所谓不立文字、
直指人心的部分，
亦只是跳过繁琐之论证
而直显修证之果，
亦即直示“能所合一”之境而已！

在佛法的领域里，不论是禅观的修证或义学的论证，几乎皆以“能、所”之辩为其核心；
而所谓不立文字、直指人心的部分，亦只是跳过繁琐之论证而直显修证之果，亦即直示“能所合一”之境而已！
然此处则不但要立文字，更要架构其能所之间所存在的繁复关系，以及修证过程中“能所开合”的各阶段关系。
一、“能、所”的存在状态
A.能：
1.识──妄，以无明之能，生眼耳鼻舌身意等六识。
2.智──真，在凡夫世间中，此“真”为稳不起作用。
故而有生理、心理等状态。
修证之工夫，首在止住其妄动，前五识为生理、物理之范围，后“意识”为心理、社会之范畴。
此一状态乃在凡夫世间中，以无明之能，妄认六尘之色为真，而起色、受、想、行、识之五蕴作用， 因而相应于色之六尘，而有六识之妄动。
B.所：
1.根──受之词，有性，属智，受尘境所引而动，故有六根之性。
2.尘──引之词，能引六根而起用。
“引六根之用”即谓不经无明的五蕴流转，故不生六识而作用；
此六根不经五蕴之六识作用而作用之能力，统称为“根性”，而此根性即含有六根之六种成所作智；
换言之，根性即“成所作智”，行者所证之成所作智，乃自“一分证得”，经“分分证得”，以致于“全分证得”。
C.识与尘：
“尘能引根、尘不引识”，而是无明所架构的“五蕴”作用所生之识，妄认“六尘”之缘影以为真，是乃识引六尘之缘影，此中之“根尘”与“识尘”关系，主客易位耳，以主客易位故，生真、妄世界之别，此乃就义学之论证言。
若约禅观立场言，则识攀六尘缘影，必消耗生命能量，乃紧张所致；
若“尘引根”生“成所作智”，则生“生命能量”，于生命状态中乃极轻松之状态！
故曰：“识尘相荡”消耗生命能量，令人紧张直致死亡，此中多历痛苦故！
若“根尘相接”，则增长生命能量，其人生命活泼、自在，不生病苦，故称“自在人”也！

二、禅观的修证前提
禅观的修证前提即在“四大元无主，五蕴本来空”的状况下进行，若能自此而下，则能直指人心了，亦即直显根性中的六分“成所作智”起用，而不用六识之相荡尘影。
除此而外，五蕴中的“想”即第六意识的分别、分类作用，在相应于“成所作智”之当下，早已转成为分分证得的“妙观察智”。
换言之，五蕴中受、想、行之运作，罪魁祸首即是“受”中的“想”蕴作用，才令识性攀缘尘境，而生六识之用。

三、五蕴与识
称识为词、为动词，曰五蕴为片语、为工程；识为单一词，五蕴为复合词。
五蕴中虽曰：色、受、想、行、识，其实，五蕴中，一一蕴生，即坠“五蕴悉丛生”之渊薮！概“色”之存在乃“想”介入矣！
何止已经“受”了！故曰：识攀尘缘，尘之影即已令五蕴沸腾了，何实之有哉，故能消耗生命能量，即此之谓也！
又细分之，“受”为无明起用之总开关，
“想”为分别意识之状态，
“行”为末那运用之状态！
五蕴运作之快捷，非人类大脑思惟计算所可及，唯入三昧，方可知之、止之、转之也！

四、“唯识”之分析
“唯识”之分析即重在五蕴与尘境之攀缘关系上，皆三昧外境界也，此中五蕴为能、识为能，皆妄也、反客为主也！
“唯智”则在三昧中，其所分析则为根、尘之境。
以根性为智故，根为所，尘虽能引为缘不为主，故三昧中即“根”与“根性”之关系：根性之智为能，根为所，故妙观察智为不动智；
此中，根性之“能”与根之“所”，为一非二，故曰：直指人心、见性成佛也，故在三昧境中，根与根性为一，是“能所合一”之境也！
是故，于唯识中，能所难为一；而于唯智中，能所难为二。

五、四大、六尘
四大、六尘，于真妄之境中所扮演的角色，唯是“缘”而已！
缘非实质，唯是触媒，此触媒引发根与根性之用，即是真的生命之境，曰“一真法界”。
若能触媒引发五蕴之作用，分别、妄认此缘影为真，而入分别执着之薮，则生命即开始紧张，消耗生命能量，自生理、心理，扩大到物理、社会上，此时，生命即走向外在的虚幻世界，而非真实的生命境界，此即五浊的“娑婆世界”；
在此境界中人，认为能、所是分开的，不论是有神论或无神论，皆认为“能”可以创造“所”；
因此，“苦”与“罪”乃源自于先天的存在，此乃识性作用的盲点，故在大脑逻辑中，于此无解！
欲解此难，唯经禅观修证入三摩地，方能论证“能所合一”的真实境界。