白宇凡的个人资料

封神原著中关于定海珠的前前后后我爱封神演义，我们应该是有八大奇书，而非四大奇书。一、“自元始以来，照耀玄都”究竟何意？定海珠第一次被“科普”，是在燃灯道人得宝之后。原著第四十八回写道：燃灯将定海珠反复一看，乃鼓掌大笑曰：“今日方见此奇珠，吾道成矣。”曹宝忙问其故，燃灯曰：“此宝名‘定海珠’，自元始以来，此珠曾出现，光辉照耀玄都；后来杳然无闻，不知落于何人之手。今日幸逢道友，收得此宝，贫道不觉心爽神快。” (此原文可见此宝曾经漂乎不定，隐现不定，无主之宝，但后来与燃灯有缘，佛门之物。元始初，此宝不是老子的，也不是照耀在玄都洞内或外。虚指与实指，不同也) 这里需要细品的是“自元始以来”与“照耀玄都”两句。第一，“自元始以来”是虚指时间极早。 “元始”并非指元始天尊，而是指“元始之初”、混沌初开的远古时代。燃灯的意思是，此宝在极其久远的过去曾经现世，并非实指某年某月。这也解释了为何阐教十二金仙不识此宝——他们虽为玉虚宫上仙，但诞生的时代晚于燃灯，自然无缘得见定海珠初次现世时的盛况。燃灯生于开天辟地之前，是“天皇得道”的前辈，所以他认得此宝的来历。第二，“照耀玄都”是虚指此宝威能显赫，引起早期仙人注意。 “玄都”常被后世读者直接坐实为太上老君的道场“玄都洞八景宫”，进而推论定海珠原属老君。然而细想便会发现问题：若此宝当真曾在玄都洞内“照耀”，那岂非意味着它当时就在老君手中？既是老君之物，又怎会“杳然无闻，不知落于何人之手”？老君乃圣人，其法宝如太极图、乾坤图等皆有明确归属，从未“失落”。因此，“照耀玄都”更合理的解读是：此宝当年现世时，五色毫光之盛，连玄都洞那样的圣境都曾被其光辉映照。这是一种夸张的修辞，意在形容此宝之厉害，而非实指它曾在老君手中。如同说“光芒万丈，照彻昆仑”，并非意味着此物就属于昆仑山主。正因为此宝曾“漂乎隐现不定”，在那个遥远的时代昙花一现后又消失，所以后世才“不知落于何人之手”——它极有可能被通天教主所得，在碧游宫分宝时赐予了赵公明。二、十二仙不识，燃灯独知之一个有趣的细节是：赵公明用定海珠连打赤精子、广成子、玉鼎真人、道行天尊、灵宝大法师五位金仙，但被打的人竟然不认识打自己的是什么法宝。直到燃灯见到此珠，才一口道破其名。这恰恰印证了燃灯的辈分与见识。燃灯生于开天辟地之前，经历过定海珠初次现世的时代，而十二金仙是后来玉虚宫中元始天尊的门徒，未及亲见那场“照耀玄都”的盛景。燃灯一见此珠便知“吾道成矣”，不仅因为他识货，更因为他深知此珠关乎成道——这也暗示了定海珠并非寻常杀伐之宝，而是可以用来“证道”的先天灵宝。三、圣人也爱宝，并非超然物外有读者认为，圣人级别的存在应当超脱于物欲，不会在意法宝得失。但封神原著中呈现的图景并非如此。通天教主在碧游宫分宝，将定海珠、缚龙索等众多法宝赐予弟子；老子、元始天尊入诛仙阵时，也各自携太极图、盘古幡等至宝。可见法宝对于圣人而言，既是护道之器，也是传承道统的象征。圣人并非“不爱宝贝”，而是顺天应人、按天道而行。通天教主将定海珠赐予赵公明，是“分宝”；燃灯后来用定海珠打翻通天教主，则是“天道循环”——圣人之间同样会争夺、使用法宝，只是行事背后有“天命”为依据。赵公明失珠后哀叹：“吾自得道，仗此奇珠。今被无名小辈收去，吾心碎矣。 ” 这句话真切地反映出，即便是赵公明这样的天皇得道者，也将定海珠视为成道倚仗。后来燃灯见珠即言“吾道成矣”，二者心态如出一辙。可见高级法宝在封神世界中，是任何神仙都珍惜并渴望拥有的。四、“佛门之宝”与二十四诸天定海珠最耐人寻味的一处，是燃灯对赵公明索宝时的回应。原著中赵公明前来索要，燃灯答曰： “此珠乃佛门之宝，今见主必定要取。你那左道旁门，岂有福慧压得住他？此珠还是我等了道证果之珍，你也不必妄想。” 这句话常被解读为燃灯强词夺理、私吞法宝。但若结合全书的结局来看，燃灯所言竟成了“预言”——封神之后，燃灯道人投身西方，化为燃灯上古佛，定海珠果然“兴于释门，化为二十四诸天” 。回顾定海珠的前前后后，它从混沌初开时的惊鸿一现，到赵公明手中的横扫诸仙，再到燃灯道人手中的证道之宝，最终化为二十四诸天护持佛法。

严肃认真修正：封神演义中，真正的亚圣是这四人，燃灯排不上号在《封神演义》的神仙体系中，圣人之下，尚有一境界超然者，可称为“亚圣”。他们虽不敌太上老君、元始天尊等五圣人的混元大罗金仙修为，却远非燃灯、多宝等辈可比。真正的亚圣，当属火云洞三皇与女娲娘娘。火云洞三皇（伏羲、神农、轩辕）乃人族始祖，功德镇压人教气运，虽不履红尘杀劫，却连三教圣人亦需礼敬。女娲娘娘更是炼石补天的上古正神，手握招妖幡掌控天下群妖，杨戬须得她赐下山河社稷图方能降服袁洪。此等地位，已无限接近圣人。为何说他们高于十二上仙而低于五圣人？且看细节：玉鼎真人作为阐教十二上仙之一，为解西岐痘疹之厄，亲赴火云洞求药，修书之时自称“弟子”，毕恭毕敬。可见三皇虽非圣人，却已是上仙之师辈。女娲娘娘出手擒拿袁洪，那袁洪身怀八九玄功，变化多端，与杨戬不相上下，十二上仙无人能制，而女娲仅以山河社稷图便将其轻松困住，足见其法力远在众仙之上。然而，元始天尊与老子共议诛仙阵时曾言：“此剑四口，非四圣不能破。除了你我，旁人怎经得起？”彼时他们深知女娲与三皇存在，却未将其列入可破阵之人，正说明纵是亚圣，亦难挡诛仙剑气之威。故三皇与女娲虽尊，终不及五圣之圆满。为何燃灯道人、多宝道人、金灵圣母等不能称为亚圣？只因他们在圣人面前毫无还手之力。多宝道人敢于挑战老子，被一招收入风火蒲团；金灵圣母在万仙阵中独战三大士，看似勇猛，却被燃灯以定海珠偷袭秒杀；燃灯身为阐教副教主，面对三霄娘娘的混元金斗亦只能狼狈遁逃。能被人杀死或被同级击败，恰恰证明他们离“亚圣”尚有天堑。此外需特别说明，昊天上帝与瑶池金母（王母）虽不以“圣人”论，地位却与五圣人完全对等。昊天上帝乃三界之主，封神量劫皆因他“命仙首十二称臣”而起；瑶池金母更是尊贵，南极仙翁作为元始天尊门下首席，为借聚仙旗需“俯伏金阶”，口称“小臣”，连瑶池大门都未得入，仅由侍女传旗而出。此等威仪，足证其位格之高，与圣人无异。

落宝金钱的bug很大原文：未及数合，公明把缚龙索祭起来拿两个道人。萧升一见此索，笑曰：“来得好！”急忙向豹皮囊取出一个金钱，有翅，名曰“落宝金钱”，也祭起空中。只见缚龙索跟着金钱落在地上。曹宝忙将索收了。赵公明见收了此宝，大呼一声：“好妖孽！敢收吾宝！”又取定海珠祭起于空中，只见瑞彩千团打将下来。萧升又发金钱。定海珠随钱而下。曹宝忙忙抢了定海珠。公明见失了定海珠，气得三尸神暴跳，忽祭起神鞭。萧升又发金钱，不知鞭是兵器，不是宝，如何落得！正中萧升顶门，打得脑浆迸出，做一场散淡闲人，只落得封神台上去了。 1.落不得兵器。这个其实很麻烦。闻太师厉害之处，是他的蛟龙金鞭又是法宝又是兵器，使出来，出其不意。小说中后继不再描写他的蛟龙金鞭伤了多少人，是因为小说中，重复的内容不便书写，普通的将领肯定被他杀很多。 2.金钱随法宝落出去，需要另外一个人是捡起来。如果自已一个人，在这个过程中，别人再施一快速性的法宝，就难办了。（原著中，落宝后，曹宝忙忙去抢了定海珠。）这个金钱，不像混元金斗，始终掌握在自已手中。 3.收不了人、蓄（哮天犬）。如果真正了解以上bug，那对付起来就容易多了。比如又属于兵器又属于法宝的，其实，对于仙人来说，是很多的。

严肃认真贴：再论封神演义中法宝排序 1.鸿钧道人的蒲团忽见正南上祥云万道，瑞气千条，异香袭袭，见一道者，手执竹杖而来。作偈曰： “高卧九重云，蒲团了道真。天地玄黄外，吾当掌教尊。盘古生太极，两仪四象循。一道传三友，二教阐截分。玄门都领秀，一气化鸿钧。” 注：一般作歌，有夸张成份，这是共识，但此处，应该为真。 2.老子的太极图此乃开天辟地之宝。它能“包罗万象，劈地开天，分清理浊，定地水火风”。要知道，通天教主设两恶阵失败后，想早晚用事拜一幡，以重定地水火风，可知的原著的设定中，定地水火风的威力。劈地开天等表述，也非其他法宝可比。 3.准提道人的七宝妙树最关键的是准提共破诛仙阵时，此宝射住仙剑，仙剑下不来。 4.通天教主的诛仙四剑最关键的是元始天尊说：此剑，除了你我，别人怎经得起。 5.元始天尊的三宝玉如意；四方旗；老子的风水蒲团（能收混元金斗）按原著，辈份越大的人总体上越厉害。所以法宝最厉害的也大体上（法宝只能是大体上也是按照辈份，但不严格对照）。按原著中，三宝玉如意，是元始最趁手的法宝。 6.三宵的混元金斗；陆压的葫芦飞刀；燃灯的定海珠（按最终归属）此斗过于出名，不上榜不行。葫芦飞刀看样子，大概率能杀圣人之外绝大部分。定海珠此后可演化为二十四诸天，是燃灯进一步证道之宝。另外，接引道人太过于低调，无具体表现。若强排的话，应该排十二品莲台，但也不好排，估计在太极图之下，七宝妙树之上。其他看似厉害，其实并非顶级的法宝：盘古幡：仅是专为破太极阵而于，未有其他的表现。落宝金钱：落不得兵器，也落不得兵器与法宝一体的如蛟龙金鞭，非常大的概率也落不得哮天犬（哮天犬懂得让过另的法宝去咬人）三光神水：特定法宝鸿钧道人的药：特定法宝

严肃认真：混元金斗就是被风火蒲团收的且说琼霄见老子进阵来观望，便放起金蛟剪去，那剪在空中挺折如剪，头交头，尾交尾，落将下来。老子在牛背上看见金蛟剪落下来，把袖口望上一迎，那剪子如芥子落于大海之中，毫无动静。碧霄又把混元金斗祭起；老子把风火蒲团往空中一丢，唤黄巾力士：“将此斗带上玉虚宫去！” 三位娘娘大呼曰：“罢了！收吾之宝，岂肯干休！”三位齐下台来，仗剑飞来直取。——难道天尊与他动手，——老子将乾坤图抖开，命黄巾力士：“将云霄裹去了，压在麒麟崖下！”力士得旨，将图裹去。注意：难道天尊与他动手？？都是用法宝或法力。。金斗属金蒲团风火风火克金将此斗带上玉虚宫去。

一个细点直接对比元始天尊比通天教主厉害原文中一个细点，比较直接对比元始天尊比通天教主厉害余元被捆仙绳捆住时，通天教主需要加一道符印，再用手一指，捆仙绳才落下来。但元始天尊解黄龙真人被金箍箍住时，仅仅用手一指，金箍自然脱落。金箍箍住后，燃灯也解决不了，说明这个法宝厉害程度，与捆仙绳是一样的。

土行孙实力被高估了关于行驶术：仅日行千里，作为一个仙人，这个速度真的太慢了。去超美国半月。关于伤害：如果没有捆仙绳的话，最主要是靠身高足打对方腿，打了几下，十几下，对不起，对方几乎不受重伤。关于防：捉住他，不让他沿着地走就行，比如，用乾坤袋装着，烧。我宁愿要郑伦。

十绝阵厉害程度排序（全凭记忆细微处可能有小错但不影响总判断） 1、落魂阵。把它排第一位，因为它的厉害之处是更加全方位的。它是十阵中唯一可以对阵外目标起作用的（可以简称阵外阵）。除了落魂攻击之外，还有黑砂，也是十阵中，唯一有两种攻击办法的阵法。它也是十阵中，第一个对周营产生破坏力的阵。赤精子老师第二次仍十分害怕。连脚下莲花、仙衣、太极图（本座认为，太极图或许是真正出场的法宝中最厉害的）都失落在阵中。 2、烈焰阵。几乎可以肯定，如果没有陆压，只能请圣人出手，因为十二仙中加上燃灯，任何一个人都没办法破其阵，所以如果没有陆压，唯一只有圣人可解，或需要圣人的法宝才能破解。其他仙人被火包围，法宝也难施展。 3、红沙阵。书中言明，这是大恶阵，只有武王圣德之人，才能磨其杀性。且历经百日之后，才能破阵。最后，元始亲自命（这个命令也是指点）南极仙翁破阵。书中言明，一把红沙制住武王，三片红沙打哪吒入坑，数片红沙将用翅膀飞上天空的雷震子打了下来。红沙千千万，他只用几片就制住三代弟子。 4、风吼阵。也是十二仙无法直接破解，只能另外找到定风珠。但考虑到这算是特定的法宝能破的，是属于特殊情况，其全面性不如落魂阵。 5、金光阵。（此阵之后，都是相对普通平常的阵法）：破此阵需要两大步骤，一是仙衣保自身，二是番天印破镜子。广成子还得从衣缝下使出番天印，才能破阵，过程一点不潇洒。 6、红水阵。红水如海，一片汪洋。比下面的阵法显得厉害。但远比不上前面的阵子，如不像落魂阵，烈焰阵，红少阵，风吼阵那般破解还需要大费周折。 7、化血阵。黑砂过来，攻击性有些单调。其他方面参照红水阵。 8、寒冰阵。因为有明显比它拉垮的，所以放在第八位。其他方面参照红水阵。 9、天绝阵。因为地烈阵最后一名，天与地相对。而且秦完用阵法仅能让邓华昏昏沉沉，其本人还得下场用剑杀了对方，这个阵法也太单调了吧。但破阵的过程又极其明显比破地烈阵丰富，所以排第9名。 10、地烈阵。惧留孙仅把庆云打开后，迅速用捆仙绳捆住对方，就破了阵。庆云没有描述，如何发挥作用也没有太多描写，破阵简单。

我刚刚看《塞外奇侠传》原文，原来杨云聪对飞红巾是这样的原文片断：杨云聪茫然的抱着她，感情像奔马、又如巨潮，混乱极了，也激动极了！不能说他没有一点后悔之感，在这刹那间，他曾想起了飞红巾，飞红巾是那样的爽朗，笑声就像草原上的驼铃！他又想起草原夜祭之后，飞红巾和他在草原的赛跑和夜话，是那样的淘气，而又是那样的豪迈！那一晚，飞红巾也曾向他表示过深沉的感情，但他的犹豫轻轻的将她的感情关在门外，他并没有为她打开心底门扉，虽然，他自见飞红巾第一面后，就把她当成自己最亲密的人，那份感情，匝该说是远在他与纳兰明慧之上的！他抱着明慧时，有一丝后悔之感（原文：不能说他没有一点后悔之感）。他觉得他与飞红巾在明慧之上（原文：他自见飞红巾第一面后，就把她当成自己最亲密的人，那份感情，匝该说是远在他与纳兰明慧之上的！）但是在电视剧版本中，都是飞红巾喜欢他，他仅把飞红巾当亲密的伙伴。

倚天是三部曲中武功顶峰 1.少年张三丰，没有名师指点的情况下，稍经杨过指点，就与尹克西打（当时少年张三丰无法与少年郭襄相提并论）。（蒙古三杰的设定是仅次于五绝）。可以想像，再往下到老年，张三丰远比少年时厉害，这时候再与尹克西比，是个什么情况！从中可知，倚天时代，胜过尹克西的人车水马龙。 2.黄衫女戏耍周芷若。戏耍就不仅仅是战胜那么简单了。周伯通对零智上人，算是戏耍，五绝对灵智上人，算是戏耍，仅仅战过对方，不算是真正的戏耍。而梅若华表面上会九阴真经，但是她理论极差，仅靠马钰几句口诀，她就得之若宝，可知梅若华不如周芷若（灭绝与张无忌都说过，如果周芷若认真练武，前途不可限量）。 3.张无忌学全了与设定上与九阴真经完全一个级别的九阳神功。仅这一项，他就相当于学全了九阴真经。何况他又会圣火令武功，外加乞申大那多。 4.老张晚年的设定也是很高的。 5.综上，黄衫女至少五绝水平，张三丰与张无忌远超五绝，周芷若远超尹克西，也得出超尹克西者车水马龙也。外加火工头驼，空见，何足道等人。

封错神的后果是什么？谁懂呀。李平，吕岳的友人，专程反复劝说吕岳撤去瘟癀阵，认为天命在周，在瘟癀阵破时误入阵中，被杨任“五火七禽扇”误杀，是无辜卷入，被扇子扇死，封神名号：和瘟道士，生前从未“和瘟”，而是反战者。陈庚，吕岳的师弟，协助炼制法宝（瘟癀伞），直接参与布阵，为李平报仇而战，主动攻击杨任，被扇子扇死，封神名号：劝善大师。生前从未“劝善”，而是助战者。

外地人，想去平天山，到市区后，但没有车，怎么办？外地人，想去平天山，到市区后，但没有车，怎么办？

可破混元金斗的法宝出现了碧霄又把混元金斗祭起，老子把风火蒲团往空中一丢，唤黄巾力士，“将此物带上玉虚宫去。” 混元金斗属金，风水蒲团属火，风助火，破金斗，无往不利了，于是，黄巾力士靠此宝，将金斗带到玉虚宫去。

有些东西没有争论的必要，比如最拉风的座骑：九龙沉香辇原文）元始天尊把辇一拍，命四揭谛神撮起辇来，四脚生有四枝金莲花，花瓣上生光，光上又生花，一时有万朵金莲，照在空中。元始坐在当中，径进诛仙阵来。只见元始天尊坐九龙沉香辇，馥馥香烟，氤氲遍地。正是：提炉对对烟生雾，羽扇分开白鹤朝。由四揭谛神专职抬起此辇，又有金灯金花满天而来，全书全史唯一。

圣人之下7亚圣排名圣人之下7人真的不好排名，主要围绕混元金斗进行 1.燃灯（不怕混元金斗，牛比哄哄的陆压却怕混元金斗，燃灯还唯一伤到通天教主，而且是用自已的法宝定海珠） 2.多宝（不怕番天印这个大杀器，又是通天首徒，主持诛仙阵，可为诛仙阵主） 3.云霄娘娘（能制陆压道人，抓十二上仙轻而易举，相比之下，金灵与三个显化身的菩萨仅仅勉强支持） 4.金灵圣母（长期硬抗显了化身的三大菩萨） 5.陆压道人（未及拿出法宝，本欲伤孔宣。不怕孔宣金光。） 6.孔宣（能刷定海珠，所以不怕赵公明） 7.赵公明（应该怕孔宣）另外，虽然是这样排名下来，但是每个人差距很小。

为什么单找三妖却让天下群妖都一起来天下群妖俱到行宫听候法旨，然而却独留三妖听令。就为了显摆？

别自黑自怜了，封神原著的艺术成份非常之高有人拿里面的赞诗，人物描写，片断出来，分析并对比后，说封神的艺术成份低。以上作法都是非常可笑的。真正的艺术是不能做小尺寸的东西去量的，衡量艺术品，唯一的正确做法，是能不能给人类带来恒久的记忆与影响，封神做到了，我有一亿个理由相信，封神将与四大名著一样，永远存世。说写得不好的人，你写一部达到能给人类恒久记忆的作品试试。出来走两步。

亚圣与圣人差距到底是多少？我给出答案。圣人们说多宝：米粒之珠也放光华。哪怕多宝作为通天首徒，在圣人眼里也是米粒之珠，再看三宵被圣人收拾的地方，可见，亚圣对于圣人来讲，就是米粒之珠了。但这个米粒之珠，到底是多少个百分比呢？原著中没有给出答案。但不忙，我有办法给出来。元始首次进入诛仙阵子，通天掌中雷振动阵中诛仙剑向元始袭来，此袭来之力，只有圣人才经得起，燃灯，多宝，三宵这样的人是经不起的。通天掌中雷振动阵中诛仙剑向元始袭来的力道，刚好将元始顶上万花震落了两朵（在元始首次进入的情况下）。这一力道弱于2/10000的元始的防力或实力。而燃灯等亚圣的实力而远远弱于这一力道（因为他们经不起）。远远弱于，则他们的实力大约是弱于圣人的1/100000吧。

从法宝看封神原著实为现实主义题材（严肃）封神原著中出现的法宝，包括：剑、珠、圈、刀、幡、钟、剪、绳（索、绫、带）、锁、旗、树、塔、印、轮、袋、锉、烟、弓箭、瓶、丹、蒲团、砖、罩、灯、图、斗、水、镜、盒、如意、柱、衣、盂、尺、竹、葫芦、草、枣、篮、钉、桩、杵、帕、标、石、镯、砂、琵琶、钱、书、鞭、环、网、针、车、毡、酥、光、壶、锤、冠、扇、鉴、铃、戟、伞、柱、符印、磐、痘、箍、钩、棍、药丸................ 所有法宝都来自生活，随手可见。从上，可证得原著实为现实主义题材。

落宝金钱其实比不了定海珠落宝金钱后被燃灯所得，却不见再拿出来使用。为何贫道说，落宝金钱比不了定海珠呢？因为落宝金钱是个奇葩的法宝。最好的类比就是西游里的蝎子精，蝎子精厉害吗？也可说厉害也可说不厉害，摸透她的底细，就不怕了。就好比蛇，蛇第一可怕的地方，是你还没发现它时，你一旦发现了蛇，只要有勇气，大多数人都能把蛇弄死。落宝金钱，最大的弱点，是落不得手执类的法宝。刀剑枪，都是手执类的，落不得。蛟龙鞭是兵器还是法宝？其实，偏向于法宝的，不过由于是手执的，落不得。一旦知道落宝金钱这个特点，它就不可怕了。所以综合看，当然比不了定海珠。

论仙风道骨，无出蓝天野版的封神榜，如果蓝老已去了享年95。老人家好走。

关于原著中的三教是哪三教，一次讲清，后世之人不要再讨论了关于三教，原著中有几处提到。 1、准提道人曰：“既然如此，总来为渡有缘，待我去请我教主来。正应三教会诛仙，分辨玉石。”老子大喜，准提道人辞了老子，往西方来请西方教主接引道人，共遇有缘.....且说准提来至西方，见了接引道人，打稽首坐下。接引道人曰：“道友往东土去，为何回来太速？”准提道人曰：“吾见红光数百道俱出阐、截二教之门。 2、在《封神演义》第七十三回通天教主曾说:“『红花白藕青荷叶,三教原来是一家。』 3、话说昆仑山玉虚宫掌阐教道法元始天尊因门下十二弟子犯了红尘之厄，杀罚临身，故此闭宫止讲；又因昊天上帝命仙首十二称臣；故此三教并谈，乃阐教、截教、人道三等，共编成三百六十五位成神，又分八部：上四部雷、火、瘟、斗，下四部群星列宿、三山五岳、布雨兴云、善恶之神。此时成汤合灭，周室当兴；又逢神仙犯戒，元始封神，姜子牙享将相之福，恰逢其数，非是偶然。所以“五百年有王者起，其间必有名世者”，正此之故。原著中的三教，到底是哪三教？答案是：分情况，看场合。不同的场合，三教所指不一样也。 1、三教会破诛仙阵，此处三教为：阐教、截教、西方教。原文中，提准说，有阐、截二教在斗，我再去请我师兄，书中云，接引乃是西方教主也。所以此处的三教为：阐教、截教、西方教。另外，诛仙阵，为大恶阵，这三教才是阵中斗的主角。 2、通天教主曾说:“『红花白藕青荷叶,三教原来是一家。』此处的三教是：儒、释、道也。不要争了。原著是话本，经历多人修改，多次传播。三教原来是一家，在传统文化的常识中，就是指儒、释、道也。明有一团和气图，就是三教的掌门人，此书主要成书于明。依据常识，三教原来是一家，就是传统文化中，固定的指向：儒、释、道。通天在这里引用这句话，意思是大家本来就是一家人，我也不想斗，是你们欺人太甚。 3、故此三教并谈，乃阐教、截教、人道三等，共编成三百六十五位正神。此处的三教，明显是：阐教、截教、人道。这句话是何意思，三教并谈，并不是请到阐教、截教、西方教来谈。封神榜的初期，与西方教无关，西方教只是两位教主实力强，当然知悉一些封神的情况。封神为何而来，与西方教无关，就是道教这边的事，鸿钧一道传三友，传给三个人，并形成阐教与截教。那这里说的三教并谈，意思是要编三百六十五位正神，正神从哪里来，从阐教、截教、人道中来（后来上榜的，确实是从阐教、截教、人之中来的，人如姜子牙的俗世妻子、黄天化、两位殿下、邬文化等）。编成三百六十五位正神不容易，要三教并谈，并谈不是合在一起商量，还商量个屁啊，鸿钧早定下来的事了。并谈是在编正神时，大家一样，都有上榜。附：书中鸿钧老祖现身的时候有诗曰：高卧九重云　蒲团了道真天地玄黄外　吾当掌教尊盘古生太极　两仪四象循一道传三友　二教阐截分玄门都领袖　一炁化鸿钧

从来没冥想过的小白请进来，一招教你入门冥想这个东西，还是需要慧根的，有些人不是入门不了。对于小白，以下方法极好。第一点：坐在木椅子上，双脚与肩大约同宽，最自然的状态，胸要直（最自然的状态，不需要用力，用意支挺直，最自然状态）。记住，虽然任何状态都可以冥想，但胸挺直，是容易进入冥想的。第二点：闭上眼睛。对于初学者，闭眼，相对于开眼，更容易进入冥想，这个区别还是很大的。第三点：放白噪音（自己先，看哪一种适合自己）。自然呼吸，听白噪音。

求冥想引导本人18后开始冥想，还是比较有慧根，初初看了就能进入冥想，但又不喜欢深究，而且也不坚持（倒是天天晚上入睡前坚持躺尸法。我的躺尸法并不严格，只是把身体扫描完，宁静下来，然后入眠，解决了多年入睡难问题），一个月不到一次，而且一直在听引导乐，也不喜欢也没有尝试各种脉轮。（我也知道，真正的高手不需要引导乐，但我也觉得真正的高手，在几乎任何安静情况下都能冥想，引导乐并不会有碍于他们深度冥想）。所以，想求更多一些引导乐。

1/4混双打得好好！！一个正手一个反手一个右手一个左手一个近台一个远台，4比0拿下没问题。状态回来了。

《空房间》到底在讲什么？获得银狮奖的韩国电影《空房间》，主演为“李梦龙”在熙。这部电影到底在讲什么？ 1、博士毕业之前的泰石，分两阶段，第一个阶段，电影没有告诉我们，就是泰石小时候的遭遇。第二阶段，是走出遭遇，完成博士学业的过程，这个过程，似乎是有目标的，但这就是泰石想要的生活吗？如果这就是泰石想要的生活，那接下来的故事也不在发生了。 2、泰石不断进入别人房间生活的阶段。这个阶段，泰石没有自己的生活，他短暂、间段地生活在别人的人生狭缝里。泰石曾在这里，获得短暂的满足感，他为主人做卫生，洗最脏的袜子，不取主人房间分毫，他短暂的一次次的爱上了别人狭缝里的生活。 3、与素花认识、相处阶段。这个阶段，泰石发现，别人的生活也是不完美的，也是充满百孔千疮（在前一个阶段也有一些暗示了）。比如素花的生活就是如此。素花也不爱自己的生活，泰石是引路者，两个人都爱上了在别人狭缝里生活。并且开始习惯了这样的生活，虽然这样的生活也充满暴力、无奈、无戏、生老病死（老人的死），而且这样的生活总是久不久被强制性的冲断（这个冲断是在力的，无情的，比如警察）。 4、与狭缝生活斗争的阶段。就是泰石在监狱里的阶段。狭缝的生活，一样充满各种艰难，只要不断成长，战斗，才能生存下去。泰石成功了，越狱代表了他冲破了警察（所代表的）对他生活的无情冲断。 5、经历战斗在泰石，在他习惯了的生活里，与素花走到了一起。请关注公众号：开新源

“道可道，非常道”到底什么意思？小可认为... “老子天下第一。” 小时候，村里的几个小混混这句话用得很溜。如果问他们，这话原本什么意思，估计没人答得上来。其实这句话是孔子讲的，老子当然不是自指，而是说老子。孔子曾问礼于老子，后对弟子说：鸟，我知道能飞；鱼，我知道能游；兽，我知道能走。走兽可以用网捕，游鱼可以用线钓，飞鸟可以用箭射。至于龙，我不知道它为何能乘风云而上天。我见的老子，大概他就是龙吧。老子姓李名耳，字聃。传世作品《道德经》（又称《老子》），据联合国教科文组织统计，《道德经》是被译成外国文字发行量最多的文化名著之一（也有人认为没有“之一”。有人认为《道德经》是外文读者自发性购买最多的文化名著）。《道德经》的版本，可能有数十种之多，王弼本、帛书本、竹简本，是三个重要的版本。现在的通行版本为曹魏时期哲学家王弼所注的版本。第一章为：道可道非常道；名可名非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。第一句“道可道非常道”到底是什么意思呢？由于古文没有标点符号，按现代，这句话可有三种不同的标点方式：第一种：道，可道，非常道。意为：道，说得出的，它就不是永恒的道；名，叫得出的，它就不是永恒的名。这是任继愈的观点。第二种：道可道，非常道。意为：道是可以说清楚的，但不是人们一向说的那样；名是可以叫出来的，但不是人们讲的那类名。这是郭世明的观点，也是当前各发行版的注释中，运用得最多的版本。这是郭世明等人所执的观点。第三种：道可，道非，常道。意思是，不管是道可，还是道非；即对于道而言，无论是“可”还是“非”，都是常道。首先否定第三种说法。无论是“可”还是“非”，都是常道。这种解释，似乎带着阴中有阳，阳中有间的哲学思想，但《道德经》从原本的《老子》（意为老子的学说）提升到“经”的地位，其中的每个具体实际意义的字（除却之乎者也之类虚词）都是无比精准的。如果这句话断为道可，道非，常道。则“可”与“非”应该是相对的，如下文之“有”与“无”，“为”与“无为”或“不为”。但不管是古代还是现代，“可”与“非”都不是严格相对的，“道可”“道非”这样的表达也是极少见的，不规范的，没有这样的表达。有认为“道可”意为“说可以”，“说可以”在古代的规范表达并不是“道可”，没有这样的表达。“道：可”“道：非”在文法是，不管是古代还是现代，都讲得通，但此处，“道：可”“道：非”明显不是“道可道非常道”原本所指。再看第一种说法：道，可道，非常道。意为：道，说得出的，它就不是永恒的道；名，叫得出的，它就不是永恒的名。这种解释也有一定的迷幻性，为何？因为这种解释也是很有哲学思辨的气质。道，说得出的，它就不是永恒的道。这种观点认为，真正的道是不可言说的，道广大无边，包罗万象，人之言，永远只是道的一部分，永远不可能代表永恒的道。但从更深的角度看，老子的本意，并不是为了强调道不可以言说（即：不管道能否言说，老子真正的目的不是强调道的不可言说），如果道不可言说，为什么老子通篇又在讲道呢？这是在否定母体本身。其类比是，我是不存在的，我说的话是真理。你既然不存在，何来你所说为真理之说？老子不会这么干的。老子著书留世，主要还是讲道是什么，如何利用道指导我们之言行举止，济世之道。所以他不可能强调道之不可言说。第二种说法，道可道，非常道。意指：道是可以说清楚的，但不是常人所说的那样。这种说法局限在哪？局限在于道是不可能说清楚的。为何？前文说到，老子此文所讲的道，是包罗万象的，高度抽象，高度广阔，含一切之物一切之法的。这样的道，怎么可能说清楚呢？当一个人，一个专家，一位大师，在特定时间下，讲出来的道，一则受时间局限，当时所讲的道，时世易转，新的形势下，不可能符合当时所讲的道。二是地点，你在非洲讲的道，得符合非洲人的想法，实际吧，但这个道，搬到欧洲去，行不通。三是人的学识有限，不可能精通万物，怎么又可能讲出包含一切的道来。四是环境，如处世有处世之道，治学有治学之道，置业有置业之道，不同环境下的“道”怎么可以混用，怎么可能代表老子所指的“玄之又玄，众妙之门”的道呢？五，是受表达工具，即语言本身，语言有其利，也有其短，也很难完整表达道本身。 “道可道非常道”到底什么意思？从断句来讲，本文认为，确应该断为“道可道，非常道”，意思应为：道，似乎每个人都可以说出来，但你们所讲的道，都不是本文所指的包含万有的，“玄之又玄，众妙之门”的道。老子生活的年代，在诸子百家之前期，各种思想开始萌芽，很多当时有名有学识的人，都在发表观点，试图寻找一种可以解释天地生成运行，包含人之生老病死等一切规律的理论。但老子认为，道，是可以讲出来的，每个人都可以，也已经发表了各种观点（就好比现今，你让大街上任何一人讲关于宇宙的观点，每个人都可以讲出一些道理来，这些道理或高深或可笑，总能表达出来）。但，你们所讲的，都是局限的，比如，你们讲的，或为处世之道，或为置业之道，或为治学之道，或为理政之道，但都不是我现在所讲的，“玄之又玄，众妙之门”的道。而我，现在要讲的，就是这个道。它与你们所讲的都不一样，它包含万有，“玄之又玄”（意为难，高深，抽象之极”，但同时，也是“众妙之门”，是可通一切妙法的要门。老子这样说，也在表达一个意思，我所讲的道，不是靠一般经验所得的道（如治学之道，处世之道，可靠一般经验，何产生），它太深奥，“玄之又玄”，难上加难，但它是“众妙之门”。所以，还是让我老子慢慢述说吧。这，应该就是老子的本意。第一章整章，又应如何解释呢，咱也慢慢理一理。 “道可道，非常道”：关于道，虽然每个人都可以讲述一番道理出来，但你们讲的，并不是我所讲的适用恒久，包含万有的道。 “名可名，非常名”：此为互文，意思与“道可道非常道”差不多。互文，例子如“东市买骏马西市买鞍鞯，南市买辔头北市买长鞭”，前一句与后一句差不多，本义其实是一样的，是指到不同地方去买战具。解释这句话，有些麻烦，因为《道德经》太抽象，所承担的功能太大，不但其整体是极度抽象，每个字也是对外在的高度概括。首先说名是什么意思？是名字？名誉？名声？量词（如一名教师）？在此处，都不是。名，应该是给之以名，之后再研究利用的意思。这句话又是什么意思？创世之初，阳光，大气，山川，河流，哲学，思想，人，耳、鼻、喉...这些东西，是没有“名”的，我们给它们名字，观察其象，研究其性，扬其之长，避其之短，为我们所用。我们把长长的，绿绿的那种植物叫竹子，然后发现它有柔韧的性能，不断研究发现，它可以编成筐，为我们所用。这句话的意思是：你们也可以给“道”冠以学说，但这些学说，不能解释不能包含不能指导一切的学说。 “无名天地之始﹔有名万物之母”：天地产生之始，一切都没有具体的名称，也没有任何思想的存在。给一切以名之后，就开始有各种思想（万物的名称）。 “故常（以）无，欲以观其妙”：因为世界是以“无”起头的，所以要以“无”的思想方法，去观察“道”的妙。 “常（以）有，欲以观其徼”：要以“有”的方法，去观察“道”在具体现实环境中的规律。 “此两者，同出而异名，同谓之玄”：它们在创世之初同时产生，我们冠以“有”“无”不同的名字，用玄之又玄的“有”与“无”去去研究玄之又玄的道。（道玄之又玄，用以研究道的有与无，也是玄之又玄，不是我们常讲的有与无。道可道，非常道，而用于研究道的有与无，也是“有可道，非常有”“无可道，非常无”）以上之“道”之“有”之“无”（包括以下），都是玄之又玄，却又是众妙之门。连起来，老子的本意是：（我要讲一讲关于“道”的学说，在我讲之前，必须指出来，我所讲的道，与你们所说的各种学说都不一样）。关于道，每个人似乎都能讲出一番道理来，但你们所讲都不是代表万有万无适应恒久的道。天地产生之始，一切都没有具体的名称，也没有任何思想的存在。给一切以名之后，就开始有了各种思想。“有”“无”产生于天地起源之始，我们冠之以“有”“无”不同的名字，它们高度抽象，不同于我们日常所讲的“有”与“无”。我们要以“无”的思想去观察“道”的妙处，以“有”的方法，去观察道在现实环境中运行的规律。（我所讲的“道”，包括“有”“无”的思想），玄之又玄，却是众妙之门。从第一章，可以看出，老子也非常重视“有”与“无”的思想，包括无为而无不为，无为而有治等等。请关注公众号：开新源。

后天至宝下凡尘----最染红尘，也最pie屈的大法宝子牙命柏鉴：“引三仙岛云霄、琼霄、碧霄上台受封。”少时，只见清福神用旛引云霄等至台下，跪听宣读敕命。子牙曰：“今奉太上元始敕命：尔云霄等，潜修仙岛，虽勤日夜之功；得道天皇，未登大罗彼岸。况狂逞于兄言，借金剪残害生灵，且愤怒于冥数，摆“黄河”擒拿正士，致历代之门徒，劫遭金斗，削三花之元气，后转凡胎，业更造乎多端，无心悔乎彰报。姑从惠典，赐尔荣封。特敕封尔执掌混元金斗，专擅先后之天，凡一应仙、凡、人、圣、诸侯、天子、贵、贱、贤、愚，落地先从金斗转劫，不得越此，为感应随世仙姑正神之位。尔当念此鸾封，克勤尔职！云霄娘娘琼霄娘娘碧霄娘娘（以上三姑，正是坑三姑娘之神。混元金斗即人间之净桶。凡人之生育，俱从此化生也。）” 从：混元金斗即人间之净桶可知，混元金斗封神过后，就成了人间之净桶（以少化多，转劫一切凡尘过往之神、仙、人、圣），作用虽极大，但已然凡品也。可知最为pie屈。从西方教主嘴巴中得知，仙、法宝其实最不喜染红尘，偏偏此宝，最是染红尘。

封神原著实力排行，到底算不算法宝封神原著中，法宝的作用被放在极重要位置，一个神仙（哪怕是人）有没有法宝，或法宝厉害与否，在极大程度上决定了那位神仙（或人）的实力水平。如无法宝与有法宝的大太子、二太子、三宵娘娘....实力相差极大。那到底比神仙们的实力时，要不要考虑法宝因素呢？贫道认为，当然要考虑法宝因素了。对于原著来讲，无法宝不成书呀。哪可能不考虑法宝。但如果考虑法宝因素，容易产生某些方面的混乱。比如，二十四颗定海珠到底算是赵公明的还是燃灯的，混元金斗封神后是否仍是三宵娘娘的，如果是，她们虽然为神，却仍然是最牛比的。怎样解决以上混乱问题？贫道认为，在对比神仙的实力时，一定要考虑法宝成份，但具体怎样考虑，得约法三章，立些规矩： 1、极短暂执有的不算，如土行孙之于捆仙绳。 2、因应劫而特定执有的不算。如大太子、二太子。阴阳镜本不属于二太子，他虽在一段时间内拥有，但仍不算。赵公明的情况不一样，赵公明是封神前就拥有法宝了，不是单纯为了应劫才得到的。 3、对法宝没有决定权的不算。如白鹤童子之于三宝玉如意。 4、其他实力与法宝极其不匹配，造成拥有法宝后，也可能很快被人夺走的不算。童儿无罪，怀璧其罪，对于三岁小童，身上有璧，比无璧还麻烦，当然不能算。其实，一句话就说得完了，法宝天命之归之人才算（比如燃灯之于定海珠，算）。如果放宽条件，在较长时间内稳定拥有的也算（比如赵公明之于定海珠，算）。按照以上观点，哪咤那身法宝算，赵公明算拥有定海珠，燃灯算拥有定海珠，姜子牙因为两大法宝攻守兼备也算，葫芦飞刀对姜子牙及陆压，都算。其他的，可以按以上类推。（更多有趣可以看我的公众号“开新源”，不是广告，看内容后可知我诚心推荐）

点评作文，提供修改意见做过编辑，在《读者》上发过文章。免费为作文提供修改意见。１、是点评作文，不是点评文章，能力还达不到点评文章；２、点评及修改意见，主要从整篇给予意见，而不是局限于修改个别错别字。

关于贾兰的待遇，我真不懂　　贾兰是真正的贾政一脉希望。不管贾家是否败落，贾兰往后有出息了，都是贾家延续的真正希望。　　每个人都看出，他是个努力的孩子。只是不比宝玉讨人喜欢而已。这样一个孩子，哪怕性格再安静，贾家人也应该重视培养的。我真搞不懂他们，过大节，大家团圆一起，竟然把贾兰忘了。　　宝玉自己也懂得自己顽劣不上进，也是带着训斥的语气训斥打猎的贾兰（宝玉并不是讨厌贾兰，但这种下意识的训斥，让我觉得整个大院亲人里，除了李纨，真的没有人真正关心贾兰）。　　这么一个好孩子，为什么他们不重视不亲自培养。而贾母等人，直接扔钱的心态（贾母等，经常的钱方面照顾贾兰母子），不但不体现出关心，更像是仍钱了事。　　贾母等人，早看出，宝玉不是仕途经济这方面的人。　　而贾兰是，为何不重视？

从中正角度论番天印，定海珠，金蛟剪排位从杀伤角度：金蛟剪＝定海珠〉番天印。从趁手、使用简单角度：番天印＝金蛟剪〉定海珠从中正角度：定海珠〉番天印＝金蛟剪从中正角度详论。１、定海珠排第一，此可化为佛国，燃灯用于成就大业，成为佛祖，多亏了它。在封神中，还治了一时思想不通的通天教主。表面上与番天印都是击打，但含有豪光，气派自然与番天印不同。２、番天印估放第二。它就是一块砖头，简单易用，直接给了大太子。也许有人钻牛角尖，说三个宝贝都易用啊。不是这个道理，比如，刀、枪，使用起来招数多，但砖头，使用起来简单。此已是纯砖头类的极品了。功能简单中，也有全面的一面，参照乾坤圈打金刚玉..(忘记那个小宝贝叫什么了)，书中言明：金打玉，打得粉碎。如果番天印打乾坤圈，应该也是类似的。３、金蛟剪，从中正角度，此为杀器也！非人间善物。所以从杀伤角度，贫道列其为第一。阴毒也。非善物。打个比方，刀枪能伤人，毒药也能伤人。毒药何其毒也。同样可以伤人，为何我说它非善物。定海珠、番天印，还有一定的可商量余地，此物一上来就直接剪了。为何杀伤角度，我说定海珠也等于金蛟剪呢（等于的同时，我又把剪放第一）？因为如果对方用了定海珠，将你打伤，双方对擂情况下，先伤你，再害你，其实是差不多的，我的意思是，其实定海珠更好用，因为先伤人还留个活口，问个话什么的。中正角度，才是原著精神。善哉。

当初“我”写封神演义的时候，根本没考虑当成文学作品来写当初“我”写封神演义的时候，根本没考虑当成文学作品来写，“我”是按话本，讲故事，一节一节讲下来的。“我”从来就没想过与红楼梦比。

封神原著根行最差之人。诛仙阵中，有一句：一个是长生不老神仙体、一个是截教门人根行差。按文法，是分别对应广成子，与多宝道人。用长生不老神仙体对应广成子，没问题，说明后一句说多宝道人，也是作者的意思。何为根行？根行者，读音为gēn xíng，汉语词语，意思是指品德修养，造诣。由于多宝的地位，其对通天的谗言，才是最多的，其他的人，必定是先与他说，一起商量着，才向通天进言。所以说他根行差，极对。

封神原著根基第一差的妖怪三教破万仙阵时，元始与老子相对，默笑龟灵根基低。过了。乌龟根基还是可能，何况为万年乌龟。。。。。。。。。原著中，根基最低者，却与龟灵有关，乃是吸走了龟灵只留下壳的蚊子。蚊子根基为虫类，也不能说虫类不厉害（参见九头虫），但根基极浅，需要极大努力或极大机遇，这群蚊子就是极大机遇。在封神时期依然是蚊子形状，未修成人，可是根基是差得要命。（注：虫类容易被鸡类啄食）

好怀念，关注几年，首次发贴以前的电视，电影，都很好看，用心，不是为了钱。《联林珍奇》等，有木有。

阐、截两教错在哪？昔破十绝阵，燃灯不禁叹道：要损十友也。却不知双方其实互有损伤。这场大劫，双方都有错。截教错在吗？截教错在不顺应天数。来商扶周，立封神榜，谁上榜，都是天数，大体上都说明好了，这是大方向，鸿钧命三圣操实大事，结果，截教却反着来。双方矛盾还没有明朗化时，截教就已经助商了。矛盾明朗化的关键点是广成子送金冠。通天也知，也自对教下言明：不下得山，下山助商者，封神榜上有名人。鸿钧定下，双方说好了，要反悔，至少要去问问鸿钧先吧。这可是大事，方向性问题。阐教错在哪？阐教自以为走了正确道路，就可以牛皮了。只举一例，广成子杀了对方的人，还金冠，看上去似乎是有道理的。可是你直接找通天。这就不对等了。兵仔找兵仔，副科找副科，正科找正科，副处找副处.......对等谈事，特别是大事。结果他老大哥直接，自己去找通天。事后，元始也不千里传音，打个招呼。你有道理你就牛皮了？不打你打谁。双方错在，沟通不到位。

姜子牙首日票房创记录，封神这个大IP不输任何四大奇书封神里这些神是深入人心的。

没有任何人知道这部电影，可惜了主演之一是演黄飞鸿老爸的那位演员（好像叫刘什么）。电影剧情是：有一个女的失业了，她就去一个大宅子里做保姆。她开始做保姆后，发现宅子里太多怪事了，比如要求她不能乱走，每天固定的时候，把饭菜放到一个小格窗前，跪着说：请慢用。然后在固定的时候，把菜板取回来。宅子里有一个园丁男的年轻的。还有一个老女人保姆，发疯了，有时候会在屋子里跑着举刀要砍人。久不久就有人到宅子旁边说，有人被骋到宅子里做工，就再也出不来。后来，才知道，演黄飞鸿老爸的那位演员（好像叫刘什么）是个变态，把自己关在屋子里，每天通过那个小格窗吃饭。是个击剑高手，久不久找人与他在屋里决斗，击剑不过他就被击中，埋院子里。事情暴露后，那个男园丁要与这个变态击剑，他当然不是对手，很凶险，没想最后，警察也到了。这个园丁是个便衣。这个电影叫什么名字。求。

求教：这个图上的绘画方法叫什么？好像叫什么飞笔画法，还是？

！！我人道盛哉！！盘古的水平线测出来了。篇首古风所纪全为人道之事，有巢、燧人、伏羲、神农、轩辕、少昊五帝、禹王、（此前为上古，此后为夏）桀王等等，至姜子牙，至妲己，所纪全为人道之事。可知，前所提盘古也是人道。人道所修办法与阐、截不一样。大家熟悉的，故此三教并谈，乃阐教、截教、人道三等，共编成三百六十五位正神。知三者并立。但人道走的路数不一样。又知，根深成仙道，浅成神道，更浅者成人道（这等结论时，人道已入末法时代（上古之后），仙可简单对应阐，神简单对应截，凡人即对应人道（末法之后，即上古之后）。为何我说人道极盛呢？看以上先贤：盘古、有巢、燧人、伏羲、神农、轩辕、少昊五帝、禹王.....伏羲、神农、轩辕为火云洞，水平为真正的亚圣，可知更前面的有巢、燧人达到圣人级别，或是极极接近，则盘古水平高于圣人，或与鸿钧对应也未可知。古风一首：混沌初分盘古先，太极两仪四象悬。子天丑地人寅出，避除兽患有巢贤。燧人取火免鲜食，伏羲画卦阴阳前。神农治世尝百草，轩辕礼乐婚姻联。少昊五帝民物阜，禹王治水洪波蠲。承平享国至四百，桀王无道乾坤颠，日纵妹喜荒酒色，成汤造亳洗腥膻，放桀南巢拯暴虐，云霓如愿后苏全。三十一世传殷纣，商家脉络如断弦：紊乱朝纲绝伦纪，杀妻诛子信谗言，秽污宫闱宠妲己，虿盆炮烙忠贞冤，鹿台聚敛万姓苦，愁声怨气应障天，直谏剖心尽焚炙，孕妇刳剔朝涉歼，崇信奸回弃朝政，屏逐师保性何偏，郊社不修宗庙废，奇技淫巧尽心研，昵此罪人乃罔畏，沉酗肆虐如鹯鸢。西伯朝商囚羑里，微子抱器走风湮。皇天震怒降灾毒，若涉大海无渊边。天下荒荒万民怨，子牙出世人中仙，

某博士称：封神演义列入不值一读的书籍之一。过来口诛笔伐。某博士说，很多书不值一读，还罗列了出来，特别提到了封神演义。因为观点略显新颖（但他并非首个提出书不是读得越多越好的人，季羡林好像就提到过）。他还说，曾经为了钱，还写了封神演义的读后感。可是我们吧里，吧外，很多人写“读后感”，不为任何一分钱。封神演义在岛国也有一定的流传，还入了漫画。把它画入漫画的那些人，见识不一定比该博士差吧。封神演义因为宿命论，不可能大受某方欢迎，但也是影响了多少多少人，并将继续影响多少多少人。他肯定也是受过影响的，翻脸就不认书了？我们不能说，封神演义，在中国神话小说里排在第几位，但我们敢说，也能说，封神演义的很多地方，是其他神话无法替代的。要不要读封神演义，当然要读。关键是以什么样的形式与心态去读。小孩子可以读读。当然，我也觉得不值得过份深入研究。我们这些爱好者，是因为我们个人的爱好而于。我也并不希望所有人都来研究这本书。但说这本书不值一读。那干脆只读四书五经就行了。

列位可知为何败于高继能的炳灵公能杀魔家四将--此事与打神鞭有关因为受电视剧影响，同时家属光环等原因，又因为是个小正太，装扮整齐，性格讨人喜欢（一下山就不穿道服），所以大家对黄天化印象颇好，但改变不了黄天化弱这个事实。小小的高继能就能灭了黄天化。魔家四将极威风，黄飞虎都怕了，直接想劝姜子牙退兵。事实上，魔家四将给西歧造成的麻烦也是极大的。那为什么黄天化能灭了这四人？首先，当然是天数。读原著，一定要知道天数这个词。其次，最重要的原因，是四将太弱了，比天化更弱！！ what?！谁敢说他们弱？我说的。要知道，打神鞭打得了神，打不得仙也打不得人。打神鞭可以打榜上有名者，榜上无名者能打吗？能，也不能，得看情况。像打神鞭就打了蛟龙金鞭。蛟龙金鞭是两条蛟龙，是神（是神，但不一定是365位榜上正神，要注意）。所以问题来了，打神鞭打不得魔家四将。因为他们不但不是仙，连神都不是！所以打神鞭打不得他们。他们只算是异人，术士而于。只是法宝厉害。所以小小攒心钉就能灭了他们。用攒心钉灭他们是合理的，他们只是人而于！

花开人人见我：十二上仙排位（往后不排了）明细次日天明，燃灯启曰：“老师今日可会「诛仙阵」麽？”元始曰：“此地岂我久居之所？”吩咐弟子排班。赤精子对广成子，太乙真人对灵宝大法师，清虚道德真君对惧留孙，文殊广法天尊对普贤真人，云中子对慈航道人，玉鼎真人对道行天尊，黄龙真人对陆压，燃灯同子牙在後。以上，是元始对手下人的排班（陆压主动入列，接受元始直接安排）。这个排班很有意思。子牙、黄龙、灵宝大法师、道行天尊，尤其是子牙、黄龙，是二代弟子中最最弱的，所以安排最强的燃灯、陆压等与他们排成一班。是为了实力均衡。这是考虑十二仙排位的依据之一。另一些明显的可为依据的，就是广成子与赤精子实力相等（广成子在前），他们成为一班，可知他们水平也是居中，如果两个人加起来，大体上与其他的组合相等。还有文殊、普贤、慈航（文殊在前）三个也一样的水平。好了，以上为依据，咚咚咚，十二仙排位如下：燃灯、陆压，等而下之 1、太乙真人：为什么是他，人家是清微教主。为什么不是三大士？当然不可能是三大士在前面。玉鼎真人未破十绝阵，这一点上输给太乙。太乙与灵宝大法师为一班，灵宝无法宝无弟子无坐骑，三无。太乙与弱的在一起才均衡。太乙破十绝阵。贵为清微教主，是十二仙中唯一安排为教主这个身份的。太乙教下哪吒为玉虚宫灵珠子，元始把这个重要的任务给了太乙。太乙能让哪吒莲花化身。在其他著作中，这是如来的戏份，原著有此安排，就是让他另出一阁。太子也是十二仙中打败仗吃亏比较少的。法宝数量，弟子质量，太乙都排上号。 2、清虚道德真君：法宝多弟子多从骑多，法术多样化（让杨任复活及复明等手段），破十绝阵，迷闻太师，吃亏或打败仗少。清虚对应的惧留孙后虽成佛，但在原著中，封神阶段蛮失败的，弟子不听话，吃败仗也多。破十绝阵的方法蛮简陋的，就现庆云而于。 3、玉鼎真人：授杨戬八九元功，说明他也会。他时常帮助黄龙，与黄龙是搭档，有他在，黄龙放心。他有斩仙剑。与他同班的道行法太一般。他也是弥补了道行的不足。 4、5、（或7\8\）广成子、赤精子：有弟子有法宝无坐骑，破十绝阵，中规中纪，元始委派任务也较多。 6、7、8、文殊、普贤、慈航：三大士虽然描写较多，化身很强的样子，可是三个人战金灵而不下。而且他们也只是菩萨。依然是圣人之下常规的弟子。他们是知名度高。十二仙其他人没去西方也没说是菩萨，但不见得比他们低。云中子排在慈航后。云中子法宝鸡肋多，杀闻太师还得要燃灯协助才行。 9、惧留孙：破十绝阵。有弟子有法宝。败仗蛮多的，被龟灵追着跑。 10、道行天尊。有弟子有法宝。但法宝质量一般。降魔杵力气大的应该能扛，不能扛也可以变化而走。 11、灵宝、黄龙：无弟子无法宝无坐骑或坐骑太普通老姜为十二仙后。

花开人人见我：燃灯多宝金灵陆压孔宣五准圣排位（没三宵财神事） 1、燃灯：人家佛祖源流，化二十四诸天（二十四诸天个个狠角色，尤其是前两个），主持破十绝阵，不受黄河阵之难，不怕混元金斗，三盏琉璃灯，燃灯有一盏。孔宣、陆压等人见了燃灯都知道他。偷袭金灵乃至通天！！以上种种，显示其圣人之下的超然地位，任有再多“污点”，改变不了其圣人之下，万人之上的地位。燃灯还是原著中唯一提到有慧眼的非圣人的大仙。而且他能做大雕鹏的主人。各种地位超然。燃灯是原著唯一直接标明，往后能直接进阶为真正圣人的唯一人。我的天，燃灯必需第一。 2、多宝：诛仙阵由他布阵主持。金灵排在后面。老子还格了他一剑（老子可是圣人中排第一）。而三宵原著称“难道XX与他动手”，三宵各自被圣人用不同的手法，不重复的手段击杀。不怕番天印。阐截两教，各排一二，合理。 3、孔宣：孔宣就是排第三。孔宣不仅仅是不怕番天印、定海珠，而且是直接收了定海珠！！排后面的谁，先有这份能力再说。仅这个能力就足于排第三了，任何“污点”也改变不了这个事实。如果他先下手，直接撒了邓婵玉，此女必不等到后面才入封神台也。让他受伤于邓女，此为写作手法也。但孔宣最终也只是大明王菩萨而于。虽是佛母，但仅是菩萨，而且一说到菩萨，人们先想天四大菩萨（三大力士加地藏）。 4、陆压：一直纠结，他与孔宣谁先谁后。陆压与燃灯对比还是明显的。他怕混元金斗，燃灯不怕。他被封泥丸宫依然能逃，这点对于十二仙很厉害，对于燃灯，没什么的。陆压明显高于十二仙，又能击杀赵公明。妥妥的准圣地位。（陆压综合起来看，算是阐教里面，他在西昆仑散修，主动入列阐教，直接受元始的排班。） 5、金灵：通天的随伺四仙之一。力战三大力士（原著安排她力战三大力士，安排多宝战老子，安排多宝布阵诛仙，意思是如果多宝在，万仙阵也由他布置）。又被燃灯击杀。如果她真的能比燃灯、多宝厉害，那至少在燃灯的袭击下能保命才是。注：排位要按原著的意思。比如燃灯虽然有“污点”，但很多地方太多证据直接摆明了，人家就是地位超然，不容否认。其他人也是如此。更位，为何没有三宵（我打个别字），为何没有赵公明？三宵（我打了别字）的混元金半一失，立即被三代弟子狂nue。不是说不允许她使用法宝，允许你使用，但这些法宝并不是天命归于她们。为何孔宣上榜，她们上不了傍，孔宣的法力是随身的，别人夺不走的。而混元金斗，安排她们三人执掌，就是考虑到她们本身弱，一人被攻击人另一个立即使出混元金斗。她们的综合能力不行滴。上不了榜。三宵如果修为高，也不会动无明之火。赵公明，等而下之，虽为哥哥，却在三宵后。（孙山在榜末，其他人越在孙山之外，所谓名落孙山）

花开人人见我：不用再争了，多宝当然强于金灵（乃至于三仙岛）在教内地位多宝是教内"副"教主。多宝道人到藏宝岩拿四剑，布诛仙阵（通天给阵图的情况下），此当然也是副教主之证也。多宝在，通天教下，无比地位能与之比。说话最有份量，通天也听。到万仙阵，金灵在教内地位超然，但也比不了多宝主持，布阵之能之地位。继续对比：多宝与老子交过手，虽然对比之下乃米烂之珠，但按书中的安排，他是与圣人有过交手的。金灵力斗三圣。写作手法对比之下，差了半筹。那多宝具体实力如何呢？他乃藏宝岩大总管也（你以为人家叫多宝是胡乱叫的？）。岩内法宝他尽知尽了解，部分情况下可以调用。他也会使用。这个层面，教内无人能比。如果通天撒手，多宝稳坐教主之内，无人能比，无人有争议。但正因此，所以通天也制肘他，仅能保管，不能乱用。在没有法宝的情况下，他逃命避灾之能力仅次于燃灯，可立保性格。所以给他行使藏宝岩的职能时，他是教下第一。不能行使时，保命避灾能力仍第一，只是攻击力当然也就不能与金灵比了。由此对比，如果多宝与三力士斗，他多半能逃走，如果不逃走，再受定海珠攻击，估计仍能保命，仍能逃走。如果是十二仙用定海珠偷袭让他受伤，则不一定真能抓住他。燃灯偷袭的情况下，定能抓住他，但不会像金灵那样当场鸣呼。

花开人人见我：多宝道人实力分析：蛮厉害的，差燃灯半筹而于多宝道人与燃灯有两次间接对比多宝道人被番天印打了跟斗，后逃走（怕被补刀）VS燃灯见此斗下来，乃化为清风而走。逃命避灾手段，高下立判。在教内地位两人都是教内"副"教主。体现在，燃灯主持破十绝阵，十二仙一律不敢主持，此可为副教主之证也。多宝道人到藏宝岩拿四剑，布诛仙阵（通天给阵图的情况下），此当然也是副教主之证也。两者比似乎多宝布阵含金量更大，可是他有阵图，而且他是布阵，燃灯是破阵，一布一破，破比布强，而且燃灯有知天机之能，知道谁能破阵，谁该被阵所灭。

花开人人见我：山河社稷图蛮厉害的，只低太极图一档次而于此图乃老君劈地开天，分清理浊，定地、水、火、风，包罗万象之宝。化了一座金桥，五色毫光，照耀山河大地。此图用于劈地开天，分清理浊，定地、水、火、风，所以用来护身，用来迷大太子等，都是大材小用，用于落魂阵也是大材小用。落魂阵时，赤精子不知此阵底细，自己吓跑了。十绝阵，如果仅靠个人力量，他能逃得走，所以他逃得走也是靠太极图所保护，本来完全可保护周全的，是他自己吓逃，又是天数。对比番天印，除了打人，可以从山间打开一条路来：打开一条路，人家太极图辟地开天。通天要拜紫芸崖，早晚用事，才能重定地水火风，但仅一太极图就可以做到了。牛不牛，牛不牛。你品，你细品。再看山河社稷图。杨戬此山，乃女娲娘娘赐的山河社稷图变化的，袁洪赶上山来，即入於圈套，再不能下山。杨戬将身一纵，下了山河社稷图，只见袁洪在山上左跑右跳。不知性命如何？且看下回分解。山河社稷图厉害吗？厉害，因为能抓住袁洪（主要手段为七十二搬变化）。厉害之处，仅此而于。其他方面仅是描写而于。而且，杨戬用此宝，是用欺骗的手段，引你上山，猴子爱上山，利害欺骗手段才行。杨还要假装败阵引猴子上山。这样的法宝，缺少一锤定音的魄力。比太极图差一档次以上。如此对比，葫芦宝刀也能杀七十二变（甚至能杀余元）。我不觉得它比葫芦宝刀强多少。

尤氏管理能力比凤姐差远有个观点，受不少人支持，认为凤姐协理秦可卿葬事时，一则有钱，二是贾珍放开让她操办，需要什么有什么。贾敬的葬事，就捉襟见肘多了。于是纷纷认为，尤氏的管理能力不差凤姐，甚至比凤姐还厉害。因为一般的人都不太喜欢赫赫（音）扬扬的人。所以我也一度认为低调的尤低能力不差于凤姐，甚至强于凤姐。可是，两者的葬事，规格是不一样的。对比到现实生活中，要办一场活动，如果规格不一样，哪怕只有两到三个环节省下来，或是减少一档的要求，其工作量完全是不一样的。工作难度也不在一个档次上。再对比宁府乱象，可知，尤氏的要求能力了。

在上图四个点上都装上磁铁与隔磁板。铁块会不断受到磁铁的作用而往下一个点运动，由于惯性，铁块会超越过隔磁板，而只受下一块磁铁的作用，又往下一个点运动。

过来人。做好自己就可以了。唯一缺点可能就是朋友确实少了点。一切安好。

烂比烂比

纣王忘本，当诛！因首相商容、上大夫梅伯、赵启等上本立东宫，乃立季子寿王为太子。没有这三人上本，哪来寿王立太子一事。当上皇帝，反害了商容、梅伯。武成王焉能不走。

人道原来有这些大神，完全不输阐截（又添新证）乾坤弓封神榜法宝乾坤弓；震天箭：镇陈塘关之宝，“从轩辕黄帝，大破蚩尤，留传至今，并无人拿得起来”。被哪吒开弓射了一箭，结果射死了石矶娘娘的门人碧云童子，又惹出一翻是非。看以上文字，黄帝参加过人间战争，乾坤弓小时的哪吒拿得起，说明也不算是过强的法宝，说明黄帝当时也只是一般的力量。因圣德飞升成大神（这里的大神，不是神的那个神）（采用了洪荒流的部分说法，我认可洪荒流的部分说法咯）。且黄帝又说：我辈为君云云。这说这句话是对比纣王与武王，也说明了他以前在凡间做过皇帝。他们就是人道。当然，也包括女娲。我一向认为还是盘古，因为有盘古开天地才有凡人。

>>关于黄河阵那些事-- 1、元始破不了黄河阵，非等老子？因为当时，元始与通天两边的矛盾，明面上还达不到两教主间的直接矛盾，只是手下部分人的矛盾而于。矛盾达不到“家长” 这个级别，元始不敢冒然杀了通天的高徒三宵。老子敢，老子过来，老子与元始，三人中占二，就敢下手了，所以后文鸿钧才对老子云：大徒弟，你就让了他吧。因为大徒弟直接促成了杀三宵。按封神，三教主对于教下徒弟，有代差，手下徒弟在教主眼里不过飞灰。结论：元始法力能破黄河阵。 2、为何十二仙变凡人，而杨戬、金木哪三吒无事。此阵强调能将仙子变凡人，削五气三花。杨戬、金木哪三吒都是凡人，肉身成圣。他们本身就已经是凡人了，如何会再被打为凡人？八九元功即七十二变，是法术，不是法身，当然不会被削去。封神中数人肉身成圣，刚好就是他们几个，说明原著逻辑还是严谨的。 3、纵地金光法不厉害？元始天尊曰：“今日诸弟子削了顶上三花，消了胸中五气，遭逢劫数，自是难逃。况今姜尚有四九之惊，尔等要往来相佐；再赐尔等纵地金光法，可日行数千里。” 黄飞虎五色神牛日行八百里，一般坐骑日行千里。当然也有些坐骑描述为三山五岳即时至。这些都是大概数。虽然是大概数，但金光法日行数千里，已经可秒普通之术了，而且可以隐身。封神中，飞行之术不比得西游，列位可细细辨明。

对于原著，神就是总体上弱于仙，这是定论！！然金灵成神，何解？数位圣人，面对面时，言明：根深者成其仙道，次者成神道，还有人道等等，并说，这也是鸿钧的意思。这是定论，不用争辩！！然而，金灵最终成神，云宵最终成神，何解？首先，贫道认为，云宵三尸抛尽，金灵道德已全，仅就这方面，十二仙比不过她们（仅比这方面）。金灵整体实力也是有目共睹的。那，这与根深者成其仙道，次者成神道矛盾吗？不矛盾。其一：这句话是说大部分情况定是如此。其二：金灵榜主有名，虽然实力不错。可是死后成神，实力，根行被强制性削弱（如不然，那仙都乐而成神了）。

对原著总纲的再认识贫道一再强调，子牙公下山那回前段，可视为封神全书总纲，如放在书道，也无不可（不放也无不可）。理解这段总纲，就理解全书多处疑惑之处。话说昆仑山玉虚宫掌阐教道法元始天尊因门下十二弟子犯了红尘之厄，杀罚临身，故此闭宫止讲；（这里用分号，说明这件事，与下面的事并行，同时进行。这句话：十二弟子犯红尘之厄，杀罚临身。何解？仙家最不喜惹红尘，犯红尘之厄，杀罚临身，意思是惹上了红尘的麻烦事，与打打杀杀相关。这是大事，可以课讲不下去了，只能止讲。又因昊天上帝命仙首十二称臣；（对于原著来讲，全书至末尾也未见十二弟子称臣哦！所以后面的三教并谈，封神确实是三教为了应对昊天而商量出来的对策办法，这个对策办法也是鸿钧道人的意思。）故此三教并谈，乃阐教、截教、人道三等，共编成三百六十五位正成神，（三教并谈，就是一起谈一起商量，一起应对，从出教中，产生三百六十五位正神。贫道说过，正神数量“超”过了三百六十五位，是因为有些神位是数人共享，如坑三娘娘，只占一个神位而于。）又分八部：上四部雷、火、瘟、斗，下四部群星列宿、三山五岳、布雨兴云、善恶之神。（书中言明，分上四部与下四部，下四部就是分出来的四部，又是分出来的四部，同时又受上四部所管。这个并不矛盾。上四部地位高于下四部。如上部的斗部管下部的周天列宿等）此时成汤合灭，周室当兴；又逢神仙犯戒，元始封神，姜子牙享将相之福，恰逢其数，非是偶然（天上地下的事同时发生，不是偶然）。所以“五百年有王者起，其间必有名世者”，正此之故。

善哉，原来这是阐教与截教的命名来源网友李天飞的意见如下：讨论阐教和截教的名字。其实仍然可以从真武大帝信仰的道经里找原因，因为这些经书经常说真武大帝“阐扬正教”（《玄帝灯仪》），“阐扬正法”（《真武妙经》）。所以“阐教”其实就是“阐扬正法”之教。至于截教，也应该是从真武大帝信仰的经文中来的，其中有一句“愿阐威灵临有截，下方魔鬼悉消除”（《真武礼文》）。“有截”来自《诗经》的一句“相土烈烈，海外有截”，本意是国土整齐截一。因为这句诗大家很熟，就经常单取“有截”两个字指天下九州。就像《诗经》“友于兄弟”中单取“友于”两个字指兄弟友爱一样。“截教”的截，其实是取的这个“海外有截”的字面意思。所以我们看到，截教和阐教的最大差别，乃是阐教人物多数住在山上，截教神仙多数住在岛上。王魔四兄弟住在西海九龙岛，十天君在金鳌岛、白鹿岛。三霄娘娘住三仙岛，吕岳住九龙岛，罗宣住火龙岛。甚至金吒、木吒智取游魂关，也要谎称自己在“东海蓬莱岛”出家。殷洪本来是跟着太华山赤精子学艺，被策反后反倒谎称是“海岛高人将吾救拔”，这都是“海外有截”的设计初衷。以上说得很清楚了，贫道再补。果然，阐教多居深山，截教多住海外。在十绝阵子，阐教这边有几个陌生点的仙人自称：衲子乃什么山什么山。这是助阐教的，也是阐教。金毛童子，杨戬收的，为武夷山所收，住山上，就是代表与阐教有缘。燃灯被定海珠追着打，他跑往有山的地方，才得助力。同时，碧游宫就是海外仙岛上。为何？看原文：且说余元入于北海之中，铁柜亦是五金之物，况又丢在水中，此乃金水相生，反助了他一臂之力。余元借水遁走了，径往碧游宫紫芝崖下来。借水遁而往碧游宫，说明是岛，同时，碧游这个名字，也是与海有关。玉虚宫，明言是在昆仑山。玉虚，是玉质钟乳石吧。就是在山上。

吹捧蚊道人者，甚可笑，贫道极想作诗以笑之话说白莲童子打开包裹，放出蚊虫。那蚊虫闻得血腥气，俱来叮在龟灵圣母头足之上。及至赶打，如何赶得彻？未曾赶得这里，那里又宿满了。不一时，把龟灵圣母吸成空壳。白莲童子急至收时，他已自四散飞去。一翅飞往西方，把十二品莲台食了三品。后来西方教主破了万仙阵回来，方能收住，已是少了三品莲台，追悔无及。正是：九品莲台登彼岸，千年之后有沙门。不表蚊虫之事。从原文，得结论： 1、蚊子吃下三品莲台，所用的时间极长，它在慢慢吞食。因为破了万仙阵回来后，收住了，也仅少了三品莲台。 2、蚊子吃下三品莲台后，这三品莲台化为米田共了。这三品莲台化为米田共，不再有作用了，所以追悔无及。 3、蚊子被收住了（对应原文：方能收住）。哪怕不能收住，后世也没有任何关于蚊道人的传说。所以要么被收住了，要么不被收住，但也成不了气候。所以后世再没听说。 4、三品莲台，品质很好，但到了蚊子的肚子里，就成了米田共。这叫“暴殓天物”。吃下去了，也成不了大事，因为它根基太差。 5、再说一次：暴殓天物。

贫道百度网龄快十五年了！我记得好像本贴有个QQ群，叫紫宵宫还是什么滴。我还被赶出来过。我有罪呵。善哉。