晋卦大概是溜须溜得好，而升卦则是古早的卷王。有些时候选择大于努力，如此看来晋卦实在是“溜须”有理，而内卷的结果不见得就好。历史上出类拔萃的卷王屈指可数，而溜须上位者多矣。大家满眼只看到成名的卷王，而不知道溜须的成本比回报高出许多，实在算是低碳环保的了。

历古以来，靠卷成名者有越王勾践，
属于是
没苦硬要找来苦吃。自从被吴国打败而脸面扫地，回越地后放着美女不亲近，而是爱上打地铺，舔苦胆。催生了卧薪尝胆的典故，而最终成功确并不是依靠舔个苦胆就可以的。其麾下文武有范蠡、文种、柘稽，以成其功。不过这个家伙也是够卷的了，千古第一卷王非其莫属。舔苦胆的行为表明了其要卷到底的决心。

文王也很卷，他卷的是造人，谁也造不过他。史书常说帝辛好色，但是为何其后嗣稀少？而文王不好色，为何儿子有一大堆，据说有99个之多。多到足足可以组成一个连级单位。
闲话少说，还是先谈谈内卷的卦——升卦。

升卦大象说：君子积小以高大。意味着必须每天多卷一点，多花一些时间去成长，拉开和竞争者的差距。如此日积月累，就可以脱颖而出了。
我要说的是，在现代社会内卷可不是好事情。
首先要明白，人的寿命是有限的，除了工作还要享受人生，还要忙于家庭生活七件事——柴米油盐酱醋茶。如果将所有的时间都用于工作和技能的提升，那么势必减少陪伴家人的时间，减少享受的时间；再次，过分内卷使人精疲力竭，反而会降低工作和生活的热情。那么如此这般活着还有意义吗？
孔子之所以羡慕曾点的言论，是羡慕曾点的生活态度。
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
夫子喟然叹曰：“吾与点也！
可见连孔夫子也羡慕闲适的生活，也是极其不想内卷的。

那么结论显而易见，如果升卦不是过分地卷，也算是佳卦之一了。读到升卦的恍惚间想到了诸葛丞相，他通过鞠躬尽瘁般的苦熬，最终成功的把自己卷死。而司马懿算是卷得适度的典型，他拒绝过分内卷保住了性命，最后成功登上事业顶峰，其一人登顶，全家享福。司马懿的故事告诉我们，拒绝内卷，健康生活。

还是看看升卦是怎么卷的。
升卦的卦辞说：升，元亨。用见大人，勿恤。
升卦的“元亨”是有条件的，这个条件是“用见大人”。大人掌握着社会资源，你升卦再能卷，也得大人欣赏你的卷才行啊！如果大人没有注意到你，那么大概率你的卷只能是无目的的乱卷，其结果既然损失健康，又损失时间。勿恤也是有条件的，见了大人你才能变得无恤。

嘉魚，请问下：我自占将来的易學(六爻六亲断和大衍爻辞断卦)的水平會达到什么程度！也得静升卦。那么，我這里的 “用見大人” 和 “南征吉” 具体所指是什么？

初爻：允升，大吉。
允，确实的意思。确实在成长，大吉。成长和努力是分不开的，升卦的起初看来还正常。只要确实在成长就已经令人欣喜了。
象说：允升，大吉。上合志也。这里将允解释为允许，上合志即是暗指得到上位的赞许。如此升才有意义。
志，古典的解释一般为“情”。则上合志是“上合情也”，即合上情也。和上位的期许是一致的，犹如种植者对小苗的期许，确认其确实在成长则心理的期待得到满足。不过过分的期待也是有害处的，容易催生出“拔苗助长”的行为。而全然不管，只看结果又会产生出“我要的是葫芦”，而对葫芦上长出的虫子全然不顾这样的故事。实在是轻不得，重不得。不能没有期待，也不能满眼全是期待。

九二爻辞说：孚乃利用禴，无咎。
禴，薄祭也。祭祀是给祖先送礼，却舍不得多送，偏偏为自己找借口，说什么只要心是诚的，少送一点没关系。这是在拒绝内卷的道路上疯狂试探，不知道祖先们会不会集体跳出来抵制这种行为？
拿诚心作为借口，少给祖先送礼，却天真的以为祖先不会责怪，确实是哈？确实祖先们也无法跳出来一起发难。
象曰：九二之孚，有喜也。
不知道喜从何来？是因为节约了原本给祖先的物资以备自用？还是因为对祖先的吝啬无关紧要，所谓的诚心才重要？
要是写爻辞的人奉行历史唯物主义或者辩证唯物主义，认为祖先的灵魂并不存在，那么祭祀作为一个可有可无的形式，其意义在于纪念，如果确实这么认为那么也是无可厚非的了。
在西周信鬼的大氛围下，这么做无疑是大逆不道、疯狂作死，又何喜之有呢？

九三：升虚邑。
虚，丘也。虚本字为墟。丘，墟皆为大土堆之意。
升，登也。《坎彖》：天险不可升。升，登也。
此爻纯粹观象系辞。互卦震为丘，坤为封土。封土一般和城邑相关。
虚邑，是指削平的土堆上部而建造的城邑，类似于西方城堡，城堡一般都建造在削平的土堆之上。起着防御、瞭望、生活居住等作用。
至于登上城邑有何作用？爻辞没有说，只是说登上了丘邑。
象曰：升虚邑，无所疑也。
象说，登上丘邑便不会有疑惑了。这个消除的疑惑大概是，经过瞭望确信安全，故而无所疑惑了。
这是防止不安分的敌人突然来卷上一波。