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楼主
正知见的根源在三十七道品里
普贤行者 海云和上法语 今天
我们跟各位讲，真正修学只有两个部分，一个就是定自在力，一个是慧解脱。定自在力就是我们讲的修法，修法中有两个部分，一个叫诸禅三昧，一个叫三摩钵底。为什么叫诸禅三昧，修奢摩他、妙奢摩他，三摩钵底就是修三摩地，从生活中来训练，那我们有没有办法从生活中来训练，都不可能。虽然嘴巴也讲，生活也是修行，但是你生活根本就不是修行，你只是套用佛教跟佛法的语言模式而已，事实上你不懂得如何修。
从生活中修，那你一定要懂得做事怎么圆满，做人怎么圆满，如何善用其心，那你才有可能在生活中修。做事不圆满，做人到处跟人家起冲突，做功课也没有，那你就想说，在生活中修，你怎么修？所以，你只要在生活中修，不是要训人家，就是跟人家冲突，然后带着三宝的名，去讽刺人家，这个都不当，这个就是你在做人、做事上面有问题。你必须要有相当的训练，所以，从生活中修不是不对，那你一定要有这个基础，你要修奢摩他或妙奢摩他这个部分，这个部分叫诸禅三昧，那定自在力你一定要严格训练，训练那个置心一处，止住妄想。
止住妄想不是你自己想的，曾经有个法师跟我说，有个人要来找我，我就等他，在等的时候，我就背诵《金刚经》，背一背，我背完了，天就亮了。背完天就亮了，你都不知道，他是睡着睡到天亮啊。他要给我讲的意思就是他《金刚经》诵一遍就天亮了，你知道吗？他要表达的真正意义就是他短劫入长劫，长劫入短劫。但是，我告诉你，根本不对，我们禅修的同学也有这种经验，师父，我那个息越来越细，越来越细，越来越…才一口气而已，就一支香结束了，一口气而已，你的感觉是一口气而已，其实你是睡着了。吐出去的时候睡着了，到你醒来的时候刚好吸进来嘛，你看看，你那个不正之见，你都把他当作是你的成就，你想想看。
修，修到睡觉，你叫作睡觉三昧，笑死人，佛祖若不从天上摔下来你看看，不对。你一定要严格的训练，这里面还有很多瑞相，瑞相就是一些修行中好的境界，也有很多人有恶相，遇到不好的境界现前，你要怎么克服。我们都告诉你，置心一处，所以置心一处的训练你一定要有，不然你不会有定自在力。
常常有很多人，讲起来啊，他修的很好，但稍微有点境界就吓一跳，然后吓得特别夸张，根本没有定力。难免有时候也会吓到，但是不至于那么夸张吧，对不对？一个修行人不能够说我被吓到，然后就吓到惊天动地，那证明根本没有修行。有修行的人即使有那种情境，大概也是颤一下就不得了了，叫作有感地震，你不要常常大地震嘛，对不对。吓一跳就吓了一跳嘛，真的那种情境现前会有，但是不是吓到那种状况，那么恐惧的情形。这个都是我们看你的定力不足，你所受的教育训练，那个修行根本就没有效果。
第二个要谈的就是慧解脱的部分，慧解脱来自于知见，知见要正，知见不正不对。我们告诉各位，佛法跟外道的区别就在于他有正知见可以解脱。修行人跟凡夫的区别在于他有定自在力，凡夫没有定力，所以他不自在，你真的完全止住妄想的时候，有定自在力，十八种神变，翻腾虚空，可以走在水上，可以穿墙透壁，可以上身出水下身出火，下身出水上身出火，可以变大变小等等，这个有啊，只要止住妄想，这个定力可以有这种神通变化，外道都会有，所以，只要修行定力，置心一处就会产生这种效果。
佛法的差别就在于，只要修到初禅定就好了，不要修太高了，修太多的专业技术，不一定了生死，外道是专修这个。佛陀曾经修到外道的最高境界，后来他说不对，为什么？因为没有正知见。正知见在哪里？在三法印，就是无常、无我跟寂灭涅槃。无常、无我是从法印的负面来讲的，涅槃是从法印的正面来讲的。你不知道正面对现代人的重要性，因为现代人福报大，所以比较不会去考虑负面的部分，福报大就比较不会去谈无常跟无我。所以，你看西方文明国家里，对涅槃很感兴趣，象疯子一样迷着涅槃，涅槃是什么他也不知道，涅槃是正面的定义。
这个正反两面合起来都在讲空性这个东西，无常也是空性，无我也是空性，涅槃本来就是空性，所以，从空性来讲就叫一法印，大乘讲一法印。所以，大乘大部分讲空性，无常、无我跟涅槃好象带过去而已，其实无常、无我、涅槃三者加起来的通性就叫作空性，关键就在这里。
那怎么样证得这个空性？那就是七菩提分、八正道，三法印是透过七菩提分、八正道来的。那七菩提分、八正道怎么训练呢？整个训练的完整过程就是三十七道品，所以你会发现，正知见的根源在三十七道品里。我们的训练你不一定弄那么多，但至少七菩提分、八正道一定要有，所以我在跟各位谈的时候，大部分在谈这个部分。五根、五力就是三十七道品当中的十条，这五根五力的进一步就是信位的十心，所以你会发现，这些都属于信位的部分。七菩提分、八正道是来自于十个信心以后才有七菩提分，才有八正道。
那么这个正知见是这样训练的，能够超越外道而横出三界，你要没有正知见，你不能横出三
2020年01月15日 01点01分
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普贤行者 海云和上法语 今天
我们跟各位讲，真正修学只有两个部分，一个就是定自在力，一个是慧解脱。定自在力就是我们讲的修法，修法中有两个部分，一个叫诸禅三昧，一个叫三摩钵底。为什么叫诸禅三昧，修奢摩他、妙奢摩他，三摩钵底就是修三摩地，从生活中来训练，那我们有没有办法从生活中来训练，都不可能。虽然嘴巴也讲，生活也是修行，但是你生活根本就不是修行，你只是套用佛教跟佛法的语言模式而已，事实上你不懂得如何修。
从生活中修，那你一定要懂得做事怎么圆满，做人怎么圆满，如何善用其心，那你才有可能在生活中修。做事不圆满，做人到处跟人家起冲突，做功课也没有，那你就想说，在生活中修，你怎么修？所以，你只要在生活中修，不是要训人家，就是跟人家冲突，然后带着三宝的名，去讽刺人家，这个都不当，这个就是你在做人、做事上面有问题。你必须要有相当的训练，所以，从生活中修不是不对，那你一定要有这个基础，你要修奢摩他或妙奢摩他这个部分，这个部分叫诸禅三昧，那定自在力你一定要严格训练，训练那个置心一处，止住妄想。
止住妄想不是你自己想的，曾经有个法师跟我说，有个人要来找我，我就等他，在等的时候，我就背诵《金刚经》，背一背，我背完了，天就亮了。背完天就亮了，你都不知道，他是睡着睡到天亮啊。他要给我讲的意思就是他《金刚经》诵一遍就天亮了，你知道吗？他要表达的真正意义就是他短劫入长劫，长劫入短劫。但是，我告诉你，根本不对，我们禅修的同学也有这种经验，师父，我那个息越来越细，越来越细，越来越…才一口气而已，就一支香结束了，一口气而已，你的感觉是一口气而已，其实你是睡着了。吐出去的时候睡着了，到你醒来的时候刚好吸进来嘛，你看看，你那个不正之见，你都把他当作是你的成就，你想想看。
修，修到睡觉，你叫作睡觉三昧，笑死人，佛祖若不从天上摔下来你看看，不对。你一定要严格的训练，这里面还有很多瑞相，瑞相就是一些修行中好的境界，也有很多人有恶相，遇到不好的境界现前，你要怎么克服。我们都告诉你，置心一处，所以置心一处的训练你一定要有，不然你不会有定自在力。
常常有很多人，讲起来啊，他修的很好，但稍微有点境界就吓一跳，然后吓得特别夸张，根本没有定力。难免有时候也会吓到，但是不至于那么夸张吧，对不对？一个修行人不能够说我被吓到，然后就吓到惊天动地，那证明根本没有修行。有修行的人即使有那种情境，大概也是颤一下就不得了了，叫作有感地震，你不要常常大地震嘛，对不对。吓一跳就吓了一跳嘛，真的那种情境现前会有，但是不是吓到那种状况，那么恐惧的情形。这个都是我们看你的定力不足，你所受的教育训练，那个修行根本就没有效果。
第二个要谈的就是慧解脱的部分，慧解脱来自于知见，知见要正，知见不正不对。我们告诉各位，佛法跟外道的区别就在于他有正知见可以解脱。修行人跟凡夫的区别在于他有定自在力，凡夫没有定力，所以他不自在，你真的完全止住妄想的时候，有定自在力，十八种神变，翻腾虚空，可以走在水上，可以穿墙透壁，可以上身出水下身出火，下身出水上身出火，可以变大变小等等，这个有啊，只要止住妄想，这个定力可以有这种神通变化，外道都会有，所以，只要修行定力，置心一处就会产生这种效果。
佛法的差别就在于，只要修到初禅定就好了，不要修太高了，修太多的专业技术，不一定了生死，外道是专修这个。佛陀曾经修到外道的最高境界，后来他说不对，为什么？因为没有正知见。正知见在哪里？在三法印，就是无常、无我跟寂灭涅槃。无常、无我是从法印的负面来讲的，涅槃是从法印的正面来讲的。你不知道正面对现代人的重要性，因为现代人福报大，所以比较不会去考虑负面的部分，福报大就比较不会去谈无常跟无我。所以，你看西方文明国家里，对涅槃很感兴趣，象疯子一样迷着涅槃，涅槃是什么他也不知道，涅槃是正面的定义。
这个正反两面合起来都在讲空性这个东西，无常也是空性，无我也是空性，涅槃本来就是空性，所以，从空性来讲就叫一法印，大乘讲一法印。所以，大乘大部分讲空性，无常、无我跟涅槃好象带过去而已，其实无常、无我、涅槃三者加起来的通性就叫作空性，关键就在这里。
那怎么样证得这个空性？那就是七菩提分、八正道，三法印是透过七菩提分、八正道来的。那七菩提分、八正道怎么训练呢？整个训练的完整过程就是三十七道品，所以你会发现，正知见的根源在三十七道品里。我们的训练你不一定弄那么多，但至少七菩提分、八正道一定要有，所以我在跟各位谈的时候，大部分在谈这个部分。五根、五力就是三十七道品当中的十条，这五根五力的进一步就是信位的十心，所以你会发现，这些都属于信位的部分。七菩提分、八正道是来自于十个信心以后才有七菩提分，才有八正道。
那么这个正知见是这样训练的，能够超越外道而横出三界，你要没有正知见，你不能横出三