如果我们发心用持咒法门来净障，就要发长远心，一定要累积到相当的量，每天要不间断。这是要注意的第一点。第二点，持咒最好是秘密的。
——明海大和尚
本文选自明海大和尚《无门关夜话》。

不管是拜忏还是持咒，在这些净障的修行里最重要的是心态，就是我前面讲的要有恭敬心、殷重心、忏悔心，要有对治的心态，就是以后坚决不再犯这样的错误。在忏悔的过程中，现前有两个非常重要的心态，就是惭和愧。
平时大家大概都能说“很惭愧”，但是心里是不是真正有惭愧心现前？不一定。是不是能生大惭愧？更不一定。心中生大惭愧，是修行的一个功德、效力。如果心里生大惭愧，当时就净化业障，而且能断相续心，就是断掉我们与罪业相应的恶念或者染心。惭愧心有这样的功德。惭、愧这两个善心所在拜忏、忏悔中很容易现前。
从这里大家就能体会到，为什么我们要对三宝修恭敬，对一切人修恭敬，就是要让我们的心柔软。有柔软的心就容易现前惭、愧心所，惭、愧心所现前就能避免嗔、慢，因为嗔、慢是和惭、愧相矛盾的，惭、愧出现的时候，嗔、慢就不会出现。这是讲在忏罪中出现的这些心态。当然最终它要体现在净信的增长。注意，净信也是一个心所。
为什么我老讲“心所”呢？因为这些都是有为法。有为法的意思是，这些善心所可以在因缘和合的情况下，在我们的身心中现前。你说“我现在没有惭愧心”或者说“我的大惭愧心没有生起来”，你不要怕，只要因缘和合，它就能现前。但同时大家也要知道，因缘不和合，它就会消失、淡化。
所有的善心所都是有为法——没有，我们可以让它生起来；有了以后，如果你不保任，不持续地用善法的养料养护，它也可能淡下去，乃至失去。反过来讲，恶的心所亦复如是。现在我们的心中没有那样的恶念，不等于未来没有。如果你不注意，未来它可能会生起来。
现在有的也不要怕。你不要认为现在心里生起很大的嗔恨，那你就是一个嗔恨的人，这是个邪见。其实你的嗔恨是一个有为法的心所，是因缘生灭的。它现在生起来有一些因缘，用佛法来对治，它就能消失。这就是修行的意思。
为什么要修行？“一切有为法，如梦幻泡影”，一切有为法生灭、来去，无常、苦、空。因为这样一个真理，我们才可以建立修行这件事。当你的心中有善法现前，不要骄慢，执以为我，你看我怎么怎么地，而对别人生起慢心或自己生起骄心（骄是自骄，慢是慢他），如果你生起这样的心，心中的善法就已经被障碍、盖覆了。

在修忏悔法门的过程中，会有很多身心现象现前。我简单地介绍一下。首先，我们要相信每个人的第八识阿赖耶识，就是我们这个最大的意识仓库里边，有善的种子，也有恶的种子，善的业和恶的业都有很多。我们现在心里感觉没有杂念，很清净，但不能保证我们的阿赖耶识里没有恶念、烦恼心所、业障。在修忏罪的法门中，我们内心深处仓库里储藏的那些业、习气种子会被翻出来，身心会呈现出一些状态，对这个要有思想准备。
比如，腰酸腿痛不想拜，或者越拜心里越烦闷，或者越忏悔脾气越大、想发火，越忏悔妄念越多——不修还好，一修妄念更多，这些都属于在忏悔的过程中，由于三宝的加持，触动了我们的烦恼障和业障，这个时候如果你停下，那你的修行就中断了，甚至可能生起邪见，觉得这个法门是不是不行、不灵验？你生起疑，乃至生起谤，这就麻烦了。所以这个时候一定要咬牙挺过去。
还有人在忏悔的过程中业习现前，可能多年都吃素，突然非常想吃肉，这是过去吃肉的业习现前了。贪、嗔、慢的业习都可能会现前，但你不要被它转，只需按照你的法门坚持往前走，就能穿过去。当然有人甚至生起更大的邪念、恶念，一概不管。不管这些念头是什么，多么可怕——其实念头并没有什么可怕的，只要不住著，就不能伤害你。
另外一点，在忏罪的过程中，最重要的一个观察对象就是我们的梦境。睡眠中的梦境分为两类：第一类是业显现的相，第二类是业净化的相。先讲业显现的相。你在精进修持忏悔法门中，有些梦境属于过去生中或者这一辈子过去所做的恶业在梦境中显现。
《大正藏》第46册天台宗的《方等三昧行法》的忏仪后面讲到这些业相，在《大正藏》中《法华三昧忏仪》的补注后面也讲到这些梦境中的业相，大家回去可以自己细看、研究，我这里只是根据记忆粗线条地讲。梦境中显现业相是很有意思的，恰恰生动地说明了业从因到果真实不虚，因果规律真实不虚。