南有嘉鱼😺
shenbodong
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关于既济、未济卦的分析 笛卡尔说：我思故我在。——我的思考证明了我的存在，所以当我思考时、怀疑时，任何人都不能怀疑我作为思考者的存在。当然我未发表此贴时，别人并不能通过我未发的贴子，而“感知”我的存在。马赫说：存在即是被感知。当然，我发表我对既济、未济卦的议论后，别人也就可以感知我的意见和建议了。貌似前面所言，尽是些无用的废话，但是不论及我的思考和贴子，大家仍然可以通过自行阅读去感知既济、未济卦的内容。所以存在并不以我的或者其他的个人的感知为前提，存在并不依赖感知而存在——这便是唯物主义了。 即使所有人都放弃研究易经，易经仍安静地躺在某处、或某网络，并不随着人们的研究而增加，或者减少。
关于既济卦的“繻有衣袽”的分析 前有吧友对“繻有衣袽”提出了疑问，而不解其意。今天尝试分析一下。
萃卦的“聚”和升卦的“不来” 前有吧友古牌坊对《杂卦》的“萃聚而升来也”作出了讨论，诚然这是很难理解的。受古牌坊的启发，我尝试思考了一下，将我思考的结果详细说出来，无论对错也算是给大家提供一种思路了。
正覆卦大旨集解 所谓正覆卦是指六十四卦中两卦互为颠倒，互为颠倒的两个卦称为正覆卦。互为颠倒的两卦代表一定的关系，一般有相反见义的关系。六十四卦中存在正覆卦关系的有28对，共56卦。
溜须和卷 晋卦大概是溜须溜得好，而升卦则是古早的卷王。有些时候选择大于努力，如此看来晋卦实在是“溜须”有理，而内卷的结果不见得就好。历史上出类拔萃的卷王屈指可数，而溜须上位者多矣。大家满眼只看到成名的卷王，而不知道溜须的成本比回报高出许多，实在算是低碳环保的了。
关于为为的断卦大赛我的分析和答案 为为520算是热衷于卜筮的了，我向来不反对玩占。为何，因为这是学习和研究易经的必由之路——梨子的滋味如何？得亲自尝试。 那么为何我又反对迷信式的占卜呢？ 《西游记》中美猴王说：求神问卜，不如自己做主。如果要求我放弃理性思考，而完全迷信占卜，我实在做不到。我曾经也玩占，但是后来发现占卜在绝大多数情况下无效。所谓的占卜其实就是将理性附会在卦上，其实质上还是理性在起作用。要求一个人完全放弃理性，而完全相信感性，很难。在大多数情况下，人的理性不自觉会起作用，所以没有存粹的理性和完全的感性，它们是互相参杂的、无意识的或者是潜意识的思维活动。 在我看来，偶尔玩一下占卜，无伤大雅；事事求之于卜筮，大可不必！
无壬的贴子全部消失 大家猜猜看，是不是无壬遭到了贴吧的制裁？
无壬之往昔和今朝 《象》曰：君子以言有物而行有恒。家人卦的上卦为巽，巽代表命令或者是政令；下卦为离，离卦象征明察、明白、明晰。上下卦合起来表达的意思是：政令明晰。政令需要用语言和文字去表达，就当时的社会情形来说，有能读书写字的人极少，故而不出意外，政令大多数依靠口头传达。通过口头传达政令，最怕以讹传讹或者言之无物；言之无物，则百姓茫然而不知所措。 故而“令明”就显得很必要。离卦代表的“明”，很不简单。明，有明白、明显、明晰、明察、光明等诸多内在含义。
易经中的嫁娶辨析 《易传.贲》：文明以止，人文也。止，耻也。用文字表达出人类社会中哪些行为是可耻的，这就是人文了。人文以礼仪来体现，可见人类的礼仪来自于耻感，这是人之所以区别于禽兽的本质。 人类的主要礼仪无非婚丧嫁娶，婚代表了新生命的开始，丧代表旧生命的终结；婚又分为嫁娶，因为婚姻是不仅是两个人的事情，更是两个家族的大事。《易传》：归妹，天地之大义也。人之终始也。终是白头偕老，始是孕育新的生命。
说说乾卦和同人卦的关系 同人卦和乾卦有什么关系呢？按照多数人能理解的情况而言，乾坤交而生出其它62卦，这个说法笼统而言本身没有什么大的问题。但是从具体问题具体分析而言，则明显不够了。
读归妹有感 易经中有两处提及“取女”，分别是《蒙卦》之“勿用取女，见金夫不有躬”，《姤卦》之“勿用取女”。那么与“取女”对应的词则是“归妹”无疑了。取女是站在男性的立场上阐述问题——将某女子取回家；而“归妹”则是站在女性家族的立场上说明问题。这两者看问题的角度是不一样的，后续予以详细分析……
剥卦的象征 《说卦》：艮为果蓏。果蓏即是南瓜、冬瓜、菜瓜……之流。 如此看来，则剥卦是个巨大的瓜，那么瓜和剥又有什么关联呢？ 这是一个值得思考的问题。
易经基础知识——指事法构成八卦（1） 易经的阴阳爻来自于古人结绳记事的生产实践，这点学者早有共识。《易．系辞下》：上古结绳而治，后世圣人易之以书契。关于结绳记事我不过多赘述，这里主要普及一下易经的卦象系统所遵循的构成规律。
谈谈我对太极和周易之间关系的认识 易经中的符号系统——八卦、六十四卦的卦象，其和所谓的太极、两仪、四象从易经符号产生的早期来说是没有任何关系的。后期才产生所谓的关联，这个所谓的关联不是生来就伴随着易经卦象符号产生的。
损益盛衰之始 《杂卦》曰：损益，盛衰之始也。 《杂卦传》字数最少，内容简略，往往两卦对举，相反见义。因为《杂卦传》行文过于简略，解释一卦仅用寥寥数语，人读之往往一带而过，不能很好地走走心去深思。故而其一直被人忽视，其作用往往被人低估。本贴通过往日参悟《杂卦传》的心得，选取部分内容进行说明。
涣卦讲什么？ 由词典可知，涣有三个词性。其一，涣作动词，意思为流，散。成语有精神涣散，涣，流也；其二涣作形容词，盛大的意思；其三涣假借作“焕”，焕然一新的“焕”。 在本卦中“涣”主要作流，散，以及假借为“焕”，无其它意项。 焕，明也。
《逸周书》学习散记之“武称”篇 武称篇是军事经验总结的汇编，故而有人将“称”解释为“汇编、汇纂”。从本文的确是军事经验汇编的角度来讲是没错的，但是就“称”的本意来讲却不是如此。 《高帝求贤诏》：其有意称明德者，必身劝，为之驾。相关人员留意达到明德标准的人，亲自接待，为之准备车马。这里的称用现代汉语来讲是“符合、达到”的意思。 称职，符合职务的要求，达到职务的标准。称位，与职位相符。 武称，用现代汉语讲即是“符合懂军事的标准”，“达到懂军事的标准”，“懂得军事的基本原则”，“懂得军事基本常识”。
观象略例 观象不能想当然。通过变动某个爻而使象和爻辞匹配的做法是毫无根据的，这无疑和“削足适履”的行为无异。
鼎卦和革卦的象形 《杂卦传》：革，去故也；鼎，取新也。
读高祖吕后本纪探寻汉初政治格局 为尊者讳是历代史书的局限性，太史公生在汉武帝时期，去汉初不远，有些事情是不能够说得太明白的。但是我们读史书的人可以通过逻辑，和人生经验进行分析。读通透了以后才会明白，当时的历史绝不是如《史记》记载的那般简单。历史有时候是阶级斗争下的人情世故。阶级斗争是任何社会的主要矛盾，而统治阶级的内部斗争则是次要矛盾了。
闲话“大学” 大学即是古代的“太学”。 1.大学（太学）的起源 “太学”一词西周时已经有了，《大戴记》中说：“帝入太学，承师问道。”西周太学又名大学，天子和诸侯均设之，“大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫”。不过辟雍和泮宫不是纯粹的大学，这地方亦如宫廷，贵族们常在这里祭祀、举行宴会、选拔武士、议定作战计划。打了胜仗，也到这里“献俘”“告功”。这是因为：“古人宫室无多，凡祭礼、军礼、学礼，及望气、治历、养老、习射、遵贤之典，咸行于明堂。而明堂、太庙、太学、灵台咸为一地。”
天真君公——东海 2015年窦唯应邀参加东海音乐节，音乐节举办地点位于风景优美的浙江省舟山市朱家尖。朱家尖是一个风景优美的小岛，和著名的普陀山风景名胜区一海之隔，去普陀山必经朱家尖。猜测这首歌应该是窦唯为了报答音乐节之邀，特意谱写的回馈之作。彼届音乐节此曲可以算是应景之作了。
无妄卦的象意解读 看了山人和陆远关于训诂和语法的讨论，个人认为非常好。但是语法和训诂解决不叫卦象解读的问题，如何正确地认识卦象所代表的含义？我认为：还是得回到造字六书的轨道上来。 《周礼·地官·保氏》：“保氏掌谏王恶，而养国子以道乃教六艺。一曰五礼、二曰六乐、三曰五射、四曰五驭、五曰六书、六曰九数。 上面的六书便是《论语》中记载的六艺之一。 许慎：指事、象形、形声、会意、转注、假借。 一曰指事，指事者视而可识，察而见意，上下是也。 二曰象形，象形者画成其物，随体诘诎，日月是也。 三曰形声，形声者以事为名，取譬相成，江河是也。 四曰会意，会意者比类合谊，以见指撝，武信是也。 五曰转注，转注者建类一首，同意相受，考老是也。 六曰假借，假借者本无其字，依声托事，令长是也。
不耕获 六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。
剥卦全解 已经好久没有在此吧发帖了，今日发一贴试试。究其因，阻碍我在此地发帖的力量有二：一、我反对占卜，而我反对的正是某些人所热衷的且坚持的，我一发帖必然败坏他们的占卜欲，故而是他们的眼中钉了；其二，我提倡科学，提倡要用科学的眼光看待易经，这无疑又成为不科学者的眼中钉。故而我便成了“风箱中的老鼠——两头受气”。其实这也怨不得别人，谁叫我不善求同呢！也许这回发帖，但愿我会变得乖一点罢了！
不永所事 ▅▅▅▅▅ 上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。 ▅▅▅▅▅ 九五：讼元吉。 ▅▅▅▅▅ 九四：不克讼，复既命，渝。安贞，吉。 ▅▅ ▅▅ 六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。 ▅▅▅▅▅ 九二：不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。 ▅▅ ▅▅ 初六：不永所事，小有言，终吉。
乾卦的象、辞、理 一般来说，卦爻辞有两种类型：其一，卜辞，所谓的卜辞即通过占卜并在后续得到验证的辞，卜辞的形成当遵循一定的规则，形成卜辞的规则已经不可考；其二，系辞，所谓的系辞即根据卦象联系客观实践进行思考，得到的经验教训，并加以记录。 系辞创作是在“观象”的基础上进行的，从事物发展的规律上来说，先有卜辞后有系辞。因为人类认识世界无不从感性上升到理性的阶段。若不承认事物发展的客观规律，那么对于易经的研究就无从谈起了。
从修辞角度解读无妄卦 和优秀的人在一起，你才会变得更优秀。在我看来，贴吧里善思者寥寥，其中“陆远17”、“阴阳与易”等吧友，算是善于思考且优秀的人了。优秀的人才能激起我的思考，这是庸碌者所不能为也！ 本帖试图换一个角度，用《诗经》中的修辞方法，来论证无妄卦。
不耕获，不菑畲 无妄六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。
《龟策列传》点评 考之《左转》、《国语》中共有21处关于卜筮的记录。有涉及家族命运的，有涉及个人命运的，有涉及国家大事的等等。 《左.庄公二十二年》有：陈厉公，蔡出也，故蔡人杀五父而立之，生敬仲，其少也周史有以周易见陈侯者，陈侯使筮之，遇观之否。 这里的周史和司马迁从事同一职业，其职能有二： 其一，负责记录国家大事；其二，负责收集卜筮材料，从事卜筮工作。 故而太史公撰此文如数家珍，信手拈来。 太史公为自己的职业站台，故而此文某些地方是值得注意的；原因有二：其一，古人认识自然的局限性；其二，为自己的职业加上光环。此人之常情耳！ 抛开历史的局限性，站在今人的角度进行点评，或许更有意义！
卦爻辞的经典解释 读《易》者最忌望文生义。 那么有什么好方法去解读经文呢？答案是肯定的。 其一，训诂； 其二，卦象； 其三，对古代历史、经济、文化的全面了解； 其四，逻辑推理； 其五，现代唯物主义哲学的基本观点——历史唯物主义、辩证唯物主义。 历史唯物主义破除虚无主义的历史观，辩证唯物主义破除唯心主义的缪想。 如果你的解读不是建立在上述科学方法的基础上，则会流于臆想。
《诗经》——野有死麕的解读 子曰：“小子何莫学夫诗！诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名”。
《诗经》之“女曰鸡鸣”赏析 女曰鸡鸣这首诗中有古人对时间的认识。
卦例 古筮例一则，供大家分析。
论表演者的心态 继续表演还是放弃表演，这是个问题。本帖试图从表演者所演出的内容来试探其心态……
绕池游句读 渐春工巧，玉漏花深寒浅。韶景变、融晴蕙风暖。都门十二，三五银蟾光满。瑞烟葱茜，禁城阆苑。棚山雉扇。绛蜡交辉星汉。神仙籍、梨园奏弦管。都人游玩。万井山呼欢抃。岁岁天仗，愿瞻凤辇。——百度句读
鲁迅是谁？ 这是我们首先要考虑，要弄明白的问题。在这个问题上有正确的认识，才能正确理解鲁迅的作品。正确的认识是在科学的阅读鲁迅作品的过程中产生，这种形成的正确的认识又会不自觉地指导你去更好地阅读。
对某编译局的建议 楼主自认为是一个哲学的爱好者，目前在读某编译局翻译的列宁的《唯物主义和经验批判主义》这本书。
快雪时晴帖 以抽象之声拟抽象之情，抒情歌曲是也；以抽象之声拟具像之景，风景音乐是也。 以抽象之声拟山水之景，山水音乐是也；文以载道，乐以载道。
忠于原文的经文烹煮方法 经文该怎么解读？ 有人说，应该坚持原汁原味，不可随意发挥。 我认为很有道理，也乐意一试。
君子之德风 究竟什么意思？
邶风.绿衣 绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已！ 绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡！ 绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮！ 絺兮綌兮，凄其以风。我思古人，实获我心！
萃 萃
柏拉图的命题 一楼献度娘。
除戎器戒不虞 如题，谁能告诉我＂确切含义＂？
奇葩 即兴 即兴打油诗，各指其所之。 博得汝一笑，劝君莫对照。
象位时数综述 象位时数构成易经的基本框架。
有没有人敢挑战一下？ 这里贴出古筮例一则。
说说易经中的“时” 欢迎各位一起探讨！
履卦到底有没有讲"礼"? 履卦到底有没有讲"礼"?【易经大道吧】_百度贴吧 来自：http://tieba.baidu.com/p/6672861105?sharefrom=tieba
履卦到底有没有讲＂礼＂？ 这个问题众说纷芸、未知孰是。 读读卦爻辞，体会一下就知道了。
读《阴符经》心得 阴符经主要讲道、阴阳、五行、象等；讲几种概念之间的关系。 是从“唯心论”的基础上进行阐述。
蛊卦再议 这几天贴吧讨论的焦点是“蛊卦”，小盆友们给出的解释也是五花八门，各自有理； 所以有必要再全方位的考察、重新思考一下。
贲卦的彖辞新解 《彖》曰：贲，亨。柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔。故以“小利有攸往”，刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。
用，勿用 用的含义多种多样，有的犬“逼 头眼瞎”，抓住一个不放！
阴符经 《黄帝阴符经》又称《阴符经》。全书讲“道”，道之用。
直译乾卦 乾卦是易经第一卦，下点功夫直译！
节卦直译 有人说节卦是大水漫天。
试释古筮例 吧友@小狐濡尾 辑得古筮例21例，今一一试解，以飨众吧友！ 欢迎提出宝贵意见！
直译《大有》卦 《大有》：元亨。 初九：无交害，匪咎，艰则无咎。 九二：大车以载，有攸往，无咎。 九三：公用亨于天子，小人弗克。 九四：匪其彭，无咎。 六五：厥孚，交如，威如，吉。 上九：自天佑之，吉，无不利。
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