雉、大雁、羊羔虽是普通动物，其用处可不小。据考证，国人养鸡已有8000年的历史了，养鹅的历史也有6000年。雉即是今天的鸡，大雁是今天的鹅，至于鸭古代则称其为凫。在古代，想必家养的鸡和野鸡区别不甚大，可以统称为雉，雉大概不是野鸡的专门称呼。
汉代皇后吕雉的名字也挺俗，就如乡下农夫为自己的孩子取乳名一般，如狗儿、狗蛋、驴蛋、铁蛋一般，古人认为俗气的名字更容易养活。
雉也充当士相见的见面礼，大雁则是大夫相见礼，羊羔就高级多了，上大夫相见执羔。总不至于因为迫切相见，就下血本牵一头牛去求见某人。

易经中涉及到雉的卦有3个，分别是鼎卦、旅卦、明夷卦。
鼎卦中雉是以鸡肉的形式存在的，故而本贴不去重点讨论之。鼎卦说：锅耳坏了，提又提不走，吃又吃不到（太烫），天又要下雨，到嘴的鸡肉眼看要完。

明夷卦中，鸡不称为雉，称其为明夷。中孚卦中称鸡为翰音。
明夷卦一会儿说，会飞的明夷，还垂其翼。一会儿又说，向南打猎的明夷。一会儿又说，箕子的明夷。明夷一会儿是人，一会儿是鸡。并不奇怪，会飞的明夷是鸡。打猎的明夷是人，用明夷指代人，士相见礼用所执的礼物指代人。而古代武将头上插鸡毛是常见操作。而箕子的明夷，则是早晨，明是太阳，夷是平，平明是早晨的称谓。

而翰的本意为天鸡，百度也是这么认为的。翰音，大概是公鸡了。凭母鸡的鸣叫声音，断然不是翰音，它们只会咯咯哒。

旅卦中的雉，大概是野鸡。用弓箭射击家养的鸡，并不能显示本领，也会引起养鸡专业户的反对。当然资斧多多的给，也不是不行。
旅卦说：射雉，一矢亡，终以誉命。
亡，丢失。亡羊补牢的亡，就是丢失的意思。不是射亡了雉，而是射丢了矢，射雉不成倒贴一矢。不过最终还是射中了，还得到了上级的肯定，结局还不错。

至于旅卦中哪个爻是雉，哪个爻是矢，很难说得明白。即使说明白了，大家看不懂、不认同，等于白说。约莫说起来，丢失的矢大概是上九。小过说飞鸟遗音，去掉上九就是小过了，还能飞，大概没射中。而再去掉九四，则是谦，飞不高了。若是去掉九三，则是豫，谦低豫高。情势很明显。

易经的卦虽不是爻的组装品。但是对称的卦大概能飞，比如谦卦、明夷、小过、豫等等，都有长长的翅膀，而鼎卦的短翅膀只能沦为雉膏了。至于中孚，明显也有大翅膀，然而并不用来飞行，它们停下来喝酒、讨论去了。

雉是离象，《说卦》：水火不相射。难到坎离本有互射之象，通常会以震为射象，难到坎也能射，离有刀兵象，又能代表火器，还经常会飞，离有射之象吗？
离虽然又为雉又可为射，但常理离又不能射自己这只雉，旅卦无震无坎，射手还真不好找，一矢亡，二矢誉命，这家伙还射了两次都这么难发现，隐蔽性真不是吹的！

旅卦六五「射雉，一矢亡，终以誉命」，从《周礼》视角解读
前提：《周易集解》收录汉儒，汉儒本身熟习周官典制；把爻辞放在周代礼制、田猎、爵命体系下看，“射雉”不是单纯打猎玩乐，是士大夫射礼、田猎贡禽、爵赏授命的整套制度场景。
经文：六五，射雉，一矢亡，终以誉命。
旅：羁旅、寄寓在外；六五，客居而得中位，有大夫、使臣之象，不是本国君主，对应出疆之使臣、寄寓在外的贵族。

旅，六五，射雉，一矢亡，终以誉命。
引弓射猎野鸡，一箭毙命，最终得到善射之名。
古代商旅，安全全靠自己保障。商人对于武力值有很高的要求。

通过反复复盘，我认为射雉的是“时中之气”，一年的中气有两轮，既春分和秋分，旅卦以旺火趋动怠惰的艮，就像把还没有完成冬眠的穴居居民赶鸭子上架，造成混乱和流离失所，而能缓解这种情况的只是中和之气——春分和秋分之时气——有机会给旺盛的离降温，春分那次由于阳气是上扬的，所以降温失败，亡了一矢，六五时在秋分，时气阴气上扬，故功成而载誉！