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和他斗了这么多年首次有了共识和他斗了这么多年首次有了共识

重磅！《四川藏传佛教活佛名录》上线，含411名活佛最新最全信息觉悟号今天近日，中央电视台等各大媒体曝光了一批打着藏传佛教活佛幌子招摇撞骗的不法分子，大家在纷纷谴责唾弃这些“假活佛”的同时，不禁要问，如何才能准确辨别藏传佛教活佛真伪？正本清源，四川在行动。2月5日，《四川藏传佛教活佛名录》经全面核查后重新上线。这份来自四川省委统战部、四川省民族宗教委、四川省佛教协会等部门的名录，收录了目前四川涉藏州县411名经政府批准的藏传佛教活佛最新最全的信息，包括阿坝藏族羌族自治州119名、甘孜藏族自治州291名、木里藏族自治县1名。名录提供了姓名、教派、寺庙、地区搜索4种方式，输入关键词后，可方便快速查询到政府批准活佛的姓名、民族、活佛证号、世系、所在寺庙、教派、照片等重要信息，真假立辨。辨别真伪，只需三步。第一步，登录网址http://www.sctyzx.gov.cn/sczcfjhfml/或搜索“藏传佛教活佛名录”，也可在四川省委统战部、四川省民族宗教委、四川省佛教协会官网找到查询入口。　　图片　　第二步，输入关键词。　　图片　　第三步，点击查询。如果查询对象是经政府批准的活佛，就会显示该活佛的信息。如果是“假活佛”，会显示“还没有呢”，让“假活佛”无处遁形。图片　　规范管理，利民利教。《四川藏传佛教活佛名录》更新上线，是推进藏传佛教领域信息公开的重要举措，有助于增进社会各界对藏传佛教和活佛的正确了解，有助于更好保护藏传佛教界和广大信教群众的合法权益，对维护藏传佛教正常秩序、促进社会和谐安定具有积极意义。内容来源：“中国佛教协会”微信公众号

重磅！《四川藏传佛教活佛名录》上线，含411名活佛最新最全信息觉悟号今天近日，中央电视台等各大媒体曝光了一批打着藏传佛教活佛幌子招摇撞骗的不法分子，大家在纷纷谴责唾弃这些“假活佛”的同时，不禁要问，如何才能准确辨别藏传佛教活佛真伪？正本清源，四川在行动。2月5日，《四川藏传佛教活佛名录》经全面核查后重新上线。这份来自四川省委统战部、四川省民族宗教委、四川省佛教协会等部门的名录，收录了目前四川涉藏州县411名经政府批准的藏传佛教活佛最新最全的信息，包括阿坝藏族羌族自治州119名、甘孜藏族自治州291名、木里藏族自治县1名。名录提供了姓名、教派、寺庙、地区搜索4种方式，输入关键词后，可方便快速查询到政府批准活佛的姓名、民族、活佛证号、世系、所在寺庙、教派、照片等重要信息，真假立辨。辨别真伪，只需三步。第一步，登录网址http://www.sctyzx.gov.cn/sczcfjhfml/或搜索“藏传佛教活佛名录”，也可在四川省委统战部、四川省民族宗教委、四川省佛教协会官网找到查询入口。　　图片第二步，输入关键词。　　图片第三步，点击查询。如果查询对象是经政府批准的活佛，就会显示该活佛的信息。如果是“假活佛”，会显示“还没有呢”，让“假活佛”无处遁形。图片规范管理，利民利教。《四川藏传佛教活佛名录》更新上线，是推进藏传佛教领域信息公开的重要举措，有助于增进社会各界对藏传佛教和活佛的正确了解，有助于更好保护藏传佛教界和广大信教群众的合法权益，对维护藏传佛教正常秩序、促进社会和谐安定具有积极意义。内容来源：“中国佛教协会”微信公众号

人类胎盘中首次发现塑料微粒，科学家十分担忧，人类正自食恶果！根据《国际环境》（Environment International）杂志刊载的一项新研究，科学家在人类胎盘中第一次发现了塑料微粒。这个发现让科学家感到十分担忧，人类制造的塑料最终危害到人类的婴儿。在这项研究中，科学家通过仪器检测了6个人类胎盘，结果发现4个胎盘中存在塑料微粒，其直径为5到10微米，共计12颗。需要注意的是，这仅仅是对4%的胎盘部分进行检测的结果，实际情况可能要糟糕得多。胎盘对于胎儿的生长发育至关重要，胎盘中出现塑料微粒很有可能会带来危害。研究人员指出，塑料微粒中的化学物质可能会破坏胎儿正在发育的免疫系统。由于塑料微粒的尺寸非常小，在胎儿发育过程中，它们很有可能进入了胎儿的体内。塑料在自然界中是不存在的，它们是由人类通过化学反应合成出来的高分子聚合物，无法被人体消化吸收。它们以这种方式进入人类体内的血液循环，绝非什么好事。那么，塑料微粒又是如何出现在胎盘之中呢？日常生活中，塑料几乎无处不在，比如包装袋、饮料瓶、人造涂料、化妆品、服装、油漆。这些聚合物在自然界中很稳定，再加上几乎没有微生物会以塑料为食，所以它们通常要成百上千年才会自然降解。在某些情况下，一些塑料会释放出尺寸很小的微粒。虽然它们很小，但化学性质同样稳定，长期无法降解。先前的研究表明，长期食用由塑料包装的食品和水，将会有塑料微粒进入体内。正因为如此，妊娠的女性在接触塑料制品的过程中，有可能会摄入塑料微粒。一些塑料微粒可能会进入胎盘中，进而再进入胎儿的体内，对胎儿的发育造成不可预知的影响。这一令人不安的发现再一次给人类敲响了警钟，人类大规模使用塑料已经带来了种种不利影响。此前，科学家曾在11000米的马里亚纳海沟底部发现人类丢弃的塑料袋，并且还在生活于此的生物体内发现塑料微粒。除了海洋的最深处，塑料微粒还出现在人迹罕至的南极洲，以及世界之巅珠穆朗玛峰。可以说，塑料微粒已经无处不在，而且开始反噬人类。塑料微粒不但可以通过由塑料包装的食物和水进入人体，而且还能通过海洋生物进入人体。塑料微粒无法被海洋生物消化吸收，而是会随着食物链传播。最终，处于食物链最顶端的人类无法避免摄入塑料微粒。

开经偈，回向偈，护生偈——三句偈言的殊胜之处您都知道吗红尘若镜 12-24 15:39文化达人,优质创作者关注所属专栏：佛教基础常识简介偈言，是佛法尤其是禅宗十分看重的一种形式，有着一定的格式和韵律，颇有点像是我们古代的“唐诗”，但里面包含的智慧自然更加深刻。这偈言最早的来处是“唱偈”，这也是古印度特有的文化和生活习惯，大家边跳边唱然后就顺便修行了，也自有其妙处。但是佛法传到了我们中国之后，自然需要适应咱们的文化（主要是儒家），所以那种歌舞轻松的成分有所减少，而多了许多稳重文化的气质出来。打个可能不太准确但很形象的比喻，最早的佛家偈言就像是一位能歌善舞热情奔放的印度少女，而到了我们中国以后就逐渐变成羽扇纶巾彬彬有礼的中年文士了，这两者很难说哪个高哪个低，只能说各有所长，且适合各自的国情和环境吧。而这个偈言由于言简意赅，朗朗上口，所以流传度也很广，让大家背诵一段经文，哪怕是最短的“心经”，恐怕也有很多师兄做不到，但是偈言一般也就二十多个字，念的多了自然而然也就记住了。今天咱们就来分享几句最常见也是最有用的偈言，分别是开经偈，回向偈，护生偈，每句都非常殊胜，希望各位师兄都能好好的念一念，最好都能背诵下来，然后在需要的时候马上就可以持念了，很多时候真的是一句顶一万句，非常殊胜。

维护佛教界合法权益，中国佛教协会在行动觉悟号昨天曾几何时，你可能遭遇过这样的情形：遇到假僧尼在街上化缘，你拿他没有办法，这次当众揭穿了他，下次他还继续行骗！发现诋毁佛教信仰的文章在网络肆意传播，你拿它没办法，这次投诉成功了，几天后换个马甲又冒了出来！明知寺院“被承包”、“被上市”，你还是没办法，滚滚红尘，一道围墙，似乎也难以保护信仰的净土！如此种种，还有很多…… 为此，2015年以来，中国佛教协会进一步加强佛教界合法权益保护工作，解决了一批困扰佛教发展的重点、难点问题。日前，中国佛教协会官网发布了《维护佛教界合法权益，促进佛教健康传承》，通过这篇文章，你会发现：“原来，我不是一个人在战斗。” 以下为中国佛教协会官网文章《维护佛教界合法权益，促进佛教健康传承》。

净慧长老：世上有两种人一种有眼睛没腿一种有腿没眼睛 2020年11月06日 09:37:16 来源：凤凰网华人佛教图片来源：凤凰网佛教摄影：闫秀勇世界上有两种人，一种人是只有眼睛没有腿。这样的人，虽然有远大的理想，也懂得很多的道理，但由于他没有腿，所以不会有什么成就，所谓的理想不过是空想而已，懂得一点道理也不过是说食数宝。还有一种人有腿没有眼睛。尽管他的腿很健康，一天能走很多路，由于他没有眼睛，不过是盲闯而已，毫无方向地在那里走。也许走来走去，仍在原地方，根本没有挪窝。这种人，也不可能有什么成就，因为他没有目标，没有方向。在佛教里边，有眼睛没有腿，比喻有理论没有实践。这种人往往把佛法的道理讲得一套又一套，修行的理路也懂得一点，但就是不肯去做，或者想做又下不了决心。这种人虽然能说，但由于不能行，所以他永远也不能到达目的地，永远只能停留在替人数珍宝的阶段。有腿没有眼睛，比喻对佛法的道理、修行的要领并不十分了解，或者根本就不了解，只知道跟着人从形式上去念经拜佛。这种人修行只不过是盲修瞎炼而已。盲修瞎炼是不能够到达目的的。因为他不知道究竟应该怎么修，修行的路途当中有哪些问题，他并不了解。佛教既重视智慧，也重视禅定等实修，二者缺一不可，好比眼睛和腿。除了智慧和禅定之外，还有一个基础，就是戒律。智慧是眼目，禅定是身体，戒律是两条腿，所谓“慧目、定身、戒足”。这是从三学的角度来讲的。如果从理论和实践的角度来讲，实践就等于是两条腿，理论则好比是眼睛。从禅宗修行的目标来说，“理悟”是眼目，“事修”则是两条腿。能够从理上懂得我们每个人自己就是佛，懂得“自心是佛，自心作佛”、“佛向自心求，莫向心外觅”这个道理，并且能够说得出个子丑寅卯来，这叫理悟，或者叫解悟。理上有所明白，如果在事上不修，还是不能起作用；烦恼起来了你还是照样控制不住，多生多劫的习气毛病你还是戒除不了。所以理悟了，还要在事上接着修，一点一点地去落实。从无始以来，我们造了无量无边的业，这些业习使我们只要遇到一点事情，就会不由自主地产生分别、妄想和不平等的心，我们根本就不能做自己的主。所以，我们要在每一个境界到来的时候，去有意识地培养自己的觉照能力，磨练自己。这就叫“历境验心”——在一切所缘的境界上来考验自己的心是不是平等，是不是光明自在，是不是能够解脱。在“事修”上，如果我们能够把“当面关”一一打得破，在一切所缘的境界上不起好丑是非之心，不起好恶之心，那就说明我们在“事修”上有了一定的工夫。 “事修”离不开理悟的指导，反过来，“事修”的积累又能增进我们的理悟，两者互相增进，到了最后，我们就能够从解悟跃进到证悟。证悟和解悟有什么不同呢？解悟等于是看地图，看旅游指南；证悟就是我们根据地图或旅游指南亲自去走了一番，对于所经历的境界，一切都了如指掌，不会再有迷惑。修行的要求和目的，就是要“从闻思修，入三摩地”，解行并重，由解入行，最后入证。平常我们总在说如何修、如何学，真正到了节骨眼上，却不能主宰自己，往往为当下的烦恼所转，这说明我们在“事修”上下的工夫还不够，还没有达到证悟。 “事修”是很具体的，绝对没有一点抽象的成份。比如说，问问你自己，在这一坐中，你作主了吗？恐怕我们大多数人并不是正念在作主，而是妄想在作主，无明烦恼在作主——腿子稍微有点痛，就赶快把它放下来，或者反反复复地在那里翻腾，或者听到一点响动，眼睛就睁得大大地，心里老想着是不是快开静了？正念一点作用都起不了。这都说明在“事修”上功夫还不够。现在连小事都不能作主，今后又怎么指望大事能作得主呢？什么是大事？生死就是大事。每一个出家人都说“我要了生死！”说得痛快，实际做工夫的时候，却又提不起劲头，对自己的承诺不能负责任。这是我们每一个众生，包括我在内，最大的毛病。如果不针对这个毛病对症下药，那我们学佛就始终停留在口头上，就像有眼睛没有腿子的人一样，永远到不了目的地。只说不修，就等于到佛门中白走一遭，一无所得，那是很可惜的。好比一个人到了宝所，却不识宝，空手而归，那不是浪费时间吗？对出家人而言，只说不修不但是空手而归，而且还要袈裟下失却人身，那更是非常可惜、非常悲惨的事情！所以我一再要求，每个人一定要发起痛念生死的心。怎样才叫做“痛念”呢？就是“大事未明，如丧考妣”——生死这件大事没有弄明白，就好像死了父母一样悲哀！要发这样的痛念生死心是很不容易的。佛说三界无安，犹如火宅，你却说这三界还是挺好玩的！出离心发不起来，修行也就自然谈不上。只有真正地认识到人生的痛苦，认识到三界无安、犹如火宅，认识到生死烦恼时时刻刻在逼恼着我们，你才有可能真正地发起出离心，你才肯真正地用功修行。希望各位同参道友，要趁着年富力强，把生死这件事情打发掉。把这件事打发了，你就是一个自由自在的人，你当下就证得了涅槃。我们每个人一定要认真地观照自己当下的心态是什么，是正念作主还是妄念作主。我们现在还谈不上绝对的“一”，谈不上“不二”，还要在“二”当中过，所以开始时，我们要分清什么是正念，什么是妄念。所谓“二”就是正念和妄念。要练习用正念代替妄念，用正念克服妄念，用一念正念来代替一切妄念，天长日久，我们的正念就能够作主。来源：微信公众号“观海潮音”

关注！宗教行政处罚权，北京做出重大调整觉悟号昨天近日，北京市政府发布《关于进一步相对集中相关领域行政处罚权的决定》（京政发〔2020〕20号）（以下简称《决定》）。《决定》将民族宗教部门行使的宗教方面的全部行政处罚权及相关行政强制权等划入文化旅游部门集中行使，具体执法工作由文化市场综合执法队伍承担。这是首次在北京市范围内将民族宗教部门行使的宗教方面的行政执法权划入其他部门。

因为有五大败笔，所以你不能修行。开示/ 海云和上　　为什开示/ 海云和上　　为什么要给各位看五大败笔这个东西？它讲了为什么修行者众，成就者寡。为什么就要修行却不能成就？就是这东西啊，你怎么会成就嘛。你根本就不照成就的路来啊，也不照修行的路走，是搞你自己的。　　意识界的众生所具有的五大败笔内容：　　一、自我解读，包括：自以为是、一厢情愿、想当然耳…… 　　二、普罗认知，包括：五大诱因——事业、名位、感情、利益、健康，以及社会结构中的普世价值观、民间信仰、道德观…… 　　三、流行概念，包括：专家说等等、流行观念、名嘴诈骗、网络谣言…… 　　四、意识形态，包括：一切人为标准，乃至政治、学术的命题，皆虚伪也…… 　　五、先入为主，包括：一切个人生活中，社会、文化、经验的族群熏习、人生经验等的经历，皆会成为每个人的潜意识指挥者…… 　　自我解读——你都要搞你自己的嘛，然后挂个名，这是对大家好。对鬼好啊，你是搞自己的，说对大家好。普罗认知——不是说吗？人家说、专家说、大家说……这都不是修行的东西。流行概念——现在哪个名嘴在说，哪个网红在说……所以照书养，照猪养，照着网络养，都搞这些啊。　　那次在美国一个餐厅吃饭，看一群太太们在喂儿子，五六个人，孩子哭起来真是很热闹。吃完饭起来，每个人都提着篮子，篮子装小狗，所以小孩子都叫小犬嘛，对不对，我家小犬，你看都提在篮子里。这流行啊，哪个专家，哪个名嘴告诉你，你就照着做。所以这些孩子都缺乏亲情的爱，亲情不够啊。孩子本来在妈妈的肚子里面，对不对，妈妈把他生出来，他还是要黏着妈妈；可是这些骗子就告诉你说，要放篮子里提，为什么要放篮子，你用篮子提我才能卖篮子啊，他不止卖篮子，还要卖垫子。然后说什么，背着会脊椎扭曲，脊椎本来就弯的好不好？因为他的心跳本来跟你的心跳是一致的，他要靠近你，那个靠近的那个感觉，没有，只要半年就好，你一辈子无法挽回。他永远缺一个什么东西，他在追求什么，就追求这个东西啊。所以你跟着这名嘴，就是诈骗啊，网络叫谣言啊，都被骗了。你修行要跟这个，你绝对错。（未完待续） ——2019冬安居《四十二章经》讲座开示02

禅七汇总丨2020年全国秋冬禅七汇总清新西善阁今天部分电话为去年的联系方式，可能有变更。今年特殊时期，请以寺院实际公布为准。 1、四众禅七 || 甘肃敦煌雷音寺庚子年冬季精进禅七精进佛七法会将于2020年11月1日（农历九月十六）至2020年11月21日（农历十月初七）举行【四众禅七】。本次法会分为禅七和佛七两部分，共三个七，禅七期间出家众和居士分堂禅修。客堂：09378882057 2、比丘禅七，男居士可参加 || 浙江浦江县佑岩禅寺禅七法会通启兹定于观音菩萨出家日，2020农历九月十九日(公历11月4日)，举行三个比丘禅七，为期二十一天。望有缘诸方班首师父、老参上座、男居士报名参加。电话：18966004661 3、比丘禅七，男居士可参加 || 福建泉州古竹岩寺2020年第四届（男众）百日禅七 “古竹岩第四届百日禅七法会”再度敲响钟板，全国禅和子盛聚一堂，弘宗演教，共办生死大事。竭诚欢迎四众弟子，也尽一己之力，共镶盛举，助力正法道场，普令十方有情，同沾法益，身心和谐，功德无量！百日禅七于11月4日（九月十九观音菩萨圣诞）正式起七！电话：17776316666 15559000568 4、女众禅七 || 江西曹山宝积寺江西曹山宝积寺冬季禅七法会一般在年底，约四个禅七。曹山宝积寺是挂起曹洞宗钟板的女众佛学院，早晚四支香，冬季参禅夏安居，如法如律行持，至今已举行多个禅七法会。江西曹山宝积寺2020年冬季四众禅七法会起七时间农历十一月十五日起七，四个七。地址：坐动车到抚州，从抚州可以打车直接到宝积寺，150左右。客堂：15070491212 5、四众禅七 || 扬州高旻寺高旻寺禅堂祖师辈出，道风严峻，为当代四众禅七之"最高学府"，也实选佛之道场。每年冬季农历十月十五始，高旻寺安排十个精进禅七，春节后二个巩固七，九月初十念法华。经万缘摈除，深参念佛是谁，克期取证，有缘四众均可参加冬季禅七法会时间：十月十五日-十二月二十六日说明：十月十五日养息香起七，十二月二十六日早板香解七。客堂：051487521574 6、四众禅七 || 福建漳州七首岩冬季禅七 2020年年底七首岩冬季禅七起七仪式将在七首岩新禅堂举行，常圆老和尚主持此次禅七并作精要开示。本次禅七共十个禅七，农历十月十六起七。文来居士:13695948598 客堂电话：0596-6637799 地址：福建省漳州市龙海市九湖镇院后七首岩寺

指月篇 || 在尽责中求满足在义务中求心安原创明海法师柏指月篇 || 在尽责中求满足在义务中求心安原创明海法师柏林禅寺己亥年冬季禅七明海大和尚开示（2019年12月21日）各位道友：老和尚提出的生活禅四个要点——发菩提心、树般若见、修息道观、入生活禅，前面我们讲了前三点，今天讲第四点——入生活禅。老和尚有很多关于修证生活禅的开示，在学习这些开示时，首先一点，我们不能片面或狭隘地认为，禅的修行就是打坐。其实，打坐只是禅修中的一种方式。禅宗所说的禅修，天台宗称为止观。止、观，是禅修的两个基本要点。在天台智者大师的止观实践体系中，三昧分为四种：第一种叫常坐三昧，就是远离喧闹，端身正坐，不行、不住，也不躺下。第二种叫常行三昧。大家可能听说过般舟三昧，那就是常行三昧。修般舟三昧就是在一个静室里面，不坐，不倚靠，多困也不躺下，顶多是站住，白天黑夜不断地经行，坚持三个月的时间。有些修行人九十天坚持下来了，就像换了一个人。第三种，半行半坐三昧，其实我们禅堂有点这个意思，就是有行也有坐。最后，非行非坐三昧，虽然叫非行非坐，但它通于行、住、坐、卧及一切事，就是在一切时，于一切事上念起即觉，意起即修三昧。四种三昧的具体修法，大家可以参考《摩诃止观》，这里只做一个简单的介绍。

读论作，起码要超越四重思维模式原创普贤行者海云法师　　读论作，起码要超越四重思维模式原创普贤行者海云法师　　你要注意，经典有三个模式，第一个是佛陀的模式，佛陀的思维模式；第二个是写下来的人的思维模式；第三个是译经家的那个境界。佛陀的思维模式是什么，你自己要用以手指月的那种观念去了解佛陀所指的是什么，你现在所看到的经典是记录者的思维模式，翻译成中文还有翻译家的思维模式，这不一样。

庚子中秋

按照华严境界，我们都活在全息宇宙的影像里普通人看世界中国佛教按照华严境界，我们都活在全息宇宙的影像里普通人看世界中国佛教有八大宗派，到如今流传最广的是禅宗和净土宗。唐朝时非常兴盛的一个宗派叫华严宗，其源头可溯至法顺。法顺之所以被尊为“华严初祖”,在法顺所著华严五教止观)中，提出了“五教”之说。第一是“法有我无门”——小乘教。认识自我是空，不知道诸法亦空，“我无”而“法有”,是小乘的止观方法。第二是“生即无生门”——大乘“始教”。包括大乘空、有二宗。空宗以为因缘故生，本性无生；有宗认为境无识有，识有是生，境无是无生，圆成实性无生无灭，这些都是在承认客观现象后又否定客观现象真实性的说法，是针对某种根性的人而言的。第三“事理圆融门”——大乘“终教”。依据是《椤伽〉等经的“真如缘起”论。所谓“理”,就是“心真如门”,也就是宇宙的本体，所谓事，即“心生灭门”,亦即宇宙万有现象。认识到本体现象真实如一，互不妨碍，不再执着于空有，亦不需再破这个破那个，安然不动，这是大乘“终教”。第四是“语观双绝门”——大乘顿教。所谓“言语道断，心行处灭”,达到一种神秘直觉体验，不再假借言说，因此也就达到行禅坐亦禅的高明境界，有点类似于禅宗顿悟的说法。第五是“华严三昧门”—— 一乘“圆教”。这主要指的是“法界缘起”学说，明白无误地搞清楚了世界的本质，也能随顺世间一切现象，从而达到一种任运无碍的状态，“圆”者，达到圆满无碍境界也。华严宗的理论中心是法界缘起说。无尽缘起论是华严宗的理论基础，这一理论认为凡所现象，皆从因缘而起；因果之间重重涉入又互不干涉；可以一物为因，万物为果，也可万物为因，一物为果，彼此重叠涉入，圆融无碍。无尽缘起论运之于法界，则有法界缘起说，法界缘起又有四法界、一真法界等多重涵义。 “法界”是佛教专有的术语。“法”,事物；“界”,分界，类别。一切事物的总类即称“法界”。在华严宗人的心目中，法界即是万物本原——真如和一切现象的总概念。所谓法界缘起，是说世间和出世间的一切现象，都是由真如(如来藏)自性清净心生起，生起的过程起作用的是因缘，缘起即是法界，法界即是缘起，彼此涉入，不即不离。华严宗称这种状态叫“圆融”。法界缘起论提出的依据是对《华严经》的发挥。《华严经)经描述了释迦牟尼在菩提树下证悟的境界，说在这样的境界里，宇宙万物同时显现，不仅显现天堂，而且显现地狱，乃至十方诸佛世界，无不在释迦牟尼的证道境界上自然显现。这仅仅是空间，时间也不例外，过去状态、现在状态、未来状态也都在这一念之中显现出来。总而言之，三界十方时空的全体显现于一种境界之中。华严宗据此推论说，世界的一切现实(包括时空两个方面)之间都是互相通达的，一即是多，多即是一，现象与本质不二，个体与整体如一。这样，在《华严经》“无尽圆融”思想的指导下，吸取《大乘起信论》的真如缘起说，华严宗建立起了法界缘起论。华严宗首先否定现实世界的真实性，他们的逻辑与空宗的逻辑没有多大区别，既然是缘起，就没有独立存在的体性。不过法藏在缘起学说中更强调本体的作用，他说:“达无生者，谓尘是心缘，心是尘因，因缘和合，幻相方生。由从缘生，必无自性，何以故？今尘不自缘，必待于心，心不自心，亦待于尘。由相待故，则无定属缘生；以无定属缘生，则名地生。” 这里法藏论述了心与尘的关系，尘是外缘，心是尘的内因。心与尘之间实际上是彼此相生的关系。心与尘和合在一起，就生起种种事相。说到底，心仍然是一个决定因素，但既然生起尘来，心也就成了与尘相对的存在了。尘是心变化而出，心本身是超越事物的存在，那么实际上再大的事相与再小的事相也是没有大小可谈的，在事相的层次上说大说小，说长说短，如果看一下它与心的关系的话，则不过是一种“心”境而已。法藏介绍说：“通大小者，如微尘相是小，须弥高广为大。然此尘与彼山，大小相容，随心回转。且如见高广之时，是自心现作大，非别有大；今见微尘小之时，亦是自心现体小，非别有小。”这就是说，不管大小，都是自心变现，自心变现出大、小的事相，不是另外实存一个大与小。根据这样的逻辑，华严宗人提出了很有气势的命题，“芥子纳于须弥”,“海水纳于毛孔”,后世有芥子须弥的成语，大致发端于此。又有不少佛教信徒，开口闭口“一瞬间含永远，一微尘映世界”,原话也都出自华严宗经典。自心变现是华严宗立论依据，但具体论证时，他们觉得仅仅说什么东西都只是变现太简单化了，所以又反复地去论证“一”与“多”的关系。在“一”与“多”的关系上，他们先抽象地承认“一中有多，多中有一”的辨证关系，进而，通过自己特有的逻辑方法，推导出“一即切”,一切即一”的结论。

现代人为什么容易疲惫？宗性法师：归根结底就是4个字觉悟号现代人为什么容易疲惫？宗性法师：归根结底就是4个字觉悟号今天以下文章来源于成都文殊院，作者传媒中心成都文殊院成都文殊院文殊院始建于隋朝大业年间，古称信相寺，因慈笃禅师德行高洁，康熙皇帝御赐“空林”二字，故又名“空林堂”，系全国汉语系佛教重点寺院之一，以“践行人间佛教、实现人间净土”为宗旨，传播佛教正知见，净化人心，化导世俗，是大众的人生加油站、心灵的港湾。说要离妄想，能离得了吗？今天的人，一坐下来就妄想纷飞。想天上、想地下，想中国、想外国，想地球上的、想地球外的。什么都在想。为什么现代人容易疲惫？容易心力憔悴？就是因为妄想太多，消耗了心能。人的心理能量原本是很大的，但是你给心理世界带来许多负担，压得它喘不过气来。因此，我曾经做过一个讲座，叫“打开心灵的枷锁”。就是要还你心灵的本来面目。但是今天这个世界，时时处处都在让我们打妄想。你们学过哲学吧？哲学让你干什么？要有逻辑。什么叫逻辑？逻辑就是让你打妄想，让你不停地想。所以，哲学家都是妄想家。你们去看大哲学家的传记，他们大多都是疯疯癫癫的。为什么呢？他处在妄想的状态。你们有没有觉得，人想得太多容易衰老？有一天，我在路上遇见一个朋友。他本来是黄种人，但当时怎么看都像非洲人。脸上黑黑的，眼睛凹进去，脑袋也耷拉着，身体状态非常差。他给人的第一印象，就是精神状态不好。我们看到这种精神状态后，往往第一反应是什么？会问：“最近你在想什么呢？精神状态怎么不好？”对方一般会回答：“最近事情太多了，搞得我焦头烂额的！” 所以，想得太多、妄想太多，就会把你旺盛的体能消耗掉，让你的生理机能透支。因此，妄想多的人、思考多的人头发容易白，眼睛容易花，脸上容易长皱纹，会面目憔悴。但是，你是用心在想，又没有用体力想，为什么会这么憔悴呢？原因在哪儿？体有体能，心有心力。就是说，你无谓地耗费了你的心理能量。文/宗性法师

秋季多吃这些素食让你远离感冒 2020年09月07日 08:57:55 来源：凤凰网华人佛教图片来源：凤凰网佛教摄影：妙传蛋白质是决定人体免疫系统的关键物质，抗体的本质就是特殊功能的蛋白质物质。所以，我们必须保证从食物中经常摄入一定量的优质蛋白质。以前认为优质蛋白质主要来源于肉类，但是现代科学研究证实，植物食品中的蛋白质更优质而且更易吸收，最主要是，植物蛋白的特殊功用更是肉类蛋白望尘莫及的。在植物蛋白中，大豆蛋白质的好处几乎是人尽皆知，但大豆中还有不少能够改善免疫力的物质，比如具有抗病毒作用的皂甙，还有激活免疫系统的凝集素。这是目前所知的任何肉类蛋白都不具备的，平日里，如果有条件的话，在家里可以自己榨豆浆来喝，既环保又健康。多食用一些豆腐、豆腐丝、豆腐皮、豆腐干、豆浆这些都是对身体很有益的。薯类代替主食用薯类食物替代精白米面做主食，能够在饱腹的同时提供大量维生素C、维生素B1、钾、膳食纤维等，其中山药、芋头、红薯还含有具免疫促进活性的黏蛋白，对于提高抵抗力很有帮助。除了薯类之外，多吃颜色深红或黑色的粗粮、豆子对提高免疫力也有帮助。深绿色和橙黄色蔬菜补充维生素A 橙黄色蔬菜富含胡萝卜素，可在人体中转化成维生素A，维生素A可以增强人体上皮细胞的功能，对感冒病毒产生抵抗力，它可以强健咽喉和肺部的黏膜，保持它们正常的新陈代谢。绿色蔬菜特别丰富的叶酸是免疫物质合成所需的因子，而大量的类黄酮能够和维生素C共同作用，对维护抵抗力很有帮助。能够促进干扰素等抗病毒物质合成，以及高某些免疫指标。深色水果补足多种维生素水果是很好的补充多种维生素的选择，且每种水果都有其不可替代的营养价值。花青素对激发免疫系统的活力很有效。应经常选择富含维生素C和花青素的水果。如香蕉、橘子、猕猴桃、草莓、红枣等。菌类提高免疫力菌类含有菌类多糖，这是提高和保护机体免疫力的有效物质。市场上很好购买的牛肝菌、金针菇、冬菇、香菇，不仅口感好，而且含有丰富的营养物质，也是抗击感冒的绝佳食物。谷物杂粮海产品可补锌在微量元素中，锌和免疫功能关系密切。锌能增强细胞的吞噬能力，从而发挥杀菌作用。谷物中富含对免疫系统至关重要的锌，平时主食可以选择全谷类荞麦面条，或者尝试用各种杂粮做成的营养米饭。其他含锌的食物还有花生、黑芝麻、海带、海藻等。

昌一法师：你真的想要欣赏，就不要预设立场每一个人在训练，提升昌一法师：你真的想要欣赏，就不要预设立场每一个人在训练，提升这一阶的过程当中，因为环境都不同，你所取用的也不同。有的人可能是跟先生太太在那边对抗，有的是在事业上，有的在同事间…在各方面不同的领域里，那就是各种不同的佛，知道吗？为什么有这样的佛，有那样的佛，我们看理论很简单。譬如说五方佛，中间毗卢遮那佛，他修阿字观本不增义，本来就不生不灭的；那么东方阿閦佛，针对嗔，西方阿弥陀佛，针对贪；南方宝生佛，针对慢心；北方是不空成就佛，针对嫉妒。　　那理论上是可以这样划分，五方佛各种不同的修法，你哪一方？你说我想一想，你不用想，你就从现实生活下去，就从你的方向开始进行，你就被归类到哪一方去了嘛，你就不要归类嘛，反正你这样做了，你自然就在哪一方，哪一方都对，只要对就好了。所以我们从理论上来讲，它可以划分的很清楚，事实上从我们修行上面，你可以不要这样划分，因为你那个理论弄的很清楚，你还是一样要从生活中去用。从现实生活中，从你的环境、情境中，你去走那一条路就对了，等到你成就以后你自然就知道嘛。　　你资粮道是怎么累积来的，你不要特别累积资粮道。你说：“师父讲人格性完整不完整，那我回家去问我的心理医师，看看我的人格哪里不完整”。那你的心理医师就会说：“哇，你的病更严重了。”他不会敢跟你讲说，你到底有什么哪里人格扭曲，心理压抑怎么样，不会，他只告诉你怎么怎么做，对不对？那你就怎么做。你现在也是一样，那你就好好去做，你要调整的。所以你就从你现实生活中，种种差别境界里，你慢慢去调整就好了。　　真的你去调整去转化它，那个缺陷是存在的，很多缺陷没办法改的，你也想说生个儿子希望当总统，但那不可能的事，这个就是你的缺陷了，再经过一百代，恐怕都没有机会当总统。那这个时候要怎么办，你要把这个缺憾，变成无阴影的人生嘛，那就很美了。为什么呢，因为不当总统少被人家骂，当了总统没有一天好过日子。这就是你可能有那一种远大的志气，想要怎么样怎么样，为万民服务怎么样，那个东西可能就会变成你的缺点、缺陷，但是你要把它转化成无阴影，这个才是重点。所以不管任何人，在各个领域里都一样，你有缺点没有错，不要有阴影，这就转化过去了。那你在不同的领域里，你的成就就是不同的向度，不同的向度是现代的话，那以前的人讲的叫不同的国度，你会成就你的佛国度，一定会的。　　到这个地方你已经成就一阶了，你这辈子不只这样子，你还可以再进一步，再改再前进，本来可能东边，现在向西边；本来是粗的，现在可能细的，细的可能微的，微的可能妙的，那从一个点下去也可以，你要广泛也可以广泛，要深度也可以深度，这个就是我们修行的一个功夫。所以我们期望各位，在现实的领域里走真实道，这是修行的真实道。　　那么置心一处，是不是一定要透过持名念佛呢，其实也不一定。应该来讲，置心一处是从数息法来的，那么持名念佛的本身，它是从数息当中转化过来的。念佛是从数息当中转化过来的，从技巧上来看，假如你有过数息的经验，从息出到息入，这样子一个息出念一个佛号，一个息入念一个佛号，或一个息出两个佛号，息入两个佛号，可不可以，你自己去锻炼。当你这样锻炼，那个息跟佛号就很稳定，那你心灵频率的稳定训练，就稳定了，这个是掌握的最好要领。所以这个训练本来就存在的，当你开始这样训练的时候，它有很多的好处，讲不完，还是不要讲，那些都是你去实验以后，你会获得的。　　假如我要跟你讲，你一开始坐下去就说，怎么没像师父讲的那样，所以我还是不要讲。你去念了以后，你就会自然，哎呦，我又捡到宝，又什么相应，那这样就好了。但是我告诉你，你所追求的可能都是假的，不要去追求那些，所有的什么相应、好处，你都不要理它，随它去，那你才会一直进步。所以这个稳定训练，我跟你讲，一天大概一个钟头就可以了，你有大的福报，一天两个钟头。你不一定要很多的时间，但是自己的人生里，要让他平稳、自在，这是最重要。现在我们最大的问题，就是想的太多，会假设对立，假设怎么样怎么样，我就要怎么样怎么样，当你要怎么样怎么样，或者你假设人家怎么样怎么样，这个都是你的灾难，你当下就失去了，绝对当下失去了。当你真的想要再来的时候，不见得会有了。　　

五台山大朝台朝台是指佛教信徒到五台山朝山拜佛，表示对佛和文殊五台山大朝台朝台是指佛教信徒到五台山朝山拜佛，表示对佛和文殊菩萨的信仰。跟藏族人磕长头和转山一样，都是一种礼佛方式。朝台分为大朝台和小朝台之分，所谓大朝台就是要把东台、西台、南台、北台和中台五大高峰都徒步朝拜一遍。所谓小朝台，则仅在台怀镇登临作为呈现五台山五大高峰象征的黛螺顶。黛螺顶把五座台顶文殊菩萨的五种法像集中塑在一起，来到这里也就等于上了五座台顶，一次就能朝拜五尊文殊菩萨，所以就叫“小朝台”。要把五座台顶都转遍，不具备较强体质，没有足够的时间，是不行的。而登黛螺顶，来回有半天时间就够了，同样能了却“朝台”的心愿。人们常说：不登黛螺顶，不算朝台人。对于佛教徒来说，一次大朝台相当于五百年的修行，所以我们能想象得到大朝台并非易事。五台山五峰耸立，峰顶平坦如台：东台望海峰、西台挂月峰、南台锦绣峰、北台叶斗峰、中台翠岩峰；五个台顶上的寺庙均供奉文殊菩萨，但五个文殊的法号不同：东台望海寺供聪明文殊、南台普济寺供智慧文殊、西台法雷寺供狮子吼文殊、北台灵应寺供无垢文殊、中台演教寺供孺童文殊；凡到五台山朝拜的人，都要到五个台顶寺庙里礼拜，叫做“大朝台”。

虚云老和尚：这个是佛门最堪悲叹的恶现象念佛的人，每每毁谤参禅。参禅的人，每每毁谤念佛。好像是死对头，必欲对方死而后快。这个是佛门最堪悲叹的恶现象。俗语也有说“家和万事兴”，“家衰口不停”。兄弟阋墙，那得不受人家的耻笑和轻视呀？参禅、念佛等等法门，本来都是释迦老子亲口所说，道本无二。不过以众生的夙因和根器各各不同，为应病与药计，便方便说了许多法门来摄化群机。后来诸大师依教分宗，亦不过按当世所趋，来对机说法而已。如果就其性近者来修持，则那一门都是入道妙门，本没有高下的分别，而且法法本来可以互通，圆融无碍的。譬如念佛到一心不乱，何尝不是参禅？参禅参到能所双忘，又何尝不是念实相佛？禅者，净中之禅。净者，禅中之净。禅与净，本相辅而行。奈何世人偏执，起门户之见，自赞毁他，很像水火不相容，尽违背佛祖分宗别教的深意，且无意中犯了毁谤佛法、危害佛门的重罪，不是一件极可哀可愍的事吗？望我同仁，不论修持那一个法门的，都深体佛祖无诤之旨，勿再同室操戈，大家协力同心，挽救这只浪涛汹涌中的危舟吧。

忏云老和尚：礼佛偈解说　　能礼所礼性空寂，　　感应道交难思忏云老和尚：礼佛偈解说　　能礼所礼性空寂，　　感应道交难思议，　　我此道场如帝珠，　　诸佛如来影现中，　　我身影现如来前，　　头面接足归命礼。　　...............礼佛偈　　「能礼所礼性空寂」，既然性空寂就不要打妄想，打一点妄想就不空寂了，有刹那的生灭就不行，彻底了知因缘性空、本自不生，不生而生、由因缘所生。知道因缘性空就不打妄想–能礼所礼性空寂。　　在空寂的时候，那就是菩提本无树、明镜亦非台了，本来无一物，何处惹尘埃呢?镜子抹干净了，时时常拂拭、都拂拭了，大学之道在明明德，这明德就是镜子玻璃的本体。　　说是玻璃那还差远了，比不上心性本觉理体、光明德性那个尊贵，像摩尼宝珠一样，现在说像金刚钻石一样。金刚钻石做的镜子，都擦干净了，灰尘、鼻涕、唾沫，以至于屎尿都擦干净了，妄想烦恼、贪瞋痴、杀盗淫妄都没有了，这时候说是空;空而不空，宝贵的佛性–明德，显明出来了–明明德。大人之学就是菩提道、修六波罗蜜。　　这时候恳切拜下去，能礼所礼都空寂，妄想丝毫不起，心在无生、不生不灭的心中，花开见佛悟无生，明明白白把无生悟了，白刃临头也不怕、战争也不怕，以至于功夫成就了，心总在无生，临终如入禅定，佛及圣众、手执金台、来迎接我，往生西方。所以无生的功夫很重要很重要。　　「感应道交难思议」，能礼所礼性空寂就是心里不生。再至诚恳切，以我弟子的心要感动佛陀的心，我就至诚恳切感动佛心，求佛力加被。　　「应」，答应我，或者是回答我、应我，感应我的心灵成为佛的心灵。这种彼此道交、心灵感通不可思议，不是心里思惟就思惟得到的，也不是言语说得到的，不可思不可议，心行处灭、言语道断，这时候感应道交难思议。　　「我此道场如帝珠」–帝释天的珠子，一粒一粒穿起来就是一条，再多穿、添上网，横穿竖穿，穿成六角的时候，珠子彼此就映照了。就像大理发厅，这边门口照到前面的镜子，镜子再反映照到后面的镜子，镜子彼此映照无量无边。我此道场如帝珠–帝释天的珠子，彼此辉映，弥陀如来影现在我心中，这时候我再头面接足归命礼。　　良因曰：这是依着华严法界观来礼佛的方法，能够如此而礼，当功夫相应时，即是圆顿止观，则能转有相礼佛为无相礼，功德不可思议。　　因此，平常静坐时可以依着老和尚的开示，如法思维此理。当拜佛时再默默的随文入观，综或一时无法完全理解，但是在不断的念诵中，透过不思议熏、不思议变，也能暗合道妙，巧入无生，慢慢就能体会它的意境了。　　虔诚礼拜的基础下，再配合礼佛偈，将一切功德导归净土，那便是"有禅有净土，犹如带角虎了"，大众请不妨试试。

(a) 三昧耶戒真言——唵wèng　三sān昧mèi耶y (a) 三昧耶戒真言——唵wèng　三sān昧mèi耶yē　萨sà埵duǒ錽wān(三遍) （b）变食真言－－南nán无mó萨sà缚wá怛dá他tā哦yē哆duō 缚wā噜lū枳zhī帝dì 唵wèng三sān跋bá啰là 三sān跋bá啰là 吽hòng(三遍) （c）甘露水真言－－南nán无mó苏sū噜lū婆pó耶yě　怛dá他tā哦yé哆duō耶yě　怛dá侄zhí他tā唵wèng　苏sū噜lū苏sū噜lū　钵bó啰là苏sū噜lū　钵bó啰là苏sū噜lū　娑suō婆pó诃hē(三遍)

快来对照，看自己是“正常的”佛教徒吗？觉悟号今天初学佛的快来对照，看自己是“正常的”佛教徒吗？觉悟号今天初学佛的朋友经常会问：我要怎么修行？要诵什么经，持什么咒，做多少功课合适？一起来看什么是修行？佛教讲的修行，并不是简单的外在形式，而是通过这些形式帮助我们引发内在的智慧。佛法修行特别强调“修心”，所有外在的修行形式，最终都要反馈到内心的转变。学佛，你学错了吗？很多初学佛或者学偏掉的人，其实都没懂什么是佛法修行，一门心思想要勇猛精进，最终导致生活出现种种问题，不管家里的事情，不照顾孩子，不做家务，甚至都不工作了，只想着一心念佛诵经独自修行。这些行为常常给身边的人带来很大的麻烦，把家庭生活搞得一团糟，引起身边人的不满，以致对佛教产生极其恶劣的印象，甚至诅咒诽谤佛教，带来各种不良后果。这些都不是一个“正常的”佛教徒所应该呈现的生活状态。到底什么是修行？佛法修行，修的是慈悲心，般若慧。我们的心可运用到任何地方，日常生活、行住坐卧、为人处事、待人接物，处处都是心念所及，都是修行的地方，并不单单只有诵经拜佛才是修行。什么是修行？把佛法智慧运用到日常生活的点点滴滴，是修行；用慈悲心关照身边的每一个人，是修行。修行不是逃避，不是先给自己设定一个理想的修行环境，然后所有与这个理想环境不合适的外缘都断掉，这不是修行，而是一种自我催眠式的逃避，是极度自私的表现。看自己是否是“正常的”学佛人？一个真正的学佛人，就是要用佛法的智慧处理好身边的人事物。生活中，每一时、每一处、每一念都是我们修行的下手处，处处修，心心念念都是道场。检验一个学佛人学到什么程度，学得是否正确，看他的日常生活就好了。一个善用佛法、会修行的人，一定不会把家庭生活、人际关系搞得一团糟，更不会让别人因为自己而厌恶佛法，甚至诽谤佛法。他会尽可能地去帮助别人，平衡好佛教修行生活与家庭生活的关系，让身边的人更愿意接触佛法，学习佛法，真正地实践自利利他的菩萨行。 “佛法出世间，不离世间觉。”不要让你的修行脱离生活，走上歧途。

白云白来蓝天蓝 | 缅怀上梦下参老和尚原创 WENDEHON 白云白来蓝天蓝 | 缅怀上梦下参老和尚原创 WENDEHONGZHI 如瑞法师

终南山观音密院真实情况

供养《龙藏》电子版活动启动大众阅藏大众阅藏今天种一供养《龙藏》电子版活动启动大众阅藏大众阅藏今天种一方福田自古，碍于印刷和运输等技术原因，阅藏是件非常困难的事情。而今，我们利用科技手段，为寺院和法师提供阅藏和学习的便利条件。大众阅藏网举办供养“乾隆版大藏经”电子版活动，为申请的寺院和法师免费提供学修资料。现诚邀各位善友共同种下福田，感恩您的善行！此次供养之《雍正敕修乾隆大藏经》为台湾世桦出版社2007年出品，古本影印，经专业人士进行修版，增加标点，方便诵读。全藏共计120册，目录索引1册。藏经盘中藏 ·本次供养活动为其电子化文件，并以品牌U盘（64G）为载体。大众阅藏网特别制作了全套《乾隆大藏经》的U盘1250张。 ·U盘形态轻巧，使用便捷，为致以恭敬，专门配备了精装U盘礼盒。 ·U盘中同时附赠佛教辞典、异体字字典、汉典、大众阅藏资料等电子版辅助内容，为有志于阅藏的寺院和法师提供相关支持。 ·采用大众最常用的USB接口，可于电脑上即插即用。 ·为方便交流、随身携带、与人结缘之珍品。关于《乾隆大藏经》《雍正敕修乾隆大藏经》，世称《乾隆藏》，又因经页边栏饰以龙纹，也称《龙藏》。该藏编刊工程浩大，准备工作早在雍正十一年（公元1733年）开始，负责官员、学者、高僧等达60余人，监造人员80余人，刻字、刷印和装帧等优秀工匠860余人，刊版始雕于雍正十三年，成于乾隆三年（即公元1735-1738年）。全藏编号为千字文“天”字起至“机”字止，共724函，每函10卷，共7240卷，经版计79036块。其字体俊秀，收经全面，是我国最后一部官刻大藏经，在中国汉文大藏经史上有着极为重要的地位。《乾隆大藏经》影响甚广，成为四众佛子读经阅藏的首选藏经，嘉惠众生，功德无量。

除了住持，寺院里还有哪些“管事”的？觉悟号今天佛教寺院的除了住持，寺院里还有哪些“管事”的？觉悟号今天佛教寺院的管理，尤其是大丛林，都有着一整套严格的制度，除清规戒律、宗教法务、佛教仪规外，寺院的内部行政管理机构，组织形式、人事制度，职责分工上大致也有一套严密的制度。在唐代的《百丈清规》中，对寺院僧团组织形式，有着很详细的规定，发展到近现代的寺院，虽未完全保留下来，但是形制仍基本按照当时的规定。近现代寺院往往会沿用五大堂口，每个堂口有相应的职务，委派相应僧人负责，各司其职又通力合作。以禅宗寺院为例，现代寺院整体上由五大办事机构组成，即所谓“五大堂口”，其中包括：库房、禅堂、客堂、大寮、衣钵寮。每个堂口都有相应的执事，负责具体的工作。库房库房总管僧众生活和佛事的必需品，如粮食、物品、法器、香烛等，有些寺院还要管理山林、田庄，以及殿堂、房舍的修缮等。监院：其职责为总揽寺院庶务，古代也称监寺、院主、主首。既是库房的主管，也对寺院各堂口的工作进行督察。副寺：监院的副手。指导库头们的工作，负责寺院的生活及佛事用品。库头：库头负责库房的管理工作。禅堂禅堂是丛林的核心，专指坐禅的道场。维那：禅堂的主要负责人。凡禅堂中有违犯清规者，他都有权予以惩罚。上殿时，维那掌管佛教仪式的起腔领念，以音声为佛事，有如佛教乐团的总指挥。悦众：有的大寺同时也设悦众一至数员，作为维那的助手。若维那休假、缺员，悦众可代行其职。悦众在上殿时具体敲打乐器，配合唱念，并教初学参禅僧人的礼仪。客堂客堂是寺院日常工作的管理中心，负责对外的联络，宾客、居士、云游僧的接待，寺院各堂口的协调，僧众的考勤和纪律，各殿堂的管理，乃至于寺院的消防、治安等。知客：知客是佛寺客堂的主要负责人，职掌接待外来宾客的事务，是寺院与外界联系的纽带，古人喻之曰“丛林纲纽”。僧值：古代未设专职，令僧人轮流值任。现代寺院相对固定。主要职责是代方丈管理检查僧众威仪。僧值领僧众上殿课诵，监督和检查僧众的纪律和行、立、坐、卧四种威仪，发现违犯者要进行批评和给予处罚。因此，僧值又叫纠察。照客：为客堂和知客办事，如照料客人，打扫客房等。殿主：为大殿的管理人员，其职责是照管油灯、香烛，摆设供器、供品，清洁佛像、佛殿等。大寮大寮为寺院的生活区，负责供应僧众的斋饭，主要由斋堂和僧厨组成。典座：大寮的主要负责人，寺院的生活总管。衣钵寮衣钵寮是方丈和尚的事务机构，直接为方丈办事。僧人注重内心的修行，考虑的是在修行中所取得的成就。六祖惠能做过行者，舂过米；寒山与拾得也做过烧火僧。寺院里的职务与分工，本质上并无大小高低，都只是出于寺院管理的需要才设置的。文章来源：微信公众号上海玉佛禅寺

我是那拉車的牛原创昌一好多人不得成就，原因在他是被拉的我是那拉車的牛原创昌一好多人不得成就，原因在他是被拉的車。如果是拉車的牛，那一定能成就，而且這一輩子絕不空過！ ─────────────────────────────────── ………　我們大都是在家眾，就你的工作範圍而言，在處理日常事務的過程當中，也是可以修行的，方法、原則，就是要向中心靠過來── 你要經常去體驗「這件事情這樣做對嗎」? 很簡單，就這麼問自己：「這樣做是對的嗎」? ──這麼做，在你生命中有意義嗎? 上班、作生意，做什麼都一樣。 ──這個工作對你的生命有提昇嗎? 你一直向自己裡面找，朝裡面深入探求… 這是誰都可以做的，誰都可以修行的。就想想看──這件事，我這樣做，對我的人生有意義嗎? 當你這樣做起來，一點都不會累，而且越做越有精神，越做氣色越好，那就對了。你要不是這樣的話，那就會被拖著走，唉，人在江湖，身不由已！你的生命能量耗損太大，很快會走向死亡。當你能夠採取主動，敢於肯定「我這樣做對」，或者我要這樣去嘗試，那你就是主動的，你就是拉車的那隻牛，而不是被拉的那輛車。你得把這兩個角色弄清楚：你是拉車的牛，那個業、責任、使命感就很重，你所拖的車當然重，那世間人的業也就越重了。但是如果你轉過來，變成──這是我要做的，是我要這樣做的！那這便是願，而不是業了。你留意到，當一個人活在業的範圍裡，只好三聲無奈，抱怨自己的命不好。但是，當它是願，變成「我是那拉車的牛」，那你就主動了，那是願力，沒有感覺累的時候。而且你會發現，雖然剛開始我還不熟練，可能會失敗、失敗，再失敗… 但我一定要做，我就是要這樣做！尤其在華嚴的指導下，知道了因緣法，懂得如何轉化、如何等待，是自己要做的，那你會等待，你能夠等待。當你是業的時候，你沒辦法等，因為人家會拖著你走… 我現在缺少什麼? 不只欠東風，我還欠財、欠船。我要借東風，可是我沒有長江，只有淡水河，怎麼辦? 你就只能等待，等！等什麼? ──等下大雨，然後刮大風… 結果等到的是颱風，要去借箭也借不到。又怎麼辦呢? 不要緊──等，再等、再等… 因為你有願力！拉得動，我拉；拉不動，就等、等！當你一再成長、一再長大的時候，由小牛變大牛，這時候，車子就被你拉動了。那不是業，那是願！願力!! 就是願力!!! 所以你要知道，好多人修行不得成就，原因就在他是被拉的車。如果是拉車的牛，那一定能成就，而且這一輩子絕不空過！要知道，在生命的洪流裡，你的人生不會空過，要慢慢去體會這一點。 ………… 法筵精點～419（擷自講記心要法門～22-5）

〈耳根圆通章〉说什么？重楼逾陀楞严会上，在廿四位修学者提出自〈耳根圆通章〉说什么？重楼逾陀楞严会上，在廿四位修学者提出自己修行方法入门的报告后，观世音菩萨在最后，也向佛陀及与会大众说明了自己的修行方法：「世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心，彼佛教我，从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住。觉所觉空，空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。忽然超越世出世间，十方圆明。」总说修行过程观世音菩萨在久远劫因地修行时，于观世音如来前发了菩提心，古佛观音如来因此教导他从闻法开始，思惟法义，然后如法修证。若进一步从观世音菩萨所修行的耳根圆通的角度来看，观音古佛的教导为：「闻」是向内不随耳识起分别，对外不攀缘声尘，一心只观能闻的闻性；「思」是维系心平静的状态，反闻自性，不着空有，继续专注在修法上；「修」是不断地维持方法，念念不离闻与思。这样不断地「闻」、「思」、「修」，待功夫纯熟，就能明心见性，名入三摩地；于三摩地中，从根解结，渐次深入，即证圆通。渐次解结耳根圆通的修证，可以说是一个渐次解结，破除五蕴假相的过程。结分六段，即：一、动结。二、静结（耳根色蕴）。三、根结（受蕴）。四、觉结（想蕴）。五、空结（行蕴）。六、灭结（识蕴）。从修法的次第，先解动结，依序而到灭结。愈往里面愈深邃幽微，不易察觉释结。｜〔入流亡所〕「入流」是向内调伏，而什么是「亡所」？「所」就是所听到的声尘。一般人一听到声音，很自然地就会分辨它是什么意义。如果将声音先从分别相中跳出来；然后不管它的大小、远近、高低等，在这阶段，将只剩下有声与无声的差别；最后连声音的有、无都放下，就是「亡所」的境界。如是内伏耳识的分别相，反闻耳根的自性，以耳根闻性为观境，外脱离声尘的诱惑，即是「入流亡所」。｜〔解动、静二结破色蕴〕色蕴，义为质碍，相状为外界明暗通塞等，及人体内之五根，都属色蕴。当心从所缘境返照闻性，所缘境识寂然，一片清明，即经文：「所入既寂，动静二相，了然不生。」菩萨初于闻中，反闻自性，寂然不动，不觉有动相可得，即是所入既寂，已经解「动结」，但静相犹存。再加深观行后，定慧力增强，了达动静二相，缘生无性，当体即空。不但动相不生，静相也亡，故动静二相，了然不生。亦即是明暗等十二诸有为相，悉皆不生，便破色蕴，而解静结。｜〔解根结破受蕴〕「受」的意义为领纳，见闻觉知等六根的功能，皆属受蕴。「如是渐增，闻所闻尽。」依着观行之力，心心寂静，念念空明；定力渐渐增胜，观行转深，而至「闻所闻尽」。闻，是耳根当中「能闻」的功能；所闻，是所闻的动静二相。前面提到动静二相，虽然已经了然不生，但仍有「能闻」的根存在，现在把能闻的功能─那个根的「受」也灭了，能所俱寂，至此即破受蕴，而解根结。其余见所见，嗅所嗅，尝所尝，觉所觉，知所知，也如这样的寂灭。这也是经文中所提到的所谓「一根既返元，六根成解脱。」｜〔解觉结破想蕴〕「想」的意义为分别觉察，一般人多以妄想识心为能觉，根尘为所觉。在前面的修行阶段中，虽然「闻所闻尽」，解根结，证我空，但是仍又执着有能尽的觉智，所以还存有法执。「尽闻不住，觉所觉空」：「尽闻不住」，即是不住于空，继续加功进修，观行深入，不但所觉的境空，能空此境的觉智也空了，即是觉所觉空。也就是将你心中各式各样的「想像」给放下，如此则妄念顿息，而破想蕴，解觉结。｜〔解空结破行蕴〕「行」的意义为生灭迁流，一般人多认为「有」是生，「无」是灭。「空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前」：「空觉极圆」的空，是指前面所说「觉所觉空」之空；觉，是能空此境的觉智。在前一阶段，虽然是能觉所觉都已空，但能空此能所的觉智仍然存在，亦属「法爱」，则空觉不极不圆。在观行力转胜后，因为不住于空，空觉极圆，不但空能觉所觉之智境空，即能空此智境的空亦灭，如是不住人空，不住法空，不住空空，即是「空所空灭」。故能解空结，破行阴。「生灭既灭，寂灭现前」，前面所说的都是生灭法，如动灭静生，静灭根生，根灭觉生，觉灭空生。现在谈到空所空灭，则空灭灭生，至此可以说是：生灭既灭，寂灭之识蕴，得以现前。但这个「无为的不生灭相」还不是真如，它还是识蕴。这个识蕴，即是真妄和合的第八识，亦即是灭结，还须解除，若以为这就是究竟真如，仍是修习圆通法门的障碍。｜〔解灭结破识蕴〕「识」指第八阿赖耶识，为世出世间有情命根所依处。「忽然超越，世出世间，十方圆明」是显修证之功。寂灭现前，只是行蕴尽、识蕴显现的境界。必须于此百尺竿头更进一步，破识蕴，解灭结，忽然超越，世出世间，真如本性然后显现，而得十方圆明。在寂灭现前的当下，将这「寂灭相」的假象也放下，超越世间的「有为诸相」，也超越出世间寂灭的「无为」的功德。

你在十二因缘里面，你怎么灭无明？行愿无尽静虑入藏修到你在十二因缘里面，你怎么灭无明？行愿无尽静虑入藏修到最后很多人很苦恼，因为你用大脑修行、你就苦恼，所以刚才为什么跟各位讲，你要提疑情、要很活泼，那个活泼你大脑就不起作用了。所以你会发现那种活泼的人是不按牌理出牌。为什么不按牌理？按牌理就是大脑起作用，他不按牌理来那当然就活泼了，这一点就很头痛，所以当你运用大脑来修行的时候，你会越修越苦。因为都不合逻辑，大脑是合逻辑的，有没有留意到。修行人很快乐，因为他把大脑忘记了，他忘记用大脑，所以在修行的园地里、在道场里它不会有是非，有是非的都是魔，用是非的都是用大脑。当我们一再跟你讲不用大脑，不用大脑的时候、你放心道场里是非会越来越多因为大脑一直起作用，明明就告诉你不要用大脑，你大脑就一直起作用，就来了，所以是非会很多，这个就是末法时代的特质。所以正法越强调、强调的人倒霉，因为他会被是非缠身，他一再强调这个问题，那就来了，那没办法。越跟你讲，我是非就越多，这没有为什么，这是本来如此，娑婆世界法运如此。你要留意到这个地方“一念无明起”，不知道谁讲的，这一念无明起，这无明介入了，就色来了，所以这里面的东西语言很难去表达，那我们不要让无明介入就好了，是啊，不要让无明介入、那无明就莫名其妙介入了，为什么介入？你也不知道，无明怎么来的？无明缘行、行缘识、识缘名色，这个都还在垂直线上，它一直缘下去最主要的原因就是你有生、老、病、死，这个老死造成你的生，一生了以后你就有了，有了你开始就取了，取有爱、爱有受，这些一直来。所以来到后面是无明，那你能不能灭无明，无明灭则行灭，又来了，所以你一直在那个地方走来走去，我要灭无明，结果被无明灭了。那有什么办法，你走在十二缘起这条路，你别想灭无明。灭无明是在十二缘起外面，你在哪里看得到？你知道吗？有没有看过塔，塔上面有个塔坡，有没有，塔坡与圈圈，有没有，绕圈圈十三圈，那个十三圈就是超越十二缘起，十三是这个意思。换句话说，你必须在十二因缘外面才有可能灭无明，你在十二因缘里面你怎么灭无明？在十二因缘里面的都是凡夫，你怎么灭无明？你根本灭不了，你到那里灭灭灭，灭到行就被无明吃掉了，你又开始了，那个十三在哪里？你看十二走来走去都在这里面，十三就跳出去了，跳出去的时候就在五蕴里面，五蕴还是生死轮回，但是透过五蕴你可以看到我怎么样把第六意识给干掉，可是你现在呢？是在善恶念、在变异念里头，那你就没办法。你一定要走到生灭念里面，当你走入生灭念以后那修行才开始，所以修行、真修行是在生、住的住那个范围里头修行。异、灭那边只是讲修养，只是讲修养而已，修养真的很好的人，他已经接近修行了。假如这个人的修养是在二十岁、三十岁以前就已经成熟的话，那么他即使不像我们这样修行，在日常生活中那个修养继续维持下去，到五、六十岁的时候他也是伟大的行者，只是他因缘不好，没有进入佛门，所以我们看到世间有很多这些人，虽然跟佛法无缘，他只是因缘不好、但是他也是很好的行者，很多医师、很多科学家、运动员、艺术家、探险家、政治家、军事家、企业家都有很多伟大的修行人，甚至于很多家庭主妇、很多一般的公务人员都是伟大的修行人。因为他在你身边你都看不到，跟你讲说他是个伟大的修行人，你说“嗯，这有算吗？他又没有出家、又没有受菩萨戒”我跟你讲那是算啦！他是修养很好以后接近修行，事实上他已经进入修行了，只是他用的语言跟思维的方式跟你不一样而已，不能够说不一样他就不是修行人。我们用修行人这个词，他也不一定接受，他只是做个好人而已。但是那个好人，他就是修行人，所以我们在用的词、那个名句你可能自己都搞不清楚，你搞清楚的话，世间上的这些人、事、时、地、物，你一下转过来，人都是眷属，眷属世间，‘事、时、地、物’其实都是器世间的完美，有没有，当你这能转，你的智正觉世间三世间一次成就，所以修行是什么？请各位你把它看清楚、一定要看清楚它，你用的词到底它所指的是什么你要弄清楚，不要一直定义在那个很狭隘的范围里头，你这不是真的修行人，不是学佛人，学佛是一个很广义的定义要很正确，然后禅行者是一个修行人，是在学佛的范围里头，一个禅的修行者是在修行者的范围里头没有错，他是很精华的。这只是个形容词去比较譬喻去形容那个部分，你能够掌握到，那展开你的眼界就会很广，看这世间非常美好。好吧，今天就跟各位讲到这个地方，明天开始我们就要比较系统化的跟各位讲了，其实这个叫做玄谈，漫谈一番，但是应该都是指到行法的重点。 -海雲和上《耳根圆通章》讲记第二集 1995年台中

修习禅定的基本要求净慧长老赵州茶馆 2015-05-2 修习禅定的基本要求净慧长老赵州茶馆 2015-05-28 各位法师、各位居士: 早上好! 今天是2006年1月8日，为什么要说这个日子呢？因为这是今年第一次在真际禅林开讲座，所以在开讲之前，先祝福各位法喜充满、六时吉祥。今天讲的题目是《修习禅定的基本要求》，这个题目过去虽然没有讲过，但是其中的内容，几乎每一次讲佛法的时候都会涉及到，这次就比较具体地、系统地讲一讲。以往每一次讲都是在禅堂讲开示的时候讲到，因为讲开示就完全要凭记忆力，不能拿本子，拿了本子就不方便，今天嘛，有个本子在这儿，有个资料，这样讲起来可能稍微系统一点儿。

佛教徒首次面临这样的课题：疫情期间如何欢度佛诞节？ 2020年04月24日 16:00:15 来源：凤凰网佛教图片来源：凤凰网佛教农历四月初八，是佛教教主释迦牟尼佛诞辰日，这一天是所有佛教徒共同的节日，传说释迦牟尼降生时一手指天、一手指地，大地为之震动，九龙吐水为之沐浴，世界各地的佛教徒常以浴佛法会、斋会、放生等佛事活动纪念佛祖诞辰。 2020年佛诞节日益临近，随着国际疫情持续蔓延，佛教徒如何在疫情下庆祝佛诞节，可能是千百年来佛教界首次面临的课题。4月20日，中国佛教协会发布通知，提出佛诞节期间不举行聚集性法会活动。倡导僧众以各自诵经、念佛、禅修、持咒等方式表达对佛陀的忆念，以安全简洁、清净感恩且符合疫情防控要求的形式庆祝佛诞。图片来源：凤凰网佛教佛教徒如何居家庆祝佛诞，可能对所有佛教徒来说都是新课题。在此特殊时期，佛教徒更应该深入了解佛诞的缘起和意义。华严宗祖庭西安华严寺住持宽昌法师日前撰文对此问题提出五点思考：一、要了知佛陀出现在世间的本怀。佛陀出世本怀是解救世间民众疾苦，让我们了脱生、老、病、死不息的轮回之苦，因此示现出八相成道。在佛经中亦称佛陀为“大医王”，就是说明了佛陀告知我们生死病患苦痛的因果，解脱生死轮回的修道法门。当下我们正处疫情期间，要了知佛陀出世本怀，以“八正道”做好自己，起到带头作用，自利利他，共渡难关。二、要明了佛陀示现世间的大事因缘。《法华经》云：“佛陀以一大事因缘出现于世，开、示、悟、入佛之知见”。佛之知见，就是解脱知见。让我们每一个佛弟子，都能够开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。在生活工作中以高度自觉奉献的觉悟，难忍能忍，难行能行，同心同德，坚决打赢这次疫情抗击战，让每一个众生沐浴在自在快乐的阳光下。图片来源：凤凰网佛教三、要正确认识佛诞浴佛的本意。佛经有云：“心净则国土净”，佛诞浴佛的意义在于净化我们每个人的身、口、意三业，感念佛恩。当我们手持净水沐浴太子像时，内心虔诚祝祷：“我今灌浴诸如来，净智庄严功德聚；五浊众生令离垢，愿证如来净法身”。就是让我们去除内心当中贪欲、瞋恨、愚痴的烦恼污垢，呈现出外在语言、行为、思想方面的善良清净所为。借浴佛功德，净化自心的烦恼尘垢，美化社会国土，转五浊为净土。四、要体现出佛陀智慧慈悲的精神。佛陀的根本说教主要体现在断恶行善上，开示我们要：“诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教”。主要说明在“四谛”、“十二因缘”等为核心的经典理论上，因此有了“三藏十二部”之众的经律论典籍。主要落实在“四摄”、“六度”、“八正道”的主要行为上，所以我们才能正信正行，觉悟奉献。上面一切，都要具体体现在每一个人是否在“慈悲”、“智慧”、“中道”的正途上。学以致用，方是本质。五、要肩负起佛陀护国佑民的担当。 “庄严国土，利乐有情”是佛陀慈悲说教的本怀，也是每个佛弟子的行为准则，佛陀在《华严经》中告诉我们：“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”。当前全国上下都在进行疫情防控，那么我们要以感恩的心按照政府整体部署，贯彻落实，这就是“庄严国土”；管好自己和身边的人，用不同的方式帮助关怀社会大众，自己带头做好安全防控，这才是佛弟子当下“利乐有情”的正确方式。图片来源：凤凰网佛教佛陀说过：“法无定法，随缘即可”。往年佛诞，信众们欢聚一堂，共同焚香、礼拜、供奉花果、沐浴佛身，以最虔诚恭敬的心情和方式纪念佛诞，感恩说教。今年在疫情防控的特殊时期，信众们不能欢聚在寺院，只能化整为零。这种情形下，同样也可以以焚香、礼拜、供奉花果、沐浴佛身的方式，表达出最虔诚恭敬的身心和纪念方式。华严寺住持宽昌法师提出四点建议： 1、寺院根据当下情况，不要聚集，各自焚香、礼拜、供奉花果、沐浴佛身； 2、在家信众有佛堂的可以自己焚香、礼拜焚香、礼拜、供奉花果、沐浴佛身，不要前往寺院。在工作岗位的心念佛号，做好本职； 3、寺院和信众也可以用清净心各自搽拭佛身，清净殿堂和佛堂，来一次佛像殿堂和自我的清洁净化行动。 4、在安全防控的情况下，寺院僧众和在家居士可以帮助老年僧众和父母沐浴换洗，可知他们也是佛。图片来源：凤凰网佛教佛陀诞生，为世间带来佛法，为迷失的众生找到解脱之道。今年佛诞期间，疫情正在全球肆虐，佛教徒们更应该行各种善举感恩佛恩。以戒定为香，忍辱为水，精进为力，智慧为镜，慈悲为药，以佛陀的智慧光明、慈悲仁爱，沐浴自己，化烦恼为自在。与世界人民一起战胜疫情。在此，凤凰网佛教感恩宽昌法师撰文开示，预祝全球佛子佛诞节吉祥！小贴士：在中国汉传佛教地区，一般认为农历四月初八日是佛诞生日；在藏传佛教地区，藏历四月十五是佛祖诞生、成佛和涅槃的日子，整个藏历四月都是佛诞节，也被称为“佛诞月”；在斯里兰卡、泰国等南传佛教国家和地区，庆祝佛诞的节日叫做卫塞节，日期为每年公历5月的月圆日（相当于中国农历四月十五日）。中国南传佛教地区，庆祝佛诞的日期和泰国是一样的。

中佛协发通知：今年佛诞不聚集，信众在家浴佛！ 2020年04月21日 10:33:34 来源：凤凰网佛教今年佛诞节怎么过？能去寺院参加法会吗？昨夜，中国佛教协会发布《关于继续做好佛教团体、佛教院校、佛教活动场所疫情防控工作的通知》，通知指出，“佛诞节期间不举行聚集性法会活动”，“提前做好面向信教群众的告知、解释和疏导工作，引导信众居家礼佛诵经，长养道心，沐浴佛恩。”浴佛（图片来源：凤凰佛教摄影：丹珍旺姆）《关于继续做好佛教团体、佛教院校、佛教活动场所疫情防控工作的通知》全文如下：各省、自治区、直辖市佛教协会：近日，国务院应对新型冠状病毒感染肺炎疫情联防联控机制发布通知，其中明确要求暂不举行聚集性宗教活动。随着佛诞节日益临近，为更好贯彻落实此精神，现就有关事项通知如下： 1.继续严格执行“双暂停一延迟”。尽管当前我国疫情防控阶段性成效进一步巩固，经济社会运行秩序加快恢复，但随着国际疫情持续蔓延，我国防范疫情输入压力不断加大，外防输入、内防反弹的防控工作决不能放松。各地佛教界要继续把疫情防控工作作为当前头等大事抓紧抓实抓细，服从国家疫情防控大局，服从当地疫情防控安排，继续暂停开放佛教活动场所，暂停一切集体宗教活动，佛教院校延迟开学，确保佛教领域防控工作不厌战、不**、不放松。 2.佛诞节期间不举行聚集性法会活动。倡导僧众以各自诵经、念佛、禅修、持咒等方式表达对佛陀的忆念，以安全简洁、清净感恩且符合疫情防控要求的形式庆祝佛诞。要提前做好面向信教群众的告知、解释和疏导工作，引导信众居家礼佛诵经，长养道心，沐浴佛恩。 3.各地佛教院校要认真贯彻落实“停课不停学”的要求，针对常态化疫情防控要求，积极创造条件，鼓励教师创新疫情期间教学方式，或开展网络视频教学，或指导学僧以多种方式开展远程学习。 4.各地佛教界要以疫情防控为契机，大力开展公共卫生安全建设，修订完善佛教活动场所、佛教院校卫生防疫、应急处置和保障等方面规章制度，持续建设和谐寺院、文化寺院和生态寺院。倡导信教群众践行慈悲护生理念，拒绝买卖、食用野生动物，培养健康文明生活方式。 5.各地佛教协会应发挥宗教团体桥梁纽带作用，主动关心偏远地区佛教寺院受疫情影响出现的自养困难，及时向主管部门反映，动员条件较好的团体、寺院给予关心和帮助。 6.各地佛教界要充分利用当前封闭管理的清净环境，集中精力精进修学，加强自身建设。鼓励和倡导以社会主义核心价值观为引领，学习经典、研究经典、阐释经典，积极做好佛教教义教规阐释、构建当代佛教思想体系这篇大文章。请各地佛教协会收集整理佛教界抗疫典型事迹、故事和有关佛教经典阐释方面的文章、讲经文稿以及反映寺院文化、生态的图片和视频供我会宣传使用。特此通知。中国佛教协会 2020年4月 20日

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“禁食令”后在养野生动物处置出新规：外来物种不得放归自然野生动物“禁食令”出台后，养殖场内的在养野生动物将如何处置备受关注。 4月9日，世界动物保护协会科学家孙权辉博士在接受澎湃新闻采访时解读说，根据《野生动物保护法》的规定，擅自放生野生动物要承担相应的法律责任。一些外来物种是严禁放生的，情节严重的会构成刑事犯罪。孙权辉表示，当地物种也不得随意放生，要评估环境的承载力，食物是否充分，对野外种群的影响等，否则有可能对生态环境和当地居民的生产、生活造成影响。另外，人工养殖的动物可能存在近交、杂交等问题，积累较多有害基因，如果进入野生环境可能会影响野外种群的遗传多样性。 “养殖的野生动物可能是外来物种，携带病原微生物或不具备野外生存能力，因此不能随意放生，否则会增加生态安全、公共卫生安全等方面的隐患。”孙权辉说，野生动物能否被放回野外，需要进行科学评估，包括动物是否健康、是否具备野外独立生存能力、是否为外来物种，是否有适宜的栖息环境，释放的时间、季节、气候是否合适；对当地种群和其他动物存在哪些影响等。就在此前一天，国家林草局就稳妥做好禁食野生动物后续工作印发通知（林护发〔2020〕42号），要求各地林业和草原主管部门准确掌握实际情况，科学评估禁食影响，对禁食后停止养殖的在养野生动物，要根据各物种的习性和特点进行妥善处置，包括科学实施放归自然，转作非食用性合法用途，外来种不得放归、无害化处理四种方式。通知明确，对我国有自然分布的在养野生动物，要选择生境良好的该物种自然分布区或历史分布区，将放归数量控制在科学核算的生境容量以内，对放归个体进行健康观察检测并进行适应性准备，且放归自然方案经科学论证通过后方可实施，确保不造成生态危害；对存栏量大、超出当地生境容量的，由省级以上林业和草原主管部门协调跨区域、分期分批分散实施放归自然。对具有药用、观赏价值的在养野生动物，依法依规加快行政许可和信息服务等工作，加速消化存量。对属于禁食范围养殖户放弃养殖的外来野生动物，不得放归自然，可委托代养或移交至具备条件的收容救护机构，今后根据科学研究和科普教育等需要进行合理调配。对确不能采取上述3种措施处置的在养野生动物，及时进行无害化处理。

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吃素创造的这些数字奇迹建议每个人都看看 2020年03月17日 08:59:00 来源：凤凰网华人佛教图片来源：凤凰网佛教摄影：李婷 1、一个素食者可以拯救3只羊、11头牛、43头猪、1100只鸡和千万只鱼虾。 2、如果一个人选择素食，那么他立刻就可以将他个人的碳排量降低18%，每年可减排1.5吨二氧化碳。 3、如果全球吃素，那么只需30%的土地，就足以喂养我们的所有人口，从此远离饥饿之苦，土地无需化肥将得以再度喘息、再生、恢复。 4、一公顷土地能喂养22个吃土豆的人或19个吃大米的人，但仅能养活1个吃牛肉的或2个吃羊肉的人。 5、目前全世界每年喂养牲畜的谷物足以供20亿人食用，这足以解决近10亿人的饥饿问题。吃素可节省7亿吨谷物（全球粮食的一半），多出的土地超过34亿公顷！ 6、肉食者过胖的情况，比素食者高出9倍。 7、素食有效降低血压、降低胆固醇、预防中风、改善动脉硬化、降低50%心脏病的风险，80%心脏病手术风险。 8、素食者只需要肉食者50%的白血球，就具有相同的免疫功能。

明海大和尚讲《佛说八大人觉经》（一）明海大和尚讲《佛说八大人觉经》（一）

通阅经藏在一生学修中的处于什么位置？杨新宇阅藏分享今通阅经藏在一生学修中的处于什么位置？杨新宇阅藏分享今天阅藏分享4、通阅经藏在一生学修中的处于什么位置？昨天听去年参加全年阅藏的善严法师和净悦法师讲阅藏体会和未来设想，两位法师都表示，一年的阅藏是他们学修之路上的一件大事，是一个重要结点，对人生有重大影响和改变。同时又说，仅仅这样通读一遍是远远不够的，只是知道了佛经都讲了什么，为以后学修打了基础，未来还要选一部分佛经精读，同时配合祖师的论深入理解。估计还得下10年功夫，只是不知道能不能有10年专心学习的时间。他们的说法和我自己感觉差不多。我自己也差不多快把经藏通读一遍了，只差三部大经。有些经还读了不止一遍，还写过不少东西，相当于有局部的精读。我体会，读第一遍只是知道个大概，留个印象；读两三遍可以有比较清晰的印象了，同时开始理解和思考。但仅仅自己读，就算读很多遍，有些细的东西还是很难认识到。好比，你自己把《红楼梦》读上10遍20遍，肯定会有很多发现，但再读红学家的著作，还是会有很多你压根没想到过的东西。红学家们争来争去，也不可全信，但能点出一些自己想不到的东西就很有价值。同理，不用读到很多遍，熟到一定程度也有些理解和体会后，就应该开始研读论和祖师注解。即便这样，10年时间也一点不多。第一遍通读经藏只是10年规划的开始，不到十分之一，打基础而已。 10年学习要达到什么程度呢？我认为目标是贯通、通达经律论三藏。其中优秀者有可能达到三藏法师的水平，一般者也能“自己修知道如何修，给人讲能讲得清清楚楚”。以后无论是专修还是弘法，都有了扎实基础。当然，这样专修默认是出家人，在家人很难有这个条件。 10年专修，如果还不够就再加几年，但不能拉太长。为什么呢？这是人的寿命和传承需要决定的。知解不是最终目的，证悟才是。故贯通经律论之后还要修证，一修可能就是10年20年。一个经律论都已贯通的人，再下10年20年功夫，应该有可能证果或证悟了，至少会有一定境界。当然，学和修不能截然分成两段，但前一半以学为主、后一半以修为主的大框架不会变，最后整体时间还是20-30年。如果20岁开始学，到修证有成已近五十岁。然后赶紧开始带徒弟，再过二三十年，弟子修成，自己已经七八十岁，差不多要走了。紧紧张张的一生，勉勉强强修成再传下去。一放松就修不成或来不及传了。这还没考虑生存所必须的忙碌。所以，经论学习一定要控制在10年以内，超也不能超太多，好给修证留出足够时间。控制学习时间不能降低质量，更不能降低标准。因为法理贯通是修证的基础，如果急于求成，学习阶段偷工减料蒙混过去，修行阶段就可能理路不明、盲修瞎练。这样修上二三十年可未必能证悟。浪费时间还在其次，更可怕的是修偏了还不自知。保证质量和控制时间有矛盾，这就要求我们必须合理规划、提高效率，效率足够高才有可能做到。我们现在只规划到百日通阅小全藏这一步，后边还要继续摸索。以上时间规划是对一般人，上上根人可能不需要学10年，也不需要修10年，但那种根器可遇而不可求，不在预计之内。 2020年3月7日星期六

正知见的根源在三十七道品里普贤行者海云和上法语今天　正知见的根源在三十七道品里普贤行者海云和上法语今天　　我们跟各位讲，真正修学只有两个部分，一个就是定自在力，一个是慧解脱。定自在力就是我们讲的修法，修法中有两个部分，一个叫诸禅三昧，一个叫三摩钵底。为什么叫诸禅三昧，修奢摩他、妙奢摩他，三摩钵底就是修三摩地，从生活中来训练，那我们有没有办法从生活中来训练，都不可能。虽然嘴巴也讲，生活也是修行，但是你生活根本就不是修行，你只是套用佛教跟佛法的语言模式而已，事实上你不懂得如何修。　　从生活中修，那你一定要懂得做事怎么圆满，做人怎么圆满，如何善用其心，那你才有可能在生活中修。做事不圆满，做人到处跟人家起冲突，做功课也没有，那你就想说，在生活中修，你怎么修？所以，你只要在生活中修，不是要训人家，就是跟人家冲突，然后带着三宝的名，去讽刺人家，这个都不当，这个就是你在做人、做事上面有问题。你必须要有相当的训练，所以，从生活中修不是不对，那你一定要有这个基础，你要修奢摩他或妙奢摩他这个部分，这个部分叫诸禅三昧，那定自在力你一定要严格训练，训练那个置心一处，止住妄想。　　止住妄想不是你自己想的，曾经有个法师跟我说，有个人要来找我，我就等他，在等的时候，我就背诵《金刚经》，背一背，我背完了，天就亮了。背完天就亮了，你都不知道，他是睡着睡到天亮啊。他要给我讲的意思就是他《金刚经》诵一遍就天亮了，你知道吗？他要表达的真正意义就是他短劫入长劫，长劫入短劫。但是，我告诉你，根本不对，我们禅修的同学也有这种经验，师父，我那个息越来越细，越来越细，越来越…才一口气而已，就一支香结束了，一口气而已，你的感觉是一口气而已，其实你是睡着了。吐出去的时候睡着了，到你醒来的时候刚好吸进来嘛，你看看，你那个不正之见，你都把他当作是你的成就，你想想看。　　修，修到睡觉，你叫作睡觉三昧，笑死人，佛祖若不从天上摔下来你看看，不对。你一定要严格的训练，这里面还有很多瑞相，瑞相就是一些修行中好的境界，也有很多人有恶相，遇到不好的境界现前，你要怎么克服。我们都告诉你，置心一处，所以置心一处的训练你一定要有，不然你不会有定自在力。　　常常有很多人，讲起来啊，他修的很好，但稍微有点境界就吓一跳，然后吓得特别夸张，根本没有定力。难免有时候也会吓到，但是不至于那么夸张吧，对不对？一个修行人不能够说我被吓到，然后就吓到惊天动地，那证明根本没有修行。有修行的人即使有那种情境，大概也是颤一下就不得了了，叫作有感地震，你不要常常大地震嘛，对不对。吓一跳就吓了一跳嘛，真的那种情境现前会有，但是不是吓到那种状况，那么恐惧的情形。这个都是我们看你的定力不足，你所受的教育训练，那个修行根本就没有效果。　　第二个要谈的就是慧解脱的部分，慧解脱来自于知见，知见要正，知见不正不对。我们告诉各位，佛法跟外道的区别就在于他有正知见可以解脱。修行人跟凡夫的区别在于他有定自在力，凡夫没有定力，所以他不自在，你真的完全止住妄想的时候，有定自在力，十八种神变，翻腾虚空，可以走在水上，可以穿墙透壁，可以上身出水下身出火，下身出水上身出火，可以变大变小等等，这个有啊，只要止住妄想，这个定力可以有这种神通变化，外道都会有，所以，只要修行定力，置心一处就会产生这种效果。　　佛法的差别就在于，只要修到初禅定就好了，不要修太高了，修太多的专业技术，不一定了生死，外道是专修这个。佛陀曾经修到外道的最高境界，后来他说不对，为什么？因为没有正知见。正知见在哪里？在三法印，就是无常、无我跟寂灭涅槃。无常、无我是从法印的负面来讲的，涅槃是从法印的正面来讲的。你不知道正面对现代人的重要性，因为现代人福报大，所以比较不会去考虑负面的部分，福报大就比较不会去谈无常跟无我。所以，你看西方文明国家里，对涅槃很感兴趣，象疯子一样迷着涅槃，涅槃是什么他也不知道，涅槃是正面的定义。　　这个正反两面合起来都在讲空性这个东西，无常也是空性，无我也是空性，涅槃本来就是空性，所以，从空性来讲就叫一法印，大乘讲一法印。所以，大乘大部分讲空性，无常、无我跟涅槃好象带过去而已，其实无常、无我、涅槃三者加起来的通性就叫作空性，关键就在这里。　　那怎么样证得这个空性？那就是七菩提分、八正道，三法印是透过七菩提分、八正道来的。那七菩提分、八正道怎么训练呢？整个训练的完整过程就是三十七道品，所以你会发现，正知见的根源在三十七道品里。我们的训练你不一定弄那么多，但至少七菩提分、八正道一定要有，所以我在跟各位谈的时候，大部分在谈这个部分。五根、五力就是三十七道品当中的十条，这五根五力的进一步就是信位的十心，所以你会发现，这些都属于信位的部分。七菩提分、八正道是来自于十个信心以后才有七菩提分，才有八正道。　　那么这个正知见是这样训练的，能够超越外道而横出三界，你要没有正知见，你不能横出三

不要把佛教的杂讯当作佛陀的正法原创普贤行者海云和上法语不要把佛教的杂讯当作佛陀的正法原创普贤行者海云和上法语今天　　透过做功课来训练我们如何善用其心，你要功课怎么做得好，我们跟每一个同修都这样讲，你这个月要比上个月进步，这个礼拜要比上个礼拜进步，今天要比昨天进步，那你怎么样去证明进步，从哪里来讲明你在进步？那你就自己要去摸索，你用什么来证明。譬如以前一个礼拜吵三次架，现在比较进步了，比较进步不是说已经变成一个礼拜吵五次架，这就没有进步，我们所谓比较进步就是已经变成两次。然后过了一年我变一次了，再过了一年好象忘记吵架了，这个就是进步嘛。　　你用什么方法来证明呢？那每一个人不一样，你可以用做功课的方法，功课怎么做呢？结界很方便。你抽烟，叫你戒你戒不了，你就结界五十三天不抽烟。第五十四天你再一起抽，鼻孔插两支，嘴巴含五支，一次把它抽个够，假如认为不可以，那你就完全戒掉嘛。慢慢来，透过结界做功课，那有很大的帮助，你可以用很多方法。这个就是透过做功课，培养我们的警觉性，来训练我们如何善用其心。　　学佛修行不难，难在你一直要用意识形态，这样才对，那样才对，那你就永远不对，因为那都不是你的。你要回归到自己来，我做事怎么做才完美，做人怎么做才圆满，那么做功课我要怎么用心。当这三个部分你都差不多了，差不多的意思是都80分以上了，哎，来修法，很正点，你就不会差一寸就开悟了。你以前差一寸，就这个地方不弄好，你永远差一寸，你就跑到天上去你还是差一寸，因为你一直不健全，关键就在这里。所以，你看，永远差一寸的人，你就会发现他永远都在这里没搞好。你说他不精进吗？我告诉你，他很精进，你说他不用功吗？我告诉你，他绝对用功，可是那个用功无效。　　为什么无效？就好象一个大水缸，你把水龙头打开，水一直装，为什么装不满，因为下面漏了两个洞，那两个洞甚至于比你进去的水的流量都还要大，那你怎么装得满，连半缸水你都装不起来。所以，我们要先把那个漏洞补上，那就是做人、做事的部分，透过做人、做事你一定要弄好，然后你才懂得如何用心才有可能。　　你想想看，做功课也是做事的一种，对不对？你做事不会做，你做功课一定做不好，你做事会用心去把它做好的话，做功课只是比较微细的地方，那你要用心把它做好就不难，那你做功课用心没问题，来修法你就没问题了。否则，你会发现，不过，不是说，佛法说，有没有？佛法说不能执着，所以叫你做功课，你也不执着，对不对？三天两头做一次，一天捕鱼十年晒网，你的鱼在哪里？因为不执着，你不知道做功课要怎么做，那你修法你怎么修呢？都佛教里头的杂讯，你就会互相矛盾。小乘教的，大乘始教，大乘终教，这权巧方便教，都通通引进来，你一佛乘怎么修，你永远不能成就。所以，你每天都在那面困扰，不是讲真空吗？真空你不要吃饭，都空了，你吃了也是空的，可是为什么要吃饭呢？所以一面吃就一面空，所以你永远不空。　　这个就是不会做事，不会做人，不会做功课，那你去修什么法都没有用，这个叫茫然。所以，修法本身不难，我们跟各位讲，象我给各位讲置心一处，万法归宗。百千法门总归心源，就置心一处而已。你就，不要执着嘛，为什么要置心一处？还有人说，师父，你说要数息法，而我们数息观的时候不是执着吗？不是要随缘吗？为什么常有这种情况？都是基本的生命教育有问题。　　生命教育有问题的人，在佛法中，他最容易抓杂讯，也就是世间法所讲的，拿着鸡毛当令箭，抓不到尚方宝剑，只好抓鸡毛，也有一支嘛，那就很麻烦。有的好一点的，抓到的是孔雀毛，大部分抓的都是那个鸡抓痒掉下来那支毛，然后他就说是尚方宝剑，你怎么会成就呢？都不可能成就，因为你抓的都是佛教中的杂讯。到现在还有人疯狂地在做放生的工作，这已经几十年没人要做的事，他还在放生，为什么？都是拿着鸡毛当令箭。真正要你做的，保护野生动物，节约资源，垃圾分类，这些你不做，族群的关怀、社区的服务你不做，你认为那是世间善法。你想想看，我们有没有搞错，这个都是把佛教的杂讯当作佛陀的正法，真正的正法在做什么你不知道。撷自《华严学与生命学》

四种五蕴就是对应四种根器原创常觀自在遍吉祥網上根器四种五蕴就是对应四种根器原创常觀自在遍吉祥網上根器（第一种五蕴）从五蕴直接出三界；中根器（第二种五蕴）用十二入；下根（第三种五蕴）就变成十八界了，卍卍卍　　（十二因缘）无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，缘触，缘受，缘爱，缘取，缘有，缘生，缘老死，老死再来又是无明；所以无明灭行灭，行灭识灭……这个你也知道，我们都会背，可是你大概就这样结束了，背完就丢一边了，再也不管了。　　这里是告诉你，生命是从这里来的。　　第一种五蕴是从名色开始。名色是名法跟色法，真正要用的是色法，不要用名法。名法可用，借用可以，但不要一直用它；因为你一直用它，你就被骗了，因为会用名法的是识。所以这个告诉你，色、受、想、行、识，有没有？由想转到行的时候，无明就进来了，这个想就变成了识，你要留意到。当触这个想蕴变成行蕴的时候，你就变后天性生命了。所以你在用识，就是在用无明。你假如用识而不用无明的时候，那是触，这要舍识用根。用根是用六根，六根才产生想。这个时候色受想这是先天性生命，到行以后，无明进来叫后天性生命。　　当由识跟名色来的时候，就第二种五蕴了。第二种五蕴就从名色这个地方来了，这个时候识就连接起来了。第二种五蕴是讲名色连接识的时候是用色法，而当识连接名色是用名法的时候，它就是第三种五蕴的生命了。第三种五蕴是识勾引名法走爱集的路，第三种五蕴是以识为中心；第四种五蕴是以无明为中心，它完全跟根尘无关。　　所以我们产生了一个结论。识集缘名色走向爱集来的，这个叫综合法尘，是意识界。那走色法，不走名法的时候，这个叫生命回路，叫单一尘境，这个叫作现象界。第一种五蕴是不论的，因为第一种五蕴是先天性生命的一种表述。所以上根器者从五蕴直接出三界；中根器用十二入，因为色法跟六根之间——眼耳鼻舌身五根五尘嘛，再加上意根法尘，一共十二个；下根本就不是了，下根器它一定要再把意根跟法尘弄成六识，变成十八界了，就变这么复杂。　　佛教三科《阿含藏》讲得就是这个，你不要以为我跟你讲什么，都讲得《阿含藏》里面的东西啊。行法，你要怎么研究？你不可能去研究的嘛。有人跟我说：“我现在研究《清净道论》。”你去死好了，你根本不可能嘛，研究《清净道论》干嘛？你要整个《阿含藏》都通，做成一张表，你能吗？所以还是回到那八个字，「依法熏习，如实修行」。你还没有开始，你就要作怪啊。要一头栽入，好好地把这些东西摸索以后，那你做出一个心得表来嘛。你还没有开始，你就要怎么样，这叫耀武扬威啊，这不可能，你要完全投入你才知道。 ——海云和上2019《大乘起信论》讲座06

智者大师：观心诵经法夫欲念经灭罪。第一先须盥漱整威仪。别座跏趺而坐。第二入观所坐之座高广严好。次观座下皆有天龙八部四众围绕听法。次须运心作观。观我能为法师传佛正教。为四众说想所出声。非但此一席众。乃至十方皆得听受。名为假观。次观能说之人所念之经。何者是经为经卷。是为纸墨。是为标轴。是诵者为当心念是口念。是为龈腭和合而出。为有我身为无我身。谁是念者。观此四众。为是实有。为后想生。四众非有。推寻毕竟无有我。能念者是名空观。虽无所念之经。而有经卷纸墨文字。虽无能念之人。而有我身为四众宣念。虽非内外不离内外。虽非经卷不离经卷。虽非心口不出心口。从始至终必无差谬。名不可思议。能作此解能作此观。名为三观。于一念得不前不后三观宛然虽无施者而有法施。虽无受者四众宛然。虽无法座登座宣说。非一二三而一二三。名为法施檀波罗蜜。专心执持无诸遮碍。名为持戒。忍耐恶觉名闻财利皆不能恼。名之为忍。一心不息从始至终无有惭愧。名为精进。专念此经无有爱味。名之为禅。分别无谬序正流通无不谛了。字句分明。名为般若。是名六波罗蜜具足。自行此法名之为实。传授外人名之为权。若从生至老一生已办。以此成功德。于无始心名为正因种子。若有心观名为了因。高座四众说授因缘名为因缘。三因具足。若观未明但是性德。研之不已观心相应。名托圣胎。以胎业成就名为修德。中间四十二位亦名性修。至于极果名为种智。伊字三点不纵不横。名大涅盘。名到彼岸。名第一义空平等大慧。是名念经正观。三世诸佛无不从此而生。信者可施无问莫说。第三流通者。若自调自度不名为慈。见苦不救不名为悲。既修正观现前。复应庄严法界所念经竟。出观之后以此道观功德已登正觉之者。愿度众生入位之人。悉登上地。未入位者即运慈悲二法。愿未来世成等正觉也。

什么样的人才可能修行？原创：常觀自在遍吉祥網今天用现在的话来讲，受集大于识集，修行你会成功；识集大于受集，你不会成功。

圣严法师：婴灵作祟邪说有无经典依据？ 2014年09月11日 17:10 凤凰网华人佛教综合作者：圣严法师编者按：最近两年小编在不少学佛交流群看到婴灵附体之说，他们往往提到一部《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》。婴灵附体之说究竟如何，可有其他经典依据？圣严法师曾有专文解答这一问题，详情见下。文中提到的《佛说长寿经》，就是《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》。这部经典与《佛说父母恩重难报经》一样，就经典来源论，也有不少法师质疑其真实性，比如印顺法师就说此经是日本人伪造（见《华雨集》）。少数人鼓吹婴灵作祟及超度婴灵之风（图片来源：资料图片）近几年来（小编：圣严法师此文撰述时间较早），台湾乃至其他华人地区流行着一种婴灵信仰的传说。所谓婴灵，包括人工流产、胎死腹中或出生不久即夭折的婴儿灵魂。据说如果不予超度，他们便会以种种方式或现象来危害其亲属以及跟他们有冤的人，以致造成家庭的不安、社会的恐惧等，这些都是由于节育以及婚前怀孕或非婚怀孕等的风气所带来的精神负担。因而有某些人士于报刊连续登出“婴灵供养”的大幅广告，宣称能够为人超度婴灵、解救婴灵造成的困扰问题，并引《长寿经》为证。又有人传出，能以符咒将婴灵练成婴兵，以婴兵来探听他人的隐私、传递消息，甚至能够驱使婴兵杀人于千里之外而不留下一丝痕迹。类似的传说当然不是佛教的主张，也不是任何一个历史时代和特定的地区所流传过的信仰。自从婴灵之说流传以来，除了人工流产过的父母与家庭受到困扰外，一般人遇到一些物质和精神上的意外现象也会疑神疑鬼，认为是婴灵作祟。好像我们生活的空间，到处都有婴灵正等待机会对人下手似的。其实，以佛法的观点而言，众生是平等的，人的生命虽然有长有短，死亡之后却都相同，成人死后是中阴身，婴儿死后也是中阴身，经过四十九天之后，他们已经转生，或生人天，或为鬼神，或为地狱和傍生中的众生，不会老是以婴儿的灵体在人间作祟。的确也有一些人杯弓蛇影，认为发现了婴灵附身纠缠不休、冤魂不散的现象。但这多半是出于心理的因素，即使真有外在的灵力干扰，也不能说就是来自婴灵。总之，不论是否受到鬼神灵力的干扰，都不能肯定说是出于婴灵的作祟。人们对于婴灵之说的恐慌，可能是从幼儿心态的观点来看。如有些幼儿不可理喻，婴儿更是无知，他们吵闹不休的时候，父母只有哄他们。尤其遇到难带的婴儿，终日哭闹，整夜不眠，不是为了肚子饿，也不是为了不舒服，就是要人陪着他、注意他和照顾他。因此，一旦认为是受到婴灵的困扰时也就束手无策，并认为即使为他们诵经、替他们说法，他们也听不懂，所以不受感化。针对此，一些投机取巧之徒鼓吹他们能够以某种法术和超度的力量来解决婴灵作祟的问题。但是根据佛经所说，众生从此生死后到彼生出生之前的中阴身，都跟生前的形态相同而较小；婴儿既无知，婴儿的中阴身亦不可能寻仇报冤。即使过了中阴身阶段而入鬼趣，鬼道众生也都具备神通；此因无粗重的身体和五根的束缚，便极易接受感应和感化。所以，千万不要把死后的婴儿当作凶神恶鬼般看待。依据佛教常识的说法，不论婴儿或成人、年幼或年老，凡死亡者，亲属立即为其设供超度，即以供养三宝功德为亡者祈得冥福，便能超生善道乃至往生佛国。所谓专为胎儿及婴儿的亡灵特设一种超度法门之说，并无往例可循。至于前举的《佛说长寿经》（现收于《卍续藏经》的“补遗类”），记载着佛陀为一个名叫“颠倒”的妇女所说。此女曾因家庭问题，杀死了已怀孕满八个月的胎儿。佛陀告诫她说，杀胎的罪行与杀父、杀母、出佛身血、破和合僧五事并列，称为五种逆罪。灭罪之法，便是受持此《长寿经》书写读诵，或自书、或遣人书，便能不受罪报而生于梵天，此经中也未见有超度婴灵之说。此经强调护胎，将“杀胎”列为五逆重罪之一，与一般佛经视杀父、杀母、杀圣人、出佛身血、破和合僧的五事为五逆罪不相同，故在我国并不流行。另外，有人传称，日本有婴灵祈求地藏菩萨救度之说，也与地藏信仰的史实不符。根据日本民间对地藏菩萨的信仰看来，自十一世纪开始，才有了为除病延命而造地藏像的记载。其后，民间并渐渐将地藏菩萨演变为婴儿的守护神，而有了“守子”、“安子”、“育子”、“持子”的地藏信仰，其作用在于祈求保护胎儿的安全出生，而至于婴儿的平安成长亦与所谓的婴灵作祟无关。如今少数人鼓吹婴灵作祟及超度婴灵之风，不论是出于善意的信仰或是出于敛财的动机，从以上看来均与正统的佛教信仰无涉，则已非常明显。

海云法师：薄地凡夫是什么？修行的前提条件。你杂质恶质都除了以后，具备了修行开始线的基本条件，那你才叫做一个健康的人。

欢迎各位菩萨来诵经欢迎各位菩萨来诵经

盛事！百人共同录制600卷《大般若经》招募启事佛教三藏十二部经典，浩瀚无边。《大般若经》，全称《大般若波罗蜜多经》，为宣说“诸法皆空”之义的大乘佛教般若类经典的汇编。该经为唐朝玄奘法师译，共600卷。般若者，诸佛之母。《大般若经》，众经之王。为报佛恩，为感念唐三藏玄奘法师等历代祖师恩德，为祈愿正法久住，国泰平安，世界和平。北京天开寺，河北邯郸西古寺，广东梅州万亿禅寺、大众阅藏网，联合开展百人共同录制600卷《大般若经》活动。欢迎各位同修踊跃报名参加，招募100名读经志愿者一起共襄盛举，有受持三皈、五戒、八关斋戒、菩萨戒者优先录取。玄奘大师玄奘大师翻译《大般若经》的时间为唐显庆五年（公元660年）正月初一唐龙朔三年（公元663）冬十月二十三日。录制600卷《大般若经》活动安排一、时间安排： ①、启动仪式：2019年12年12日，拟邀请祖灯法师，杨新宇老师等嘉宾出席在梅州万亿禅寺举办的“录制600卷《大般若经》启动仪式”。 ②、录制总时长：2019年12月12日—2020年12月12日二、录音基本要求： ①、普通话标准，吐字清晰； ②、声音洪亮，无杂音（不配音），语速适中，不急不缓； ③、有读经阅藏经验者优先； ④、有受持三皈、五戒、八关斋戒、菩萨戒者优先录取； ⑤、录制一卷时长控制在1小时之内； ⑥、参与报名录制的读经者，请录一卷《心经》提交联络处审核，通过之后，我们统一发电子邀请函及您参与录制的具体内容。 ⑦、录好的《心经》请发至邮箱：[email protected]（妙枚居士），并备注录经者名字及微信号和电话，方便我们与您联络。三、录音方式及任务安排： ①、参与者手机自行录音，技术支持请咨询联络处； ②、录音完毕后，请提交联络处校编，经秘书处审核确定。 ③、根据报名人数确定每人录制数量，比如100人参与录制，那么每人将录制6卷。 ④、录音发布平台：“为您读经”公众号四、联络报名处来佳居士：ok888wjq（微信）联系地址：梅州万亿禅寺般若研究所

明海大和尚：持咒忏悔如果我们发心用持咒法门来净障，就要发长远心，一定要累积到相当的量，每天要不间断。这是要注意的第一点。第二点，持咒最好是秘密的。 ——明海大和尚本文选自明海大和尚《无门关夜话》。

明海大和尚：汉传佛教的忏法真正想修行的人，一定要把心老实下来，好好地修三皈依，通过修忏罪法门来增长净信，消除业障。从这里老老实实地过去，你不会走偏，不会绕弯。 ——明海大和尚本文选自明海大和尚《无门关夜话》。

学佛与修行学佛就是要将偏差的观念与行为扳正过来，把不正确的观念与行为修正好了，如此才是学佛，否则即使是把所有佛教经典都背得滚瓜烂熟，也只是习得了学问戏论而无法究竟其深意。刚刚学佛的人最怕没有耐心，初见识佛学瑰丽便自以为窥得全貌精义，或勤学未得要领，心感挫折便半途而废。俗话说：「学佛一年，佛在眼前；学佛二年，佛在半天；学佛三年，佛在天边。」学佛日久的人也可能遭遇危机，例如没有好的师父带领，缺乏正确知见，不求甚解佛家经典内涵仅望文生义就做出断章取义的解释，穿凿附会去连结神通丶异象丶感应等外道妄想；或学佛知见虽正确，却疏於反省觉照，一念之差，我慢心起，因心魔障道而误入歧途。为贯彻学佛初衷，修行确有其必要性，世人总认为要比照苦行僧似的跋山涉水丶暮鼓晨钟丶饥疲劳役，才算是修行，实为矫枉过正了。真正的修行不在于表面形式，而是发乎内心，可偏偏发心又是一项极度考验修行者学佛知见的系统工程，我们在初入佛门时就被要求发心，多数修行人即便耗费十年丶甚至是几十年都做不好发心。无论是发菩提心丶发勇猛心丶发长远心，都是想要控制内心转向的目标，所以发心代表了人类对生命目标的选择，人生成就的高低，纯粹是看发心初衷，例如行善积德是为了日后荣华富贵丶升官发财，那动机就是利己，利己的发心远远不如利他的发心要来得有成就，所以发心决定造业方向，决定造业大小。当然，人们活在世间始终要被红尘俗务干扰，也会影响你要发怎样的心，利己与利他的发心都是正向，但悲天悯人与向上精进的初衷毕竟不同，要转向谈何容易！但可以从学习佛理丶行持善法丶革除恶习及培养慈悲等一系列步骤入手，将它视为一种发心工程，透过修行过程舍离私念**，让菩提心重新组合与升华，这样的发心才可持续正向循环，自然而然的实现。学佛要用等式思维，修行不能用等式思维，这个部分要先厘清。修行最重要的就是先看你的发心工程，发心也是修行最基本的资格与最必要的条件，学佛基本上是八万四千法门，修行是一路涅盘门，归元无二路。八万四千法门不是修行而是摄受门，众生无量无边，所以「华严经」说有无量无边法门，不同众生有不同摄受法，学佛与修行是两回事，修行就只有一条路，那就是一路涅盘门，不可能脚踏两条船。这一路涅盘门要怎麽走上去？你必须具备资格跟条件，假如没有的话你只能算学佛不能算修行，这是一个基本关键。

讨厌一个人，用不着翻脸 1.讨厌一个人，真的用不着翻脸讨厌一个人，你会处处较真，心里放不下，终究不会愉快，但你想想这样的自己好受吗？如果你很是讨厌一个人，那就没必要强求非要走在一起，既然没交集，那你做好自己的事就行了。讨厌一个人，没必要翻脸，没必要从骨子里去抵触反抗，因为有些人本不是你讨厌的样子，所以在讨厌一个人的时候，用不着翻脸。如果你有水的宁静，就无视纷扰。不争、不辨，无畏、无惧。做人，赢在格局，输在计较！跟讨厌的人讲道理，你不觉得失了身份了吗？有一位总统说过：宁可给一条狗让路，也比和狗争吵而被咬一口的好。如果被狗咬一口，即使把狗杀掉也于事无补。人这一生，能够有几个难得的挚友便已足够。其他的，不必太过在意。每一个人，不过是千万尘埃里的不足道的一粒。你与他之间，没有谁对谁错，有的只是三观的不同。 2.看破不说破，看穿不揭穿两年学说话，一生学闭嘴。看清一个人，没必要拆穿；看透一件事，没必要说破。心里明白，嘴上不说，这才不会伤到自己。活着，总有你看不惯的人，也有看不惯你的人。做人，宁可沉默，也别说破。祸从口出的道理谁都懂，有些话只适合藏，不适合说。有些事自己知道就好，有些人自己认清就好，说破了反倒得罪人。静坐常思己过，闲谈莫论人非。做事要留有余地，说话要留些口德。得理不必争尽，留些宽容，凡事不必做尽，留些余德。不要太给人难堪。是非人心，看透就好，不用非要去揭穿。我们每个人的精力都是有限的，与其纠缠懊悔，不如集中精力，把自己的事情做好。闭嘴是一种修行，沉默是一种聪明。不该说的不说，看透了不说，是聪明人的选择！ 3.层次不同，不用争论！层次不同，不相争论，争论不休，浪费时间，浪费精力，层次不同，不相交流，一笑了之。人心不同，不必同行，讨厌一个人，用不着翻脸。真正有水平的人，绝不会愿意让层次低的人破坏自己的好心情，绝不会跟层次低的人浪费自己宝贵的时间，也绝不会愿意和层次低的人纠缠。村上春树说：“不是所有的鱼，都生活在同一片海洋。”中国古人也曾说：夏虫不可语冰。永远不要和层次不同的人争辩，不是所有人都配得上你的解释。普通的争论尚且这么损耗心力，一旦争论的对象不是和自己同一层次的人，就更是浪费自己的人生，毫无意义。永远别和层次低的人计较，因为一旦你这么做了，你就输了。一辈子不长，与其在不值得的人身上浪费时间，不如努力去充实自己。 4.别和小人纠缠，因为你一定会输时间是用来享受爱情和幸福的，不是用来浪费在小人身上的。小人就是希望你天天生气，他才开心；看到你心烦意乱，他才洋洋得意。和小人纠缠，表面赢了小人，实则却输了自己。你被疯狗咬了一口，难道还要追着疯狗咬一口？要坚信，善恶到头终有报，但现在还没有到时候。讨厌一个人，用不着翻脸。宁得罪君子，不得罪小人。对待小人，不得罪，不亲近，敬而远之才是最好的办法。一个成熟的人，绝不跟烂人在烂事上损耗时间，因为没有意义，只是徒劳。遇到烂人，最好的办法便是：不跟他纠缠，躲得得远远的。人心是有限的，放得下恨，就装不了爱。不跟小人计较，其实也是放过了自己。为小人生气不值得，气坏了身体，没人赔；总要学会远离小人，疏远小人。人活一世，没必要跟任何人和事太较真，有时候，我们就要活得糊涂一点，睁一只眼闭一只眼过日子，这既是放过了自己，也是放过了他人，何乐而不为呢？

【佛教名词】无明／十二因缘无明又作无明支，为烦恼的别称，不如实知见的意思，即不明了事物、不通达真理、不能明白理解事相或道理的精神状态，也就是不达、不解、不了，而以愚痴为其自相。泛指不解佛教道理的世俗认识，为十二因缘之一，是一切烦恼的根本。

论根尘识之状态所谓不立文字、直指人心的部分，亦只是跳过繁琐之论证而直显修证之果，亦即直示“能所合一”之境而已！

一个觉醒、想要修行的人是从“现象界”开始走向“实相界” 我们之所以糊涂，就是因为爱跟识、跟名色之间的关系纠缠不清...

如何激发人类神奇的自愈力？（值得珍藏）人体有你想象不到的强大自愈力。想知道如何运用自愈力活出健康人生吗？一起来看看下面的文章吧！

安金磊吃饭不吃肉，种地不用化肥农药、不杀虫照样得高产，他河北“先锋农民”安金磊另类的“农业哲学” 算起来，我做记者9个年头了，这些年，我见证过许多轰动全国甚至世界的事件，走近过许多的人，他们中间有慈善家、改革者，有平民、高官巨富，有文化大师、传奇英雄……一个个面目鲜明，每个人都可以写一本精彩的书。想来我能与如此之多不同凡响的人士结缘，实是三生有幸。如果检点一下，哪个人最触动我的心灵，令我仰慕赞叹？当心头浮现出枣强农民“安金磊”的名字时，连我自己都有些惊奇。认识了安金磊后，我把这个比我小4岁的农民称为安先生。柏林禅寺的方丈明海大和尚曾在讲法中向大家推介安先生，《南方周末》、《三联生活周刊》、中央电视台等多家国内主流媒体都报道过安先生，一个农民，为什么有这么大的影响力？

堕胎后果之试管婴儿篇做试管婴儿的女性究竟有多痛苦？而男性只需堕胎后果之试管婴儿篇做试管婴儿的女性究竟有多痛苦？而男性只需做一件事，别不当回事儿科医生鲍秀兰 09-10 08:30北京协和医院儿科主任医师俗话说得好，“不孝有三无后为大”，为了让人类的文明可以得以延续，孩子便成为了我们人生中不可缺少的一部分，但是有些人在年轻的时候觉得孩子是个拖累，等到年龄大了又想要孩子了，还有些夫妻想要孩子又由于某些因素要不了孩子，这时候他们就会考虑试管婴儿。但是你又对试管婴儿的现状了解了多少呢？经过调查目前国内的试管婴儿成功率只有20%-30%左右，并且试管婴儿的费用异常昂贵，一般的家庭根本难以承受。另外试管婴儿的成功率极低并且试管成功之后胎儿的畸形率显著提高。那么试管婴儿又和自然受孕存在哪些本质的区别呢？一、试管婴儿和自然受孕有的区别：试管婴儿就是将生殖细胞在输卵管内完成自然生理过程拿然后拿到体外金进行受精，不再依赖输卵管来执行。相比较自然受孕，试管婴儿脱离了体内受精的过程，并且对女性身体的伤害也是不可估量的。二、做试管婴儿需要做的些准备： 1、做试管婴儿之前需要对双方的身体进行检查，确保双方身体健康才可进行， 2、检查结果为可进行时，需要对双方进行生理机制进行检查，确保最佳时间进行试管婴儿的手术， 3、排除这些疾病的干扰之后，需要双方准备自己的身份证明，以及结婚证等。 4、在试管手术成功之后，女性需注意保持心态的良好，不可接触一些高危物质，减少高强度大压力的工作。三、做试管婴儿，女性需要付出哪些煎熬？ 1、检查的伤害：女性每次检查都要面对冰冷的仪器，承受着巨大的心理压力。 2、打排卵针：很少有人是一次试管婴儿就可以顺利生下小宝宝的，所以为提高试管的成功率，每次都需要从女性身体取走一部分卵子。但是一次性在女性体内取走过多的卵子，会让女性的外貌加速衰老，甚至导致激素的混乱。 3、穿刺取卵：步骤需要全身麻醉，但是手术过后身上的痛感还是依旧存在的，而这个完全取决于卵子的位置，如果卵子位置没有偏差，术后的痛感完全可以缩减到最小，但是术后有可能出现轻微出血的现象。 4、移植胚胎：等到卵子受精成功并确定是成熟的受精卵，女性也适合受孕的时候，就会把受精卵移植到女性的身体内，而且胚胎移植成功后还有很多因素存在风险，例如宫外孕、在子宫内无法成活等。 5、精神折磨：在试管过程中，少有一次成功的情况，这其中的失败给女性带来的精神心理压力也是不可估量的。四、试管婴儿中男性的付出在试管婴儿过程中男性的作用相比较女性是微乎其微的存在，只是需要保证精子的健康。五、做完试管婴儿，应该注意哪些事项 1、女性应该注意休息静卧休息。 2、术后2天内不能洗澡，并且洗澡最好以淋浴为主，最好不要盆浴避免感染。 3、术后减少运动，避免剧烈运动。 4、禁术后可适当增加营养，可以多吃瘦肉、鱼类、禽蛋等蛋白质丰富的食物，蔬菜水果也要多吃。不宜进食生冷、辛辣刺激的食物。 5、保持心情放松，有助于胚胎的发育。 6、注意不要感冒，不要生病，以免影响受精卵的发育。 7、注意观察身体的变化。一旦发现问题不对及时就医。试管婴儿本就是逆着人类本性的事，并且风险过高，费用昂贵。而我们本着繁殖的人性为何不在一个合适的时间，让自己的孩子通过正常的途径来到这个世界呢？举报/反馈