无在道德经里是一个着重的概念，如天下之物生于有，有生于无；有之以为利，无之以为用。有是一个可以确定概念，思想，方法…，那么无就是一个无法确定思维了。上古人要做什么大事，必须祭祀天地，向天地自然祈祷，希望上天能让人平安顺利幸福，但天地自然宇宙中的"道"是难于理解认识获得的，祭祀天地的大祭司一边舞蹈一祈祷，希望能得到上天的眷顾。无字与舞字的来源是同一的，道德经里的"无”字是代表天地自然宇宙法则（天神），，古人的舞是迎接天神的仪式，但这种以占卜方式来确定行为的方法多数是不准的，或者是难以认识获得，所以天地自然的“无”也是亡，即：流失，没有，不认识，或逃掉。

无为：顺应天地宇宙自然法则的思想与行为

天道，天命，天志，天瑞这些思想都是对"无”解释

无是一个状态，无为是不依世俗“目〞去办事，懂得为腹了，就入门了

還是沒搞清楚無是什麼

外行！

你那样解释不觉得不合乎逻辑吗？

从认识论角度而言，老子所言无指未知世界，对认知能力不同的人而言，无所指有差别。

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清静是心灵的底色，平淡是生活的底色。
那么空是什么？
空，就是世间一切可见可知可感的有的底色。
有即是色。
包含一切，森罗净泓。
有在空里，空在有外。
非空非有，空有一体。
有即是色，色从空生。
波从水起，波息水存。
色从空生，色灭空存。
波即是水，色即是空。
空色不二，空即是道，色即是道。
空就是现实世界的本来面目，就是大道，就是遁去无形的一。
三界之上，梵炁弥罗。
上极无上，天中之天。
郁罗萧台，玉山上京。
渺渺金阙，森罗净泓。
玄元一炁，混沌之先。
宝珠之中，玄之又玄。
开明三景，化生诸天。
亿万天真，无鞅数众。
旋斗历箕，回度五常。
巍巍大范，万道之宗。
大罗玉清，虚无自然。
玄元一炁，就是先天一炁，就是大道本体，诸天万界都在里面。外形就是一个宝珠。
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谷神不死，是谓玄牝。
虚怀若谷，心灵空灵虚静，可以感通大道本体：玄元一炁，也就是先天一炁。此为造化万物的母炁，得母炁，自然有子炁出玄关入肉身丹田之中，此为出玄入牝。牝为命根蒂，也就是肉身的下丹田。子炁从玄关一窍内出来，入下丹田牝府之中，从此性命交修，性定命住，性命双全，形神俱妙，与道合真。
玄牝之门，是谓天地根。
心灵就是连通万物先天母炁的门户。母炁实实在在存在。
绵绵若存，用之不勤。
先天子炁绵绵不绝，如烟似雾。打坐杳冥之间可见虚白朗耀，若白云。即是虚室生白等验证的来历。不同人有不同观感。保精固气，吝啬自身精气神，不要勤于好神费力之事。自然入道安康。
这句话很好的说明了性与命的关系：
心定炁住，炁住神全，神全形固。
——出自玉清胎元内养真经。

大家好！我就是圣人，你们老提我，有什么关照？

在道德经里，“无”有很多种解釋。其中的一种解释是指凭眼耳嗅触不能感觉到的有。第一章的“无”好像应该这样理解。而无为的无应该是不的意思更多，无为就是流行版中第二章末尾和第三章章首所说的不始不有不恃不尚不贵不现等等，不做什么。

无不是什么“着重”概念。在《道德经》中是“道生万物”，不是“无生万物”。无和有，在《道德经》第二章中，故有无相生，难易相成，长短相形等，属于同一梯队。
天下万物生于有，有生于无（有无之相生）。它和天下难事必作于易（难易之相成），是同一个类比关系。若道德经中是“无生万物”的话，那还有道什么事呢？
高以下为基，贵以贱为本，有以无为用，始以为母。这些都是原文内容。没有一个是“着重”概念，强调的是“守根本”。
如果“无”是“着重”概念，那“盗贼无有”该作何解释？

道德经里是分之物与万物两个概念的，

无之属性：视之不见，闻之无味，搏之不得。依此，就是什么也没有，与有之是相对立的呈现，无与有，即对立又相统一，无中包容有，有中又存在无的空间，事物才能变化。原文中有：无欲以观其妙，有欲以观其徼。