乙向🌞 百思无得
成己以悦，成物以和。
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王阳明吧吧主竞选：NO.0001号候选人
妄心和照心 来书云：“下手工夫，觉此心无时宁静，妄心固动也，照心亦动也。心既恒动，则无刻暂停也。”是有意于求宁静，是以愈不宁静耳。夫妄心则动也，照心非动也。恒照则恒动恒静，天地之所以恒久而不已也。照心固照也，妄心亦照也。
致良知2609 侃问：“先儒以心之静为体，心之动为用，如何？” 先生曰：“心不可以动静为体用。动静，时也。即体而言，用在体；即用而言，体在用。是谓‘体用一源’。若说静可以见其体，动可以见其用，却不妨。”
格物致知2602 “工夫难处，全在‘格物致知’上。此即诚意之事，意既诚，大段心亦自正，身亦自修。但正心、修身工夫亦各有用力处。修身是已发边，正心是未发边。心正则中，身修则和。”
只念念要存天理，即是立志。 问立志。先生曰：“只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓‘结圣胎’也。此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。”
心学世界-雷某人设崩塌 雷某人设崩塌，成也人设，败也人设。用心学的视角看：言语无序，亦足以见心之不存。这个人言语缺失了底线，人设崩塌是必然的。
流浪大师沈巍的两个金句 其一，善始者众，善终者寡。
物者，事也。 物者，事也。意之所在便是物。
圣人之乐与七情之乐 来书云：“昔周茂叔每令伯淳寻仲尼、颜子乐处。敢问是乐也，与七情之乐同乎？否乎？若同，则常人之一遂所欲，皆能乐矣，何必圣贤？若别有真乐，则圣贤之遇大忧、大怒、大惊、大惧之事，此乐亦在乎？且君子之心常存戒惧，是盖终身之忧也，恶得乐？澄平生多闷，未尝见真乐之趣，今切愿寻之。”
童子、鄙夫良知，草木瓦石的良知： 门人有言邵端峰论童子不能格物，只教以洒扫应对之说。 先生曰：“洒扫应对，就是一件物。童子良知只到此。便教去洒扫应对，就是致他这一点良知了，又如童子知畏先生长者，此亦是他良知处。故虽嬉戏中见了先生长者，便去作揖恭敬，是他能格物以致敬师长之良知了。童子自有童子的格物致知。”
心学-知、良知 知是心之本体，心自然会知：见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知不假外求。
心学-私欲 “喜、怒、哀、乐本体自是中和的。才自家着些意思，便过不及，便是私。”
小问题，理在何处？ 王阳明提出“心外无理”，假设你在野外看到一朵盛开却无人欣赏的花，从心学角度看，这朵花的“理”存在于何处？
《睡起偶成》 四十余年睡梦中，而今醒眼始朦胧。 不知日已过亭午，起向高楼撞晓钟。 起向高楼撞晓钟，尚多昏睡正懵懵。 纵令日暮醒犹得，不信人间耳尽聋。
有没有那种完全胡说八道的讲阳明心学的文章 我提供一篇，讲得头头是道，结构完整，语言精炼，但完全是歪曲阳明心学，瞎说八道。如下：
心学可有收获 各位同道，修习心学，近年都有什么收获。学习后，是否有在现实中，或某一领域取得成就的。
心学要义-心无恶念时，还须存个善念否？ 黄勉叔问：“心无恶念时，此心空空荡荡的，不知亦须存个善念否？”
心学要义-善恶皆天理 或曰：“人皆有是心，心即理。何以有为善，有为不善？”先生曰：“恶人之心，失其本体。”
心学要义-意之本体便是知 知是心之本体，心自然会知：见父自然知孝，见兄自然知悌[tì]，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知不假外求。若良知之发，更无私意障碍，即所谓‘充其恻隐之心，而仁不可胜用矣’。然在常人不能无私意障碍，所以须用致知格物之功胜私复理。即心之良知更无障碍，得以充塞流行，便是致其知。知致则意诚。
心学要义-是非之心 是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。
心学要义-圣、贤、愚之知 圣人之知如青天之日，贤人如浮云天日，愚人如阴霾天日。虽有昏明不同，其能辨黑白则一。虽昏黑夜里，亦影影见得黑白，就是日之余光未尽处。困学功夫，亦是从这点明处精察去耳。
良知亦有起处？ 来信云：“良知亦有起处，”云云。
草木瓦石的良知 朱本思问：“人有虚灵，方有良知。若草木瓦石之类，亦有良知否？”
心学要义-鄙夫良知 先生曰：“孔子有鄙夫来问，未尝先有知识以应之。其心只空空而已，但叩他自知的是非两端，与之一剖决，鄙夫之心便已了然，鄙夫自知的是非，便是他本来天则。虽圣人聪明，如何可与增减得一毫？不能自信，夫子与之一剖决，便已竭尽无余了。若夫子与鄙夫言时，留得些子知识在，便是不能竭他的良知，道体即有二了。”
心学要义-童子良知 儿童，婴儿有良知吗？看看阳明怎么说 门人有言邵端峰论童子不能格物，只教以洒扫应对之说。
商家的心学 前天在商场看到的。一家米糕店，把三纲八目印在了米糕上面。米糕挺好吃，就是有点贵
心学要义-七情之乐 来书云：“昔周茂叔每令伯淳寻仲尼、颜子乐处。敢问是乐也，与七情之乐同乎？否乎？若同，则常人之一遂所欲，皆能乐矣，何必圣贤？若别有真乐，则圣贤之遇大忧、大怒、大惊、大惧之事，此乐亦在乎？且君子之心常存戒惧，是盖终身之忧也，恶得乐？澄平生多闷，未尝见真乐之趣，今切愿寻之。”
心学要义-声色货利 问：“声色货利，恐良知亦不能无。”
心学要义-致良知 阳明先生言：鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。
罗刹海市的问题 刀郎的新歌火了。如果我们在罗刹海市，该如何自处呢？
心学要义-知行合一的方法 知行合一，大家都懂了。具体怎么做呢？请看下图。做到这五个字，人生必有大成。
知行合一之说 知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。知行工夫，本不可离。只为后世学者分作两截用功，失却知行本体，故有合一并进之说。
开悟是危险的 开悟，其实是一件危险的事。这意味着你开始和周围的人，产生重大分歧！
心学要义-意 心之所发便是意。
第二问-人死后，还存在吗？ 人死后，还存在吗？人出生之前，已经存在吗？
五问之1-宇宙是怎么形成的？ 梳理了宇宙人生的五个重大问题，于人生修行皆有密切的关系。 第一问：宇宙是怎么形成的？
王畿的疑问，你怎么看？ 天泉证道。指王守仁在浙江会稽天泉桥上与大弟子钱德洪、王畿就“四句教”的师徒对话。王阳明将心学概括为“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”的四句教（《传习录》下）。
心学修行的实际收获？ 前段时间，与几位道友通过电话深入交流，在聊到体会和收获时，还是比较有同感的，都有一定的实际收获。想问问大家，通过几年的心学修行，有什么实际的收获？
心学探讨-王阳明与心学 是王阳明成就了心学，还是心学成就了王阳明？
心学要义-物 物者，事也。意之所在便是物。
心学要义-岩中花树 先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物。如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？
心学要义-王阳明的格物 先生曰：“先儒解‘格物’为格天下之物，天下之物如何格得？且谓‘一草一木亦皆有理’，今如何去格？纵格得草木来，如何反来诚得自家意？我解‘格’作‘正’字义，‘物’作‘事’字义。
心学要义-格物致知诚意正心的关系 “格物”者，《大学》之实下手处，自始学至圣人，只此工夫而已，非但入门之际有此一段也。夫正心、诚意、致知、格物，皆所以修身。而格物者，其所用力，日可见之地。
心学要义-何为格物？ 先生曰：“先儒解‘格物’为格天下之物，天下之物如何格得？且谓‘一草一木亦皆有理’，今如何去格？纵格得草木来，如何反来诚得自家意？我解‘格’作‘正’字义，‘物’作‘事’字义。
王阳明新年诗 次韵陆佥宪元日春晴 城里夕阳城外雪，相将十里异阴晴。 也知造物曾何意，底事人心苦未平。 柏府楼台衔倒影，茅茨松竹泻寒声。 布衾莫谩愁僵卧，积素还多达曙明。
心学要义-立志 问立志。
心学要义-知之未尽，焉能致之？ 问：“天理人欲知之未尽，如何用得克己工夫？”
心学要义-修行没有进步怎么办？ 问：“知识不长进，如何？” 先生曰：“为学须有本原，须从本原用力，渐渐‘盈科而进’。仙家说婴儿，亦善譬。婴儿在母腹时，只是纯气，有何知识？出胎后，方始能啼，既而后能笑，又既而能识认其父母兄弟，又既而后能立、能行、能持、能负，卒乃天下事无不可能。皆是精气日足，则筋力日强，聪明日开。不是出胎日便讲求推寻得来。
心学要义-良知不明，致之何益？ 比如某个人，一身的贪嗔痴慢疑，执着妄想不可自拔，良知是有，但表现出来的很弱。你让他致良知，有什么用？
心学要义-心学的“一” 主一是专主一个天理。
心学要义-学而时习之是学什么？ 子仁问：“‘学而时习之，不亦说乎？’先儒以学为效先觉之所为，如何？”
心学要义-圣人应变不穷，莫亦是预先讲求否？ 问：“圣人应变不穷，莫亦是预先讲求否？”
心学要义-冲漠无朕，万象森然！ 问曰：“然则所谓‘冲漠无朕，而万象森然已具’者，其言何如？”
心学要义-心学要静坐吗？ 一日，论为学工夫。先生曰：“教人为学，不可执一偏。初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑，多是人欲一边。故且教之静坐，息思虑。
心学要义-不想看书怎么办？
心学要义-搜寻私欲就如引狗上堂而逐之？ 有人给王阳明写信，发出了一句灵魂之问：欲未萌而搜剔以求去之，是犹引犬上堂而逐之也…？？？
心学要义-心里知道，但做不到？ 一友自叹私意萌时，分明自心知得，只是不能使他即去。
心学要义-心学的动与静 尚谦问孟子不动心与告子异。
心学要义-从心学看太极阴阳 从太极“动而生阳，静而生阴”说来。太极生生之理，妙用无息，而常体不易。
心学要义-勿忘勿助是什么？ 近岁来山中讲学者，往往多说勿忘勿助工夫甚难。问之，则云才著意便是助，才不著意便是忘，所以甚难。区区因问之云“忘是忘个甚么？助是助个甚么？”其人默然无对，始请问。
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