读《易》者最忌望文生义。
那么有什么好方法去解读经文呢？答案是肯定的。
其一，训诂；
其二，卦象；
其三，对古代历史、经济、文化的全面了解；
其四，逻辑推理；
其五，现代唯物主义哲学的基本观点——历史唯物主义、辩证唯物主义。
历史唯物主义破除虚无主义的历史观，辩证唯物主义破除唯心主义的缪想。
如果你的解读不是建立在上述科学方法的基础上，则会流于臆想。

我的帖子很多人主观上不愿意相信，但是不妨碍我的帖子，我的帖子起码基本尊重了客观现实和客观规律。
下面解读几爻试试。

1、硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
这是剥卦上九的爻辞。
（1）训诂
硕，大也。——《说文》
果，木实也。从木，象果形在木之上。——《说文》
根据易经及易传，有木果，有果蓏。果，木之实也；蓏，草、藤之果也。木果，桃、苹果、海棠、梨、木瓜……之属；蓏，西瓜、哈密瓜、甜瓜、南瓜、冬瓜……之属。
君子，有地位者；小人，无地位之平民；
得，行有所获也。——《说文》；
舆，車輿也。——《说文》舆即是车厢，或者是车。
剥，裂也；剥，刻割也——《说文》
剥，烂也。——《杂卦》
庐，寄也。秋冬去，春夏居。——《说文》
庐，舍也。——《广雅》
（2）卦象
艮为果蓏，为草藤之果；乾为木果。这里的果为瓜。
剥卦对应九月，霜降、立冬之时，其时秋收一般已经结束。
剥卦有收取租税之用意。收取租税有两种方式：其一，实物租税；其二，劳役。
（3）周代税制
实物税：“耕百亩者，彻取十亩以为赋”。
劳役：“力役”就相当于一种用劳动去纳税的政策。《孟子》：“一家有七人则三人服役，六人则两家五人服役，五人则两人服役。
（4）逻辑推理
爻辞中的小民为君子提供造车的劳役，这是纳税方式的一种。君子得到了车舆，因为服劳役导致小人的房子失修破烂。这里对君子进行了提醒，不能使得小民因为忙于服劳役，而让他们居所失修；不能因为劳役而导致他们的农作物（硕果）烂在地里失去食物。
（5）历史教训
劳役不可过重，租税不可过苛。要让小民得以修生养息。
《大象传》：君子以厚下安宅。宅，居所也；厚下，厚待人民。奉劝君子要厚待人民，让他们安居乐业。不要让他们无所食，无所居。
（6）爻辞解释
（小民忙于劳役，来不及收割）硕果不能食，君子得到了车舆，小民的房子（不及修）破烂了。

《小象》曰：“君子得舆”，民所载也；“小人剥庐”，终不可用也。
水则载舟，水则覆舟。——《荀子》；舟为水所载，君子为民所载；
载，乘也。——《说文》；
用，为也；
终，极也，穷也。《集韵》：终，尽也。《系辞》《易》之爲书也，原始要终。《尚书》慎其终，惟其始。
君子得舆，乃是小民承载君子；小人剥庐，穷不可为也。——不可使得民力枯竭。

这个吧依旧有偷瞄的。从删帖可知此吧吧务，也有类似无壬的。无非就是揭穿了某些人的小九九，孔夫子春秋成，天下乱臣贼子惧，一个探索真实存在，就把有的人给吓住了。

2、观国之光，利用宾于王。
（1）训诂
观谓之阙。——《尔雅.释宫》
门阙，天子号令、赏罚所由出也。
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上。——《礼记.礼运》
宫门双阙，旧章悬焉，使民观之，因谓之观；
观的含义：
展示（陈列）；观看。
用，以，为；
宾，客也；
王，天子。
（2）卦象
以卦象描摹观（阙）的形状，进而阐述观的作用。观其下为方形土台，上为木质建筑。方形土台即是“封土”，用坤象之。
（3）观的作用有二
其一，展示王国的治典，使人观之；其二，作瞭望之用。
（4）观的历史
起先以瞭望为主，建高台以瞭望敌情，后悬挂治典于观下，供人了解；再后来观失去了前述的两个基本功能，演变为代表等级的礼制象征。天子门前二观（阙），诸侯门前一观。汉代时三重阙为天子专用，权臣霍光墓葬入口有三出阙，后被定为谋反的证据。
（5）逻辑推理
观，阙也。天子所在有双阙。诸侯一年小聘，三年大聘于天子。诸侯向天子汇报治绩，向天子进献礼物，天子向诸侯赐命和礼物。
观国之光，观作展示讲，即是诸侯向天子展示其治绩；治理成绩斐然则有嘉奖，反之则有批评，有批评则不利为宾客。
（6）爻辞解释
观国之光，利用宾于王。
展示国家之风貌，利为宾客于天子。
即治理好诸侯国，使之风貌良好，向天子汇报工作则有利，反之则不利。

高岛对观卦的误解：
其一，他不知道观就是阙，他的思维和我们多数人的思维差不多——望文生义，认为观就是观看、观光，他给某贵人的占断，其表达的意思很明确：这位贵人到中国作为中国皇帝的宾客；岂不知谈判是敌我双方关于利益的讨价还价，和作客没有任何关系；
其二，观国之光……是诸侯向天子汇报治绩，顺便进献礼物；天子认可治绩，再向诸侯进行赏赐。如此就完成了一年一度，或者三年一度的小聘或者大聘的礼仪；
其三，高岛不明白此爻辞所蕴含的意义，要是知道他也不会如此解释了。和爻辞对应起来，搞得好像日本是中国藩属国，天蝗派出使者向中国皇帝汇报治绩，以便获得赏赐；
其四，观国之光……是站在诸侯的立场上，对将要汇报的情况进行了描述，反映了诸侯的心里活动。表达了诸侯的心里活动：治理国家取得成绩，才是天子的好宾客啊！

高岛也懂观有楼观之意，同字不同意，可知高岛解卦，从来没有固定的意思，只是根据情况任意发挥。

3、萃：亨。王假有庙，利见大人。亨，利贞；用大牲吉，利有攸往。
（1）训诂
假，至也。——《尔雅.释诂》
庙，“庙，尊先祖貌也”。——《说文》
尊其先祖，而以是仪貌之，故曰宗庙。诸书皆曰：庙，貌也。《祭法》注云：庙之言貌也。宗庙者，先祖之尊貌也。古者庙以祀先祖，凡神不为庙也。为神立庙者，始三代以后。——《说文解字注》
牲，畜也；
王，天子；
大人，有德才之人。
见，见到，或显现。
（2）卦象
以卦象描摹宗庙（明堂）的形状，进而阐述萃的作用。萃其下为圜丘，上为建筑。圜丘是“封土”，用坤象之。上兑是建筑之形。
（3）宗庙（明堂）作用
其一，祭祀祖先；其二，处理战争等较重要事务。
（4）宗庙的历史
宗庙，是天子或诸侯祭祀祖先的场所，祖先崇拜是中国传统文化的核心，中国的宗庙制度是祖先崇拜的产物 。夏朝时称为“世室”，殷商时称为“重屋”，周称为“明堂”，秦汉时起称为“太庙”。
（5）逻辑推理
萃卦用卦象描摹宗庙的轮廓，进而进行叙事和说理。国之大事，唯祀与戎，故而《象》有：君子以修戎器，戒不备。祭祀和战争是一国最大的事情了。战时于宗庙分发武器，战争结束后武器和车等收藏于宗庙。郑国和许国开打之前，还发生过一件事情：郑庄公起兵攻打许国，在宗庙分发武器。子都和颍考叔争车，颍考叔夹着车辀就跑，子都操起戟去追赶，追到大路，没追上，子都很是气愤。
（6）爻辞解释
王来到宗庙，会见有才德的人有利/利有大人之作为。用大的牲畜（祭祀）则有利。

萃卦所代表的形状如上图，这是北京天坛。供奉着天神和祖先。《逸周书.作雒》：（1）乃设丘兆于南郊，以祀上帝，配以后稷，日月星辰先王皆与食。（2）封人社壝，诸侯受命于周，乃建大社与国中，其社壝东青土，南赤土，西白土，北骊土，中央亹以黄土，将建诸侯，凿取其方，一面之土，焘以黄土，苴以白茅，以为土封。故曰，受列土于周室。乃位五宫、大庙、宗宫、考宫、路寝、明堂，咸有四阿，反坫，亢重、郎、常累、复格藻棁，设移旅楹舂常画旅。内阶玄阶，堤唐山廧，应门库台玄阃。
楼主分析：
（1）明堂、太庙此时已经分成两个建筑，明堂位于最南端。东曰青阳，南曰明堂，西曰总章，北曰玄堂，中央曰太室。
（2）祭祀土地建筑单独分开。犹如北京的天坛和地坛。天坛祭祀天神以祖先配享，社壝（地坛）用以分封诸侯。封人就是在沙盘上记录哪块土地分封给了谁，并将那个方位的土包起来给诸侯带回去，这叫裂土封侯。裂谁的土？当然是周天子的“土”地。周天子把让“封人”将社壝内的土挖下一块，让被封者带回家，这就是裂土封侯的仪式了。

吧务删帖的内容，也就决定了这个吧的整体走向。他指望利用这个骗人，自然害怕江湖术士用而不言的秘密，自然害怕拆穿西洋镜。害怕别人从筮法中领悟操控卦象的秘密，自然就会害怕利用筮法去探索同类型问题的数学逻辑。
磨镜人磨镜，妖魔鬼怪自然就会跳出来砸镜子了。然而镜子能砸的了吗？

4、藉用白茅，无咎。
（1）训诂
《逸周书.作雒》：将建诸侯，凿取其方一面之土，焘以黄土，苴以白茅，以为土封。
苴以白茅=藉用白茅；
苴（ jū），履中草也。
焘（dào），普覆，照也。——《说文》
藉，祭藉也。祭祀时用以铺垫。
用，以也。
白茅，茅草也。
咎，责备。
（2）卦象
巽为茅，为草木。