有人给王阳明写信，发出了一句灵魂之问：欲未萌而搜剔以求去之，是犹引犬上堂而逐之也…？？？

这个问题提得很尖锐，表达得也很尖锐。他说：私欲没有萌生就搜索剔除以求去掉，就像引狗上堂却又去驱逐它，这样做很不合理啊？
对比，王阳明先生也有点恼火！

王阳明从两个角度进行了回答。
必欲此心纯乎天理，而无一毫人欲之私，此作圣之功也。必欲此心纯乎天理，而无一毫人欲之私，非防于未萌之先而克于方萌之际不能也。防于未萌之先而克于方萌之际，此正《中庸》“戒慎恐惧”、《大学》“致知格物”之功。舍此之外，无别功矣。

王阳明第一层回答是说：一定要让自己的心纯然于天理而没有丝毫的人欲之私，这是成为圣人的功夫，一定要让自己的心纯然于天理而没有丝毫的人欲之私，非得在私欲还没有萌发时就防止，在私欲刚刚萌发时就加以克制，这正是《中庸》中说的“戒慎恐惧”，《大学》中说的“致知格物”的功夫。除此之外，没有别的功夫了。

2.夫谓灭于东而生于西、引犬上堂而逐之者，是自私自利、将迎意必之为累，而非克治洗荡之为患也。

王阳明第二层回答是说：你所说的在东面灭绝而在西面萌生，牵狗上堂而又驱逐它，是被自私自利、固执己见的用心所拖累，而不是什么扫除私欲引起了毛病。

你们觉得呢？

夫子云，必有事焉。能言此句，便可知夫子亦在心体处下功夫。统摄了阳明之未发之前与已发之际。此处用功，既是无数先圣，前贤用功处，方能通一句“往来无莫”“千古一心”。
阳明之阐述，乃自真见而明其本末，精微拆解于讲。
人之成我，乃天地之气为养，固则成体，着则为意，安能无私？然圣人之功，以其常用常反，为功夫，故虽有其病，亦以无病。道家老子，亦在道德经中有所言明。圣人病病，是谓无病。故阳明之悟，彻然大纯，能悟后再修，精进无极，是为真行。

每次读到这段，这个"将迎意必”，让人遐想连篇。将迎意必，有刻意的意思。那追逐梦想的人，会不会也有“将迎意必”之嫌呢？我觉得，这个将迎意必，更像是在说追逐自私自利的那些人。又好像把“刻意”的这类人，都给说了。

心学选择了一个错误的目标，最终无法自圆其说，没事找事，反而引起精神内耗。