无明又作无明支，为烦恼的别称，不如实知见的意思，即不明了事物、不通达真理、不能明白理解事相或道理的精神状态，也就是不达、不解、不了，而以愚痴为其自相。泛指不解佛教道理的世俗认识，为十二因缘之一，是一切烦恼的根本。

以下为十二因缘之说明：
一、无明：痴暗义。闇钝之心，无照察诸法事理之慧，不能了知善恶因果，是贪瞋痴等烦恼的通称。
二、行：造作义。由于无明烦恼，而发动身、口造作种种行为，善行称为善业，恶行称为恶业，所以行又称为业，有了业行就要受报。
三、识：因过去世的无明烦恼和善、恶诸业，引生分别染心，即为识。例如人死后，神识成中阴身，见到父母交合，一剎那间，生起憎爱分别之心，即投胎受生，这就是识的作用。
四、名色：名是指精神、心识，色是指物质。胎儿在母胎中，六根尚未长成，唯有心识与胎形，即称为名色。
五、六入：即眼、耳、鼻、舌、身、意六根，因色、声、香、味、触、法六尘由此六处而入。故胎儿在母体内，六根逐渐完备的阶段，称为六入。
六、触：即接触。胎儿出胎后，六根与外在尘境接触，就称为「触」。
七、受：即领受。为根、尘、识相接触所生的感受，可分为苦受、乐受、舍受。对于违逆境界，身心感觉苦痛、烦恼，称为苦受；对顺益之境，感觉身心适悦，称为乐受；对中庸境，觉不苦也不乐，称为中庸受，又称为舍受。
八、爱：贪染名爱。于喜好的境界，产生种种欲爱、贪爱之心。
九、取：执取境界，说名为取。心生爱着之后，更想取得、占为己有，即为取。
十、有：因为想占有，便以种种手段，造作种种善业、恶业，故有未来的善恶诸报，名为有。
十一、生：即未来世的受生。由于今生贪爱、取着而造业，即招感来世受生的果报。
十二、老死：衰变为老，身坏命终为死。有生则必有老、死。

有「识缘名色、名色缘识」的循环，即称为「生」，由生则不可避免的遭遇生命中种种痛苦，乃至于死亡。觉悟到十二因缘而得到解脱的修行者称为解脱者。不论是佛陀、辟支佛、阿罗汉，都是以觉悟十二因缘而了知生死轮回真相，从而觉悟，并依「四圣谛」三转十二行而达到圆满的解脱。
《般若波罗蜜多心经》里面提及：「无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽」指的就是这『十二因缘』。从深层次的禅定中观察，色即是空，空即是色，十二因缘也只是空相而已，因此也可以说没有无明，也没有老死，在这一层次上，既然它们不存在，也就无所谓去穷尽或者消灭它们了。

我一直认为十二因缘主要说的是当下的轮回。另外也不是纯线性的关系。通过与梅花鹿师兄的交流，并且昨天看了他推荐的随佛法师的依据相应阿含的解说，清楚了许多。建议师兄了解一下。

孩子，要说研究佛学，你认为你较之季羡林先生若何?