吧务
level 15
“工夫难处，全在‘格物致知’上。此即诚意之事，意既诚，大段心亦自正，身亦自修。但正心、修身工夫亦各有用力处。修身是已发边，正心是未发边。心正则中，身修则和。”
2026年02月23日 03点02分
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level 15
诚意：不自欺，心里是什么就认什么，不自我蒙蔽。
你真去格物、穷理，心就会越来越实在、不虚伪，这就是诚意。
2026年02月23日 03点02分
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“诚意”从唯识宗的视角: 前八识用净不染而无滞碍，第九识（如来藏识）“先天本性”呈现。
2026年05月18日 04点05分
吧务
level 15
意一旦真诚了，
心自然就正，
身自然就修。
这是由内而外、一通百通的逻辑：
诚意是枢纽。
2026年02月23日 03点02分
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曰仁（徐爱）云：“心犹镜也。圣人心如明镜，常人心如昏镜。近世格物之说，如以镜照物，照上用功，不知镜尚昏在，何能照？先生之格物，如磨镜而使之明，磨上用功，明了后亦未尝废照。”
2026年03月02日 01点03分
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level 15
只是要此心纯是一个天理。要此心纯是天理，须就‘理’之发见处用功。如发见于事亲时，就在事亲上学存此天理；发见于事君时，就在事君上学存此天理；发见于处富贵、贫贱时，就在处富贵、贫贱上学存此天理；发见于处患难、夷狄时，就在处患难、夷狄上学存此理。至于作止语默，无处不然，随他发见处，即就那上面学个存天理。这便是博学之于文，便是约礼的功夫。
2026年03月09日 00点03分
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level 15
问：“主一之功，如读书则一心在读书上，接客则一心在接客上，可以为主一乎？”先生曰：“如此，则饮酒便一心在饮酒上，好色则一心在好色上，是所谓逐物，非主一也。主一是专主一个天理。”
2026年03月22日 22点03分
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“一者，天理。主一是一心在天理上。若只知主一，不知一即是理，有事时便是逐物，无事时便是着空。惟其有事无事，一心皆在天理上用功……”
2026年03月30日 00点03分
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问孟子言“执中无权犹执一”。先生曰：“中只是天理，只是易，随时变易，如何执得？须是因时制宜，难预先定一个规矩在。如后世儒者要将道理一一说得无罅漏，立定个格式，此正是执一。”
2026年04月06日 02点04分
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爱问：“‘道心常为一身之主，而人心每听命’，以先生精一之训推之，此语似有弊。”先生曰：“然。心一也。未杂于人谓之道心，杂以人伪谓之人心，人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有二心也。程子谓人心即人欲，道心即天理，语若分析，而意实得之。今曰道心为主，而人心听命，是二心也。天理人欲不并立，安有天理为主，人欲又从而听命者？”
2026年04月13日 00点04分
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问：“后世著述之多，恐亦有乱正学。”先生曰：“人心天理浑然，圣贤笔之书，如写真传神，不过示人以形状大略，使之因此而讨求其真耳。其精神意气，言笑动止，固有所不能传也。后世著述，是又将圣人所画摹仿誊写，而妄自分析加增以逞其技，其失真愈远矣。”
2026年04月19日 23点04分
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圣人气象自是圣人的，我从何处识认？若不就自己良知上真切体认，如以无星之称而权轻重，未开之镜而照妍媸，真所谓以小人之腹，而度君子之心矣。圣人气象，何由认得？自己良知，原与圣人一般。若体认得自己良知明白，即圣人气象不在圣人而在我矣。
2026年04月26日 23点04分
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level 15
子仁问：“‘学而时习之，不亦说乎？’先儒以学为效先觉之所为，如何？”先生曰：“学是学去人欲、存天理。从事于去人欲、存天理，则自正诸先觉，考诸古训，自下许多问辨思索存省克治工夫。
2026年05月05日 23点05分
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王阳明这解释，看来跟语境有关系。也就是之前讲的，尧舜怎么不制礼，周公为何不讲六艺……——学而时习之，不亦说乎！不管学啥啊，都得时习之，然后，达到了不亦说乎的状态，那就是学成了。——嗯，这心学，讲了白讲，因为，不懂的还是不懂，连具体怎么学，都无从说起了。——去人欲，存天理，错吗？嗯，还就是没错。你就是学数学，那也得去人欲，存天理啊。也就是纯粹就题论题，才行啊。
2026年05月18日 15点05分
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