易经的阴阳爻来自于古人结绳记事的生产实践，这点学者早有共识。《易．系辞下》：上古结绳而治，后世圣人易之以书契。关于结绳记事我不过多赘述，这里主要普及一下易经的卦象系统所遵循的构成规律。

《说文解字》：一曰指事，指事者视而可识，察而见意，上下是也。
指事是八卦的构成法之一，易经八卦分别有三个爻，可以用来指事某爻在某事物中的具体位置，如上中下，前中后，左中右……

《说卦传》：乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。
除了乾为天，坤为地是概念性的东西，其余六卦都是在乾坤的基础上通过指事获得含义的。
其实质是：在天地的特定某个位置，用某爻指事出该位置所具有特定的事物，这便是卦象的指事方法。

既然乾（☰）为天，那么我用一个爻指事出乾的初爻位置，得到一个新的卦——巽（☴），它有何具体含义呢？
如果把乾天的三个爻看成上中下三个位置，那么天的最下层是何种物质呢？古人认为天的最下层是风，即巽（☴）为风。因为天和地是邻居，地面以上的部分都属于天所有，风可以贴着地面刮，所以天的最下层是风。

如果把乾天的三个爻看成上中下三个位置，那么天的中间是何种物质呢？用阴爻指事出乾（☰）天的中间爻，得到一个新的卦离（☲），古人认为太阳挂在天的中间位置，所以离为日。这里就得到了一个新的卦象了，将离赋予了日的含义。

如果把乾天的三个爻看成上中下三个位置，那么天的最高处是何种物质呢？用阴爻指事出乾（☰）天的最上爻，得到一个新的卦兑（☱）。
《说卦传》：兑为泽。泽是长在地面上的，怎么跑到天上去了呢？现代人有这个疑问很正常，他们不理解古人的哲学思想，接下来我慢慢分析。
《系辞传》：在天成象，在地成形。泽和雨是一体的，泽在天上是雨，雨在地上是泽。
《焦氏易林》江河淮海，天之奥府。众利所聚；可以饶有。意思是说江河淮海是天府藏着的雨水所化，是天赐下的福泽。
《履卦》：君子以施禄及下。在履卦中禄从何来？禄即是上卦的天之所藏的福泽，兑（☱）为雨泽。
这下聪明的读者就应该明白了兑为泽的含义了。兑为泽是没有问题的，更确切地来说应该兑为雨。

接下去轮到坤卦的指事方法了。
大家知道，坤（☷）为地。那么将坤分为上中下三个位置，进行分别指事，又能代表哪些事物呢？
用初爻指事出坤的初爻位置，得到一个新卦，震（☳）。
《说卦》：震为雷。既然震为雷，那么雷不在天上呆着，跑到地上干什么呢？当然不能用现代的观点去套古人的一套想法。古人认为雷是可以上天入地的，雷不光可以出现在天上，一到时间就会栖息于地下。
《象传》：雷如地中，复；雷行天上，大壮；雷入泽中，随……不管雷处于何种位置，地下是其栖息之地。故而震为雷。
现代人把埋入地下的爆炸装置，称为地雷，谁惊动它，它就炸谁……

夜行失道，误入荒岗

用阳爻指事出坤的中爻位置，得到一个新卦，坎（☵）。坎为水，更确切地说应该是河流，地平面上是河流地位置。
用阳爻指事出坤的上爻位置，得到一个新卦，艮（☶）。艮为山，代表了地面的最高处，地面的最高处是山。

如此，则通过对乾坤卦的分别指事，得到了六个卦代表的具体事物，这就是指事法的意义所在。

别最，骗人了，愚蠢的人呀，，，你已经大错特错了，，，

取象基础是阴阳