前朝遗珠的个人资料

谈谈道德经里的“无” 无在道德经里是一个着重的概念，如天下之物生于有，有生于无；有之以为利，无之以为用。有是一个可以确定概念，思想，方法…，那么无就是一个无法确定思维了。上古人要做什么大事，必须祭祀天地，向天地自然祈祷，希望上天能让人平安顺利幸福，但天地自然宇宙中的"道"是难于理解认识获得的，祭祀天地的大祭司一边舞蹈一祈祷，希望能得到上天的眷顾。无字与舞字的来源是同一的，道德经里的"无”字是代表天地自然宇宙法则（天神），，古人的舞是迎接天神的仪式，但这种以占卜方式来确定行为的方法多数是不准的，或者是难以认识获得，所以天地自然的“无”也是亡，即：流失，没有，不认识，或逃掉。

攻乎异端，斯害也已攻：学习，做事，工作生活异：任用，相信，认可。如秦国公子异人名异人。端：头绪，表示人头脑的想法，如端倪，也是人思想认识想法。异端：人要相信自己的，有自己的头脑想法。已：止，停止。攻乎异端，斯害也止：无论是求学还是工作生活，人都应该有自己的想法，有自己的工作生活经验经历，这样才能避免各种不利，让自己避免损害损失。

子不语：怪力乱神来自《论语.述而》：叶公问孔子子路，子路不对。子曰：女奚不曰‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔’。子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。子不语怪力乱神。子曰：三人行，必有我师焉？择其善者而从之，其不善者而改之整个读开来，感觉“子不语怪力乱神”与整体不连贯，怪怪的。叶公是楚国政治家思想家，是道思想道文化的实践者，在治国上有实战经验，而夫子的思想只是停留在容想上，叶公与孔子的政治理论是有很大差别的。羊入室父亲顺手宰了，儿子应不应举报，站在官府上，叶公认为儿子要举报，这没有问题，因为涉及长治久安与权威性问题，这无关人性品德。此时的孔子属于一介平民，只推广自己的理论，站在普罗大众，孔子认为儿子不应该举报父亲也是对的，必竞是亲人，血浓于水。叶公问子路夫子这个人的学问怎么样，子路不好回答。孔子知识后说：你为什么不这样回答呢：夫子为人呢就是发愤忘食乐以忘忧，也不知道自己年纪大了。子曰：我并非天生就懂得很多学问知识，我只是好学古人所流传下来的文化知识，聪明敏锐的知道要求学那种知识。子不语怪力乱神：夫子不讨论超自然现象的力量；夫子不讨论自然法则的作用，夫子不讨论关于如何用人（来治理国家）；夫子不讨论人的精神世界及精神追求。子曰：三人行，必有我师焉？择其善者而从之，其不善者而改之：三人行真的有我师吗？我看未必。（择与者都是识别分辨选取的意思）对于有认识能力的人我就选择并尊重，对于能力一般的人我就更正。

礼是什么意思远古时代社会先人总是匍匐在神明的脚下，附天地神祇恭敬有加，所以不定期举行祭祀祭神求褔。礼作为行为规则道德规范各种礼节的总称，在政治，文化和社会生活工作中占主导地位。礼作为人与人之间的生活工作经济政治的规则，是维持社会国家家庭稳定与发展的条件，但，礼是如何运行的呢，礼的运行机制靠什么来维持呢？是忠信。忠：忠诚，对亲人朋友上司陌生人任何人都保持"忠"的态度，这样人与人之间才能有信任与理解，这样人可以免除后顾之忧；信：信仰也，对天地神灵的信仰虔诚敬畏，保持一颗不变心，信仰使人保持不变的心。忠信是礼的基础，“忠信之薄"忠信的普遍性适用性能够让礼保持正常的运行。道德经里并没有否定礼，道德经只是论述忠信要具有普遍性与适用性。

诗经《周南）芣苢采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。芣苢是麦，稻，芡实，薏米这些长在水里或需要湿润灌溉条件好的粮食作物。芣苢不是车前草之类的草药。薄：溥也，具有普遍性适用性；薄：生活在水边，薄言：一方水土养一方物，包括人，那么言（政治）也需要适合某个地方的自然环境，因地制宜。薄言采之：正因为有了适合本地方的政策才能让老百姓得到了粮食丰收，薄言：无为也。忠信之薄，乱之首也：乱：武王曰：我有乱臣十人（乱臣：治国之臣也），乱有两个义项：乱，与因为乱即需要理顺，在政治上是治理。薄：溥也，普遍性适用性。即是忠与信要具有普遍性与适用性，忠信的普遍性适用性是治理国家让国家稳定富强的首要条件。忠信：忠诚与信仰。

勾股数的猜想（原创）用皮亚诺公理（？）与反证法证明自然数是不严谨的，会令人陷入虚幻。毕达哥拉斯定理完美的证明了自然数与自然数的无穷理论。直角三角形可以完美证明自然数。自然数3.4.5是最小的勾股数，容易理解与掌握，3平方+4平方=5平方，9+16=25，25+25=50，那么在1-50之间的数列排列是观察的，这样就证明了1-50之间自然数的排列递进关系。这证明严谨且直观，不会令人陷入迷茫。在自然数1-50之间有勾股组数：3.4.5，4.6.8…9.40.41，在自然数段1-50之间9.40.41是最大的勾股数，而9平方+40平方=41平方，即81+1600=1681，1681+1681=3362，那么自然数段1-3362通过勾股组数9.40.41给予了证明，…依此类推。那么：一个直角三角形中，除了一直角边为1，还有另一直角边不是1的勾股数组合吗？除了1之外的任何一个自然数最少有多少组勾股数？一个自然数最多有多少组勾股数？

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道法自然的然是什么意思犬：狗腾飞起来时在空中的样子，即是日月挂在天空中，道的名曰大，日月腾空而起为自然。

知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病，是以不病。知：反思也，反思才能让自己有智慧，尚：敞也。敞开心扉接纳知识与事物，病：疾加乜，疾病发生了改变，即变化也。人世间的物事一直在变化中，人心流变是社会的真相，人随着时间的变化而改变。反思审视自己所不知道的物事让自己有智慧，这样才能让你自己接纳知识。但是，（有时候）那怕自己反复思考依然没法让自己有清晰的认识，那是我们所处的世界环境一直在变化中。所以，圣人的初心不能忘不能变：那怕社会人文环境需求发生了变化，（圣人不忘初心）坚持以不变应万变。

天下有道，却走马以粪天下有道，那么大家过上田园生活；天下无道，大家有权利去声讨。大家：贵族士族有影响力的人。

人之患，在好人为师给别人留灾难的是：把自己的无知当知识传给他人

治大若烹小鲜（帛书版）治大国若烹小鲜：治理国家是一个漫长的过程，"小鲜"是家常便饭，要节约简易，治国不是享受与别人提供的恩赐；以道立天下：立：麦子成熟，粒也，即粮食，即粮食养育天下。用天道秩序是维持天下的运行，以道的精神支持人生活，其鬼不神？：（用道治国了）那么先帝的鬼魂怎么办，传统还需要保留吗？非其鬼不神也：传统要保留，但不能保留对道有影响的力量。其鬼不伤人？：如何让传统的灵魂不影响在人的精神？非其鬼不伤人也：如何才能避免与传统的力量冲突圣人弗伤也：圣人们一直在矫正，从而不产生冲突。夫两不相伤：若（现在理念的）道与先辈们的治国方式没有产生冲突，故德交焉：那么，人的精神世界会产生，萌芽发展。

以正治国，以奇用兵《易·系辞下》：阳卦奇，阴卦偶。奇：阳数，生也。以奇用兵：战争的目的是平息动荡让社会民生安稳。战争是手段不是目的。把“奇”理解为奇谋有悖道德经的整体思想。

治人事天莫若啬治人事天莫若啬。夫唯啬，是以早服，早服是谓重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢长生久视之道也。啬：农业生产，但人从事农业生产的能力与禀赋有高低，每个人的能力不同，有的人只擅长某个工作，如农业耕种储存俭用分配这些能力是有差别的。治理国家除了敬畏天地自然还要顺应人的能力禀赋。有的人只会擅长某个领域的工作。发挥个人特长。順应个体不同的能力禀赋，这是最好的安排与准备。从人性出发，为人性而做的准备是积德行善的。

道德经与信仰信仰这个话题是很敏感的。信仰是对人性的理解与对普遍道理的遵循。

始作俑者其无后乎始：开头；俑：偶像；后：行为，人的行为始作俑者其无后乎：一开始搞偶像崇拜那么人失去了人应该有行为。不孝有三无后为大：个人行为修养是第一孝，注重人的行为规范会惠泽子孙，这样自然有后代的。

人生就是福利或者说：人生的意义是享受福利。

孔子认为人性是恶的《论语阳货》：唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。这是人性论。难养是术语，如难种难做难说…，这些话都是术语。人孔子时代及孔子之前的人认为人是恶的。人生于世界上，难相处难说话难…，但也要生活与其他人相处。

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物壮则老，是谓不道，不道早已老：圆猾投机取巧也。说一个人做事很老手很老道，是贬义。老而不死是为贼的老也是圆猾八面玲珑之意。老子孔子都是告诫人做人要正直。

得一与生一如何理解道德经里的一？一般情况下一可以理解为事与物的起点，但又不是本质与现象。如天命之谓性的性是本质，但"食色性也"的食与色就是“一"。由食与色衍生出来的事物（文化）就五花八门了，但由食与色衍生出来的文化不能脱离食与色这个根本即本质。侯王得一认天下正[lbk]（贞）民生政治稳定[rbk]的一应该以"食色性也"角度来理解，

老子文的三宝所谓"差之毫厘失之千里"。道（法与术）的使用随着时间的增长会出现了偏离，即是肖与若肖的问题。为了防止肖与不肖的问题，老子提出了三宝：一佥，二兹，三不敢为天下先，试图用这三宝来防止道出现偏差的问题。佥：共同议事解决问题也。也即是大同社会，人文文化思想的共同认识。敛检签验是佥的衍生词义。兹：即玄之又玄，科学技术的创造与发展，这是文化教育。以防止"轮扁斫轮”的困境。慈滋是兹的衍生词义。不敢为天下先：这是从下至上还是由上至下的问题，也是法先王还是王先法问题。商鞅实行的是王先法，百代皆秦制至今。

宠辱若惊，贵大患若身宠：上天的眷顾，于农业社会是看天吃饭。辱：自身的努力与付出，至于有多少回报那是另一回事。宠为下，大者宜为下：宠可以理解为大自然的眷顾，上天的眷恋。

道法自然，道法自然人法地，地法天，天法道①。道②法自然。道①与道②这两个道不是同一个层次的概念，道①是本章定义的最高层次的概念，道①可以理解为自然法则。道②是法与术层次的概念，法律规则公序良俗信用属于道②的范畴。自然：自燃也。木燃烧发出光与热，给人带来光明与温暖，这是对人类的爱。天与地给人类带来一切，这是天地对人性的爱。道法自然：法律规则公序良俗信用…这些文化应该具有爱。道法自然：仁爱与兼爱已经作出了理解。道法自然：给奴隶战俘平民…这些普通人土地财产，承认普通人的社会地位与权益，就是一种爱。其实都是这样走过来的，尽管一路曲折。恒产恒心，因材施教，把法律刻在石头上，一毛不拔以利天下…。这些理念都是具有“爱”的。道法自然，让先秦时期的中国迅速发展。道可道非常道：道肩负着法律规习惯秩序的运行，这不是以前的道。

疾与病的古义疾：疾病，病：疾加重了发生变化了。古文的病之义不是现在的患病得了病，是已经患病并且病一直在变化中，病可以理解为：变化。不知不知，病也：因为（人环境社会）一直在变化中，所以不知道将来会发生什么变化。

我思故我在我思故我在应该理解为：我生活在我的世界。这个翻译最符合笛卡尔的心境。

梁处楼板裂缝这是负筋问题吧，

《道德经》:小邦寡民整章就是白话文。但难点是"小邦寡民”是什么意思。本章没有"小邦寡民"这句话，并不影响阅读与理解，觉得整章就是对"小邦寡民"的解释，或者当国家实行"小邦寡民"这方法，那么国家就会繁荣昌盛富强。只是解读小邦寡民这四个字。小:因为微小所以要分别，小有分辨分析之意，小即是与自己有关的事物，“小人"即是自我认识的开始。“衣养万物而不为主，常无欲，可名于小"。邦:建立土界，土即是家乡，土是社的本字，小邦是描述一种思想，人的自我认识与建立乡土及乡土文化寡:本义动物首领，如狼王狮王，也就是部落首领，首领是稀缺物所以寡的延伸义有少之义(物壮则老，首领战死的机会大，另一半守寡的机会也大)。民:①商代及商以前的一种制度，②行使这制度的人，即贵族太夫官员。使民即是掌握权力行使权力的人。

常识即正义一个人不信仰常识，就不会明白正义是什么。没有常识就不会有正义。“功述身退天之道也"，正义也。

认识之后，就是信仰无法认识，只能信仰。

认识之后，就是信仰认识之后，就是信仰。知识的形成是人对世界的认识弄慢慢积累而得到的。知识首先是共识，然后才能是人的应用。认识知识没有以信仰的形式传承，那么会出信息割裂。

宗教信仰是理性。宗教是理性，宗教信仰是对生命的敬畏与尊重，是理性。

浴神不死，是胃玄牝玄牝之门，是胃天地之根。绵绵若存，用之不堇。浴:沐浴。沐浴是一种仪式，即是对生命的尊重与敬畏，人会得到了尊重，人会生活得开心与热情。浴神不死是胃玄牝:简单说奴隶造不出金字塔。人生活得开心快乐幸福安全，才能创造出财富，积累财富。玄牝之门是胃天地根:有了创造财富的路径与方法规矩这是稳定的基础。绵绵若存用之不堇。

巧言令色，鲜矣仁客家话广府话日常用语还用“鲜”这词，“你这个人今天好鲜呵。”鲜不是少见之意，鲜理解为“特别，与众不同”更适合。巧言令色鲜矣仁:人与人之间的交往，说谎作假虚伪教唆不是仁，不合道。

巧言令色，鲜矣仁鲜:现在客家话广府话里还在用，"今天你这个人好鲜呵!"鲜并不是少见之意，把鲜理解为“特别，与众不同”才符合这话的本义。

俄乌之战是信仰之战让没有宗教信仰的老王不知所措。

上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为无以为。上心:帝王的心意;记在心上; 下属:属下，部下; 上德:帝王的德，帝王的思想;权力的意志;上德是帝王的偏爱下德:世俗社会的思想习惯;普通人的思想，天下万物生于有，有生于无，上德属于"有"的范畴，下德属于"无"的范畴，下德是上德的基础(高以下为基)，

不尚贤，使民不争贤:多贝，与财富的多寡有关，贤的现代义应该是:造假，说谎，为伪。尚贤就是相互伤害，不信任。所以不尚贤，人的行为不受争议。不贵难得之货，使民不为盗:不要让日常用品生产品产生稀缺性，人可安心生活工作了。欲为非份内的想法或超出了人的承认能力。不可见欲，使民心不乱:不要呈现(太多的非份的)欲望，这样会让(儿女民下属官员…)产生焦虑与不安。

思想是奢侈品思想是奢侈品，很多人消费不了。当然现实中绝大多数人是消费"物质"的，思想只是调味品。

千人之诺诺，不如一士之谔谔，武王谔谔以昌，殷纣墨墨以之谔谔:别人直言所以听取

不孝有三无后为大孝:子承老，传承，畜(蓄)德也。后:君王的行为，官员的行为。即:父辈要有父辈的责任担当，官员要做好木职工业。

历史是描述未来的另一种形式未来是历史与逻辑的组合。

实·真:修之于身，其德乃真自身是实实在在的，展示给他人的部分事物(如德)就是"真″了，他人觉得你的行为是真的，那么你就是实在的了，他人不觉得你是伪或虛。这是证实。证伪是无稽之谈。

科学以人为本读书时，主流媒体经常说"科学以人为本"，当时也不明白是什么意思，具体表达什么。现在主流媒体好像也不提″科学以人为本″这命题了。

请教二笨:宇宙是什么？"宇宙的解释与预测″如何理解？人先认识自己还是先认识宇宙？科学是研究人自身还是研究宇宙的本源？其实人弄不清楚自身却去研究宇宙是有走捷径的嫌疑。

美之为美与守株待兔兔撞树死了，不用付出任何，白捡一个兔子，太美了，这么好的事，值得等待。结果产生了恶，对自己不好的结果。

曲仁里曲:偏僻土地贫瘠的地方，仁:亲亲也，人人相亲相爱，仁爱也。里:居也，人生活起居之所，屯、村也。曲仁里有此含义:虽然地方生活贫困，但人生活在一起也是相亲相爱和睦的。这也是对老聘敬意。

亲亲，仁也亲①亲②:亲①:周天子与各诸侯国是宗亲关系，当然亲①随着时间的推移，也可以理解为平常家庭伦理关系，在政治学中，领导与被领导上级与下级的关系也亲。亲②:亲近，人与人之间亲近产生了“新″的人际伦理知识，其中″仁″也是之一，因为亲近所以产生仁爱，不相互交往是不会有仁爱产生的。这是愿望。真实世界中，人亲近交往却产生仇恨，这是悲剧。所以孔子非常值得尊敬。亲亲关系也产生了尊卑，这是所料不及的。更是一个悲剧。亲亲是可以产生的平等的，西方文化是这样走过来的。

读道德经，发现道德经里没有论述"真"。不知为什么？美善恶有描述，但没有描述真，不是为什么。《中庸》开篇:天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。率是不是"真"？

人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允许厥中人:人文哲学知识，心:思也，惟:思想集中在某个方面或某个点，危:端正也，如正襟危坐。身处在高处不安全之地人要端正才能避免危险，引申义:危险与端正。道:自然科学那方面的知识，微:细小之处，无处不在。精:择也。即选其精华去其糟粕，一:从一开始从一而终，慎始善终，厥中:中庸也，变更的用。

有物混成，先天地而生。有:给…定义，物:事也，与人息息相关的事，但现在人的理解更多的是"物质"，这等于把自己困惑。混:昆也，子孙的不断繁演。成:达到一定情况下才能生成。如十成，先:走在前面，时间的先后次序。生:发也，可理解为"发展"。生:一般化的理解出生生长，但这理解让后续思想难以拓展。"万物旁作"这是扩展的意思。有物混成:(人)定义的事物(哲学上的定义)是一代又一代的人总结的，先天地而生:但这些哲学概念是在"天地"之前的，可以让人认识与发展。其实这理解与《道德经》关系不大了，只是一个思路。底层逻辑思维，适合启蒙引导小孩。

建德若偷以字的理解会把人带进坑里。″偷"其实是"仑"的异体字，这根据来源在这不想再多作解释，知道大方向就可以了。中山王鼎:"仑其㥁(德)，眚(省)其行"中的″仑"是读″论″，仑:条理次序。有变化演变之意。建德若仑:若:顺应也；仑:伦也，伦理风俗习惯。

中，冲，盅在道德经里的用法中:道生一一生二二生三三生万物，万物负阴而抱阳，中气以为和。多闻数穷，不若守于中。冲:道冲而用之又弗盈，渊呵似万物之宗。盅:大盈若盅，其用不窘。让″道”学在认识与运用上，可以用逻辑思维层层推进，中是先验认识正确的；冲是以″中″为根基向外的拓展发展；盅:器的运用，器是道的应用层次，不是道的理论层次。器虚:作为一个器，"虚"才能不断完善性能，人也是如此，家国组织团体也是如此。

人蹭高考热度，先秦哲学对人的定义:天地之性最贵者也。大人与天地合其德。这是人的追求。试问:两千年来有谁突破这高度。

玄的分析由于蔓藤类植物给古人带来了种种好处，古人意识到利用蔓藤其实是一种变，但又不明当中原因，只能称为玄，这也许是玄来源。玄同悬，悬挂，蔓藤类植物是以悬挂的方式生长的。在采摘狩猎社会里，蔓藤类植物可以提供丰富稳定的食物，其藤条也有其他作用，如捆绑野兽，固定树木造房子，制作梯子爬树采摘果实，更大作用是:测量，结绳记事。兹:草木茂盛。说明告别采摘进入农耕社会，种植谷麦。植物多，提倡的食物就多而稳定。兹，认识的演绎。慈:食物稳定，生活无忧，才能″慈"。慈:教育的始发，人格的开始，慈:对自己的关心，不是对他人的关心，"爱"才是对他人的延伸与关心。滋:自私的开始，吃饱了没事干，惹事生非。

无与有的分析树叶飘动，可以理解为“舞″，即树叶在舞动，古之舞与无共用，但树叶的″舞动"不是有，只是存在，与人类没有关系的存在。但树叶的舞动引发了人的思绪:树叶为什么会动。因为树叶的舞动，人类会追问为什么。这追问会得到有，占为己有的有。

老子文里的“贤智”是不是人的动物本能与直觉？人具有天生的本能技能，也是一种直觉，贤与智(知)属于人直觉的范畴。老子文里阐述的"绝圣弃智""不尚贤"不以智治国是不是让人放弃直觉运用理性而行事？

甚爱必多费，多藏必厚亡与少不舍力，老不舍心神似。