。该信经极力维护基督单一位格的完整，全然强调基督神人二性的分别。它针对犹提乾派的基督论——即认为基督只具有神性，人性被神性所盖过——清晰地提出：基督从神性而言，与父神同质，就其人性而言，与人类同质，其二性“不相混乱、不相交换，不能分开，不能离散”，二性存在于一位格内。《迦克顿信经》就基督神人二性制定了正统的规范，并且显现出救恩之所以成立，正是因为基督作为圣子既具备完全的神性也具备完全的人性。信经全文如下：我们跟随圣教父，同心合意教人宣认同一位子，我们的主耶稣基督，是神性完全人性亦完全者。他真是上帝，也真是人，具有理性的灵魂，也具有身体；按神性说，他与父同体，按人性说，他与我们同体，在凡事上与我们一样，只是没有罪；按神性说，在万世之先，为父所生，按人性说，在挽近时日，为求拯救我们，由上帝之母，童女玛利亚所生；是同一基督，是子，是主，是独生的，具有二性，不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散；二性的区别不因联合而消失，各性的特点反得以保存，会合于一个位格，一个实质之内，而并非分离成为两个位格，却是同一位子，独生的，道上帝，主耶稣基督；正如众先知论到他自始所宣讲的，主耶稣基督自己所教训我们的，诸圣教父的信经所传给我们的。在这里我们注意到一个特别的神学术语：“上帝之母”（Theotokos/Mother of God）。对新教基督徒而言，这个词并不容易理解和接受。我在中文互联网上会看到这样的现象：即在介绍《迦克顿信经》时，有网页特意指出：基督教不接受“上帝之母”的说法，基督教版本的《迦克顿信经》中，“上帝之母”一词被改为“圣母”。表明上看，这一改动维护了上帝作为万有之源自有永有的特性，但事实上，“上帝之母”一词具有深刻的神学含义，它维护着基督二性合一的教义。出于维护正统教义的目的，笔者为此浅论，以正视听。在探讨这一神学术语之前，我们有必要对《迦克顿信经》制定之前关于基督论的一系列神学争论进行一番回顾。亚历山大的亚流认为：基督是受造的。在他的基督论教义中，基督的人性被确定，而神性减少；他的观点于325年在尼西亚被判为异端；而与亚流既然相反的是阿波里那流的教训。他认为：基督虽然有一个身体，但这身体升华成为一个神圣的人的身体。由于阿波里那流认为要除去基督有罪的可能性，就要否定基督的人性，因此在他的基督论教义中，基督的神性被确定，而人性被否定；他的观点于381年在君士坦丁堡被判为异端；在迦克顿信经制定前，就已经出现了一种现象：即教会越来越有敬拜玛利亚的趋势，君士坦丁堡主教涅斯托利对此极力反对。在431年的以弗所会议上，他的对手亚历山大的西里尔即以“是否承认玛利亚应有‘上帝之母’的称谓”来审判涅斯托利的信仰。涅斯托利自然反对玛利亚是耶稣神性的母亲，他只承认她是耶稣这个人的母亲、玛利亚是耶稣人性的唯一来源，并且由此结论：基督具有两个不同的位格。因此，在以弗所会议上，他被判为异端，流放埃及——此后，他的追随者形成涅斯托利教派，活跃于近东及中亚，并传入中国，被称为景教。在涅斯托利的教训中，反对在当时依然具有影响力的亚流主义，极力维护基督的神性，并且反对圣母崇拜，这本是值得肯定的。然而根据他的教训，基督在人性中受苦时，其神性是没有参与其中的——表面上看，这是在维护基督的神性，即神不可能受苦、被人羞辱处死——但这一教训的危险在于把基督视为两个分裂的位格，虽然基督的二性均被肯定，但却是分裂的，就是并无关联的神和人，而这一教义的最终推演，则是否定了道成肉身的真意。

【转帖】似非而是，看似矛盾的基督徒品格似非而是，看似矛盾的基督徒品格选自《基督徒的似非而是》，作者赫伯特•帕默（Herbert Palmer）1601-1647，清教徒 1.基督徒相信他的理智不能领悟之事。 2.他盼望那些他，还有任何人活着的时候都看不到的事。 3.为着那些他知道自己绝不能达到的事劳苦。 4.然而，在这方面，他的相信显为不虚，他的盼望不至于羞耻，他的劳苦不是徒劳。 5.他相信三为一，一为三；有一位父，并不比他的子年长，这子与他的父同等，一位从两位而出，与两位完全同等。 6.他相信一个本性三个位格，相信一位二性。 7.他相信一位童贞女作母亲，她的子是造作她的主。 8.他相信他在时间内降生，从亘古就有，他被约束在狭窄的空间之内，但天地都不足他居住。 9.他相信他曾经是弱小的孩子，被人抱在怀中，他是那全能者；他曾死去，唯独在他自己里面有生命和不死。 10.他相信赐诸般恩典的神，曾迁怒于从未得罪他的那一位；尽管他不断犯罪，从不，也不能献上赎价，恨恶一切罪的神，却使他与他自己和好。 11.他相信至为公义的神，惩罚了至为无辜的一位，尽管他是至为不义的罪人，神却称他自己为义。 12.他相信他自己得白白赦罪，却有一充分的赎价，为他献上。 13.他相信自己在神眼中看为宝贵，然而在自己眼中，他却恨恶自己。 14.尽管在他那些不觉自己有错的事上，他不敢称自己为义，然而他相信，既使那些他自己能找到许多错的服事，神也予以接纳。 15.他为着神的公义赞美他，为着他的怜悯敬畏他。 16.他如此羞愧，以致在神面前不敢开口；然而他却大胆进到神面前，为他需要的一切祈求。 17.他如此谦卑，以致承认自己除恶以外，自己什么也不配；然而却如此有信心，相信神对他的意思都是好的。 18.他总是恐惧，然而却像狮子一般勇敢。 19.他常常忧愁，却总是欢欢喜喜；常常诉苦，却总是感恩。 20.他心意至为谦卑，却渴求最大的事；至为满足，却总盼望。 21.他处卑贱时，有至高的灵；他为至高的时候，却看自己为卑贱。 22.他贫穷时为富足，在富足中为贫穷。 23.他相信万有都是他的，却不敢没有特别的准许，就为自己取过任何事情。 24.他与神立约，一无所求，然而却寻求最大的赏赐。 25.他失去他的生命，以此得生命，就在他失去生命的时候，他就挽救了自己的性命。 26.他活着，不是为自己；然而他超越所有其他的人，是有智慧，最与自己有益。 27.他常常舍己，然而没有人比他更讨自己喜悦，更如此爱自己。 28.他最受辱骂，最受尊崇。 29.他有最多的苦难，最多的安慰。 30.他的敌人越伤害他，他就越因他们得益处。 31.他自己越弃绝世物，他就越享受世物。 32.他是所有人当中最节制的，生活却至为甜美。 33.他至为白白借和施，却至大大得利。 34.他温柔待万人，却不偏待人。 35.他是最好的儿子、兄弟、丈夫、朋友，却恨父母、妻子和兄弟。 36.他爱万人如己，却用完全的恨恨恶一些人。 37.他渴望比世上任何人都更多得恩典，然而当他看到任何人所蒙恩典比自己为少，就实在伤心。 38.他不凭着外貌认人，然而他按着人人当得的敬重敬重人。 39.他知道，如果他讨人的欢喜，他就不是基督的仆人；然而为着基督的缘故，他凡事讨万人喜悦。 40.他与人和睦，却不断争战，是不和解的仇敌。 41.他相信，他若不看顾家人，就连不信的人也不如，然而他自己是生是死，皆无挂虑。 42.他严待自己的儿女，因为他爱他们；宽容他的仇敌，向他们报仇。 43.他把所有在他之下的人看为同辈，然而却严格持守他的权柄。 44.他相信天使是比他自己更优秀的被造物，然而却把他们看作是给他自己服役的。 45.他相信藉着天使的帮助，他得到许多好处，然而他绝不会赞美他们的帮助，渴望他们为他祷告，向他们献上感恩；然而对于这些事情，他是不耻于作在最低微的基督徒身上。

马太福音24章36节“子也不知道”，从哪儿来的？这是光绪年间的译本

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骑士之爱——三首素体十四行诗【chinafreemason.blog.163.com】 12世纪的时候有位骑士，他听说的黎波利的女伯爵非常美丽温柔，他只是听说，可是从别人的叙述中他就深深爱上了她。后来他就一直倾慕着她，希望有天能见到她。骑士是法国人，所以他拔山涉水去看他的梦中情人。结果就在路上生病了，到那里的时候，他根本就病到不行了。人们急忙去叫女伯爵，女伯爵就急忙赶来见这位素昧平生的倾慕者。骑士在女伯爵的怀中诉说了对她的爱情，得到了最后的一吻，就死去了。女伯爵之后就出家做修女了，只有这样才能报答这样忠实纯洁的爱情。 ……不求报答的爱情，现在已经不可能再有了。 ——特丽菲丝的伦理叙事致杰弗雷·吕德尔骑士地中海吹来的南风带来春天温暖的气息，熏衣草与诗歌的国度酝酿着千年的传奇：在归来的香客中间人们传诵着她的美丽；虽然你未曾见过她从此却深沉地爱上她。战船载着东征的将士去向那遥远的地方，别人向往着黄金沃土惟独你向往着爱情。那些人的内心充满了狂热与征服的念头，惟有你把圣洁纯美的爱深深地铭刻心底。人们把奄奄一息的你抬进了路边的旅店，在她的臂弯里你诉说了对她纯粹的倾慕。死亡把你们分开她也作别了世俗的生活，惟有圣洁的亲吻方能报答这忠实的爱情。爱不求报答只存在于你们那纯真的年代，今天还有谁这样忠诚纯洁地爱一个女人？致的黎波利的女伯爵深深的海洋不会隔绝心灵对心灵的爱慕，人们因你的美貌与美德而传扬您的芳名。在遥远的地方你吸引着为爱而生的魂灵，他飘洋过海要来到你身边倾诉他的爱情。在你的城堡里诗人向你献上夸张的诗行，优雅的武夫们也为你易老的容颜而歌唱。在这些人群当中没有忠诚而热烈的爱情，他们能为爱纵情歌舞却不甘为爱而死亡。忽然有一天海风送来了远方真诚的爱情，然而在路边的旅店里忠诚的心即将死去。在刹那之间你们滚滚的热泪交织在一起，你们的爱情虽然短暂但从此却百世流芳！你用孤独和祈祷来回报瞬息逝去的爱侣，唯有这样忠诚于爱才配得到那样的爱情！致特丽菲丝（VI）不求报答的爱情难道只属于那纯真年代？今天一颗孤独的心不就是这样在爱着您？我的遥远的心上人用美善的心灵吸引我，我就快跑跟随您并以我的方式对您忠诚。我仅仅是这样单纯地爱恋着心上的女郎：犹如忠诚的葵花向往着遥不可及的太阳。爱琴海的轻风将不会带去我心底的誓言，甚至也没有热烈的赞美乘着歌声的翅膀。正如隐吉狄的泉源悄无声息流过葡萄园，尽管是背地的爱情我就那样静静地爱您。我中世纪般的心灵不能献上世俗的欢愉，惟愿我那真诚的祝福带给您愉悦与安宁。清晨的露珠和天边的晚霞将见证我的爱：无论晨课还是晚祷我都轻吟着您的芳名。

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圣诞节祝福语(中英文) 圣诞节祝福语(中英文)写给老师的新年祝福词Much joy to you in the upcoming year. 愿您在新的一年里充满快乐。Chritsmas time is for thinking of others. 圣诞佳节是思念大家的时刻。Wishing you and your family a very merry Christmas. 祝福您及您的家人圣诞快乐。A merry Chistmas from all of your students. 祝您圣诞快乐，您的全体学生敬上。We'll be here after the new year. 新年过后，我们会再回来。We won't forget you this holiday season. 放假的时候，我们不会忘记您的。Christmas is a time for gladness and rejoicing ...because there is no class. 圣诞节是欢喜和快乐的时光，因为不用上课。May happiness follow you everywhere ...just like we do. 愿快乐随时与您同在，就如同我们与您寸步不离一般。It's really a shame we can't be together at Christmas ...you must be jumping for joy! 我们不能在一起过圣诞节真是太可惜了……您一定乐得跳起来了!

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基督教对古代世界的若干影响选自《如果没有耶稣》

历史上基督教的负面影响１

西班牙中世纪诗歌《心灵的黑夜》（节选）心灵的黑夜德·拉·克鲁斯（1542-1591）创作了大量具有宗教色彩的抒情诗和赞美诗，其中最著名的长诗有《心灵的黑夜》、《赞美诗——灵魂和丈夫的对话》和诗集《热恋的火焰》等等。在一个漆黑的夜晚，心中燃烧着爱情。呵，我悄悄地离开宁静的住宅，这是多么幸运！世界一片漆黑，寂静在四处蔓延，我乔装打扮，离开了宁静的住宅。这是多么幸运！在这幸运的夜晚，没有人看见我的踪影。在这伸手不见五指的夜晚，唯有热恋的心牵着我的脚根。爱情的火焰赛过正午的阳光，她照耀着我，让我来到渴望的地方，他在那里把我等候。呵．幸运的夜！呵，胜过黎明的黑暗！呵，渴望的夜晚，将热恋的情人拥抱，少女在情人怀里更加窈窕！有一春心荡漾的胸膛已经为你敞开。它只因为你徽开，任你温柔地唾，任你贪婪地吻。我抚摩着你的头发凉风儿穿过柏林，刺透了我的脖颈，我浑身酥麻，仿佛心儿停止了跳动。忘却自己，我凝望着情人，把真实奉送。一切都已静止，把谨慎埋进百合。灵魂升华的最高境界便是与上帝结合。

【公愤灌水帖】我打算拐走特丽菲丝女王几天前，我进到了特丽菲丝女王陛下的城堡，虽然我没有亲眼一睹她的芳容聆听她的声音，但我已经深深地被她所吸引：在她留在那里的肖像和她的文章当中，我看到她秀美的容颜和优雅的气质，感受到她过人的才华和渊博的知识。说真的，我从未如此钦佩过一个年轻女人！骑士发了疯，谁也阻止不了他。我决定要拐走特丽菲丝女王。我知道这个帖子发出来是会引起公愤的，不过，难道中世纪吧里的诸位王公大臣、游吟诗人、浪漫骑士，甚至是主教大人，就没有过这样想吗？我知道特丽菲丝女王常在天上飞来飞去。所以我决定在飞机上与杰克说“嗨”。当然以我一个人的能力，恐怕是很难做到的，所以想邀请中世纪吧里的各位帮帮忙，正如《驯悍记》里特拉尼奥所言，“请在场各位，大家在一块儿欢宴一次，恭祝我们共同的爱人的健康。我们应该像法庭上打官司的律师，在竞争的时候是冤家对头，在吃吃喝喝的时候还是像好朋友一样。”以集体的力量，拐走特丽菲丝女王！成功拐走特丽菲丝女王以后，咱们大家再来公平比武，看看谁是最后的胜利者。至于拐走女王以后要干什么，谁要是想歪了，我可要他脑袋。只要我能在女王的膝前向她一述衷肠，吻一吻她的手指，我就心满意足了。倘若我能赢得她一天的爱情，哪怕第二天我就被愤怒的人群扔进淹死巴巴罗萨的小河，我也无怨无悔！

拉丁语圣咏33首 01. Ecce iam noctis02. Gloria in excelsis Deo03. Pacem relinquo vobis;Laudate Dominum omnes gentes04. Coelestis aulae nuntius05. Ut queant laxis06. Kyrie eleison07. Da pacem, Domine, in diebus nostris08. Illuminare Jerusalem09. Te Deum laudamus;Te Dominum confitemur10. Dominus vobiscum11. Te decet Laus,Te decet hymnus12. Oremus13. Deus in adiutorium meum intende14. Psalm 66Deus miseraetus nostri15. Psalm 150Ante luciferum genitus16. Chapter(verse)Surge illuminare Jerusalem;Reges Tharsis et insulae17. Illuminans altissimus;Omnes de Saba venient 18. Hodie19. Kyrie eleison;Pater noster20. Dominus vobiscum21. Veterem hominem22. Jesu, redemptor omnium23. Confitemini24. Surrexit Dominus vere25. Pascha nostrum26. Victimae paschali27. Viri Galilei28. Ascendit Deus29. Veni sancte spiritus30. Factus est31. Ave maris stella32. Sancta Maria,succurre miseris33. Salve Regina,Mater misericordiae

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