一楼河蟹

七世纪以后一些圣人的祭典节日相继出现，于是许多与之有关的新的诗歌被创作出来，直至十一世纪时这样的诗歌被禁止为止。此后这种诗歌再无创造性的发展。巴列奥略王朝(Palaeologi，1261-1453）出现了文艺上的复兴。由于过分地注重音乐的表面化，在拜占庭赞美诗的辉煌时期里曾经一度出现歌词与音乐间的和谐消失、原先的旋律结构变得模糊不清的现象。
十四世纪中叶以后，拜占庭帝国急剧衰落，最终只控制着君士坦丁堡及其周边地区。拜占庭教会音乐受到了来自地中海沿岸的法国、意大利、斯拉夫及土耳其的影响。修道士们模仿外国的旋律，以保加利亚、波斯或西欧的音乐样式来创作教会音乐。这种倾向一直延续到1453年东罗马帝国灭亡之后。十八世纪起土耳其和阿拉伯的因素入侵，虽然古老的传统并未完全丧失，但拜占庭教会音乐还是发生了相当大的变化。现存的拜占庭系统的教会音乐是历史发展的产物，代表其最纯粹形态的特定时代的样式已经不复存在了。
拜占庭圣咏在许多地方与罗马教会的格列高利圣咏相似，是一种单声性礼仪圣咏，主要使用希腊语，以韵文为主的歌词大部分不是来自《圣经》，而往往以赞美诗和颂歌为写作范本，大多来自会众的赞美歌；它以自然音为主，节奏拍节不甚严格，采用无伴奏的形式。相比之下，格列高利圣咏的歌词主要是《圣经》中的《诗篇》及其他经文。
十四、十五世纪的理论家把拜占庭圣咏分成三种类型，有收集在上述《Heirmologion》中的颂歌“kanon”，有在《Sticherarion》中见到的单节式赞美诗歌，还有在除《Kontarion》之外的礼仪歌曲集中所收集的花唱风格的歌曲。
拜占庭音乐中有八个代表性的调式，统称“八声”(oktoechos)。它的基础是六世纪时产生于叙利亚教会的“echos”，具体名称与希腊音乐理论用语“harmoniai”（即octave species）相同，可以比作西方的八个教会调式，但内容不同而且具有旋律型的性格。所谓八声就是在拜占庭圣咏中依照八个回声将咏唱的旋律作分类整理而成。八声有正格（chyrios）和变格（plagios）之分，各有四个“echos”。在礼仪书中每个“echos”都配有仪文，仍按照八声的名字来称呼。拜占庭圣咏按各自特定的调式咏唱。
拜占庭教会原本使用的礼仪书收录了八套从星期六晚上至星期天的日课礼拜用的仪文，以后出现的大型汇编（parakletike）增加了平日的内容。拜占庭教会礼仪中有按教会圣历举行的，还有每八周将仪文轮流一遍的做法，这本大型汇编就是为此而形成的。
目前，雅典和萨罗尼卡的希腊正教会所使用的拜占庭圣咏都是单旋律性的，非常简单，一般伴有近乎持续音的低音声部，还有类似西欧的多声部音乐或和声式的合唱形式。以希腊阿陀斯山为中心的众多东正教修道院所使用的全是单旋律性圣咏。阿陀斯山位于离希腊北方不远的半岛上，自十世纪以来就是东正教修道院的中心，主要是希腊东正教会的修道院。除此之外，所有较大的东正教会都在那里占有一席之地。
（陈小鲁著《基督宗教音乐史》宗教文化出版社）


拜占庭教会的礼仪音乐并非古希腊音乐的延续，它与叙利亚和巴勒斯坦的基督教圣咏一起在渊源上与犹太教会堂的音乐有关，在一定程度上是以东方模式为基础而形成的新的传统，在内容和性格上具有浓郁的东方特色。
学习了……

明白了

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