🌟慧日光明🌟的个人资料

什么是度自性众生吧里终于有人悟到此处了。那么我也可以讲讲了。真实的佛法远离你的想象，也就是说跟你的想象完全不一样，超乎你的理解，没办法用世俗的道理来判断对错，这称之为密。下面说的各位能接受就看，不能接受可以关掉贴吧出去玩玩疏散疏散接受不了的情绪。没有外在的众生，一切众生和世界都只是心的显现，是自性功能妙用。你看看你眼球的工作原理就知道，你以为的真实存在的外境可能只是一堆信息，你自己意识和身体的功能把它加工成了“实际存在的人”。基于这，外在的一切苦，贪嗔痴慢疑五毒，其实就是自己心加工出来的成品，既然是成品，那么原本的样子就不该是这样。修行止观就是要你去观照自己的心，没错，法向心内求，只要你会观照你就会知道自己烦恼的到底是什么。就如慧日光明和巴山吵架，幻海劝架，那么谁是慧日光明，谁是巴山，谁是幻海？其实这三个人都不是真实存在的人，都不是“我”，它们是自己心内存在的法存在的现象，巴山相为障碍，慧光为观照之光，幻海为世间贴吧这个幻象，实际上每个人心中都有这三个法，这就是自性众生，一切法。一切法如何不打架，就需要你用智慧之光觉照了。当然我们定力有限不能时刻观照，没关系，烦恼来了你也不是必须修行，出去散散心转转心情也挺好，慢慢练习止观，慢慢有了习惯，习惯成了自然，自然就有力量了。南无阿閦仏，愤怒的本来面目是喜乐。

你选择继续这样下去还是重新来过呢巴山。本来因为你诽谤三宝贡高我慢，我是不该再开口的，你骂祖师大德无数次，辱骂我也很多次了。你并没有在修行，对自己的起心动念视而不见，放任烦恼，邪见一堆却以为自己是当世圣贤。劝是劝不住你，劝你你以为别人在跟你比高低，你非要赢了你并且手段无所不用其极。最终的后果都是堕落，当世可能就去精神病院了，死后也只有地狱业火等着你。现在就是一个坎，你的选择如何，是继续下去觉得自己天上地下第一，还是忏悔重新学起？从你发帖就知道你对心以及科学的理解有误，但我现在不打算勘误了，我只想知道你对自己未来的人生选择是什么。

别想拯救他人，特别是傻呱因为傻呱都是自愿成为傻呱的。为什么净土要发愿才能去，很重要也很简单的一点，你自愿，没有这个自愿为前提，你去不了。为什么，究其原理，净土是你如来藏上的清净种子显现的境界。同样，为什么菩萨不度众生实则众生自度，也是因为这个自愿（自力）的问题，能否实现愿望能否解脱能否成佛取决于众生自己的选择，自己是否愿意。究其轮回的根本，是自己错认了自心，自己给自己打结，所以这从根本上解决问题还得从自己心处下手。但这里有个很大的问题，很多人认识不到，自力与自由是两码事，因为我们众生面对业力的时候，是不自由的，没能力改变环境更没能力改变命运，甚至于连当下的念头都无法转变，比如我现在暂时转变不了看见吧里就想骂这群作茧自缚的傻13。不过问题出在哪，出在大众缺少定力，这种定力需要修行才有，止观的修行，简单来说就是观心。要改变大的问题你得从最细微的问题开始解决，也就是当下，当下的起心动念需要你去觉察，在起心动念的时候马上去觉察它，但不随着它跑，不去分别只观察，先把这练好了，才有能力说在无念时起善念/好念，由此显现善/境界，遏止坏的对境。方法都在这，方法一直在，不过吧里人一直在妄自分别对错，究其原因也是根本不想解脱，明知自己苦也不愿意离苦，所以说大家爱看不看，各取所需。再说一下吧里互相指责的问题，真正度化众生不需要互相指责对方的对错境界的高低，要想对方听进去自己的话首先得了解对方的意愿，再有相同的共识，比如都有三皈依，比如都想离苦都想解脱，再谈理论上和修行上不明了的地方。要有共识，否则你再是一片好心，那也成了恶缘。比如某些吧里连三皈依都不认，那连交流的基础都没有，谈个什么呢。[lbk]图片[rbk]

给吧里的虫春虫货和精神病们当然，没有谁愿意承认自己是虫春虫货，不过越是不承认，你们就越没有办法超越自己的无明和业力，越逃避越抗拒，无明和恶业越纠缠你，精神病也一样，你不敢也不会承认自己得病，你害怕崩溃，害怕死亡，你害怕失去一切。你疯狂抗拒一切的结果就是越来越疯狂，因为其实你本来没有毛病，或者只有一点点小毛病，都不要紧，但是你背离了自己的本心，选择了抗拒，选择了疯狂，所以结果才是这样的愚痴和病态。想要回到健康的本来，你需要停下来，但停下来的前提是你想停下来，你不想停想继续疯那当然只能接受疯狂的后果——痛苦。在你真正想停止痛苦的时候，你应该去拥抱你现有的一切，哪怕那是多么不堪，哪怕那得多么痛苦。不过只要你想停下来，这个痛苦再痛只是一小会儿。这说的是———接纳你自己的一切。你需要反复练习。练习之后你的心没那么躁乱了，你就可以倒过去看看自己的念头，记住，只看，什么都不要做，不用去否定或者肯定念头，时刻提醒自己，反复去提醒。心不随着念头走，慢慢就能看到念头的起处，在这里寻找光明，这里有你真正想要的。至于这后面的境界，待你们做到了，自然有人告诉你们，你们会有新的真正的朋友。

无生无极，你病了话不好听，但是你快跟一帆他们差不多了。你活在了自己的幻想里，把自己的无能当做了他人的无能，这个世界不是你想象的那样。这贴许是你最后点善缘，不然你和吧里不少人一样后半生的去处是精神病院。

巴山老头，继续考你问题一：仏有所说不？问题二：仏能说法不？

静心，才能净心烦恼如泥水混浊，静止水与垢自然分离。吧友们缺乏静定的功夫，没有静定的功夫理论就会变成吵架的依据，身心应该常处寂静处，静处才能见法。

一切法无自性但是自性不是法，如来藏也不是法。

不依教奉行的结果就是早晚成为精神病，就是着魔的症状。

灭重罪陀罗尼这是除重罪甚至谤法罪业的忏悔法，清净法。《拔苦济难陀罗尼经》大唐三藏法师玄奘奉　诏译如是我闻。一时薄伽梵在室罗筏。住誓多林给孤独园。与无央数声闻菩萨摩诃萨俱。及诸天人阿素洛等。无量大众前后围绕。尔时众中有一菩萨。名不可说功德庄严。从座而起顶礼佛足。合掌恭敬白仏言。世尊今此世界无量有情。烦恼因缘造诸恶业。当堕地狱饿鬼傍生。或天人中受诸剧苦。唯愿哀愍方便拔济。仏言善男子善哉善哉。汝能哀愍一切有情作如是请。谛听谛听。吾今为汝略说拔济众苦方便。善男子有仏世尊。名为不动如来应正等觉。为欲利乐诸有情故。说陀罗尼令众诵念。陀罗尼曰：羯羯尼羯羯尼鲁折尼魯折尼咄盧磔尼咄盧磔尼怛邏薩尼怛羅薩尼 kakani kakani rocani rocani trotani trotani trasani traasani 般刺底喝那般刺底喝那薩縛羯莫般藍般邏般謎莎訶 pratihana pratihana sarva karma praram pralapam me svāhā 若有善男子善女人。至诚敬礼不动如来应正等觉受持此呪。先所造作五无间业四重十恶。毁诸圣贤谤正法罪皆悉除灭。临命终时。彼不动仏与诸菩萨来现其前。赞叹慰喻令其欢喜。复告之言。今来迎汝应随我往所从仏国。彼命终已。决定往生不动如来清净仏土。善男子复有世尊。名灭恶趣王如来应正等觉。为欲利乐诸有情故。说陀罗尼令众诵念。陀罗尼曰：輸達泥輸達尼薩縛播波昆輸達泥戍睇毘戍睇 suddhani suddhani sarva papa visuddhani suddhe visuddhe 薩縛羯莫毘戍睇莎訶 Sarva karma visuddhe svāhā 若有善男子善女人。至诚礼敬灭恶趣王如来应正等觉受持此呪。万四千劫常忆宿命。所在生处得丈夫身。具足诸根深信因果。善诸技术妙解诸论。好行惠施厌舍诸欲。不造恶业离诸危怖。具正命慧众所爱重。常近善友恒闻正法。求菩提心曾无暂舍。以诸功德而自庄严。具善律仪怖诸恶业。恒无匮乏调柔乐静。于天人中常受快乐。速证无上正等菩提。终不退于十到彼岸。常愿利乐一切有情。诸所修行非专自利。在所生处常得见仏。护持正法预贤圣众。时薄伽梵说此经已。声闻菩萨及诸天人阿素洛等。闻仏所说。皆大欢喜。信受奉行。《拔济苦难陀罗尼经》

谈一谈热点现象背后的本质地球其实没那么需要仏教的，仏教的兴盛是个双刃剑，太吃天时地利人和了，出家人其实也不需要那么多，就像老师这个职业，老师过多学生太少，那么老师就面临淘汰，老师福利好都跑去当老师，公务猿福利好千军万马过独木桥，结果是什么，社会养不起这么多老师和公务猿，自然这部分面临淘汰或者转行。僧人其实也一样。至于贪官之类的肥羊嘛，或者垄断企业这种肥羊，等统治者需要的时候，他们就该上桌了。

巴山啊巴山争胜负有什么用？你比我高明下地狱你下的层数比我多？还是说我比你高明下地狱的时候比你烤得更猛？你有没有听过一句话：活到老学到老。我扒讲义扒经论是为了不信口开口，最大程度上不误导大众，减少负面因果，不像你信口开河什么话都敢讲不顾因果不顾他人死活。

不实修扯什么犊子一群菜鸡不实修，就敢扯什么真经伪经……请问你们明心见性了吗？明心见性后继续向上圆满了吗？仏法没有什么真经伪经，要论真伪释迦仏早说了他一个字也没说，你们着什么相？仏法讲内外道区别，外道没有仏法中空性的内义，但是外道也有很高的境界，不管是基教还是印度教，他们的境界可以很高，最高证到幻（阿赖耶识），但他们还到不了空（如来藏），如果按楞严经的说法，哪怕十地八地没有成仏都算外道，而外道中也有很多十地八地的菩萨，为什么，就是因为他们还在幻中。

看你们骂我其实挺有趣的，人嘛，就是形形色色，把我当成了魔鬼本鬼让我看看你们的下限，看看你们是否真的能攻击到我这个大魔

实执存在的意义不是为了让某个事物永恒，而是为了单独观察某个法。为什么会有混沌，因为不明？是因为不会觉照不会观察，所有的法此时呈现一合相，这个一合相要理解起来非常的不容易，而各种烦恼的生起，不管是三细六粗，本质是自己心对自己的观察和理解，最终回归自己，这似乎是一个循环，轮回就是这么来的。

法身不是造物主法身不动不变，不参与轮回不创造轮回，如你所见天空，云朵由空气聚集变化而来，这空气就是幻（阿赖耶识），法身是什么，法身是支持空气存在的天空（虚空），不管怎么风起云涌，天空不曾改变。身如聚沫心如风，幻出无根无实性。———尸弃仏传法偈

很多小白都在说天道天道的，很多修到一半的也以为有个什么天道要与天道融为一体，这其实只是人的妄想而已。很多人观察到了生命是没有意义的，从而陷入颓废，但你的观察还不够彻底，如果你看见了真正的无，你会明白你拥有一切机会，你能掌握一切可能性………生命本来就是没有意义的，但你可以赋予它任何意义，这就是意义。从修行上来说，并没有个什么创世神大主宰，更不可能有什么天道，你觉得有个天道要融为一体这是梵我外道的表现，你以为有个大我而已，这不是大道，这是大坑。真正的我并没有我，所以你才可以玩大我小我的游戏。

吵了一天了吧，这位师兄说得就非常好。吧里为什么能吵成这样，无非就是贪嗔痴慢疑没有得到转化，还在继续显现，即便要转化也需要过程，这个过程看起来就非常轰轰烈烈。贪嗔痴慢疑的习气越是重，越要用“破”，巴山，说的就是你。你的五毒要转化需要时间和过程，你留在贴吧也就是你的因缘，转化的因缘。其实玲子已经悟到了，本体并没有变化，就是认知的变化而已，这得修心修到非常细微处才能看到，玲子是在努力向上。其实每个人在转化五毒的时候也许都会遇到非常激烈的对境，我也不例外，那是宿世的烦恼习气的积累，如果有修忏悔法之类的清净业力，遇到的对境就不会那么激烈，因为心清净细微，很容易就反应过来得到转化，自然也不会有什么激烈的冲突。

认识一下“法执” 当然不是通过我说的文字去想象，而是去体会。你有个很底层的认知，基本上众生都有：任何法，不管是时间还是空间还是水还是大米，它们的存在你改变不了，它们实有且不动不变，这就是法执的表现。普贤行愿品中就说过可以变无量劫为一刹那，一刹那变为无量劫，这说明了什么，“无量”“无限”“时间”“念头”等等概念是可变的，为什么可变，因为它们本就不实有，为什么凡夫变不了，就因为这个法执在。非常的有意思，法则和概念看似不可超越，实际上只是自己内在作用导致的，实则它们本就不实有。没有法执之后你会看见什么：世间山河，星系空间，历史演变…均随你所愿变化。仏经写的不是神话，而是人类能达到的上下限。

本无一切可安立，当下便是自在圆满夜深了思考向内求索，常乐我净是什么？无我又是什么？这些都是什么样的境界？………在我望向佛像的时候，突然问题皆无，我想起来观音心经，本来，确实没有这一切境界，在此境界中无一切可安立，却有喜悦和圆满遍一切处，至于那个“我”到底是什么，是觉本身。所谓常，即不变异，确实永恒不变，它也叫确定性，所以仏不会退转堕落，它即是法身；所谓我，即是此涅槃境界本身，存在的本身，无我，才能找到真正的“我”，找到涅槃之时，我法早已弃，无我法也可抛弃；所谓乐，是一切生命的本质，是生机，无处不在，可显现为世间，不显现时就是大乐，我们经常思考“我”这个生命到底是什么，其实就是涅槃大乐，但乐也只是德性之一，真正的我即涅槃本身；所谓净，即是性相二者皆无，一切本无，因为一切皆无，一切本无，连无亦无，无有安立，所以本来圆满，空和有在此处真正合一，是空也是有，空有不二。晚上泡椒方便面吃多了，写点胡话，吧友轻喷，别太当真。

为何你会在轮回中迷惑庄周梦蝶还是蝶梦庄周？不管你代入庄周（人/我）的视角还是蝴蝶（它）的视角，都整不明白这里面的关系，你我他之间你中有我我中有你，你无法用庄周去概括蝴蝶，也无法用蝴蝶去概括庄周，因为这些法既互相对立又互相统一，你中有我我中有你。但是，这些都只是相。在你去用“我”或者“庄周”或者“蝴蝶”的视角去看去体会的时候，去体会自己的“体会”，从自己的功能下手，这样你才能找到解脱的路。

本来不想挂人，实在是这俩配不上稍微档次高一点点的法，没有悟性，没有慧根，连比喻都看不懂，估计从小到大语文不及格，还觉得不得了，这俩能玩到一起去就是一类人，尤其是这个灵台，虽然我不赞同巴山，但是巴山骂你我赞同。这两个，连“花儿像火一样红”这样的比喻，都能理解为为花儿就是火，然后开始杠“你是错的，你为什么说花儿就是火，花儿不是火”……比喻都不懂。

认知的一个误区为了彻底的脱离烦恼和苦难，为了追求真理的最高境界，为了追求绝对的清净… 问苦苦追求的吧友们一个问题；珠穆朗玛峰的山顶之上是什么？

情绪价值是什么新词嘛，总是时髦的，有人弃之如履，但是如果告诉你它的真名，你该认真对待，它叫精神食粮，是个人总会需要的，它没有那么不堪，正视你的需求，不要排斥它，更不要污名化它。愿大众法喜充满

～开帖纯玩～哈哈哈哈哈

就知道你会需要梯子午睡时闭眼安静休息，日轮自行显现在眼前，此时细微思量不断，然后集中观察此日轮，日轮消失不见。清净境界不会无缘无故现前，必有因缘。方法是：休息，完全的休息，可以做日轮观，也可以完全休息，净相自然现前，但不要马上去观察，此时只需体会，安静休息时第七识仍不停活动，但是比较细微，此时去观察即是集此细微成粗大浅显的第六识，净相马上不现。

镜子如何才能照见自己把镜子做成透明的，好像不行…把镜子做成完全的球体，还是不行，只能看到自己内侧看不到外侧。昨晚出去逛街，看到一个饰品店有许多漂亮的夹子，但是我看不到戴上是什么样，店员给了我一面小镜子，让我站在镜子面前自己找角度，两面镜子转动互照，我才看到全貌当你需要看到世界的全貌，你会需要他人的角度。

妖魔鬼怪横行总结一下就俩字：丢人。理论理论不行，行持行持不行，相好庄严没有，要什么没什么……这个吧的帖子会被推送出去，为了不误导小白，为了不在外道面前把老脸丢完，即便你装修行人，也请你照着佛菩萨做样子装像一点，如果你不学佛你起码也该懂得每日照照镜子梳理一下自己。这里的每个人都如这图，虽然虚空中有云翳，但你当有自己的华彩

为什么你不能见到净土很简单，因为你修行不到家，恶业太多，恶业＞净业，你就见不到净土。说人话：你不配。你们是忘了自己谤法久了是吧，自己脸呢？一分耕耘，一分收获，指望自己胡作非为还能净相现前，做你嘛的春秋大梦去吧。说的就是你，巴山。

关于清净和不清静，收集点因缘本帖主题：心的清净与不清静。起贴因缘：观察不清静的显现时，此时不清静的显现和此时的心全部是虚幻不实，清净时的心（如来藏）为真实，净土、佛菩萨则是心清净的显现，清净的显现具有的特点与不净的显现所具的特点完全相反，不净显现虚幻不实无常，清净的显现常乐我净…… 虽然如此，楼主本人总觉得缺了点什么，欢迎大家根据主题畅所欲言，楼主也好收集点大众的因缘

贴吧最近的吧友质量更加下降了，普遍根器还不如这个吧人少的时候，人少的时候大部分吧友还会点禅法，现在呢，连信根都不具备，更别说有没有菩提心和止观禅定能力。如此浅薄的因缘，你们是碰不到真正有用且甚深的智慧的。

五一结束啦上班啦牛马们

如何战胜熵增这是个难题，也是一个乐子师兄们都来乐一乐，因为生命的本质不就是快乐嘛～不管你动还是不动熵一直在增加，世界如此，其实在佛法来说，就是没有任何一法不坏，往深点说，法本来就是虚妄的，它会自解脱，自生自灭是它的本质，我们这个世界规律如此。那么如何反其道而行之呢，你找一下它们的反义词嘛，例如增加的反义词是修行，自生自灭的反义词是不生不灭，虚妄的反义词是真实…这是要干嘛，就是修行嘛别人享乐我修行，别人散乱我入定，别人烦恼我安住其本性…… 这就是熵减的方法。好玩吗师兄们，修行是一辈子的事。

很难理解的东西，如此理解一念不明生三细，有师兄很疑惑，究竟是谁一念不明，为什么会一念不明你们可以这样理解啊：没有主体来主导，所以才有一念不觉生三细，至少不可能是觉主导的，觉主导的只有觉，不会有什么不觉。你理解为真如自性自动生成就行，因为是自动的功能，所以没有觉在里头，这就是无始无明。

无我方名真菩萨 1.以为“我是什么”只是在障碍佛性而已。 2.自我的本名，本来的样子，本身，就是无我。

法身与自性的区别其实就是体和性的区别。法身虚空如蓝天，自性生机如空气，妙用显现如云朵。见自性还不是证法身。见自性不管你怎么折腾还是在自性中，你还没跳出自性，还在这0%—99%中遨游，而这正是幻化的根本，不跳出来你就始终在不确定性中，就像你打个金戒指，老是在最后的时候化成水，始终差那么一点点完全硬化成型。这些特性，即是成住坏空轮回现象的来源。然后来说说这个100%：首先你得看到摸到能用到那1%—99%，也就是概率、可能性、生机，能观察到你应该会思考：0和1（100%）其实也是两种可能性，这两种可能性中0还是比较容易见到的，但是1（100%）就很奇怪，很难靠近，哪怕0.99999999…也不是1。要去思考可能性中的“100%可能性”到底是什么，它是确定性，是支持0-99%的存在，想明白这一点，你的视角会由颠倒变端正，1（100%）才是一开始就存在的东西，世界之主，法身佛。当你意识到你的视角的问题后，你再来观察这个视角，是不是很奇怪你能同时看到一切可能和不可能的存在，0、1-99%、1你都能观察到，那么你的视角在哪里？我们的视角其实一直在执着自性功能，一直盯着自性幻化的云朵（世间），从而忘记广大的一切，对，是忘记，不是看不见了，这跟看魔术表演一样，注意力都集中在魔术师的手上了，魔术师脚下有只猴子🐒走过去都没注意到，但是你说看没看见这只猴子，其实魔术师的手和猴子🐒都一起看见了，但是不会觉察。现在，就把视角解放开来，怎么解开，你意识到自己只是专注于魔术师的手而已，放松即可，就是不执着在幻术上了。视角完全转移到1上后，你会体会到诸多，但这也还不是全部，你要体会到1的遍及一切，得发菩提心周遍法界。自己心就像太阳发光，先照最近的因缘，然后照远处的因缘，再由菩提心愿望周遍圆满，此时，你的视角当在一切处。最后我们再来看看自性，看看这1%—99%，你是不是想起来了佛经中说的月亮比喻，先见少分法身如弦月，再依次渐增最后月亮圆满。法身即是满月，手指是什么，是自性，是法身自己少分作用。菩萨不住生死，不爱涅槃。究竟不住即当下遍满。

时间本不存在别相信自己肉眼所见，也别完全相信自己的观察和体会，在高于你的境界面前，你的一切都能被这个高境界的人改写，而你自己无从察觉。世尊早就告诉我们了，凡所有相，皆是虚妄。我能深入於未來盡一切劫為一念三世所有一切劫為一念際我皆入我於一念見三世所有一切人師子亦常入佛境界中如幻解脫及威力———《华严经》

疑惑，它也是个东西一般人认知里的“疑”是一项能力，生来就有，所以从未怀疑过“疑”。疑嘛，它在法身境界是没有的，根本没有这玩意儿，如心经所说。如果说法身是虚空，那么无明和轮回就是云朵，云朵做成的老虎挺唬人的对不对，但云朵是有限的，虚空是无限的。而疑这一法，只在云朵里，不在虚空中。不过得补充说明一下，这个云朵做成的老虎也不是立体的，它是电子屏幕里的老虎，看着逼真而已，而这电子屏幕多大，就云朵老虎那么大。佛早就说过了，大海里的一浮泡，在你的视角没有出这个浮泡前，你是解决不了“疑”和无明妄动的问题，圆觉经就是讲这个问题。

嘿，幡动？风动？心动？无明妄动？全是假的幡动风动心动无明妄动全是电子屏幕上的画面，“我”一直看着，“我”不是电子屏幕，“我”不在画面中。

嗯，收集一下证据 OK

我所立处，即为彼岸自性大海遍满一切处，十方上下无所立。而海中女神告诉我：我所立处，即为彼岸。

慈悲、业力、与我们所追求的终点最近我在看泰国电诈园的新闻过于残忍，非常的愤怒与悲伤，人被当作畜牲对待，人就是猪仔可以买卖。当我怀着悲伤的心情走在集市的时候，突然看到卖猪肉的摊子上整齐摆放的猪舌与猪头猪腰子，突然被惊醒了，这就是业，释迦仏也避免不了自己的族人化为一摊血水。我追溯业力的来源，就像层层织就的网络，它源于心，心动，或者说，心的作用。我想要一个所有众生都成佛的世界，那个世界我知道在哪里，就是如来藏，可是我们不能时时都在如来藏的境界，为什么，因为我们不需要，不想，不愿意。为什么，中阴的时候我们害怕强光喜欢弱光，弱光就是六道轮回。而我，想看到所有众生都成佛的世界，只有愿望成为业力，我才能看到所想见到的世界。我遇见过很多想要不再入世间达到不生不灭的人，但他们大多停留在断灭见，好点的在单空。如果他们知道愿力，我想他们最终会实现自己的愿望。并不是需要在六道轮回中生死度生，而是如弥陀所说摩尼珠内就有众生的一切，你始终在极乐世界。遍及一切的佛性并不会拘泥于某处，“我”自然不在轮回。

嗯……元旦快乐吧里愣是看得我不知道说什么，元旦快乐，吉祥如意，就这样吧

不造作的修行方式————不修之修各位冬至吉祥由最近吧内因缘，来开此贴，犹如冬日之花朵，寂静处逢生机。

有没有可能是你自己废物，所以才会觉得多学点知识是个障碍。从古至今博学多闻的很多，通达三藏的也很多，甚至这就是出家法师的基础要求，我们地大物博的祖国，有才之人很多，被知识淹死被仏法毒死的是少数，而孤陋寡闻不愿意进步不能接受他人勘验的是大多数，譬如你就是。你的观点有问题，你境界不上去，所以你拒绝接受三藏十二部和禅净密律诸多宗派，只能呆在贴吧每况愈下。

你经常做什么？你经常做的行为产生的惯性，你会发现你不得不做某事，哪天你不想做了，却还不由自主做这事，你会不会想哭。所以，哪怕众生本来是佛，修行的必要性也就在这里，哪怕你是佛，你天天吃糖，养成习惯了牙齿烂掉了，你也会不由自主的吃，如果你天天修行时刻趋向解脱呢？

真的，趁早别玩写给那些毁谤仏法经教，搞派系对立的人。仏法是有一整个完整的体系理论的，要成仏带领大众最终你都得会，这就是大学专业，一门专业里会有很多课，每个课都很重要，构成必不可少。就像医学，医学是一个大类，这个大类底下会有很多细分，比如解剖学，病理学，药理学，医学伦理学，内科学，外科学……你不能只学病理学就不要药理学，不也不能都学就排斥内科学，任何一个你排斥了最后都不能成为医生。仏法也一样，作为业余爱好者你可以只看单独一小门，但你不能说其他经教论都是假的不用学，这很蠢，尤其对于有成佛意愿的人来说，你不愿意当医生不愿意成仏那是你的事，请不要随便教导他人或者发无知的言论。

金刚经都不会解，就因为我慢如山，看不见若以色见“我”，若以音声求“我”的“我”，“我”≠仏。还教人学仏呢，下地狱的货。

巴山又发病了？巴山真是带刺的小可爱啊，不符合自己想法的就是有问题的

你，分得清神与仏吗一点私语。故事的缘起在于这段时间自己又遇到了原来有过节的瑜伽士，但人家出家了得叫师父，怎么说呢，对方福报太好了自己只有羡慕嫉妒恨吧，毕竟人家没有钱的烦恼（家里相当有钱），又有闻思修，又有成就，但是论到一些问题还是那种爱理不搭的态度，因为人家在闻思的领域已经是专业老师了，自己还是业余爱好者。这种不被认真对待的态度在我看来是一种傲慢，与我见识过某些所谓的藏传佛教中人一个味，这对自我来讲相当难以接受，毕竟教内大德还是谦虚的多。我想了很多，考虑了很久要不要怼回去。最近看到一个小轶闻，大宝法王也抽烟，这对某些人来说是不可接受的，南怀瑾也抽烟，但大德们说过，他们在示现不完美，不然过于清净过于完美某些众生就觉得不好接近，我看见这个轶闻，一笑了之。拍苍蝇的时候，苍蝇死了，我给苍蝇布施了仏号，又处理了一堆虫子，我想像我这样杀生无数整天吃吃喝喝的大概死了只有下地狱吧，猛然间心里升起屠夫杀生布施仏号却升天的故事。所以，我明白了生活与修行都是自己的，自己有自己的缘法与修行方式，做好自己的事就好。心中想着观想的仪轨，我突然明白了原来我们一直没有看到的内在，我们，对，不止是我，我们潜意识的烦恼，把“上师”看做了完美的神，我们的心一直没有正确对待那些光怪陆离的现象和神通，那些光怪陆离的现象和神通实际只是这个世界的显现的一部分，仏是什么，是觉，你警觉到这些烦恼和差别的就是仏。

半睡半醒时的感觉，简称幻觉。参照物是清醒——自性/实相的状态。所以说世间的确是一场梦，但这个梦却不是“我”做的，更不是什么劳什子梵天。人盯着白茫茫的雪地会产生视觉疲劳导致雪盲，在实相境界也一样，盯着白茫茫的虚空也是会疲劳的，疲劳了就开始散乱，散乱就开始眼花，眼花就有了明暗……无明轮回实际就是自性睡大觉做梦的状态。

贫穷之因，耗泄之漏，这就是还有脸指责他人呢

参不透这世间人为何有感情，感情到底是什么，为什么纯想即飞，纯情则堕…道理说服不了我，我也想要解脱

叫嚣无我，可能相应你的是无明你的“我”并没有作为，它不作为也就没有办法真正解脱。因为“我”它本来就是无我的，但此“我”却恪守“无我”，于是它表现就是“我一直在”，它一直在却不了解自己，因为它“无为不动”。楼主通过文殊十大愿，了解到这特殊的愿望，改变世间从发愿起，愿与我有缘无缘一切众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心，注意这个特殊发愿，与“我”有关。当你顺应菩萨心同发愿时，你便能触及此惰处，那个平时你触及不到的“无我”但是又没有成仏的地方。

转其名不转其体今日与吧友俏宝宝交流所得。　　引用：教中云：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。虽六七因中转，五八果上转，但转其名而不转其体也。《——六祖坛经.机缘品》说一说近况因缘，巴山在秀禅定，其余吧友在互相恶心…怎么就没有吧友明白修身身心的转化怎么修的，怎么转不知道，在哪转也不知道。轮回只是假名，众生与仏是见识的不同，但是太多吧友以为日常见识改变了就能成仏，你们方向搞对了，但是地方搞错了，就如煮沙子永远也变不成饭。见识或者说认识的改变，至少也要在第八识○的境界上，最好是直接见性，然后再见到这个○，世界和身体的改变都在这里，用不着整什么四禅八定，这才是真正即身成仏的方法，不懂得使用这个○的性能的，这辈子是成就不了了，下辈子吧，尤其巴山，你真不是整的外道法子吗

有关转化色身的不同观点既有人说这事，那正巧续一续前贴，简单讲讲某些东西。依金刚经所言，世间是幻化不实的存在，那么我们此肉身也是如此。认识幻象，这很重要。其次，要明心见性，这是重点，不然你怎么去修脉轮修什么功法都没用，不要觉得困难就不去做，这才是正事。因为清净的身体的建立离不开真如自性的功能，它就是在这个境界上建立的幻身，不破不立，破而后立。

鱼跃水面化成龙复次大慧，欲超禅、无量、无色界者，当离自心现量。———《楞伽经》刚好昨天我在思考四空天的境界，楞伽经这句“欲超禅、无量、无色界者，当离自心现量”，无色界四空天其实也是识境，它没有离开识，你所见所觉境界，是谁在觉在受，观察这个问题，你就可以转过身来看到自己背后，原来禅，无量，无色界四空天等全部都是自心现量，也就是你的心所见的，那么能见是谁呢，转过身去你所见全是你心自己的演示，你真正要见的是那个心，但很奇妙的是观察是有角度的，这个角度一直在向前，所以仏经提到向内看内观，其实就是倒过去，向后看，其实也就是教你转身，看那个“能看的人”做这些的前提不单要明理，且止观的功夫要够，不够没有自己的经验，也只能仰望着他愚一个个化龙飞仙，作为一条鱼，应尽量练习禅定和止观，先学会游泳，再次找到水面，最后一跃而出。但鱼跃出水面只是暂时的，因为还是鱼，鱼得化龙才能在空中出入自由，不然还得回水里，这是道理。做法呢，当你跃出水面见到能见的那个本来人的时候，用这里的能力把自己观为仏，你自然就能变成你想要的模样，鱼能化龙是因为鱼想成为龙。

请注意，这是有区别的吧里人人都在说仏法呢，但你们其实说的不是仏法哦～～那是你们自己的感悟，不是仏法，没有离开“我”，就别谈讲什么仏法。所以，天天搬弄口舌炫耀自己那点子解悟可还行？外人看你们像神金，内行人看你们叫着魔。有空楞严多读一读，那是规范自己的标准。[图片]

动———的本质本贴源于某群讨论的哲学内容带来的灵感

论如何超度自己一楼献给蟑螂菩萨摩诃萨