komet的个人资料

中秋团圆，亲情常在！今天是中秋，正巧我也完美地结束了推研。潜水匿名了将近一年，只为今天以及未来的更加辉煌！自我离开时，我就下定决心没有值得骄傲的成绩，我就没有资格在出现在这里。幽灵，探长，莫姐姐，还有去年夏天所有曾经在德国吧一起度过难忘时光的诸位朋友，让你们惦念了。我一切都好，更希望你们一切顺利！我是你们的学生，愿意追随你们的脚步！愿我们亲情常在！

打开窗子，呼吸英雄的气息！

西方美学初步-第四编康德主义西方美学初步目录西方美学初步单世联著目录引言引我们上升第一编柏拉图主义第1章希腊精神与美学起源第2章从毕达哥拉斯学派到苏格拉底第3章柏拉图：第一个美的哲学第4章亚里士多德：诗学原理的制定者第5章希腊化的思潮第6章罗马的开拓第二编天路历程第7章　宗教精神与美学转型第8章神秘的拜占庭第9章奥古斯丁：从审美到宗教第10章经院美学第三编近代转换第11章复兴的光芒第12章规则的制定第13章经验的探索第14章理性的反动第四编康德主义第15章美学之门第16章康德：第二个美的哲学第17章席勒的救世悲愿第18章谢林的华美体系第19章浪漫派的精灵第20章歌德的智慧第21章黑格尔：第二个诗学体系第22章告别古典第五编现代话语第23章表现：克罗齐与表现主义美学第24章形式：贝尔与形式主义美学第25章符号：朗格与符号论美学第26章反映：卢卡契的现实主义理论第27章意义：伽达默尔及解释学美学第28章杜夫海纳与现象学美学第29章维特根丝坦与分析美学第30章阿多诺与批判美学第31章利奥塔与后现代主义美学结束语：不再美的艺术与走向美的生活基本文献参考书目后记

[转载]Lacrimosa弦乐两首——komet不要骂我，其他人随意 2007-01-07 12:44一直不太理解，周围那么多喜欢Lacrimosa的人，他们大多是没有什么古典音乐基础的，怎么就能理解Lacrimosa的好听呢。比如Kyrie，是个有点安魂曲风格的合唱；Malina，是个类似于大键琴协奏曲的东西；Am Ende der Stille又是挺成熟的一首钢琴协奏曲，挺了之后有点Sibelius的壮丽山川的感觉。这两天有两首听得比较多，大概是因为听弦乐四重奏版本的The Art of Fugue的缘故听了心里很安全的感觉，觉得一切组织的很有条理，一片稳定的气象，但又害怕自己的大脑接受能力有限，估计做梦都要缠着那好多数不清的声部了，又总想找点风格类似的刺激一下，暂时忘掉，于是乎：2003-Echos-06-Eine Nacht in Ewigkeit / 永恒之夜开头听起来很像流行歌曲，一个普普通通的钢琴伴奏，一个挺正常的旋律。1'24"开始了弦乐的间奏，只有短短一小段，仍然像流行歌曲。2'01"伴奏中加入了大提琴音色，和钢琴配合的很好，让人想起来Brahms的Cello Sonata。2'47"又一段长的间奏，弦乐四重奏的感觉，很好听。3'54"之后尤其好听，人声的旋律重复性很强，而伴奏却很有变化。结尾重复了开头的部分，又回到了流行歌曲的感觉。其实整张专辑都很流行，不如Lacrimosa原来的几张好听，但是流行音乐能做到这么精致这么深沉的话也算是很经典了。**********************************1997-Stille-08-Die Strasse der Zeit / 时光大道虽然是合唱性质的曲子，但是弦乐有着很好的表现，是我喜欢这首曲子的原因。01'37"第一次出现弦乐主题，很有些巴洛克的感觉。06'45"开始的合唱很值得一提，巴洛克时候的经文歌的那种感觉，但又有一点格里高利圣咏的味道，很好听。其实Lacrimosa的主唱的音色一直给我的感觉就像格里高利圣咏，不过要更华丽一些。07'42"开始的小提琴音色的发展，虽然由于电子音乐的局限节奏很死板，但是还是写得很有感觉的。12'12"开始的小提琴音色和大概是单簧管音色和长笛音色的交替的演奏很轻巧也很有层次感，人声进入之后重复的小提琴主题写得真好听，让我又回到复调的感觉，两个单独出现的时候都很好听的主题合在一起。不过总是感觉挺遗憾的，为什么不用乐队演奏，音色会更好听，节奏也更自由一些，不像这样像听midi一样，不爽。

西方悲剧学说发展概述不管Lacrimosa的音乐是否具有悲剧性，先大概了解一下悲剧理论还是没坏处的~西方悲剧学说发展概述【原文出处】戏剧艺术【原刊地名】沪【原刊期号】199503【原刊页号】034-044【分类号】J5【分类名】戏剧、戏曲研究【作者】程孟辉【复印期号】199512【标题】西方悲剧学说发展概述【正文】（程孟辉北京商务印书馆高级编辑）悲剧是崇高的诗，它有一种美，一种冷峻而又壮丽的美。作为一种美的形态，悲剧是美学的一个重要范畴。但是，悲剧的审美特征究竟是什么？这却是一个既古老而又现实的问题。自从亚里士多德到今天，整整两千多年过去了，不知有多少哲人和美学大师对之进行了不倦的研究和探索，并提出了各种各样的观点和解释。尽管这些观点和解释存在着种种差异和分歧，但其中不乏闪光之见。本文的任务就是试图对自古希腊以来悲剧理论家们对悲剧新发表的观点和解释作一简要的历史概述。

Z德国哲学通向智慧之门　　我到德国的真正目的是学习西方哲学，尤其是德国哲学。但最初由于语言和经济的问题，我无法集中注意力投入哲学研究。随着那些问题的逐步解决，我便能安心地走向思想之途了。　　在国内数年，我学习了哲学和文学，尤其是西方的哲学和文学。但我始终感到，国内的哲学研究始终是隔靴搔痒，抓不住要害。说得更明白一点，在中国很难学到地道的西方哲学。这曾使我发生了深刻的思想危机。　　在德国的最初的日子里，思想的危机不仅没有被克服，反到加剧了。这是因为语言世界的转换所形成的。我们在中国还可以用汉语思考西方哲学问题，因此这种危机仍然被汉语表达的惯常性和自明性所遮盖。但是德语的陌生性和它所独特具有的西方的思维却敞开了一个为汉语所不能覆盖的维度。不仅语词是它样的（有些语词在汉语中根本找不出对等的），而且语法也是根本不同的，更重要的是，一些看起来同样或者近似的语词在汉语和德语中却存在着巨大的差异。于是思想的危机便到达了一个极限，它迫使人自身改变自身的思想。例如，我们所说的“哲学”，“理性”和“思想”这些字眼都必须使用新的意义，也就是西方从古希腊一直到后现代所形成的历史意义。　　当然最根本的不是语词的意义问题，而是思维自身的问题，亦即如何思考。我们中国传统的思维是自然思维和历史思维，现代西学（包括马克思主义哲学）的引进并没有彻底改变这一传统，相反中国人对于西学的介绍和阐释始终基于自身的解释学先见。但是问题在于这样一个先见的自身边界的划分，并指出哪些它是可以看到的，哪些是不可以看到的，最后促成中国先见的改变和视野的扩大。所以问题必须回到中国思维的自然性和历史性。中国思维始终设定了思想之外的自然的优先性。它表现为三个方面：1，存在。在天地人的结构中，天地亦即自然对于人具有绝对的规定性。2，思想。人首先从自然中思索出尺度，然后将此尺度给予人。3，语言。汉字作为象形文字给汉语的文本表达的自然性一现实的基础。在具体的文本表达中，人们先描写自然，再描写人，如同诗歌中的先写景再抒情。基于这种思维的自然性，中国思想也发展了其历史性特征。所谓思想的历史成为了注经的历史，而注经自身则演变为历史的叙述。　　人们必须追问思想的自然性和历史性特征。黑格尔曾直接地指出，中国的思想是沉醉于自然的精神，而这种精神并没有达到思想自身。另外他强调哲学不是叙述历史，这种历史叙述并不关涉于思想自身的展开。为什么？因为中国的自然和历史思维实际上遗忘了思想本身，这通过它将思想移交给了自然。但是自然为何具有其规定性？对此中国思想从来没有追问过。人们只是假定了自然的自明性。然而这种所谓的自明性却具有无限的幽暗性。因此中国思想必须追问自然。这又设定了这样一个前提：思想必须追问思想自身。对于思想自身的追问已经由西方哲学的传统提出，因为西方意义的哲学就是理性的事业，而所谓理性就是纯粹思想。因此第一哲学亦即形而上学成为了纯粹思想的表达。如果哲学作为纯粹思想的话，那么它便区分于自然和历史的思想。它成为概念，并实现于逻辑。　　因此对于一个在西方学习哲学的中国人来说，所谓思想的改变就是从中国的自然和历史思维走向思想本身。当然这种改变是痛苦的，因为思想要与自身相分离并成为它所尚未是的。　　那么思想的改变如何发生呢？这只能通过对于思想的学习。当然学习思想唯有学习那已思想的。这已思想的正是哲学史。西方已思想的就是西方哲学史。　　在德国的六年半时间，我系统地学习了从古希腊到后现代的西方哲学。对于德国大学的哲学学习而言，所谓的哲学就是哲学史，这点不同于英美大学的惯例，也不同于中国大学的做法。我们中国大学的哲学课程有太多的概论，太多的原理，它们实际上只是一些大而化之的玄谈，与真正的思想风马牛不相及，所以人们读完哲学课程，仍然不知道什么是思想自身和如何进入思想自身。与之相反，德国基本上没有什么哲学原理或概论之类的课程，它引导学生学习哲学就是将学生引导到哲学史中去。

德国国名释义德意志联邦共和国（Bundes-republik Deutschland|the Federal Republic of Germany) "德意志"在德语中意为"人民的国家"。在房龙的《人类的故事》中这样叙述： “……查理曼的另一个孙子获得了帝国的东半部分，即被日尔曼族人称为“日尔曼尼”的地方。这片蛮荒强悍的土地从来就不属于罗马帝国的辖区。奥古斯都大帝（渥大维）曾试图征服这片“遥远的东方”，不过当公元9年他的军队在条顿森林全军覆没后，他再未做过此类尝试。该地区的居民没有受过高度发展的罗马文明的教化，他们使用的是普通的条顿方言。条顿语里，“人民”（People）被称为“thiot”，基督教传教士因此把日尔曼民族使用的语言叫做“大众方言”或“条顿人的语言”（lingua teutisca），“teutisca”一词后来逐渐演变为“Deutsch”，这就是“德意志”（Deutschland）这一称呼的来源……”

论德意志斯多葛主义作者：Silence 一、方法的解释　根据流行的定义，文化既是行为的产物，也是决定进一步行为的因素，特别是那些使人无需思考即做出决定的，存在于容格意义上集体无意识中的行为范式。民族的精神气质并非一成不变的，相反，其变化在历史的时间尺度上经常是显著的。从世界范围内看，民族气质的变迁带有毋庸置疑的普遍性，以致经常被作为文明化进程的某种要素而非一个与文明化进程相互作用又保有自身相对独立性的平行过程。　这种看法或许在一定程度上是合理的，但是并未反映出事情的全貌。工业革命以来，科学技术和文化传播能力迅速提高，地域壁垒逐渐瓦解，文明化进程在内容和形式上都越来越趋于收敛和同一。但是文明进程的同一性并未在民族气质的变迁中得到程度相近的反映。“几千年以来……英国人仍是英国人，法国人仍是法国人，意大利人仍是意大利人，而德国人还是德国人。”历史的时间尺度上，欧洲各主要民族虽然经历了沧海桑田的变迁，但是各民族之气质的变化始终在以本民族的特殊方式所呈现。“对称是不需要原因的，而对称的破缺需要原因”。文明进化过程的收敛性和民族气质变迁的发散性之间的对比表明，后者并非被动地依附于前者，简单地由前者所规定，而必然是具有某种内在独立性，在一定程度上自治的过程。这要求我们不能轻率地忽略有可能最恰当地说明一个民族的历史和未来的特殊性和多样性方面。　研究复杂现象的常用方法是还原。将现实世界所呈现出的令人炫目的多样性纳入某种简洁的解释框架，还原为某些基本的作用和因果关系。在历史文化研究中，还原论经常表现为时间维度上的回溯。人类社会的发展进程遵循由简单到复杂演化模式（虽然，在相对较小的时间和空间尺度上，存在着明显的例外），时间的逆推约减了经验材料的复杂性，使得研究者可以用相对原始、简单的状态和关系解释先进、复杂的状态和关系的存在，从而自然地导致了精确科学意义上的还原论。在一个朴素的历史决定论者眼中，上述方法是不值得过多怀疑的。但是历史决定论本身却是值得怀疑的。对人而言，或许没有什么比他的存在更微妙和深奥的事情了。生活之中充满偶然和意外，从心理上很难将其看做一种决定论的动力过程。甚至即便这个过程是决定论的，它也必然由强非线性和混沌方程所支配，以致无法从中获得任何有实际意义的先见之明。但是，这种貌似悲观的论调主要应该被看做历史文化研究自身的建设性反思和追求自我完善的动力，而非简单的否定。我们从来不能回答所有疑问，即使在自然科学领域也是如此。经常，我们的回答使自己陷入了新的混淆之中，但是这种混淆存在于某种更深刻的层次上，并关注于更有价值的问题。　出于上述谨慎的考虑，这里将循着两种不同的方法展开本文的主题：德意志气质。首先，循着历史决定论的范式，考察德意志民族有史可考的的精神源头，读者或许将惊异地发现，决定论特征在德意志历史文化的演进历程中有着较清晰的表现，某些基本的精神要素在漫长的历史进程中幸运地保持和发展着，构成了使现代德意志气质获得自身规定性的独特方面。其次，将描绘典型地表现了德意志气质的历史横断面和（或许特殊的）历史事件。采取后一方法是出于这样的经验：即使将历史文化看做某种充满巧合和神秘的随机过程，典型的采样也有助于获得关于这一过程的统计特征和内在决定性成分（如果有的话）的知识。

德国国歌歌词[双语解析] Deutschland Ueber Alles Deutschland, Deutschland ueber alles,* Ueber alles in der Welt,* Wenn es stets zu Schutz und Trutze Bruederlich zusammenhaelt, Von der Maas bis an die Memel, Von der Etsch bis an den Belt - │: Deutschland, Deutschland ueber alles, Ueber alles in der Welt. :│ Deutsche Frauen, deutsche Treue, Deutscher Wein und deutscher Sang Sollen in der Welt behalten Ihren alten schoenen Klang, Uns zu edler Tat begeistern Unser ganzes Leben lang. │: Deutsche Frauen, deutsche Treue, Deutscher Wein und deutscher Sang. :│ Einigkeit und Recht und Freiheit Fuer das deutsche Vaterland! Danach lasst uns alle streben Bruederlich mit Herz und Hand! Einigkeit und Recht und Freiheit Sind des Glueckes Unterpfand. │: Blueh' im Glanze dieses Glueckes, Bluehe, deutsches Vaterland. :│ ( Deutschland, Deutschland ueber alles, Und im Unglueck nun erst recht. Nur im Unglueck kann die Liebe Zeigen, ob sie stark und echt. Und so soll es weiterklingen Von Geschlechte zu Geschlecht: │: Deutschland, Deutschland ueber alles, Und im Unglueck nun erst recht. :│ )**

德国艺术歌曲德国艺术歌曲18世纪末～19世纪初，德国文学的发展进入浪漫主义阶段。作家们要求艺术作品应当像民间文学那样自然、朴实，反映人民的思想感情和愿望。因而产生了一批德国文学中优秀的诗篇。这些诗歌与音乐相结合，产生了新的艺术样式——德国艺术歌曲。它的主要特点是把诗词与音乐构成一个完美的艺术整体，比民歌和一般歌曲的艺术水平更高，艺术技巧的难度更大。在当时的历史条件下，它打破了封建统治者对音乐的禁锢，走出教堂和宫庭，到了家庭和爱好者的集会中间，进入了更广阔的社会活动范围。　　

为什么无法开通圈子？总是显示我激活失败，为什么？小猪和莫姐姐开通一下试试^^

梼杌，穷奇

【感动中国】我们可不可以支持一下这个德国人德国青年穷乡义教6载入籍被拒黯然离华（感动中国）! 大家一起来支持一下这个德国小伙。一名德国青年因来华旅游与中国结下不解之缘，过去6年来以一人之力深入中国最穷的西部山村从事义务教育，拒绝名利，将自己的积蓄和德国家人的资助全部投入所从事的工作，屡遭磨难误解，依然无怨无悔，赢得当地民众信赖并感动舆论。为长留中国，他申请加入中国籍却因法规所限而未成功，只好暂时返国。他的离去引起舆论关注，民间响起呼吁他“回来”的声浪。　　　　38岁德国人卢安克，22岁时来华旅游，爱上中国，于是到中国留学。从1999年起，他只身一人深入中国山村从事义务教育。2001年开始，更是一头沉入广西最穷最偏僻的东兰县坡拉乡广拉村，一个不通电话、不通公路、只会讲壮族土语的山村，在那里他教导村童讲普通话、学文化。　　　　协助农耕出钱修路　　　　他和村民相处愉快，帮村民犁田、割禾、打谷，为村民设计脱粒机，并将德国家人汇给他的钱用来为当地修路，终于使山村有了一条宽0.6米、长不足300米的水泥小路。他还教村民改造居住环境，人畜居所分开。　　　　屡遭磨难无怨无悔　　　　卢安克的行为初时一直不获理解。他曾因未办“就业证”而在内地义务教德文，被公安罚款3000元人民币；他借住的村屋房东偷走他的钱；他教孩子的方式被官方斥为“不入流”；甚至有人指他是“负有特别使命的间谍”。不过，他都不为所动，终赢得民众和舆论尊敬。　　　　不久前，协助卢安克进入中国的德国“华德福教育基金”广西办事处因到期未获当局延续而关门，他为能继续留在中国，于是向中国驻德大使馆申请加入中国籍。不过，按中国法例，只有在国家一级机构工作4年以上，或为中国作出特殊贡献的外国人，才合乎入籍条件，官方表示“爱莫能助”。今年8月，签证到期的他只好暂返德国。　　　　教育界吁弹性处理　　　　曾与卢安克共事的内地义工徐添昨日接受采访时表示，卢安克的离去不但在东兰县山村引起反响，也在广西乃至中国教育界引起关注。有教育部门官员曾函外交部，请求特别考虑卢安克的要求，让他回到中国，回到对他依依不舍的东兰山村的村童中间。投票地址 http://news.cctv.com/special/C16917/09/index.shtml

汉译《诗学》悲剧定义之比较研究汉译《诗学》悲剧定义之比较研究作者：田兆耀摘　要:汉译《诗学》对悲剧定义的关键术语翻译存在分歧。这涉及到对亚里士多德美学体系和古希腊悲剧特质的理解。古希腊悲剧的特质重在“严肃”,悲剧的“卡塔西斯”作用是从医学上引申出来的。“卡塔西斯”作用主要是针对怜悯和恐惧而不是其它情感。　关键词:《诗学》;严肃;卡塔西斯;怜悯与恐惧

冬至了:) 冬至节简介冬至，是我国农历中一个非常重要的节气，也是一个传统节日，至今仍有不少地方有过冬至节的习俗。冬至俗称“冬节”、“长至节”、“亚岁”等。早在二千五百多年前的春秋时代，我国已经用土圭观测太阳测定出冬至来了，它是二十四节气中最早制订出的一个。时间在每年的阳历12月22日或者23日之间。　　冬至是北半球全年中白天最短、黑夜最长的一天，过了冬至，白天就会一天天变长。古人对冬至的说法是：阴极之至，阳气始生，日南至，日短之至，日影长之至，故曰“冬至”。冬至过后，各地气候都进入一个最寒冷的阶段，也就是人们常说的“进九”，我国民间有“冷在三九，热在三伏”的说法。　　现代天文科学测定，冬至日太阳直射南回归线，阳光对北半球最倾斜，北半球白天最短，黑夜最长，这天之后，太阳又逐渐北移。　　在我国古代对冬至很重视，冬至被当作一个较大节日，曾有“冬至大如年”的说法，而且有庆贺冬至的习俗。《汉书》中说：“冬至阳气起，君道长，故贺。”人们认为：过了冬至，白昼一天比一天长，阳气回升，是一个节气循环的开始，也是一个吉日，应该庆贺。《晋书》上记载有“魏晋冬至日受万国及百僚称贺……其仪亚于正旦。”说明古代对冬至日的重视。　　现在，一些地方还把冬至作为一个节日来过。北方地区有冬至宰羊，吃饺子、吃馄饨的习俗，南方地区在这一天则有吃冬至米团、冬至长线面的习惯。各个地区在冬至这一天还有祭天祭祖的习俗。

西方悲剧学说发展概述西方悲剧学说发展概述【原文出处】戏剧艺术【原刊地名】沪【原刊期号】199503【原刊页号】034-044【分类号】J5【分类名】戏剧、戏曲研究【作者】程孟辉【复印期号】199512【标题】西方悲剧学说发展概述【正文】（程孟辉北京商务印书馆高级编辑）悲剧是崇高的诗，它有一种美，一种冷峻而又壮丽的美。作为一种美的形态，悲剧是美学的一个重要范畴。但是，悲剧的审美特征究竟是什么？这却是一个既古老而又现实的问题。自从亚里士多德到今天，整整两千多年过去了，不知有多少哲人和美学大师对之进行了不倦的研究和探索，并提出了各种各样的观点和解释。尽管这些观点和解释存在着种种差异和分歧，但其中不乏闪光之见。本文的任务就是试图对自古希腊以来悲剧理论家们对悲剧新发表的观点和解释作一简要的历史概述。

LACRIMOSA中文论坛已开通,欢迎做客:) http://www.lacrimosachina.com/bbs/index.aspx欢迎大家做客休闲。追加：这是本人在歌特吧许久再次发的第一个主题，希望朋友们支持、并前往注册:)

谢林论悲剧笔记，来自《艺术哲学》

西方悲剧学说发展概述西方悲剧学说发展概述（程孟辉北京商务印书馆高级编辑）悲剧是崇高的诗，它有一种美，一种冷峻而又壮丽的美。作为一种美的形态，悲剧是美学的一个重要范畴。但是，悲剧的审美特征究竟是什么？这却是一个既古老而又现实的问题。自从亚里士多德到今天，整整两千多年过去了，不知有多少哲人和美学大师对之进行了不倦的研究和探索，并提出了各种各样的观点和解释。尽管这些观点和解释存在着种种差异和分歧，但其中不乏闪光之见。本文的任务就是试图对自古希腊以来悲剧理论家们对悲剧新发表的观点和解释作一简要的历史概述。

腓特烈的战争艺术腓特烈的战争艺术腓特烈无疑是个很有趣的人，骑一匹阿拉伯马戴一顶旧军帽（即使是新的为了戴着舒服也要给洗旧了），鼻烟盒不离身；他出生的时候，父亲腓特烈•威廉一世的一个吻把他差点憋死，祖父腓特烈一世高兴得差点没跌死，普鲁士在一天之内险些损失两位国王。他的弟弟亨利亲王曾想把他赶下台，奥古斯特亲王羞愤而死，光他的家庭生活就足够写一本书。他这个人也充满了矛盾，赞之者颂之为大帝，贬之者骂之为恶棍，他在伏尔泰的帮助下写了政论《反马基雅弗利主义》，而后人认为恰恰他自己就是马基雅弗利笔下的理想君主，他为了维持军纪实施严刑峻法，但与士卒同甘共苦、风餐露宿。腓特烈二世在个人的趣味上是与他父亲不同的。腓特烈•威廉一世喜欢在闲暇狩猎或是喝杯啤酒，并且喜欢在自己的“烟会”里用粗暴的玩笑开心；腓特烈二世则喜欢玩横笛，喜欢写拙劣的法文诗；根据腓特烈•威廉一世对他的说法，他是一个“吹口哨的人兼诗人”。但是腓特烈二世在政策上不是模仿祖父，而是追随着他的父亲。这些矛盾并非完全是巧合，很大程度源于他的哲学思想，或者说 “从启蒙时代法国堕落上层集团那里借来的对于一切道德的嘲笑态度”（苏联历史研究院《新编近代史》）。但在这里我不准备详细的谈论他生活的其他方面，本文将主要就腓特烈的战争艺术与诸位进行切磋和探讨。历史背景：康德的哲学思想不但对资产阶级和知识分子有重大影响，而且对于整个一代人，直至国君的思想都产生了作用～～腓特烈二世军事思想中可知论和不可知论的混合体系，与康德的哲学思想不无关系。在大约一个半世纪的专制时期里，战争都是各封建统治者之间，利用常备军进行的有限战争，起因多是争夺继承权和有争议的领土，贵族的特权虽然被保留了，但是在军事决策方面没有发言权，贵族、农奴和市民只为战争提供补给、兵员，并承受战争带来的后果。邦国政府机构中虽有“战争部”，但最重要的决策都由君主和其宠臣所组成的内阁决定，这种政治因此被成为“内阁政治”，在这种政治范围内所决策并进行的战争也因而被称为“王朝战争”。王朝利益就是国家利益。作战是按君主意志进行的，与百姓的生活无关，处在社会最底层的民众对战争没有任何发言权，百姓的国家意识淡薄，对战争视之淡然，任邦国被兼并。譬如1756年皮尔纳之役后，整个萨克森军队秩序井然地向普鲁士投降，而且该邦国的全部人力物力被顺利地纳入了普鲁士的战争轨道。在七年战争中沦入沙皇俄国控制的东普鲁士民众虽遭蹂躏却未曾进行反抗，社会上层和官吏都宣誓效忠沙皇。17世纪下半叶，中欧是奥、法两大势力争夺霸权的角逐场，两国都有强大的军队，成为两极，德意志各邦国都自愿或不自愿地加入这一方或那一方。在这两极之外，游离着英、荷、瑞典、俄国、土耳其，它们为维护自己的利益，不愿意看到任何一方取得欧洲的霸权，往往利用各种方法把奥国的邻国弄成法国的同盟，而又把法国的近邻变成奥国的帮闲，最典型的是巴伐利亚六易其主的例子。德各邦国还把战争看做是一个发财的机会，即纯粹为了获得佣金而出租军队。对于当时的德意志各邦国来说，只要能够提供足额雇佣兵，便有了一个可观的财源，而且可以不花自己的钱就维系一只“常备军”，因此被看做是一举两得，有利可图的生意，这是专制时期德意志地区盛行出租军队之风的一个重要原因，它成为这一时期德意志军事领域的一大特色，持续100多年之久。德国租军史上最具代表性的是，黑森～卡塞尔的威廉伯爵在美国独立战争中为英国提供雇佣兵赴美作战一例。威廉伯爵与英王乔治二世是堂兄弟，他也仇视“乱民暴动”，但他决定出兵最主要的原因还是金钱。1776年1月15日的一份条约规定，黑森～卡塞尔的腓特烈侯爵为英国提供1.2万名官兵，每人租金30克朗，每年共4.5万克朗，以后的补充条款将人数增至1.7万人。加上其他各邦国的军队，德意志地区赴美参战人数共近3万人。其中，战争结束后没有归国的12554人，这些人当中只有535人阵亡或因伤致死，6300人病亡，5000人开小差。就影响来说，这次以士兵换金钱的交易是德国军事史上一个阴暗耻辱的事件，但就规模而论，还不是最大的。仅就黑森～卡塞尔而言，1677～1815年的37个出租军队的条约和续约中，上述条约按出租军队的人数计算，只排到第31位（德国军史研究局《德国军事史手册》（1））。黑森国君在1717年的和平时期竟将闲置的600名士兵换取了普鲁士王宫中收集的中国瓷器，看来在当时的德国，中国瓷器确实比人命值钱。威廉伯爵的父亲也曾于1740年奥地利王位继承战争中向英国提供雇佣兵6000人，1742年又向敌对的一方提供3000人，但附有条件，交战双方不得在战场上同时使用黑森～卡塞尔的军队对抗。在以后的七年战争中又通过向英国提供军队的途径发了财，使黑森～卡塞尔而成为德意志各邦中最有钱的一个。

余光中讲学德语的幽默:) 　　德文本来就不是一种柔驯的语言，而用来争论的时候，就更显得锋芒逼人了。德国人自己也觉得德文太刚，歌德就说：“谁用德文来说客气话，一定是在说谎。”外国人听德文，当然更辛苦了。法国文豪伏尔泰去腓特烈大帝宫中作客，曾想学说德语，却几乎给呛住了。他说但愿德国人多一点头脑，少一点子音。　　跟法文相比，德文的子音当然是太多了。例如“黑”吧，英文叫black，头尾都是爆发的所谓塞音，听来有点刚强。西班牙文叫negra，用大开口的母音收尾就和缓许多。法文叫noir，更加圆转开放。到了德文，竟然成为schwarz，读如“希勿阿尔茨”，前面有四个子音，后面有两个子音，而且都是磨擦生风，就显得有点威风了。在德文里，S开头的字都以Z起音，齿舌之间的磨擦音由无声落实为有声，刺耳多了，另一方面，Z开头的字在英文里绝少，在德文里却是大宗，约为英文的五十倍；非但如此，其读音更变成英文的ts，于是充耳平添了一片刺刺擦擦之声。例如英文的成语from time to time到了德文里却成了von Zeit zu Zeit，不但切磋有声，而且峨然大写，真是派头十足。　　德文不但子音参差，令人读来咬牙切齿，而且好长喜大，虚张声势，真把人唬得一愣一愣。例如“黑森林”吧，英文不过是Black Forest，德文就接青叠翠地连成一气，成了Schwarzwald，教人无法小觑了。从这个字延伸开来，巴登巴登到佛洛伊登希塔特之间的山道，可以畅览黑森林风景的，英文不过叫Black Forest Way，德国人自己却叫做Schwarzwaldhohestrasse。我们住在巴登巴登的那三天，每次开车找路，左兜右转目眩计穷之际，这可怕的“千字文”常会闪现在一瞥即逝的路牌上，更令人惶惶不知所措。原来巴登巴登在这条“黑森林道”的北端，多少车辆寻幽探胜，南下驰驱，都要这长名来指引。这当然是我后来才弄清楚了的，当时瞥见，不过直觉它一定来头不小而已。在德国的街上开车找路，哪里容得你细看路牌？那么密而长的地名，目光还没扫描完毕，早已过了，“视觉暂留”之中，谁能确定中间有没有sch，而结尾那一截究竟是bach，berg还是burg呢?　　尼采在《善恶之外》里就这么说：“一切沉闷、黏滞、笨拙得似乎隆重的东西，一切冗长而可厌的架势，千变万化而层出不穷，都是德国人搞出来的。”尼采自己是德国人，尚且如此不耐烦。马克·吐温说得更绝：“每当德国的文人跳水似的一头钻进句子里去，你就别想见到他了，一直要等他从大西洋的那一边再冒出来，嘴里衔着他的动词。”尽管如此，德文还是令我兴奋的，因为它听来是那么阳刚，看来是那么浩浩荡荡，而所有的名词又都那么高冠崔巍，啊，真有派头！

对于吧友建议的处理:) 首先感谢221.222.31.*朋友的建议，很谢谢你为贴吧提供建设性的提议！吧主们决定采纳http://post.baidu.com/f?kz=152741665的建议，即设两个“水帖”：一个是“问题集中贴”，新手的提问都集中到这里回答一个是“聊天帖”，大家可以在里面聊天，一个论坛没有水帖就不好玩了，大家也需要一个交流灌水的地方，潜水员老在下面闷着也容易缺氧啊，呵呵这两个帖子的内容，超过一周的就删掉。朋友们以为如何？期待大家的建议！

第四编康德主义第16章康德：第二个美的哲学第16章康德：第二个美的哲学大陆属于法国人、俄国人，海洋属于不列颠，但是在梦里的空中王国我们有权不容争辨。我们在这里不再被分裂，我们在这里行使主权其他国家的人民却在平坦的地上发展 ——[德] 海涅：《德国，一个冬天的童话》柏拉图之后，最重要的美学是康德（Immanuel Kant,1924-1804）。康德主要是一位哲学家，他即使下功夫研究美学问题，其动机也是哲学的。在美学史上，从哲学推论出美学、把美学纳入其哲学系统的，并不是康德一个，但没有任何一种美学像康德美学那样与其哲学体系有紧密的内在联系，全面理解康德美学，必须紧扣其批判哲学。但本书则以康德美学本身的内容为主。一为什么要一个美学康德美学的形成，实际上有两条线索，一是批判哲学如何副出了美学；二是此前的传统如何成为康德的问题。（一）体系中的美学康德哲学是对西方哲学的一次规模宏大的总结。以英国经验主义的权端立场为一方，以笛卡尔理性主义的先天原则为另一方，康德哲学保持着一种平衡。既然经验主义哲学已经指出感觉不能提供必然可靠的知识，那么，这种知识的根源就不能从人的感觉中，而只能从人的理性中去寻找，于是批判（考察、分析、研究、审查）人的理性就是哲学最重要的问题。这就是康德认为的他在哲学上的“哥白尼革命”。“理性”是从亚里士多德到沃尔夫学派的老问题，康德的工作在于把英国经验主义与德国理性主义结合，指出理性的原则虽然不能来自感觉的归纳和概括，却要对感觉经验发生作用，否则它就是空洞的，这样感觉经验与理性原则、即客体与主体之间的关系，就是康德“先验哲学”的核心内容。他的结论是，理性是人作为主体不同于感官天堂的理智性功能，感官和感觉向人提供外部世界的材料，理性提供规整这些材料的规则，给这些材料以形式，使“先天综合判断”得以成立。这样既规范了可能导向怀疑论、主观主义的经验论，又改造了传统的理性主义。他从哲学史上的工切思想资料和基本提前出发，把系统地研究理性的功能作为自己的任务，即“批判”地划清理性对感觉经验的不同功能，按照它的不同的可能适用范围，确定理性原则并检验这些原则的有效性。相应于人性结构中知识、情感、意志三个领域，康德哲学分为理论、实践、审美三部分，其主要菱是《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》三个批判。这是康德体系的最终状貌，它的完成和实现，是一个箕的艰难探索。在1781年的《纯粹理性批判》中，康德还没有想到批判哲学需要一个判断力研究。1787年，康德刚刚完成《实践理性批判》，就感到该书与《纯粹理性批判》的对立，在给友人的信中，他说心灵有三种能力：认识能力、感觉能力、感觉快乐与不快的能力与欲望能力，纯粹理性的批判发现了第一种能力的先天原则，实践理性批判发现了第三种能力的先天原则，还必须发现第二种能力的先天原则。这首先是体系完整的需要。在康德看来，理性的本质在蓁无天的立法作用，即不依赖于经验而给出规则、制定规则的作用，规则可以是“构成性”的也可是“调节性的”，前者为客观对象给出规则，后者只给理性各功能之间制定规则；前者有自己独立的领域，后者所涉及的范围与前者相同，只是它不为客体立法，而只是为主体立法。在《判断力批判》（1790年）中，康德认为，《纯粹理性批判》中只有“知性”才具有“构成性”作用。而《实践理性批判》的主题则是理性在道德实践活动中的先天构成作用。那么，剩下的判断力是否也有自己的先天原则呢?判断力不能仅仅象在《纯粹理性批判》那样是从知性派生出来的，它应该有自己的要领和规则，不再为认识服务而要为自己服务，而这只有在审美的判断力中才有可能，因为审美判断力虽属于认识能力，按其先天原则却只和快与不快的感情相关，需要进行独立的研究。

随想 Lacrimosa的音乐具有所谓的悲剧性吗？分清悲情、悲态与悲剧。辨别悲剧中不可缺少的崇高之维、主体自由与客观者的必然的斗争。也许，Lacrimosa的悲剧仅仅是个体情感的写实。从来我们也没有要求Lacrimosa具有悲剧的崇高与神圣。但是多多少少应该想一想，9张专辑，Lacrimosa到底写了什么？他们要告诉我们什么？也许这仅能从他们的诗歌中找到答案，而这答案又是不是我们所寻找问题的回答？这些问题我会在以后的文字中写道。而现在，我在说到自己欣赏的通俗音乐团时，我会说自己欣赏悲剧的美如Lacrimosa，狂乱的美如Angizia，理性的美如sToa……既然是随想，自然想到一点说一点:)

结束语：离开美的艺术与走向美的生活结束语：离开美的艺术与走向美的生活世界就是这样告终世界就是这样告终世界就是这样告终不是嘭的一声，而是嘘的一声　　——（英）艾略特《空心人》　　有兴趣把本书读到这里的读者。或许会为他所知道的各种各样的美学理论困惑：有几十种美的定义和同样多的方法，以及各种各样的概念：从美到丑、从上帝到自然、从形式到意义。美学史是情感体验和知识概念的海洋，“一篇读罢头飞雪”。本书只能是一个小小的贝壳，不知它可能留下大海的涛声？　　在气象万千的大海上，有几个鲜明的对比，可能便于我们划分域。首先是几个历史阶段。古希腊开始了对美和艺术的思考，这时美的概念主要是与“和谐”联系在一起，与“好”近义，只有在其专指对象在形式方面的特性时才接近狭义的“美”；中世纪不愿意把热情和时间用于世俗艺术的创造和欣赏；但却把美奉献给上帝，他们在世俗感性世界之上发现了一个更有价值的世界，美等同于““善”，为美和艺术开掘了更为深刻的源泉，感性与理性分裂来开；近代美学不再统一，经验派以“快感”、理性派以“合式”来理解美。德国古典美学努力填平感性与理性之间的鸿沟，黑格尔“美是理念的感性显现”可以作为德国美学家们的公共定义。但这一和谐已与古典时代具有现实含义的和谐不同，而是理想的，“美的王国”只是思想家们的构想，他们用美和艺术来克服近代文化的分裂的宏大愿望不可能实现，经过尼采从文明史、弗洛伊德从心理结构两龇矫嫔羁瘫泶锪宋幕肴诵缘姆至选５?0世纪，这一分裂已不言而喻，美学家们基本上不再去设想美的功能，而是倾全力去描述、分析与古典艺术极为不同的现代艺术。　　其次是理解方式或概念性质的不同，第一组是唯理的推演和经验的考察，柏拉图沉思美的理念，亚里士多德分析希腊悲剧，他们奠定了两种方式的基础。中世纪在讨论美时是先验的，规定艺术时却是经验的；这一组对立在近代以英同经验论和大陆理性论的分离而显得更为明确；德国古典美学试图调和这两种方法，但仍倾向于先验论、理性论，以至于19世纪下半叶实验美学的盛行，20世纪的美学大抵排除了先验论和理性论，但他们对艺术作品的分析又不仅仅是经验的。第二组是规定的和描述的。规定的方法与理性的推演相通，更多了一层价值论含义，从古至今，多数美学家都认为美和艺术有一种价值的含义，它们对人生、对社会是有益的或有害的，有人把它们和理想的社会生活或人性状态联系起来，也有人要对它们进行清理或审查。描述性的方法就是提供这个领域的基本事实，并辨析性地解释它们。亚里士多德说悲剧如何如何，伯克归纳美和崇高的原因等等，都是描述。一般地说，古代和中世纪比较关注美和艺术的价值论含义，近代以后则比较倾向于对它们作客观的、甚至是科学的描述。　　第三是关于美的基本理解。从古希腊到17世纪，美是一种比例的和谐被普遍接受，它由毕达哥拉斯奠基，为亚里士多德认可，为维特鲁威实践，为文艺复兴之后的艺术家们所普及。在这个大的背景下，美是多样的统一、美是完美、美是事物适合于它自身、美是绝对的原型理念的表现、美是灵魂的内在表现、美是两个极端之间等等。这个理论的最大问题是，既然任何事物都是多样统一，为什么还要把它当作美的定义呢？只有人创造的艺术作品可能由于创造出一种多样统一而被认为是美的。17世纪开始出现美的主观论，理性主义的唯物论哲学家斯宾诺莎就认为美是主观的、审美趣味没有共通性。英国经验派决定性地把美学研究的中心转向审美经验，在心（内）物（外）契合（相应）点上寻找美。如果说18世纪之前才集中谈美，那么18世纪已进入“趣味”说阶段，美的概念已经主观化，这是从夏夫兹博里到康德的问题，通过叔本华，一种特殊的审美态度被提炼出来，美的成为主观的。主观的有两种，比较简单的是把美等同于趣味，完全是主观的、人言言殊的；比较精致的是对象能否成为审美的对象，依赖于或取决于一种特定的主观态度。德国古典美学有两条线，一是康德—席勒对审美经验的深化，二是谢林—歌德—黑格尔以艺术为中心，他们都从人与自然、感性与理性的统一中把握美，是主客观统一论者。20世纪是主观论占优势，只是由于美学的中心已不再是美，所以种种关于美的谈论已不如有关艺术的种种观点引到注意。

第四编康德主义第15章美学之门第四编康德主义第15章美学之门诗人不会随时代一起贫困，当他周围一切都已分裂瓦解，仁慈的上帝会将他一把托起—— 诗人是世界的心脏。　　——（德）艾兴多夫：《致诗人》　　美学似乎有一个地理上的分布，意大利是文艺复兴的主角，法国是新古典主义与启蒙的大本营，英国则是经验论的故乡。到目前为止，德国却一直未露峥嵘。　　18世纪下半叶的“德国”——其实根本没有什么“德国”，有的不过在“神圣罗马帝国”名义下的若干邦国和自由市——处于一个文学的黄金时代和政治衰微的残酷时代。在半个多世纪的时间中，德国为文明世界贡献了从莱辛到海涅的文学、从莱布尼茨到黑格尔的哲学、从海顿到贝多芬的音乐。历史上能与此相比较的，有三个时期，这就是伯里克利的雅典、文艺复兴时期的弗罗伦萨和路易十四时代的法国。一一场争论：德国文艺向何处去　　18世纪上半叶，德国文艺界的权威是莱比锡大学的教授高特雪特（J.Ch.Gottsched，1700—1766），他和瑞士屈黎西的波特玛（Boddmer，1698—1783）、布莱丁格（Breitinger，1701—1761）的争论开始了德国文艺的自觉，由此争论而引发的问题意识和理论探索，标志着德国美学的起源　　争论的起因是德国戏剧包括德国文艺应当如何发展？当新古典主义已经为法国、也是为欧洲贡献了像高乃依、拉辛、莫里哀这样伟大的戏剧家的时候，德国的戏剧景观还是四处流浪的戏班子，在班主的率领下表演一半由粗略的剧本、一半由即兴台词构成的极为粗陋的节目，借小丑的插科打浑和杂耍招徕观众。写戏和演戏被认为是事业上失败的人在迫不得已而为之的营生，演员社会地位低下到死后许多城镇的公墓不予收葬的地步。怎么能期望德国戏剧能有像样的艺术水平呢？　　受到法国新古典主义戏剧的鼓舞，高特雪特以创造与其他国家的文学相比毫无愧色的德国文学、特别是德国戏剧为已任。在《为德国人而写的批判的诗学试论》（1730）中把布瓦洛的《论诗的艺术》搬到德国，主张以法国戏剧为样板革新德国戏剧，以严格的规则代替杂乱无章的表演艺术；用新古典主义的三一律规范剧本；把戏剧与其他艺术区分开来；革除舞台上由对话、歌唱、杂耍等组成的大杂烩；用固定的脚本取代舞台上的即兴台词。高特雪特没有停留在理论呼吁，他亲自翻译法国剧本；为瑙伊伯琳的戏班创作了《临死的卡托》、《阿吉斯》两部悲剧。这些翻译和创作汇编为《按照希腊人和罗马人的规则建立的德国戏剧舞台》。在他的支持下，瑙伊伯琳在舞台上废除了与剧情无关、专司插科打浑的小丑，建立了符合剧本要求的角色制。所有这些改革，使德国戏剧走向规范化、统一化，文学语言纯洁化，使德国文艺逐渐接近欧洲水平，为18世纪末德国文艺的繁荣作了铺垫。　　但高特雪德的理论有着新古典主义固有的缺陷。布瓦洛的理论出发点是笛卡尔的理性主义，高特雪特再附加上德国本土的莱布尼茨和沃尔夫的理性主义，以为文艺只是理智方面的事，符合理性所制定的那些规则的鉴赏力就是好的，只要有了一些条条框框，就可以如法炮制文艺作品。他的诗学著作的基本内容是先讨论诗的一般原则，然后讨论诗的分类，再替每种体裁定下详细公式。他喜欢清晰明确，讨厌一切越出常规陈轨的创新，好的方面是清除了德国戏剧的混乱，不好的方面是刻板僵化，对中世纪的传奇文学，弥尔顿的《失乐园》和莎士比亚都遭到他的攻击。在时代风气已经发生变化、新的审美趣味开始形成的条件下，由于高特雪特没有布瓦洛凭依的高乃依、拉辛和莫里哀，所以新古典主义的局限在他身上就变本加厉。朱光潜先生还认为，新古典主义推崇理性、规则与明晰，这是符合拉丁民族传统和民族性格的。德国从中世纪以来的民族传统就偏重情感和以及表现的自由和奇特方面，所以高特雪特移植新古典主义的企图是不符合德国民族特性的。　　所以就有争论。波特玛的《论诗中的惊奇》（1740）、《论诗人的诗的图画》（1741）、布莱丁格的《批判的诗学》（1740）表达了与高特雪特不同的见解，引起高特雪特的责难，屈黎西派奋起反击，你来我往，既有许多共同的前提，也有实质性的差异。争论的焦点是两个。首先是关于文艺的发展方向，高特雪特的样板是法国新古典主义，不但轻视中世纪和英国文艺，连荷马也不够典雅。屈黎西派刚好相反，波特玛是德国中世纪文艺研究的首创者，《尼伯龙根之歌》就是他发掘出来的；他和布莱丁格都是英国文学的爱好者，他们向德国介绍了爱迪生、弥尔顿和英国民歌，显然，他们觉得德国文学要以英国为师。其次在理论上，屈黎西派虽也受到莱布尼茨和沃尔夫理性主义的影响，但在文艺上都更强调想象，他们把英国经验派美学的想象理论接受下来，根据莱布尼茨“这个世界是是一切可能的世界中最好的一个”的观点，认为诗也应当在一切可能的世界中找出一个最好的来，用想象把平庸的现实转化为艺术现实，理想的诗应该像《失乐园》那样是奇特的、足以引起惊奇的。

西方美学初步目录西方美学初步单世联著目录引言引我们上升第一编柏拉图主义第1章希腊精神与美学起源第2章从毕达哥拉斯学派到苏格拉底第3章柏拉图：第一个美的哲学第4章亚里士多德：诗学原理的制定者第5章希腊化的思潮第6章罗马的开拓第二编天路历程第7章　宗教精神与美学转型第8章神秘的拜占庭第9章奥古斯丁：从审美到宗教第10章经院美学第三编近代转换第11章复兴的光芒第12章规则的制定第13章经验的探索第14章理性的反动第四编康德主义第15章美学之门第16章康德：第二个美的哲学第17章席勒的救世悲愿第18章谢林的华美体系第19章浪漫派的精灵第20章歌德的智慧第21章黑格尔：第二个诗学体系第22章告别古典第五编现代话语第23章表现：克罗齐与表现主义美学第24章形式：贝尔与形式主义美学第25章符号：朗格与符号论美学第26章反映：卢卡契的现实主义理论第27章意义：伽达默尔及解释学美学第28章杜夫海纳与现象学美学第29章维特根丝坦与分析美学第30章阿多诺与批判美学第31章利奥塔与后现代主义美学结束语：不再美的艺术与走向美的生活基本文献参考书目后记

准备考试:) 这是开学来的第十周周末，马上还有六周就进入考试周了。未来的八周我会把更多时间放在学习上，尽量不来贴吧。向朋友们问好，再见。

【闰七夕的星空】——送给羊小姐和诸位吧友：感谢羊小姐和诸位吧友的信任。幽灵和探长暂时的离开不会使得德国吧就此结束。让我们一起努力，将德国吧建设得更好，把手中幽灵和探长的这一份丰厚的馈赠好好收藏。德国吧的光彩来自诸位吧友的风采！

Z必须找到你所钟爱的东西摘要： “保持饥饿，保持愚蠢。” 时间很有限，不要将他们浪费在重复其他人的生活上。不要被教条束缚，那意味着你和其他人思考的结果一起生活。不要被其他人喧嚣的观点掩盖你真正的内心的声音。还有最重要的是，你要有勇气去听从你直觉和心灵的指示——它们在某种程度上知道你想要成为什么样子，所有其他的事情都是次要的。-psytopic.com 关于如何将生命中的点点滴滴串联起来，关于爱和损失，关于死亡，乔布斯如是说—— 我今天很荣幸能和你们一起参加毕业典礼，斯坦福大学是世界上最好的大学之一。我从来没有从大学中毕业。说实话，今天也许是在我的生命中离大学毕业最近的一天了。今天我想向你们讲述我生活中的三个故事。不是什么大不了的事情，只是三个故事而已。第一个故事是关于如何把生命中的点点滴滴串连起来。我在里德学院读了六个月之后就退学了，但是在十八个月以后——我真正的作出退学决定之前，我还经常去学校。我为什么要退学呢？故事从我出生的时候讲起。我的亲生母亲是一个年轻的，没有结婚的大学毕业生。她决定让别人收养我，她十分想让我被大学毕业生收养。但是我亲生母亲随后发现，我的养母从来没有上过大学，我的养父甚至从没有读过高中。她拒绝签这个收养合同。只是在几个月以后，我的养父母答应她一定要让我上大学，那个时候她才同意。在十七岁那年，我愚蠢的选择了一所几乎和你们斯坦福大学一样贵的学校。我父母还处于蓝领阶层，他们几乎把所有积蓄都花在了我的学费上面。在六个月后，我已经看不到其中的价值所在。但是在这里，我几乎花光了我父母这一辈子的所有积蓄。所以我决定要退学。不能否认，我当时确实非常的害怕，但是现在回头看看，那的确是我这一生中最棒的一个决定。但是这并不是那么罗曼蒂克。我失去了我的宿舍，所以我只能在朋友房间的地板上面睡觉，我去捡5美分的可乐瓶子，仅仅为了填饱肚子，在星期天的晚上，我需要走七英里的路程，穿过这个城市，只是为了能吃上饭——这个星期唯一一顿好一点的饭。但是我喜欢这样。我跟着我的直觉和好奇心走，遇到的很多东西，此后被证明是无价之宝。让我给你们举一个例子吧：里德学院在那时提供也许是全美最好的美术字课程。在这个大学里面的每个海报，每个抽屉的标签上面全都是漂亮的美术字。我决定去学学怎样写出漂亮的美术字。当时看起来这些东西在我的生命中，好像都没有什么实际应用的可能。但是十年之后，当我们在设计第一台 Macintosh电脑的时候，就不是那样了。我把当时我学的那些东西全都设计进了Mac。那是第一台使用了漂亮的印刷字体的电脑。如果我当时没有退学，就不会有机会去参加这个我感兴趣的美术字课程，Mac就不会有这么多丰富的字体，以及赏心悦目的字体间距。那么现在个人电脑就不会有现在这么美妙的字型了。当然我在大学的时候，还不可能把从前的点点滴滴串连起来，但是当我十年后回顾这一切的时候，真的豁然开朗了。你在向前展望的时候不可能将这些片断串连起来；你只能在回顾的时候将点点滴滴串连起来。所以你必须相信这些片断会在你未来的某一天串连起来。你必须要相信某些东西：你的勇气、目的、生命、因缘。这个过程从来没有令我失望，只是让我的生命更加地与众不同而已。我的第二个故事是关于爱和损失的。我非常幸运，因为我在很早的时候就找到了我钟爱的东西。斯蒂夫·沃兹尼亚克和我在二十岁的时候就在父母的车库里面开创了苹果公司。十年之后，这个公司从那两个车库中的穷光蛋发展到了超过四千名的雇员、价值超过二十亿的大公司。在公司成立的第九年，我们刚刚发布了最好的产品，那就是Macintosh。　　我也快要到三十岁了。在那一年，我被炒了鱿鱼。你怎么可能被你自己创立的公司炒了鱿鱼呢？嗯，在苹果快速成长的时候，我们雇用了一个很有天分的家伙和我一起管理这个公司，在最初的几年，公司运转的很好。但是后来我们对未来的看法发生了分歧。当争吵不可开交的时候，董事会站在了他的那一边。所以在三十岁的时候，我被炒了。在而立之年，我生命的全部支柱离自己远去。

精英的抱负与自由主义精英的抱负与自由主义 ——与哈维·曼斯费尔德的访谈容迪时间：一九九九年一月十一日地点：哈佛大学文理研究院　　沈：首先请您谈一下自由主义政治哲学在西方的发展史。你较为独特地把自由主义追溯到意大利文艺复兴时期佛罗伦萨的马基雅里。　　曼：自由主义首先是一种思想，倒不主要是实践和制度，而是实践和制度背後的思想。自由主义是一个庞然大物，大到可以将其理解为整个的现代性——即关於什么是现代。自由主义现象包括各种自由主义的努力，以及反自由主义的各种努力，如种种保守主义和传统主义。其规模远远宽泛於今天所指的自由主义。自由主义可以说是源於马基雅里，虽然马基雅里明明白白的不是一个自由主义者。今天的《华尔街时报》有专文谈论千禧年，被访者被问及过去千年中最为重要的变化。(象我意料之中的一样，最有意思的是索尔任尼琴的回答。)(2)我认为，最重要的变化应该是这个问题本身的提出：把变革和创新作为最重要的，我们生命的意义始於对新的追求。这种思想开始於马基雅里：为了新奇而寻求新奇。新的事务是好的，好的事务必然是新的。进步的概念和对进步的追求是自由主义重要的一部分，马基雅里是始作俑者。自由主义在政治上更严格地定义是指一个由权利构成的社会。这里的权利是人的权利，而不是某个人群、某个种族、某种性别的权利。因此，自由主义是普适性的，是有关人性的理解和原则。基於一个固定、不变的人性，不可以从你那夺走的人性。你总是具有这种人性，你的所有权利就基於这种人性。其来源不是他人，也不是由政府赋予你。　　沈：关於人性的问题，有很多不同的看法和争论，自由主义面临着对人性理解的危机。　　曼：自由主义正在面临这一危机：单一、固定的人性的存在受到怀疑。卢梭就认为是历史[过程]而非固定的天性...到了尼采，这种认知达到高潮，远远超出卢梭。达尔文的人性进化论也是一种来源。这些认知至少对单一人性和固定的权利提出置疑。　　沈：在西方，个人作为最基本的、同时也是终极的单元以用来建立正式的政治社会制度安排，因此提出人的本性的问题，以及与人性相关的各种权利。现代西方，如霍布斯，提出了自由作为免於外在干扰的定义(消极定义)。中国传统中，人性是在几种明确的社会关系之中定义的，存在於一定的社会过程之中。这些关系和过程构成个人的重要部分。个人不是社会海洋中的孤岛。(当然，消极定义的自由在西方也是现代才发生的。) 　　曼：霍布斯和洛克以及其他早期的自由主义者把个人定义为一种在社会之外的可能状态--天然状态(the state ofnature)。那是早期的自由主义。不过这种自然状态论的影响一直延续至今，约翰(罗尔斯的"原初位置"(originalposition)概念就是一个例证。但自然状态论更多地被一种对个人在自由社会(或自由民主社会)中的理解所取代。自然状态论太过抽象而失去了说服力。把人的各种社会关系、各种利益构成全部抽空，是过分的抽象化。人以衣裹体，人有所喜所厌、远近亲疏、亲戚朋友、以及共同文化。自由主义不是要毁灭所有这些，而是去试图重新定义。自然状态概念是用来把社会关系重新定义为一种不太过强求、太过骇人、太过於集中权力，由此使人们可以在生活中彼此之间有一些距离，也不总是有某种主宰的权威高高在上。　　沈：被自由主义者认为是根本的那些权利，需要来自於对个人的某种理解。这种的个人即是抽象的又是具体的。抽象意味着所有的个人都有的共性；具体是指每一个实际的个人。这些都需要回到对个人的定义，以及对人性、对某种原初状态的假设。盖尔纳(EarnestGellner)曾经有"在石器时期的人手中的未决定票（theswingvoteofthestoneageman.)"一说，意指伦理学和政治哲学中对人性的探讨基於某种假设的天然、原始状态。卢梭、霍布斯、黑格尔等理论体系都需要这类预设。

komet申请舍勒的幽灵吧吧主请莫姐姐同意。一个人洒水扫地未免辛劳，更何况这种差事本应当是田力的职责，怎么能让女士辛苦:)

无忧宫中的智者腓特烈二世（Friedrich II von Preußen, der Große，1712年1月24日-1786年8月17日），史称腓特烈大帝。普鲁士国王（1740年5月31日-1786年8月17日在位）。统治时期普鲁士军事大规模发展，领土扩张，文化艺术得到赞助，使普鲁士在德意志取得霸权。腓特烈二世是欧洲历史上最伟大的名将之一，而且在政治、经济、哲学、法律、甚至音乐诸多方面都颇有建树。目录 1 青年时代 2 国王 2.1 外交与战争 2.2 内政与改革 3 逝世 4 军事天才 5 琐事 6 系谱

无忧宫中的智者

ich

komet申请Lacrimosa吧吧主 Bitte～

[水]诸位吧友，你的桌面是什么样的？我想看一看诸位的桌面图片，嘿，这里的人的桌面一定不错~可以把图片上传到百度空间的相册里，这样显示绝对没问题。

[水]诸位吧友，你的桌面图片是什么？我开一个水贴，诸位最近用的几个桌面是什么样的？图片可以上传到百度空间的相册里，这样在这里就绝对可以看到了。

对不起，诸位我有必要说明一下事由了，诸位有权利知道。当然，如果声东击西88没有删除我的这个帖子的话。在声东击西88看来，事情是这样的。komet瞒着诸位，辞去了la吧主的职位，并且向德国吧，德国哲学吧申请了吧主。可憎的是komet不想做la吧主就直接说，可是他虚与委蛇，猥琐不堪。人品低劣。komet是这样叙述的。真正的事实与缘由如下。申请德国吧，德国哲学吧是由于与幽灵吧主的友情与对德国文化的爱好。双德吧不比la吧。便是平常，也有不少挑衅与狂热分子的帖子。经过世界杯，更是频频遭遇刷屏。我在双德吧投入了不少精力。这使得我在la吧所花的精力相对的要少得多。我对自己要求甚高，如果不是全心在这里，那么我就不配为吧主，就经不得大家的信任。所以请辞。申请双德吧吧主在前，辞去la吧吧主在后。根本没有瞒着诸位逃离这里另投新换的意思。记得有人说过，就算做一个荣誉吧主也是好的。我恰恰认为这是对诸位最大的不负责与侮辱！不是全心在这里的人，就不配做吧主。很遗憾，声东击西88误解了我。我的道德水准不能被她接受。我一直认为自己道德水准没问题，可是看来我的水准太高反而会让别人误解。就算是自己什么都不作，只是继续担当吧主都会有许多人感到满意吧，反而自己主动为自己的原则而引退倒会引起这般事件，这是我之前没有想到的。另外，声东击西88朋友的容量也是我没有想到的，看来我对于女人的看法并不适用于每一个个体声东击西88，你需要继续的成长与成熟；而我，需要继续的对网络的价值看得低些，把自己的道德水准降的低些。我希望你不要删除帖子，有些话，需要说明白。错了就是错了，对了就是对了。你只是误解了我。我不希望你继续这样下去。现在你是吧主，我希望你有容人之量。

History: German Nazi Video History: German Nazi Videohttp://www.youtube.com/watch?v=KczEhyesIOI&mode=related&search=（没办法，百度上发网址只能这样了……）相关还有很多资料，探长姐姐可以看一看^^

李工真：“德意志大学与德意志现代化” （作者系武汉大学历史系副教授，博士）德国的大学对德国的崛起具有特别重要的意义。自从1810年德意志人创办人类历史上第一所现代化大学——柏林大学以来，德国的教育现代化取得了令世人惊叹的成就，也成了所有工业化国家的样板。一、建立现代化大学的原因 18世纪晚期的德意志大学教育在欧洲是非常落后的。狂飚突进运动的著名人物莱辛曾尖锐地指出：“德意志的大学只是些经院哲学式的神学院，它们正在行会精神、任人唯亲、裙带关系中，在普遍的僵化和经院哲学的败落中沉沦。”唯一一所稍具现代性的哈勒大学，也在19世纪初被法国占领者撤除了，因为拿破仑知道，征服一个民族最成功的方法就是首先打击它的知识分子。 然而，正是法国大革命与拿破仑战争的冲击推动了德意志的改革运动。欧洲所有的民族生存下去的条件已经发生了变化，要想生存就必须保持效率和竞争能力，必须进行民族的自我更新。改革家冯·哈登堡首相指出：“所有的国家都必须使自己强制性地接受这个时代的新原则，否则就死路一条。”这样，德意志内部正在形成的现代化意志动员起来了，从而也使得这个德意志分裂的世界中最大邦国之一——普鲁士，成为了这场大改革的中心。 1807年的《堤尔西特和约》剥夺了普鲁士一半的领土，它流尽鲜血，一贫如洗，还得向拿破仑法国交付战争赔款。然而具有哲学家头脑的国王威廉三世对从哈勒大学逃出来的教授们说道：“这个国家必须通过它精神上的力量来弥补它物质上的损失。”在内阁讨论中，这位国王再度明确了他的态度：“正是由于贫穷，所以要办教育，我还从未听说过一个国家是因为办教育而办穷了，办亡国了的。(掌声)教育不仅不会使国家贫穷，恰恰相反，教育是摆脱贫困的最好手段。”国防部长沙恩霍斯特也表示支持：“普鲁士要想取得军事和政治组织结构上的世界领先地位，就必须首先有在教育与科学上的世界领先地位。”教育部长威廉·冯·洪堡认为：“大学是一种最高手段，通过它，普鲁士才能为自己赢得在德意志世界以及全世界的尊重，从而取得真正的启蒙和精神教育上的世界领先地位。” 因此，普鲁士决心废除败落的大学，建立理性的新组织——现代化的大学。通过教育的现代化来优化国民，以求获得更高的生产率，更高的纳税能力，更多的理性，更多的忠诚，更少的犯罪，更好的官员。二、新人文主义的教育和科学定义 一种新的关于教育和科学的观念得到了贯彻，这就是理想主义的新人文主义。 康德哲学是一切普鲁士改革，包括大学教育改革的思想基础。他认为：“人不应被作为手段，不应被作为一部机器上的齿轮。人是有自我目的的，他是自主、自律、自决、自立的，是由他自己来引导内心，是出于自身的理智并按自身的意义来行动的。” 哲学家费希特也指出：“教育必须培养人的自我决定能力，而不是要去培养人们去适应传统的世界。教育不是首先着眼于实用性的，不是首先要去传授知识和技能的，而是要去‘唤醒 ’学生的力量，培养他们的自我性，主动性，抽象的归纳力和理解力，以便使他们能在目前还无法预料的未来局势中自我作出有意义的选择。教育是全民族的事，要教育的是整个民族 !” 被后人誉为“德国教育之父”的洪堡，提出了和谐发展的观点：“教育是个人状况全面和谐的发展，是人的个性、特性的一种整体发展。教育是一个人一辈子都不可能结束的过程，教育是人的自身目的，也是人的最高价值体现。”他不仅创建了世界上第一所现代化的大学— —柏林大学，还给出了现代的科学定义，这就是著名的“洪堡五原则”：1科学是某种还没有完全得出结论的东西，还没有被完全发现，没有被完全找到的东西，它取决于对真理和知识的永无止境的探求过程，取决于研究、创造性，以及自我行动原则上的不断反思。

komet申请德国吧吧主本人一定会施行探长的政策。坚决打击一切破坏行动，坚决支持一切对德国吧有益的吧友！请诸位吧友支持我！我的荣誉是忠诚！

《舍勒的幽灵如是说》初稿_下_讲授稿本卷收集的是舍勒的幽灵的精彩主题帖子。是为初稿，因未对其进行主题分类，也因为这些仅仅是挂一漏万。即使只是在百度的发帖，也不可能完全的收集整理。我将不定期进行修改编纂，请吧主支持我，谢谢！

《舍勒的幽灵如是说》初稿_上_谈话录本卷收集的是舍勒的幽灵在谈话回复中的睿语箴言。是为初稿，因未对其进行主题分类，也因为这些仅仅是挂一漏万。即使只是在百度的发帖，也不可能完全的收集整理。我将不定期进行修改编纂，请吧主支持我，谢谢！

君主像与个人纹章神圣罗马帝国（第一帝国）

[审美]德意志第三帝国时期的戒指[zt]

举报德国吧 ID为“忽然三下”的人恶意刷屏，请尽快处理，谢谢。http://passport.baidu.com/?detail&aid=6&default_tab=1&un=%BA%F6%C8%BB%C8%FD%CF%C2#1这是其发言记录

感谢管理员对德国吧刷屏者的迅速处理

举报德国吧 http://passport.baidu.com/?detail&aid=6&default_tab=1&un=%BA%F6%C8%BB%B6%FE%CF%C2#1ＩＤ为“忽然二下”的百度用户还在刷屏！用语粗俗恶劣，望尽快处理！

举报德国吧 ID为“忽然一下”的百度用户在德国吧刷屏，并且以污言秽语侮辱吧民，请尽快处理。谢谢。德国吧地址http://post.baidu.com/f?kw=%B5%C2%B9%FA“忽然一下”的发言记录http://post.baidu.com/f?ct=352321536&tn=baiduPostSearch&rn=10&pn=0&lm=65541&kw=&rs2=2&myselectvalue=2&word=忽然一下

Das ist Deutschland http://www.answers.com/germany如果有耐心读完那些英语，一定收获不小！

德国心理学家一览 A.阿德勒A.阿德勒阿尔弗雷德·阿德勒 [Alfred Adler 1870.02.07－1937.05.28]，奥地利精神病学家。个体心理学的创始人，人本主义心理学的先驱，现代自我心理学之父；精神分析学派内部第一个反对弗洛伊德的心理学体系，由生物学定向的本我转向社会文化定向的自我心理学，对后来西方心理学的发展具有重要意义。阿德勒出生于奥地利维也纳郊区一个富裕的谷物商人的家庭，但却度过了一个不幸的儿童时代，从小因患脊柱症而身体孱弱、行动笨拙，喉部也常因哭叫而感觉窒息。三岁时，睡在身旁的弟弟去世，又他幼年有两次被车撞的经验，使他十分畏惧死亡。五岁时，因得了肺炎，痊愈后决定当医生。求学时成绩平平，数学成绩极差，然因父亲不断地支持、鼓励，他终成班上数学最好的学生。1895 年进入维也那大学取得医学博士学位，初为一眼科医师，他特别注意身体器官的自卑，认为它是驱使个人采取行动的真正动力。后转向精神病学，曾追随弗洛伊德探讨神经症问题，1902 年他参加弗洛伊德周三讨论会，是当时精神分析学派的核心成员之一。1910 年任维也纳精神分析学会主席。1911 年因突出强调社会因素的作用，公开反对弗洛伊德的泛性论而两人关系破裂，阿德勒创立个体心理学（individual psychology），另建自由精神分析研究会，1912 年改称个体心理学会，成为一个颇有影响的学派。1914 年他创办《国际个体心理学杂志》。1920 年后任教于维也纳教育学院，并在学校系统中组织儿童指导临床活动，成立儿童指导中心。在 1922 年至 1930 年期间，他主持召开了五次国际个体心理学会议。1926 年任美国哥伦比亚大学的客座教授，1932 年他到长岛医学院任美国医学心理学的第一个讲座。1934 年定居纽约。1937 年赴苏格兰亚伯丁做讲演旅行时病逝。阿德勒认为每个人在幼儿时期，就渐渐形成一种生活模式，根据此生活模式而形成生活的主观目标，但每个人的生活模式不同，因此每一个人的主观目标不完全相同，研究心理过程应以每个人的特殊心理经验为对象，故阿德勒的心理学被称为“个体心理学”。阿德勒的学说以“自卑感”与“创造性自我”为中心，并强调“社会意识”。主要概念是创造性自我、生活风格、假想的目的论、追求优越、自卑感、补偿和社会兴趣。创造性自我创造性自我是一种个人主观体系，它解释个人的种种经验使之有意义。它追求经验，甚至创造经验以帮助个人完成他独特的生活作风。创造性自我使人格有一贯性、稳定性和个性。它是人类生活中活的因素。生活风格生活风格是一个人在每一行动中所表现出来、极其独特并因人而异的各种动机、特性与价值的团集物。它决定一个人要学什么、怎样行动、怎样思维，有哪些经验要渗入他的人格之中。和生活风格无关的经验被抹煞，被抵制，被压抑。每个人有他自己的生活风格；没有两个人的生活风格是一样的。生活风格是由创造性自我发展、建立起来的。早在儿童时期四五岁时就形成了。假想的目的论与弗洛伊德不同，阿德勒相信，人的行动是受他对未来的各种愿望，而不是受过去经验的激发。这些未来的愿望可能纯粹是假想的－即不可能实现的各种理想，然而这些假想的愿望却对一个人的行为有着深刻的影周。激发他去完成愈益重大的事业。正常人遇必要时能够摆脱这些假想的影响而面对现实，而神经症患者却做不到这一点。追求优越追求优越是为求得自身完美所做的一种努力，而并非一种要超过他人的欲望，虽然试图完全达到自己愿望的方式因人而异。阿德勒观察到患神经症的人只顾努力达到自己的目的，正常人则以对社会有益为自己奋斗目标。自卑感人们常说的“自卑情结”是阿德勒最出名的概念之一。自卑感起因于一个人感觉生活中任何方面都不完善、有缺陷。自卑感使人努力克服缺陷。阿德勒把这种努力叫做补偿。社会兴趣社会兴趣是人希望对社会作出贡献以便使之更加完善的一种天赋的特性。个人试图在社会中完善单凭自己无法完善的东西。阿德勒说，社会兴趣是对个人的种种缺陷的最后补偿。社会兴趣使得一个人将个人私利服从于公共福利。主要著作：论神经症性格：1914，1974 器官缺陷及其心理补偿的研究：1917 理解人类本性：1918，1957 个体心理学的实践与理论：1919，1971 生活的科学：1927，1969，中译本为傅任敢译，1936 生活对你应有的意义：1932，中译本名为《自卑与超越》，黄光国译，1960 神经症问题：1932，1964

《这一代人的怕和爱》刘小枫前言　　收入本书的小品文，均曾刊于海内外的的汉语学术杂志。　　感谢这些刊物的主编允许我将在他们的杂志上发表的小品文收入本书。尤其感谢《读书》月刊主编沈昌文先生和董秀玉女士，因为本书中的多数篇章曾刊于《读书》。　　这些不同风格和主题的小品文，是我摸索小品性的学术文体和思想表达方式的初步成果。思想和学术经常是片断性的，小品文也许是捕捉这些片断的最佳文体。我自己对迄今的尝试很不满意，但它们毕竟反映了摸索的踪迹。因此，除补上因杂志字数所限而删去的文字，集中诸文只有个别字句的改动，未触及基本论点的改变。　　　　　　　　　　　　　　　　　　刘小枫　　　　　　　　一九九六年七月于北京西坝河

关于sfp吧友，请诸位进来看一下 sfp朋友确实是有些争论、纠纷。但是在她对这里做出实质性的侵犯行为之前，希望诸位吧友可以冷静地对她。我并不认为一直指责至少到目前为止无害的她是明智的。大家请宽容一些。不要将sfp激怒，那样就是我们的不对了。如果是因为我们的指责使得sfp朋友做出不理智的行为，我认为我们要负上很大的责任，为了德国吧的安宁，请朋友们持有宽容的心。谢谢。另外，sfp，我给你的信任，我们给你的信任，也请你以同样的真诚来对待这里，对待吧主，对待所有吧友。如果你对这里有任何不良行为，我们也不会手软的。请你自己尊重自己。

《宽容》——弗雷德里克大帝房龙二十四　弗雷德里克大帝　　德国王族从来也没有因为喜欢平民执政的政府而出名。但是这个家族的人头脑清醒，喜欢藏书和救济穷人，在巴伐利亚人的疯狂气质侵蚀他们之前，还为宽容的事业做了一些非常有益的贡献。　　在某种难度上这是实际需要的结果。德国王族继承了欧洲最穷的地方，那是漫无边际的沙地和森林，只有一半的地方有人住。三十年战争使得那里的居民家破人亡。他们需要人力和资金，以便重整家业，于是开始去寻求这一切，不论其来源于什么种族，信奉什么教义和以前的卑贱身份。　　弗雷德里克大帝的父亲是个粗俗的家伙，言谈举止活象个采煤工，对酒吧女招待很感兴趣。不过他会见外国逃亡者代表团的时候倒是能彬彬有礼。在处理涉及到王国重要统计数字的事情时，他的座右铭是“越多越好”，他有意识地收集所有国家抛弃的东西，就象是在收集六点三英尺高的掷弹兵担任自己的警卫一样。　　他的儿子的能力非同一般人，很有教养。父亲不允许他学习拉丁文和法文，可他偏要研究这两种语言。他喜欢蒙田的散文，讨厌路德的诗歌，喜欢爱比克泰德的智慧，讨厌那些天主教的无知。父亲按照《旧约》中的教义对孩子很严厉（为了让孩子学会服从，父亲命令把孩子的最要好的朋友在窗前斩首），但这没有使儿子倾向于正直的犹太理想，那时路德派和加尔文派牧师都对犹太理想赞不绝口。弗雷德里克把所有的宗教都看做是史前的恐惧和无知状态的复苏，信教等于陷入一种被一小撮聪明却又无耻的家伙们小心操纵的奴性状态，这些家伙知道怎样充分利用自己的优越地位靠着损人利己来享乐。弗雷德里克不仅对基督教义感兴趣，而且对基督本人的兴趣更大，但是他是按照洛克和索兹尼的观点来接触这个问题的，所以至少在宗教问题上是个宽容大量的人，而且可以毫不吹嘘地说，在他的国家里，“每个人都能按照自己的方法寻求拯救”。　　弗雷德里克做出的这个英明论断为他沿着宽容的道路做进一步的试验奠定了基础。譬如他颁布说，只要传授宗教的人是正直的，过着正派和遵纪守法的生活，那么所有的宗教就都是好的，因此所有的信念都必须享有同等权利，政府不许干涉宗教事务，只需充当警察的角色，维持不同宗派之间的和平就够了。他的确相信这一点，只要求臣民顺从和忠诚，把对思想和行为的最后评判权留给上帝，“只有上帝才了解人的良知”，他从不对上帝的旨意做哪怕是很小的评论，免得使人们以为他需要人的帮助，也就是用暴力和凶残来推行神圣的目的。　　弗雷德里克在思想境界比他所处的年代早了两个世纪。国王在首都的中心给天主教徒们拨出了一块土地，让他们自己修建教堂，当时的人都摇头不止。耶稣会的人从大多数天主教国家被赶了出来，他又挺身保护他们，于是人们开始咕哝一些恶毒的警告。他宣布说道德和宗教是风马牛不相及的两个概念，每个人只要交纳税款和服兵役，就可以随意信奉什么宗教，这时候人们再也不认为他是个基督徒了。　　由于当时他们恰好住在普鲁士境内，批评家都不敢轻举妄动，因为陛下精通警句，在皇家法律上稍加评论，就可以给那些在某些方面没能博得他欢心的人的事业造成一些不寻常的后果。　　不过事实上他是一个掌权三十年的开明的专制君主，他第一次给欧洲带来了几乎是完全的宗教自由。　　在欧洲的这个偏僻的角落里，新教徒、天主教、犹太人、土耳其人和不可知论者第一次享有了平等的权利和平等的待遇。喜欢穿红衣服的人不能对穿绿衣服的人称王称霸，穿绿衣服的人也不能对穿红衣服的人称王称霸。那些回到尼西亚寻找精神安慰的人，被迫与那些既和坏人打交道、又和罗马主教打交道的人和平友好地相处。　　弗雷德里克真的很满意他的努力成果吗？我很怀疑。他在行将辞世的时候，让人把他忠实的狗叫来。在这最重要的时刻，狗看来是比“所谓的人类”更好的伴侣（陛下是一个能力很强的报刊专栏作者）。　　他去世了，这是第一个误入这个错误世纪的马可·奥勒留，他象他的先辈一样，给他的继承者们留下了一份很好的遗产。

[玻璃球游戏]约瑟夫·克乃西特的遗稿