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繁体3.01 孔子謂季氏八佾舞於庭是可忍也孰不可忍也意译，（繁体3.01 孔子謂季氏八佾舞於庭是可忍也孰不可忍也意译，（孔子）纯阳不易。等待玄鸟至其飞翔。通天彻地。持坤而承阳者，生生之子。 * （谓）告 * （季氏）季（幼稚的）家（臣）。 * （八佾舞於庭）祭祀用礼，八佾之舞。在堂前中庭。六四人的舞蹈，（天子之礼）。（自以为好玩，气派）。 * （是可忍也）嗜好，所在，安于不仁。纯阳隐没。 * （孰不可忍也）习惯养成不可以，没有希望。没仁，纯阳隐没。死路不能够仁，纯阳隐没。不放纵，行仁道，坤道。 * 即成事实，初次可以忍受，告之。一而再再而三，不可以，教育。 ************************ 孔子謂季氏八佾舞於庭是可忍也孰不可忍也 * 孔:通也。从乙从子。乙，請子之候鳥也。乙至而得子，嘉美之也。故古人名嘉字子孔。孔:甚也孔:穴也孔:孔，閒也。孔:空也。通也孔:孔道，通道也。孔:通也。通者達也。於易卦爲泰。孔訓通、故俗作空穴字多作孔。其實空者、竅也。作孔爲叚借。嘉美之也孔:洞，通达，孔道，甚，很。小窟窿。孔:孔子。孔:纯阳不易。等待玄鸟至其飞翔。 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 謂:祭祀，向祖先报告。谓:報也谓:謂者、論人論事得其實也谓:使也，信也，道也。谓:勤也谓:是也谓:說也谓:告也，言也。谓:與之言也谓:假設問辭，故言何謂谓:告诉，说。谓:称谓 * 季:少稱也季:稚也季:物之稚者亦曰季季:細也，小稱也季:末也，凡四時之末月曰季月。末世曰季世。 * 氏:氏族也。氏:釋例曰：別而稱之謂之氏，合而言之則爲族氏:古者貴有氏，賤無氏，氏:婦人例稱氏。氏:凡地名稱某氏者，皆謂因之而立名。如尉氏、左氏、緱氏、禺氏之類。氏:以氏名其物。氏:古代贵族标志宗族系统的称号。 * 八:从“八”的字多与分解、分散、相背有关。本义:相背分开。八:別也。象分別相背之形。遇艮之八。史曰,是谓艮之随言,六二爻也。余五爻皆变。凡易用六不用八。八,少阴不变也。——《左传·襄公九年》。八:數之八，兩兩相背，是別也。少隂數，木數也八卦:生之相，六十四卦，天道伦常，生生不息。 * 佾:舞行列也。行數，人數，縱橫皆同，故曰佾。 * 舞:两足相背。古舞字象人执牛尾而舞之形。本义:舞蹈) 舞:舞，动其容也。舞:乐容曰舞舞:钲上谓之舞。钟体的顶部。舞:舞樂也舞:凡舞，有帗舞，有羽舞，有皇舞，有旄舞，有干舞，有人舞舞:夫舞，所以節八音而行八風。舞:巫也。 * 於:表示感叹，通于。於:烏、亏呼也。亏各本作盱。今正。亏、於也。象气之舒。亏呼者、謂此鳥善舒气自叫。故謂之烏。取其助气。故㠯爲烏呼。 * 庭:庭)宮中也。下文曰中庭。則此當曰中宮。俗倒之耳。中宮、宮之中。如詩之中林、林中也。庭:廷、中朝也。朝不屋、故不从广。宮者、室也。室之中曰庭。庭:凡經有謂堂下爲庭者。如三分庭一在南。正當作廷。爲義相近。爾雅釋詁、詩大田韓奕閔予小子傳曰。庭、直也。引伸之義也。庭者、正直之處也。庭:逕庭，隔遠貌。庭:宮中也庭:庭，堂階前也庭:直也。 * 是:是曰正。真、实、正、直，。表示存在。是:是，嗜也，是:是，是非也。是:是，此也。是:是，如字。是:直也。正見也。从日正會意。天下之物莫正於日也。左傳曰。正直爲正。正曲爲直。是:遵从,以为法则。是:正,不偏斜。这。 * 可:可，追求与成就，理想与现实。可:所也。可:許可也可:肯也。可:能够可:可是;却。可:会意。从口,从丂(供神之架),表示在神前歌唱。“可”似为“歌”字的古文。①本义:唱。得到。理想得以实现。传承。 * 忍:能也忍:忍)能也。能者、熊屬。能獸堅中。故賢者偁能。而彊壯偁能傑。凡敢於行曰能。今俗所謂能榦也。敢於止亦曰能。今俗所謂能耐也。能耐本一字忍:忍之義亦兼行止。敢於殺人謂之忍。俗所謂忍害也。敢於不殺人亦謂之忍。俗所謂忍耐也。其爲能一也。仁義本無二事。先王不忍人之心、不忍人之政中皆必兼斯二者忍:如刀剌心，忍意也。忍:强也，有所含忍。忍:又安于不仁曰忍忍:堅柔也， * 也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 孰:食飪也。生之反也。孰:熟，煮熟孰:孰，誰也。孰:何也。孰:審也孰:生孰字本但作孰，後人加火，以別生熟之熟，而孰但爲誰孰字矣。孰:通“熟”。缜密，仔细，周详。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 可:可，追求与成就，理想与现实。可:所也。可:許可也可:肯也。可:能够可:可是;却。可:会意。从口,从丂(供神之架),表示在神前歌唱。“可”似为“歌”字的古文。①本义:唱。得到。理想得以实现。传承。 * 忍:能也忍:忍)能也。能者、熊屬。能獸堅中。故賢者偁能。而彊壯偁能傑。凡敢於行曰能。今俗所謂能榦也。敢於止亦曰能。今俗所謂能耐也。能耐本一字忍:忍之義亦兼行止。敢於殺人謂之忍。俗所謂忍害也。敢於不殺人亦謂之忍。俗所謂忍耐也。其爲能一也。仁義本無二事。先王不忍人之心、不忍人之政中皆必兼斯二者忍:如刀剌心，忍意也。忍:强也，有所含忍。忍:又安于不仁曰忍忍:堅柔也， * 也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 *********************** 孔子謂季氏八佾舞於庭是可忍也孰不可忍也

繁体2.24 子曰非其鬼而祭之諂也見義不為無勇也意译（子曰）繁体2.24 子曰非其鬼而祭之諂也見義不為無勇也意译（子曰）持坤而承阳者传承道义（孔子）说道， * （非其鬼而祭之）隐去实相，搞鬼，形而下，形式主义，（越过祭祀祖先）。没心。卖弄，炫技，祭祀天， * （諂也）自欺欺人，没阳。 * （見義）显现出来的是不义，只有形式没有意义。 * （不為無）。不要搞，形式主义，虚无主义。不搞迷信。 * （勇也）从心，承阳，知道，中道不易。天道自然。天行健，君子以自强不息。天理良心，自性本来，明心见性，见性成佛。 *********************** 子曰非其鬼而祭之諂也見義不為無勇也子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 非，向，下。入，堕。非，非:違也。从飛下翄，取其相背。下。堕。非:不是也非:隱也。非:下也非:訾也。非:責也非:誹。謗也 * 其:去除杂质。其:照见实相。其:正本清源，实话实说。其:簸也。(箕)所㠯簸者也㠯:(㠯)用也。用者、可施行也。㠯:己意巳實也。象形。己，各本用巳，今正。己者，我也。意者，志也。己意巳實，謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之，或用人行之。㠯:同“以”。簸:揚米去糠也。其:指示代词。虚指。其:为道日损。其:去伪留真。 * 鬼:古人认为“鬼，归也。人死为鬼指人回到原来的地方。祖先。自己家里的叫祖先，别人家祖先的叫鬼。鬼:鬼，人所归为鬼。——《说文》鬼:众生必死，死必归士，此之谓鬼鬼:为鬼为蜮鬼:鬼者，老物之精也。鬼:庶人庶士无庙，死曰鬼鬼:隐密不测鬼:人死後的靈魂。鬼:有某種嗜好、行為或癖性不好的人。鬼:人所歸爲鬼。从人，象鬼頭。鬼陰气賊害，从厶。凡鬼之屬皆从鬼。鬼:左傳，子產曰：鬼有所歸，乃不爲厲。禮運曰：䰟氣歸於天，形魄歸於地。鬼:神陽鬼陰，陽公陰私。 * 而:天道，天道自然。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 祭:祭祀也。从示，右手持肉祭:祭之言察也。察者，至也，言人事至於神也。祭:祭者，際也，人神相接，故曰際 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 諂:谄: 谄:同讇，谄:諛也谄:陷也谄:佞言。谄:卑屈也谄:(讇)諛也。讇者未有不諛谄:说梦话。谄:寐言也。谄:佞也佞:巧讇高材也。巧者、技也。讇者、諛也。 * 也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 見:见:看见,看到见:古同“现”，出现，显露。 * 義:义:道义，道义之理也。道理（两仪:阴阳）。分，分而交易，不易。含（道）义（意义）。义:情理法。义:交之义。交而有情，道之义也。道义。情义。义:有情，从位，守份，责任。（义道，天道，地道，一阴一阳之谓道）天理即良心。义:牺牲，祭祀。义:德道，得道，道的体现。演义。通过德行看道义。照道。光大。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 為:为:变成；成。为:充当。为:是。为:治也。为:作，造，爲也为:使也为:所以也，緣也，被也，護也，與也。为:助也。为:假借为“伪”。做，作，干，搞。 * 無:无:亡也无:不有也。无:南无，出无:虛無之閒也无:無易之道也。无:通作毋。无:通作毛无:或作武无:無或作橆无:无，奇字无，通於元者。王育說：天屈西北爲无。无:通於元者无:王育說：天屈西北爲无。此稱王育說又无之别一義也。亦說其義。非說其其。屈猶傾也。天傾西北。地不满東南。見列子及素問。天傾西北者，謂天體不能正圜也。无:乐舞无:没有，与“有”相对；无:不，表示对动词或形容词的否定无:通“毋”，表示劝阻或禁止，可译为“不要”、“别” * 勇:氣也。一曰健也。勇:果決也勇:猛也勇:銳也，果敢也。勇:勇者、气也。气之所至。力亦至焉。心之所至。气乃至焉。故古文勇从心。左傳曰。共用之謂勇勇:恿，通勇。古文恿从心，武勇从力。鲁莽，匹夫之勇。 * 也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * *********************** 子曰非其鬼而祭之諂也見義不為無勇也

繁体2.22 子曰人而無信不知其可也大車無輗小車無軏其何以行繁体2.22 子曰人而無信不知其可也大車無輗小車無軏其何以行之哉意译（子曰）持坤而承阳者传承道义（孔子）说道， * （人而無信）做人，人法天地，伦理道德，不能传承信仰， * （不知其可也）无智亦无得以无所得故。去除杂染，天理良心，自性本来。只求自了。而不觉他。纯阳隐没，没有传承。 * （大車無輗小車無軏）车与轴没有传动，（其）去除， * （何以行之哉）担当连续贯穿，一体无二，自下而上。担当。内圣外王，一以贯之。（修己安人，修道传道，道统传承，生生不息） * *********************** 子曰人而無信不知其可也大車無輗小車無軏其何以行之哉子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 人:活着凭情感，有情众生。人:有自主性，创造性，自觉性，自反，自省，自觉，自悟，可以超越本能者人也。人就是要和动物区隔开来。人要像个人样。形而上者人也。（自反者，形而上）。超越社会性，神也。诸子百家皆言道。所道，皆偏，除孔子与老子。子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。” 只有人可以反，（唯有道不远人，人能弘道，非道弘人。求仁得仁。）反者道之动，逆流而上，形而上。上道。人:道德是人生存之基础，有道德的生活，人也。人也仁也！天命谓之性自性本来天理即良心不自知，没良心，不算人。缺德玩意！算什么人？人:普通人，凡人，智人。他人。人:人者、其天地之德。陰陽之交。鬼神之㑹。人:得爲天地之心。惟人爲天地之心。故天地之生此爲極貴。天地之心謂之人。能與天地合德。果實之心亦謂之人人:人，仁也，仁生物也。人:天地之性最貴者也。人:人乃万物之灵。人:人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。人:人，君也。人:人，天子自稱也人:人，父母也。人:天地之生此爲極貴。天地之心謂之人，能與天地合德；果實之心亦謂之人，能復生艸木而成果實；皆至微而具全體也。人:上与神明为友，下与造化为人。人:果仁。后作“仁”核者，人也。古曰核，今曰人。通“仁”。仁爱。谓之好人。术礼义而情爱人。人:故君子责人则以人，责己则以义。人:每人 * 而:天道，天道自然。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 無:无:亡也无:不有也。无:南无，出无:虛無之閒也无:無易之道也。无:通作毋。无:通作毛无:或作武无:無或作橆无:无，奇字无，通於元者。王育說：天屈西北爲无。无:通於元者无:王育說：天屈西北爲无。此稱王育說又无之别一義也。亦說其義。非說其其。屈猶傾也。天傾西北。地不满東南。見列子及素問。天傾西北者，謂天體不能正圜也。无:乐舞无:没有，与“有”相对；无:不，表示对动词或形容词的否定无:通“毋”，表示劝阻或禁止，可译为“不要”、“别” * 信:信仰传承信:诚也。信:人之所助者，信也。信:大蒙之人信信:守命共時之謂信。信:往者，屈也。來者，信也。信:同身信:侯執信圭，伯執躬圭。【註】信圭，刻人形伸也。躬圭，刻人形屈也。信:㐰古文信省也。信:(訫)古文信。言必由衷之意。信:诚几诚人，自诚明取信于人。（知道，传道，道统传承）。信仰。天。天人合一。信:古同“伸”，是舒展开。信:（信仰，信义，信念，初衷，取信于人，诚也。诚己诚人，自诚明）。信:真心诚意。孚:古又同“孵。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 知:识敏也。知:詞也。从口从矢知:識也，覺也知:喩也知:相交曰知。知:匹也。知:欲也知:猶主也知:出於口者疾如矢也知:晓得，明了。知:知,识也。智慧。知:知识，花样。知:知:识，认可，理解。知:知道。智慧。道理。知:智慧（出世，入世）知:知道，达到，天人合一。行:连续贯穿。知:主持管理。知:彼此了解。知:认识、知道的事物,可以脱口而出。本义:知道。知:智也！知无我也！慈也！天人合一。无知:无有智慧。知至:致知:天人合一。未知:未知是指产生一定的局限性， * 其:去除杂质。其:照见实相。其:正本清源，实话实说。其:簸也。(箕)所㠯簸者也㠯:(㠯)用也。用者、可施行也。㠯:己意巳實也。象形。己，各本用巳，今正。己者，我也。意者，志也。己意巳實，謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之，或用人行之。㠯:同“以”。簸:揚米去糠也。其:指示代词。虚指。其:为道日损。其:去伪留真。 * 可:所也。可:許可也可:肯也。可:能够可:可是;却。可:会意。从口,从丂(供神之架),表示在神前歌唱。“可”似为“歌”字的古文。①本义:唱。得到。理想得以实现。传承。 * 也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 大:从“大”的字往往与人类或人事有关。本义:大小的“大” 大:初也，偏也。大:肥美也。大:過也大:長也。大:天大，地大，人亦大。故大象人形。大:至高無上的。 * 車:车:輿輪之緫名。夏后時奚仲所造。车:車之事多矣，獨言輿輪者，以轂輻牙皆統於輪，軾䡈軫軹轛皆統於輿，輈與軸則所以行此輿輪者也。车:以人所居也。故攷工記曰輿人爲車。夏后時奚仲所造。左傳曰：薛之皇祖奚仲居薛，以爲夏車正。杜云：奚仲爲夏禹掌車服大夫。然則非奚仲始造車也。明堂位曰：鉤車，夏后氏之路也。毛詩元戎傳曰：元，大也。夏后氏曰鉤車，先正也。殷曰寅車，先疾也。周曰元戎，先良也。箋云：鉤者，鉤股曲直有正也。车:謂象㒳輪一軸一輿之形。此篆橫視之乃得。车:古者曰車，聲如居。言行所以居人也。车:以言車之運行。不讀如居，但言人所居止。大车:古代乘用的牛车 * 無:无:亡也无:不有也。无:南无，出无:虛無之閒也无:無易之道也。无:通作毋。无:通作毛无:或作武无:無或作橆无:无，奇字无，通於元者。王育說：天屈西北爲无。无:通於元者无:王育說：天屈西北爲无。此稱王育說又无之别一義也。亦說其義。非說其其。屈猶傾也。天傾西北。地不满東南。見列子及素問。天傾西北者，謂天體不能正圜也。无:乐舞无:没有，与“有”相对；无:不，表示对动词或形容词的否定无:通“毋”，表示劝阻或禁止，可译为“不要”、“别” * 輗:古代大车车辕和横木衔接的活销小: 車:车:輿輪之緫名。夏后時奚仲所造。车:車之事多矣，獨言輿輪者，以轂輻牙皆統於輪，軾䡈軫軹轛皆統於輿，輈與軸則所以行此輿輪者也。车:以人所居也。故攷工記曰輿人爲車。夏后時奚仲所造。左傳曰：薛之皇祖奚仲居薛，以爲夏車正。杜云：奚仲爲夏禹掌車服大夫。然則非奚仲始造車也。明堂位曰：鉤車，夏后氏之路也。毛詩元戎傳曰：元，大也。夏后氏曰鉤車，先正也。殷曰寅車，先疾也。周曰元戎，先良也。箋云：鉤者，鉤股曲直有正也。车:謂象㒳輪一軸一輿之形。此篆橫視之乃得。车:古者曰車，聲如居。言行所以居人也。车:以言車之運行。不讀如居，但言人所居止。大车:古代乘用的牛车 * 無:无:亡也无:不有也。无:南无，出无:虛無之閒也无:無易之道也。无:通作毋。无:通作毛无:或作武无:無或作橆无:无，奇字无，通於元者。王育說：天屈西北爲无。无:通於元者无:王育說：天屈西北爲无。此稱王育說又无之别一義也。亦說其義。非說其其。屈猶傾也。天傾西北。地不满東南。見列子及素問。天傾西北者，謂天體不能正圜也。无:乐舞无:没有，与“有”相对；无:不，表示对动词或形容词的否定无:通“毋”，表示劝阻或禁止，可译为“不要”、“别” * 軏:古代车辕与横木相连接的销钉 * 其:去除杂质。其:照见实相。其:正本清源，实话实说。其:簸也。(箕)所㠯簸者也㠯:(㠯)用也。用者、可施行也。㠯:己意巳實也。象形。己，各本用巳，今正。己者，我也。意者，志也。己意巳實，謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之，或用人行之。㠯:同“以”。簸:揚米去糠也。其:指示代词。虚指。其:为道日损。其:去伪留真。何:曷也，奚也，孰也，詰詞也。何:同荷。儋也，負也何:通訶。譴，責也。何，詰問也。何:何、任也。何:何、當也。何:揭也。揭者、舉也。何:一曰誰也。何:辭也。問也。何:疑问代词。何:荷擔。 * 以:也，一致。以:内圣外王，一以贯之。以:观自己，内观身心，仁也。知天理，天理良心，自性本来，照见实相，如是观，如实观。天道自然，中道不易，中庸无咎。以:㠯篆上虚下實。由虚而實、指事亦象形也。一說象己字之上而實其下。以:與似同。以:㠯)用也。用者、可施行也。以:巳主乎止。㠯主乎行。故形相反。二字古有通用者以:己意巳實也。象形。己各本作巳。今正。己者、我也。意者、志也。己意巳實、謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之。或用人行之。是以春秋傳曰。能左右之曰以。以:古以與聲相通。以:因也以:用也以:同已以:古以與聲相通。以:用也。用者、可施行也。以:依,按,凭。用。以:原因,缘故。以:凡師能左右之曰以。 * 行:適也，往也，去也。行:路也行:道也行:語也行:列也行:彳亍。彳、小步也。亍、步止也行:走。行，言也行:选择。行:连续贯穿。行:道路，践行行:道也。行:连续贯穿，习惯，修行。向理想推进。行:行为，走这条路。行:其本义是十字路口，徘徊选择。行为。行:行事选择行:修行，修身，德行。行:选择。判断，行动。行:可以，做；办。行:业力。行:適也，往也，去也。行:行，言也。行:行，迹也行:人之步趨也。步、行也。趨、走也。行:行，伉也 * 之:之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 哉:言之閒也。哉:哉，閒也。哉:哉，始也哉:語助哉:惟三月哉生魄。哉:與材通哉:哉生明哉:哉，載也。 *********************** 子曰人而無信不知其可也大車無輗小車無軏其何以行之哉

繁体2.21 或謂孔子曰子奚不為政子曰書云孝乎惟孝友于兄弟施繁体2.21 或谓孔子曰子奚不为政子曰书云孝乎惟孝友于兄弟施於有政是亦为政奚其为为政意译（或谓）有**判罪 * （孔子）纯阳不易。等待玄鸟至其飞翔。通天彻地。持坤而承阳者，生生之子。（曰）说道。 * （子）承阳之子，生生之子，孔子 * （奚不为政）怀有而不作为。无为。没文化。 * （子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道 * （书云）经典记载，离苦得乐之理。礼也。天理运转，道义。 * （孝乎）孝，啊！老，形而下（天，下）子承老，形而上。（地，上）天理良心，自性本来。天道自然。本来如此。 * （惟孝）孝就是道。天理良心，自性本来。天道自然，天道伦常人道生生，人道伦理。伦理道德，生生不息。孝文化。孝，文之本也。孝，礼之始也承情。有情文化，生生不息。 * （友于兄弟）传承，志同道合者。超越。成长。第次，向上，形而上。上道。 * （施於有政）彰显，传承，超越。啊！（向上，上道）。这就是匡正文化。 * （是亦为政）正是无可，无忧之路。为一，有道正焉，合道者为正，持一，守一，止于一。一以贯之。是文化。有情文化，孝文化。匡正文化。传承孝道，孝就是道。 * （奚其为为政）孕育。去除杂染做你自己，成为你自己，知我者无我。天理良心，自性本来。天道自然，无为而治，顺其自然。自然而然，如来。天人合一，道法自然，，持正向善，持一，守一，止于一。有道正焉，和者为善。知变常者善，得之德也。道德，得道。自觉觉他，内圣外王，修己安人，修道传道，道统传承，生生不息。一以贯之。有情文化，孝文化。孝就是道。 * （天命谓之性，率性谓之道，修道谓之教。道也者，不可须臾离也，可离非道。）（自诚明谓之性:明心见性。见性成佛。自明诚谓之教:圣人所言皆合天理，道德。教化众生。圣人所言皆一，所二非道也。一以贯之。知道:知道知道，知道不知道。中道，智慧。诚才明啊！明则必诚。） ************************ 或谓孔子曰子奚不为政子曰书云孝乎惟孝友于兄弟施於有政是亦为政奚其为为政或:囿所以域养**也。域养者、域而养之。或:邦也。从囗，从戈，以守一。一，地也。或，有也。或:选择。或:通“惑”。迷惑。或:用作虚词 ∶表示选择或列举。或:或之者、疑之也。而封建日广。以为凡人所守之或字未足尽之。乃又加囗而为国。又加心为惑。以为疑惑当别於或。此孶乳寖多之理也。旣有国字。 * 谓:祭祀，向祖先报告。谓:报也谓:谓者、论人论事得其实也谓:使也，信也，道也。谓:勤也谓:是也谓:说也谓:告也，言也。谓:与之言也谓:假设问辞，故言何谓谓:告诉，说。谓:称谓 * 孔:通也。从乙从子。乙，请子之候鸟也。乙至而得子，嘉美之也。故古人名嘉字子孔。孔:甚也孔:穴也孔:孔，闲也。孔:空也。通也孔:孔道，通道也。孔:通也。通者达也。於易卦为泰。孔训通、故俗作空穴字多作孔。其实空者、窍也。作孔为叚借。嘉美之也孔:洞，通达，孔道，甚，很。小窟窿。孔:孔子。孔:纯阳不易。等待玄鸟至其飞翔。 * 子:子本阳气动万物滋之偁。万物莫灵於人。故因叚借以为人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首与手足之形也子:子，十一月昜气动。万物滋。律书。子者、滋也。言万物滋於下也。律历志曰。孶萌於子。人㠯为偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承阳，故以为称子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉称，故凡成德，谓之君子。子者，有德有爵之通称。子:子本阳气动万物滋之偁。万物莫灵於人。故因叚借以为人之偁。曰:词也。曰:於也，之也。曰:谓也，称也曰:语端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意内而言外也。有是意而有是言。亦谓之曰。亦谓之云。云曰、双声也。释诂。曰:说，说道。道之义。 * 子:子本阳气动万物滋之偁。万物莫灵於人。故因叚借以为人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首与手足之形也子:子，十一月昜气动。万物滋。律书。子者、滋也。言万物滋於下也。律历志曰。孶萌於子。人㠯为偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承阳，故以为称子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉称，故凡成德，谓之君子。子者，有德有爵之通称。子:子本阳气动万物滋之偁。万物莫灵於人。故因叚借以为人之偁。 * 奚:奚)大腹也。豕部貕下曰。豚生三月、腹豯貕皃。古奚貕通用。周礼职方氏豯养。杜子春读豯为奚。许艸部作奚养。奚:大腹也。奚:地名 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 为:为:变成；成。为:充当。为:是。为:治也。为:作，造，为也为:使也为:所以也，缘也，被也，护也，与也。为:助也。为:假借为“伪”。做，作，干，搞。 * 政:政，正也，下所取正也。政:以齐七政。政:日月五星各异政。政:赋也。通作征。政:匡正文化。以文化，修治天下。政:政策、法令。政:法则、规则。政:政，政教也。” 政:文化，教育，民生，政策，历法。政:政治;政事 * 子:子本阳气动万物滋之偁。万物莫灵於人。故因叚借以为人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首与手足之形也子:子，十一月昜气动。万物滋。律书。子者、滋也。言万物滋於下也。律历志曰。孶萌於子。人㠯为偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承阳，故以为称子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉称，故凡成德，谓之君子。子者，有德有爵之通称。子:子本阳气动万物滋之偁。万物莫灵於人。故因叚借以为人之偁。 * 曰:词也。曰:於也，之也。曰:谓也，称也曰:语端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意内而言外也。有是意而有是言。亦谓之曰。亦谓之云。云曰、双声也。释诂。曰:说，说道。道之义。 * 书:书:天理，道义，现象于著。道义之理，礼也。离苦得乐之法。书:上古结绳而治，后世圣人易之以书契。【注】书契，所以决断万事也。书:【许愼·说文序】黄帝之史仓颉初造书契，依类象形，故谓之文，其后形声相益，卽谓之字。著於竹帛谓之书。书者，如也。书:著也。从聿从者。隷省作书。【易·系辞】上古结绳而治，后世圣人易之以书契。【注】书契，所以决断万事也书:地官·保氏】乃敎之六艺，五曰六书。【注】六书：象形、会意、转注、处事、假借、谐声。【许愼·说文序】黄帝之史仓颉初造书契，依类象形，故谓之文，其后形声相益，卽谓之字。著於竹帛谓之书。书者，如也。书:书有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隷书。书:诸经史因物立名，物有本形，形从事著，圣贤阐敎，事显於言，言惬羣心，书而示法，旣书有法，因号曰书。故百氏六经总曰书也。【史记·礼书注】书者，五经六籍总名也。【释名】书，庶也。纪庶物也。书:】简书，戒命也。【疏】古者无纸，有事书之於简，故曰简书书:箸於竹帛谓之书。书者，如也。 * 云:山川气也。象回转形。云:与曰音别义同。凡经史，曰通作云。云:运也云:云：犹旋。旋归之也。云:语助云:云云：众语也云:与芸同。 * 孝:教:孝文化。孝:孝，文之本也。孝，礼之始也孝:众之本教曰孝。孝:祭，祭祀孝:追孝于前文人。孝:夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。孝:善事父母者。从老省，从子，子承老也孝:孝者，畜也。顺於道，不逆於伦之谓畜。孝:伦理，父子关系，孝。教化就是孝文化。孝是心中有没有父母长辈的位置。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。推己及人。兼爱天下之人。 * 乎:乎)语之余也。乎余㬪韵。意不尽、故言乎以永之。班史多假虖为乎。从兮。象声上越扬之形也。谓首笔也。象声气上升越扬之状。乎:表示疑问或反问乎:跟“啊”相同。 * 惟:惟:听从,随从，思，想。有也，为也，谋也，伊也。惟:惟、凡思也。虑、谋思也。愿、欲思也。念、常思也。 * 孝:教:孝文化。孝:孝，文之本也。孝，礼之始也孝:众之本教曰孝。孝:祭，祭祀孝:追孝于前文人。孝:夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。孝:善事父母者。从老省，从子，子承老也孝:孝者，畜也。顺於道，不逆於伦之谓畜。孝:伦理，父子关系，孝。教化就是孝文化。孝是心中有没有父母长辈的位置。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。推己及人。兼爱天下之人。 * 友:同志为友。友:儒有合志同方，营道同术，立则乐，相下不厌，久不相见，闻流言不信，其行本方立，义同而进，不同而退，其交友有如此者。友:善于兄弟为友。友:凡气类合同者皆曰友。友: 朋友:同门曰朋，同志曰友。同学，同门师兄弟。 * 于:于，曰也。于:往也于:有司曰：诸侯之来辱敝邑者，易则易，于则于，易于杂者，未之有也。于:干”的旁边有一条迂曲的线，行路时要绕着走。在。于:超过，过于。 * * 兄:长也兄:兄与况同兄:同“况” 况:益也。滋也。 * 弟:朿韦之次第也。弟:古文尙书以弟为圛，圛，明也。然则郭云：发，发行也，弟:，第也，相次第而上也。弟:悌通。【广雅】弟，顺也，言顺於兄。弟:男子先生为兄，后生为弟。弟:弟，顺也，言顺於兄弟:易也弟:悌。弟:善兄弟也。 * 施:张也施:施，其尸也施:施如字。施:施，犹赋也。施:施，犹著也施:惠也，与也施:施，移也。施:施，犹易也，延也。施:散布;铺陈。施:恩惠,仁慈施:本指旗帜。施行。 * 於:表示感叹，通于。於:乌、亏呼也。亏各本作盱。今正。亏、於也。象气之舒。亏呼者、谓此鸟善舒气自叫。故谓之乌。取其助气。故㠯为乌呼。 * 有:掩日者月也。有:(有)不宜有也。谓本是不当有而有之偁。有:不无也。有:有，从月。从冃，譌。有:与又通。有:果也，得也，取也，质也，寀也。有:具有,与“无”相对。有:有子。有:与哗同。哗，涅，化也。有:变化。有:存在。有:占有。 * 政:政，正也，下所取正也。政:以齐七政。政:日月五星各异政。政:赋也。通作征。政:匡正文化。以文化，修治天下。政:政策、法令。政:法则、规则。政:政，政教也。” 政:文化，教育，民生，政策，历法。政:政治;政事 * 是:是曰正。真、实、正、直，。表示存在。是:是，嗜也，是:是，是非也。是:是，此也。是:是，如字。是:直也。正见也。从日正会意。天下之物莫正於日也。左传曰。正直为正。正曲为直。是:遵从,以为法则。是:正,不偏斜。这。以:依,按,凭。用。以:原因,缘故。是以:真正是。真诚，虔诚。 * 亦:（人生路）亦:无苦，无忧，与天同乐，不下也。中庸无咎。亦:总也，又也。亦:也亦:同奕亦:亦，大也亦:亦奕义通。亦:亦，古掖字也，左右肘胁之闲曰掖。后从肉作腋。 * 为: 政:政，正也，下所取正也。政:以齐七政。政:日月五星各异政。政:赋也。通作征。政:匡正文化。以文化，修治天下。政:政策、法令。政:法则、规则。政:政，政教也。” 政:文化，教育，民生，政策，历法。政:政治;政事 * 奚:奚)大腹也。豕部貕下曰。豚生三月、腹豯貕皃。古奚貕通用。周礼职方氏豯养。杜子春读豯为奚。许艸部作奚养。奚

繁体2.18 子張學干祿子曰多聞闕疑慎言其餘則寡尤多見闕殆慎繁体2.18 子張學干祿子曰多聞闕疑慎言其餘則寡尤多見闕殆慎行其餘則寡悔言寡尤行寡悔祿在其中矣意译: （子張）子胀，膨胀之子，瘪子。 * （學干祿）求教进福之法。 * （子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道（多聞）反观地道。柔，顺。坤道顺，地道柔。 * （闕）中观，中之不易，观门户，过往，出入，来去。中道不易， * （疑慎言）迷惑，失去，诚，真心，不见我。心跑了，我丢了，迷失在外，说话没有觉性。（身外无仁，心外无法）。 * （其餘）去除杂染，担当坤道，厚德载物。 * （則寡尤）一定少怨恨。一定少分别。（平等，无别，中道不易。见相非相，即见如来。）少分别心少怨恨。 * （多見闕殆）精进，观照坤道门户，不断照见身心之实相，起心动念即是过。念起即觉。（中道不易）。 * （慎行其餘）真心，诚意，天理良心，自性本来贯穿，始终，如一。去除杂染。担当坤道，地势坤君子以厚德载物。 * （則寡悔言）一定减少自己的后悔怨恨。 * （寡尤行）减少分别，选择。平等无别。一以贯之。 * （寡悔）减少悔恨。中庸无咎。 * （祿在其中矣）福就在不间断，观察诚意，良心，天理良心，自性本来。中道，中庸之道。 *********************** 子張學干祿子曰多聞闕疑慎言其餘則寡尤多見闕殆慎行其餘則寡悔言寡尤行寡悔祿在其中矣子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 张:敷也。張弛、本謂弓施弦解弦。张:禮記曰。張而不弛。文武弗能也。弛而不張。文武弗爲也。一張一弛。文武之道也。张:使合拢的东西分开或使紧缩的东西放开。张:施弓弦也。张:張弓尚筋张:大也张:孔修且張张:施也张:開也张:設也张:羅取鳥獸曰張。张:計物之數曰張。张:掌凡邦之張事。张:自侈大也张:與脹通。子张:孔门弟子。 * 学:覺悟也，本作斆，篆作學。学:受敎傳業曰學学:君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，游焉，夫然故安其學而親其師，樂其友而信其道。学:效法，觉悟。学:上學字謂敎，言敎人乃益己之學半。敎人謂之學者，學所以自覺，下之效也。敎人所以覺人，上之施也。学:覆也学:作斆從敎，主於覺人。學記曰：學然後知不足，知不足然後能自反也。按知不足所謂覺悟也。記又曰：敎然後知困，知困然後能自強也。故曰敎學相長也。兌命曰：學學半。其此之謂乎。按兌命，上學字謂敎，言敎人乃益己之學半。敎人謂之學者，學所以自覺，下之效也。敎人所以覺人，上之施也。故古統謂之學者也。枚頤僞尚書説命上字作斆，下字作學，乃已下同玉篇之分别矣。从教冂。学:秦以來去攵作學，主於自覺。學記之文，學敎分列，已與兌命統名爲學者殊矣。胡覺後人分別斆胡孝反。學胡覺反。 * 干:古代指盾牌。象叉子一类的猎具、武器,本是用于进攻的,后来用于防御。本义:盾牌干:干，犯也。干，求也。从一，从反入幹:干:筑墙时支撑在墙两端的木材。干:盾也干:干，扞也干:㵎也干:主要的。干:幹，體也干:凡器之本曰幹。 * 犯: 犯:犯,侵也。——《说文》。犯:抵觸也。【廣韻】干也，侵也，僭也，勝也。侵:侵,渐进也。——《说文》渐:漸次也，進也，稍也，事之端先覩之始也漸:渐:熏染,可染。僭:差也。假也。儗也。亂也。儗:比也。通擬。通作疑。擬:度也假:非眞也。勝:胜:任也。克也。能也。干:干，犯也。干，求也。从一，从反入进:登也。进:升也进:前也进:薦也进:效也。进:近也。进:進士。进:特進。 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 多:衆也。多:不少也多:勝也多:刻求也多:稱美也。多:多，重也，多:增益也。多:过分的；不必要的。多余。多:大量的。 * 众:衆:众:大家。所有人。衆:众:多也众:衆:众:大家。所有人。众:坤爲眾。 * 坤: 坤:柔地道，厚道，质朴，实在。顺，孕育，生化，承载，抬举。向内收缩，分。坤:地也。易之卦也。象传曰。地势坤。君子以厚德载物。说卦传曰。坤、顺也。按伏羲取天地之德为卦。名曰乾坤。从土申。会意。苦昆切。十三部。土位在申也。此说从申之意也。说卦传曰。坤也者、地也。万物皆致养焉。故曰致役乎坤。坤正在申位。坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬。——《易•说卦》乾:天行健君子自强不息。（自然而然）天道。特性:清明通“精”。纯粹，寂静。空空如也。坤:地势坤君子厚德载物。（慈悲，无我）地道，自然。特性:孕育，生化，顺，承载，抬举。向内收缩，坤为地、坤六断（☷），纯阴，主柔顺，贤明，载物；但，有坤断多，有中落，不返之象。臣道:贞，忠，诚，坚，责，分，份，顺，方，刚。含，义，尽心竭力，有自性，本良心，无自我，天下为公，慈悲，承全，承载，包容。交流，沟通天地，承上启下，奉天承命。 * 聞:闻:往曰聽。來曰聞。大學曰。心不在焉。聽而不聞。引申之爲令聞廣譽。（心跑了知道）闻:知聞也。闻:聲所至也闻:聲聞于天。闻:聞，音問，又如字闻:名達。闻:通作問。 * 闕:門觀也。闕:象魏闕也。闕:闕在門兩旁，中央闕然爲道也闕:宮門雙闕也闕:爲二臺于門外，作樓觀於上，上員下方，以其縣法謂之象魏。象，治象也。魏者，言其狀魏魏然高大也，使民觀之，因爲之觀，兩觀雙植，中不爲門。闕:觀謂之闕。闕:失也，過也。闕:乏也，空也。闕:不恭也。闕:少也闕:不供也。闕:虛也闕:毀也闕:闕)門。觀也。釋宮曰。觀謂之闕。此觀上必加門者、觀有不在門上者也。凡觀與臺在於平地、則四方而高者曰臺。不必四方者曰觀。其在門上者、則中央闕然、左右爲觀曰兩觀。周禮之象魏、春秋經之兩觀、左傳僖五年之觀臺也。若中央不闕、則跨門爲臺。禮器謂之臺門、左傳謂之門臺是也。此云闕門觀也者、謂門有兩觀者偁闕。 * 疑:惑也疑:不定也。疑:或之者，疑之也。疑:度也。疑:恐也。疑:似也，嫌也。疑:戾也疑:疑，擬也疑:惑、亂也。疑:困惑、迷茫、不解。疑:怀疑 * 慎:真心，初衷，良心。慎:真心。顺从,顺应;遵循,依顺。慎:注意；小心。慎:真心。2谨慎。慎,谨也。——《说文》慎,诚也。——《尔雅》慎,德之守也。——《国语·周语》 * 言:直言曰言，論難曰語言:發端曰言，答述曰語言:从“言”的字与说话或道德有关。本义:说,说话。言:從也言:委也。言:號令也言:言、言己事。爲人說爲語言:論也。論、議也。議、語也。言:我也 * 其:去除杂质。其:照见实相。其:正本清源，实话实说。其:簸也。(箕)所㠯簸者也㠯:(㠯)用也。用者、可施行也。㠯:己意巳實也。象形。己，各本用巳，今正。己者，我也。意者，志也。己意巳實，謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之，或用人行之。㠯:同“以”。簸:揚米去糠也。其:指示代词。虚指。其:为道日损。其:去伪留真。 * 餘:餘:饒也。餘:殘也餘:賸也 * 饒:多也，飽也，豐也，厚也，餘也。饒:益也，賸也 * 多:衆也。多:不少也多:勝也多:刻求也多:稱美也。多:多，重也，多:增益也。多:过分的；不必要的。多余。多:大量的。 * 众:衆:众:大家。所有人。衆:众:多也众:衆:众:大家。所有人。众:坤爲眾。 * 厚:山陵之厚也厚:不薄也，重也。厚:厚，猶大也。厚:醲也厚:古文厚。从后土厚:重;多厚:大，深厚。 * 任:堪也。任:當也任:負也，擔也。任:大任，文王之母。任:克也，用也。任:所負也。任:担;荷;肩负。任,保也。讲信用;相信;信任。任:使用；委派。任:负责,主持。任:事也任:符也。任:養也。任:任、信於友道也任:任者、輦者、車者、牛者。四云者者皆謂人也。任:任、大也。卽釋詁之壬、大也。符:符合;相同，符信。 * 則:则:則等畫物也。古之物貨也。则:則，節也。取用有節，刀所以裁制之也。则:法也则:則，常也则:法其可法者曰則。则:凡制度品式皆曰則。则:准则,法则。则:规范；榜样。规则。效法。则:一定则:则,法也;则,常也。常则。则:表示承接关系，才。 * 寡:少;缺少，孤独;孤单，弱小。寡:罕也。寡:倮也。倮然單獨也。寡:王侯謙稱。寡:嫡妻也寡:無夫無婦謂之寡。丈夫曰索，婦女曰嫠。寡:分也。寡:分者、合於上而分於下也。故始多而終少 * 尤:異也。一曰甚也，過也。尤:怨也。尤:最也。尤:更加，格外：尤其。 * 異:异: 畀，予也。本义:奇特;奇异;奇怪異:异，怪也。異:异，奇也異:不同異:区别;分开異:通“翼”。恭敬异:舉也异:已也异:异，已也，退也。言餘人盡巳，惟鯀可試，無成乃退。异:聲近巳，巳訓止，是停住之意，故爲退也。异:發歎也异:舉也异:退也。又與異通。异:分也，予也。不同也。違也。 * 多:衆也。多:不少也多:勝也多:刻求也多:稱美也。多:多，重也，多:增益也。多:过分的；不必要的。多余。多:大量的。 * 見:見:见:看见,看到见:古同“现”，出现，显露。 * 闕:門觀也。闕:象魏闕也。闕:闕在門兩旁，中央闕然爲道也闕:宮門雙闕也闕:爲二臺于門外，作樓觀於上，上員下方，以其縣法謂之象魏。象，治象也。魏者，言其狀魏魏然高大也，使民觀之，因爲之觀，兩觀雙植，中不爲門。闕:觀謂之闕。闕:失也，過也。闕:乏也，空也。闕:不恭也。闕:少也闕:不供也。闕:虛也闕:毀也闕:闕)門。觀也。釋宮曰。觀謂之闕。此觀上必加門者、觀有不在門上者也。凡觀與臺在於平地、則四方而高者曰臺。不必四方者曰觀。其在門上者、則中央闕然、左右爲觀曰兩觀。周禮之象魏、春秋經之兩觀、左傳僖五年之觀臺也。若中央不闕、則跨門爲臺。禮器謂之臺門、左傳謂之門臺是也。此云闕門觀也者、謂門有兩觀者偁闕。 * 殆:危也殆:近也殆:始也殆:將也，幾也殆:與怠通。殆:危者、在高而懼也。 * 慎:真心，初衷，良心。慎:真心。顺从,顺应;遵循,依顺。慎:注意；小心。慎:真心。2谨慎。慎,谨也。——《说文》慎,诚也。——《尔雅》慎,德之守也。——《国语·周语》 * 行:適也，往也，去也。行:路也行:道也行:語也行:列也行:彳亍。彳、小步也。亍、步止也行:走。行，言也行:选择。行:连续贯穿。行:道路，践行行:道也。行:连续贯穿，习惯，修行。向理想推进。行:行为，走这条路。行:其本义是十字路口，徘徊选择。行为

繁体2.17 子曰由誨女知之乎知之為知之不知為不知是知也深译繁体2.17 子曰由誨女知之乎知之為知之不知為不知是知也深译，孔子说道。（由诲女）终极智慧。中道，万物之根源。天道法则。郑重开示。中道法则，天道自然，道法自然。顺其自然，自然而然，如来。＊（知之乎）＊知道，晓得，清楚明白，（心动）（起心动念）升起，出生吗？知道吗？（动，静，阴，阳）（一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。）＊（知之为知之）＊知道，晓得，清楚，明白，（心动）升起，出生。（起心动念）（念起即觉）。是知道！。＊（不知为不知）＊（心动了，心跑了，没有安住于身心所缘）。（心没安住）不知道，不晓得，不清楚，不明白，变成（自己）不知道，不晓得，不清楚，不明白，（心），（动，静，阴，阳）。（心跑了）（走神了）（心猿意马）。知道不知道。自诚明。如是观如实观照。＊（是知也）＊遵循这条法则，这是真正的天道法则。是真正的智慧。（天人合一）。＊（天命谓之性，率性谓之道，修道谓之教。道也者，不可须臾离也，可离非道。）（自诚明谓之性:明心见性。见性成佛。自明诚谓之教:圣人所言皆合天理，道德。教化众生。圣人所言皆一，所二非道也。一以贯之。知道:知道知道，知道不知道。中道，智慧。诚才明啊！明则必诚。 **************** 子:孔子曰:说，说道。由:树木生新枝。亦泛指萌生。通“以”(yǐ)。用。由:顺随，听从，归属。由:原因。由:古同“犹”，尚且，还。由:边界不确定，听凭；听任，遵从；遵照。诲:教导。敎示也。曉敎也。诲:曉教也。曉教者。明曉而教之也。訓以柔克。誨以剛克。周書無逸胥訓告、胥教悔是也。曉之以破其晦是曰誨。从言。女:阴爻女:假借为“汝”。你。女:坤道成女女，如也。言如男子之敎，人之陽曰男，隂曰女。女:土地各以類生，澤氣生女。女:又已嫁曰婦，未字曰女。女:婦人也。如:自然。如意。如:假如如:如,从随也。——《说文》如:1遵从,依照。如:同也。如:罔觉(无知) 知:晓得，明了。知:知,识也。智慧。知:知识，花样。知:知:识，认可，理解。知:知道。智慧。道理。知:智慧（出世，入世）知:知道，达到，天人合一。行:连续贯穿。知:主持管理。知:彼此了解。知:认识、知道的事物,可以脱口而出。本义:知道。知:智也！知无我也！慈也！天人合一。无知:无有智慧。知至:致知:天人合一。未知:未知是指产生一定的局限性，且处于一种迷茫的感知状态。之:出,生出,滋长。之:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。乎:表示疑问或反问。为:变成；成。为:充当。为:是。不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。是:是曰正。真、实、正、直，。表示存在。是:遵从,以为法则。是:正,不偏斜。这。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 **************** 普遍如此，必然如此，本来如此。天道法则，中道不是子路所能理解的，因材施教孔子没可能跟子路说。 *

繁体2.16 子曰攻乎異端斯害也已意译（子曰）持坤而承阳者，繁体2.16 子曰攻乎異端斯害也已意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道 * （攻乎）强求一致，啊！与我不同，打掉。 * （異端）妖言惑众，异端邪说。不容许出头。除之而后快。 * （斯害）割裂分离，残害家族。 * （也已）下道。纯阳隐末，停止。死路一条，一条死路。 * *********************** 子曰攻乎異端斯害也已子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 攻:攻，从工从攴。工，规矩。修正。攻:擊也。攻:伐也攻:一曰治也。攻:攻，堅也。攻:攻，善也 * 乎:(乎)語之餘也。乎餘㬪韵。意不盡、故言乎以永之。班史多假虖爲乎。从兮。象聲上越揚之形也。謂首筆也。象聲气上升越揚之狀。乎:表示疑问或反问乎:跟“啊”相同。 * 異:异: 畀，予也。本义:奇特;奇异;奇怪異:异，怪也。異:异，奇也異:不同異:区别;分开異:通“翼”。恭敬异:舉也异:已也异:异，已也，退也。言餘人盡巳，惟鯀可試，無成乃退。异:聲近巳，巳訓止，是停住之意，故爲退也。异:發歎也异:舉也异:退也。又與異通。异:分也，予也。不同也。違也。 * 端:端:直也，正也。端:萌也，始也，首也。端:人者，天地之心，五行之端也。端:先王之正，時也，履端于始。端:天端，卽春也。春秋說云：以元之深，正天之端。以天之端，正王者之政也。端:緒也，等也。端:審也端:專也端:布帛曰端端:倍丈謂之端，倍端謂之兩，倍兩謂之疋。端:物初生之題也。上象生形，下象其根也。中，地也。端:端)直也。用爲發耑 * 斯:析也斯:斯，離也斯:卽也斯:斯，此也。斯:與鮮同。斯:與纚同斯:斯，盡也斯:斯，裂也。斯:分开斯:“斯”假借为“此”，这，这个。 * 害:害)傷也。傷，創也。害:禍嘗起於家，生於忽微，故害从宀。害:利，害之對。害:殘也，禍也。害:鬼神害盈而福謙。害:損以遠害，益以興利害:妨也害:要害害:忌也害:何也。害:盍，何不也。與曷盍通。 * 也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 已:也，畢也，訖也。已:卒事之辭。已:退也已:成也。已:去也，棄也。已:太也。已:已，甚也。已:語已也。已:與以通已:巳也。四月，陽气巳出，陰气巳藏，萬物見，成文章，故巳爲蛇，已:巳者、言萬物之巳盡也。已:停止。 ************************ 子曰攻乎異端斯害也已

繁体2.15 子曰學而不思則罔思而不學則殆意译（子曰）持坤而繁体2.15 子曰學而不思則罔思而不學則殆意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （學而）觉悟天道， * （不思）（不知，打压）无思，无念，无情绪。 * （則罔）一定困而不脱，不得出离，顽空。 * （思）空想，思维，任性，纵情。（西学）（而）自然，天性。（思而）任情随性。 * （不學）不觉悟，不觉醒。 * （則殆）一定，亢龙有悔。 *********************** 子曰學而不思則罔思而不學則殆。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 学:覺悟也，本作斆，篆作學。学:受敎傳業曰學学:君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，游焉，夫然故安其學而親其師，樂其友而信其道。学:效法，觉悟。学:上學字謂敎，言敎人乃益己之學半。敎人謂之學者，學所以自覺，下之效也。敎人所以覺人，上之施也。学:覆也学:作斆從敎，主於覺人。學記曰：學然後知不足，知不足然後能自反也。按知不足所謂覺悟也。記又曰：敎然後知困，知困然後能自強也。故曰敎學相長也。兌命曰：學學半。其此之謂乎。按兌命，上學字謂敎，言敎人乃益己之學半。敎人謂之學者，學所以自覺，下之效也。敎人所以覺人，上之施也。故古統謂之學者也。枚頤僞尚書説命上字作斆，下字作學，乃已下同玉篇之分别矣。从教冂。学:秦以來去攵作學，主於自覺。學記之文，學敎分列，已與兌命統名爲學者殊矣。胡覺後人分別斆胡孝反。學胡覺反。 * 而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 思:睿也。思:念也，慮也，繹理爲思。思:願也。思:以意之所思，必情之所願也。思:謀慮不愆曰思。思:儲精垂思。思:悲思:思，息嗣反。思:从心。容也。思”字指“心情，思绪，意念”。情也！思:心之思，心思。 * 则:則等畫物也。古之物貨也。则:則，節也。取用有節，刀所以裁制之也。则:法也则:則，常也则:法其可法者曰則。则:凡制度品式皆曰則。则:准则,法则。则:规范；榜样。规则。效法。则:一定则:则,法也;则,常也。常则。则:表示承接关系，才。 * 罔:取獸曰罔，取魚曰罟。罔:羅也。罔:罔，無也。罔:貞吉罔孚罔:网或从亡。罔:网或从糸。罔:罔，然也。罔:无，没有：～极（➊没有定准，变化无常；➋无穷，久远）。置若～闻。罔:古同“惘”，失意。罔:災禍、冤屈。罔:誣衊、陷害。罔:迷惑、困惑。罔:不可、不要。表示禁止。罔:自然。稀里糊涂。自然无染。本能。无知的。蒙昧未开。如:罔觉(无知) 罔:诬,无中生有。 * 思:睿也。思:念也，慮也，繹理爲思。思:願也。思:以意之所思，必情之所願也。思:謀慮不愆曰思。思:儲精垂思。思:悲思:思，息嗣反。思:从心。容也。思”字指“心情，思绪，意念”。情也！思:心之思，心思。 * 而:而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 學:学:覺悟也，本作斆，篆作學。学:受敎傳業曰學学:君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，游焉，夫然故安其學而親其師，樂其友而信其道。学:效法，觉悟。学:上學字謂敎，言敎人乃益己之學半。敎人謂之學者，學所以自覺，下之效也。敎人所以覺人，上之施也。学:覆也学:作斆從敎，主於覺人。學記曰：學然後知不足，知不足然後能自反也。按知不足所謂覺悟也。記又曰：敎然後知困，知困然後能自強也。故曰敎學相長也。兌命曰：學學半。其此之謂乎。按兌命，上學字謂敎，言敎人乃益己之學半。敎人謂之學者，學所以自覺，下之效也。敎人所以覺人，上之施也。故古統謂之學者也。枚頤僞尚書説命上字作斆，下字作學，乃已下同玉篇之分别矣。从教冂。学:秦以來去攵作學，主於自覺。學記之文，學敎分列，已與兌命統名爲學者殊矣。胡覺後人分別斆胡孝反。學胡覺反。 * 則:則等畫物也。古之物貨也。则:則，節也。取用有節，刀所以裁制之也。则:法也则:則，常也则:法其可法者曰則。则:凡制度品式皆曰則。则:准则,法则。则:规范；榜样。规则。效法。则:一定则:则,法也;则,常也。常则。则:表示承接关系，才。 * 殆:危也殆:近也殆:始也殆:將也，幾也殆:與怠通。殆:危者、在高而懼也。 * 危:在高而懼也。危:疾也。隤也，不正也。危:屋棟上也。危:恐惧、不安。危:伤害危:不安貌。危:危，欲毁害之也。危:在高处而畏惧 *********************** 子曰學而不思則罔思而不學則殆

繁体2.14 子曰君子周而不比小人比而不周（子曰）持坤而承阳繁体2.14 子曰君子周而不比小人比而不周（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道 * （君子周而）君子之道，知我，知我所，知天命。周流不息。与道同。（不比）上道，不强求，一致性。 * 小人不知我，不知我所，人云亦云，盲从。不知天命。看上去一模一样，其本质不同。（原则，信仰，良心，动机，根本不同）君子自觉，小人强制。君子形而上者谓之道。小人形而下者谓之器，不上道。君子天人合一。一以贯之。小人我说了算，我就是天。只要纵情，任性，不求自我循环，生生不息。 **********＊君子和而不同，小人同而不和。君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。” 君子周而不比，小人比而不周。一以贯之。 **********＊子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 君:君者，羣也，羣下歸心也。君:智慧者、尊称；使正者、治理者；用于帝王诸侯及封号。焉:啊！君:君上，天。君子。君:至尊也。君:君子，成德之稱君:君主君:君子 * 子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 君子:君子知我，知我所，知天命。君子: 君子:致力于不断提升品德修养的人。形而上者。君子:（圣人，君子（信仰圣人））君子:完人。君子:尊称。君子形而上，德也！＊小:细;微。与“大”相对。小:物之微也。从八从亅。見而分之。【徐曰】亅，始見也。八，分也。始可分別也。 * 人:人:活着凭情感，有情众生。人:有自主性，创造性，自觉性，自反，自省，自觉，自悟，可以超越本能者人也。人就是要和动物区隔开来。人要像个人样。形而上者人也。（自反者，形而上）。超越社会性，神也。诸子百家皆言道。所道，皆偏，除孔子与老子。子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。” 只有人可以反，（唯有道不远人，人能弘道，非道弘人。求仁得仁。）反者道之动，逆流而上，形而上。上道。人:道德是人生存之基础，有道德的生活，人也。人也仁也！天命谓之性自性本来天理即良心不自知，没良心，不算人。缺德玩意！算什么人？人:普通人，凡人，智人。他人。人:人者、其天地之德。陰陽之交。鬼神之㑹。人:得爲天地之心。惟人爲天地之心。故天地之生此爲極貴。天地之心謂之人。能與天地合德。果實之心亦謂之人人:人，仁也，仁生物也。人:天地之性最貴者也。人:人乃万物之灵。人:人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。人:人，君也。人:人，天子自稱也人:人，父母也。人:天地之生此爲極貴。天地之心謂之人，能與天地合德；果實之心亦謂之人，能復生艸木而成果實；皆至微而具全體也。 * 小人: 小人不知我，不知我所，人云亦云，盲从。不知天命。小人:不上道的人，下流者。 1:德行低下的人。不道德，不要脸的无耻之徒。 2.有学问而无底线，不道德。只知其一，不知其二者，（文胜质则史:文化掩盖的本性，则被其掌握者（专家，学者，权威，所愚弄。） 3.小人:蒙昧未开化的民众。普罗大众，众生。 4.小人:学问浅薄。 5.小人:德行低，道德浅，学问薄。固执执着者，未被教化，或不愿意接受教化的人。 6.小人:没有德行之人。小人下也！缺德。 * 周:周天子。周:周密;周到而没有疏漏。周:知周乎萬物。周:徧也。周:至也周:密也周:終也周:环绕。周:備也周:普遍、全、都。周:全部、整个。周:週，回也。——《玉篇》周:通“调” 周:巩固周:合，适合周:通“週”。周济;救济周:绕一圈，环绕周:周到，处处留意和体贴;周全;全面周:亲密，亲切，熟悉而情深。周:忠信为周。周:自周有终。周:时代，朝代。 * 而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。 * 比:（比)密也。比:其本義謂相親密也。餘義俌也、及也、次也、校也、例也、類也、頻也、擇善而從之也比:比，輔也，下順從也。比:親也，近也。比:和也。比:案比比:近鄰之稱。比:及也比:頻也。比:齊也。比:偏也，黨也。比:從也比:合也。比:比。代也。比:先也。比:跟从。看齐。比:接近;亲近比:密(与“稀”、“疏”相对) 比:比较；较量。比::并列;并排比:紧靠；挨着。比:比较;考校,核对。比:及,等到。比:勾结;偏爱比:通“庀”。具备比:和谐比:连续,频频。比:皆,都,同等地比:近来比:为;替比:及,等到 *********＊孔子说，君子所见所闻所知所行周遍而没有疏漏，但不会要求别人使其和自己步调一致、比肩而行；而小人，总是要求别人使其和自己的步调一致、比肩而行，但所见所闻所知所行却不能周遍而没有疏漏。比:跟随，盲从。周:周密;周到而没有疏漏。

繁体2.11 子曰溫故而知新可以為師矣意译（子曰）持坤而承阳繁体2.11 子曰溫故而知新可以為師矣意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （溫故）畜养柔，不拘也，反观自性，见天理良心。自性本来。天人合一。一以贯之。 * （而）形而上者谓之道，天行健君子以自强不息。形而下者谓之器。地势坤君子以厚德载物。化而裁之谓之变。推而行之谓之通。举而错之天下之民，谓之事业。生生不息之谓易。 * （知）开智慧。识敏，觉性敏锐。心中不易之中道。有觉性，以安住且中立的心，照见身、心的实相！ * （新）日日新苟日新又日新，继往开来，与时俱进，继旧开新。你知道你自己你将不是你。（超越你自己）。超越自己就是礼（格物）。天理良心，自性本来。 * （可以）理想成为现实。道统传承，一也，一致。内圣外王，一以贯之。观自己，内观身心，仁也。知天理，天理良心，自性本来，照见实相，如是观，如实观。天道自然，中道不易，中庸无咎。 * （為師矣）出师，传承道统。（天命谓之性，率性谓之道，修道谓之教。道也者，不可须臾离也，可离非道。）内圣外王，修己安人，天人合一，一以贯之。慈悲为怀，普度众生。 *********************** 子曰溫故而知新可以為師矣子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 温: 温:一体，全部，形而上，中道。温:知天命，见良心。温:水。出犍爲涪，南入黔水。温:温藉也。同蘊。温:煖也温:王者有盛德之應，則洛水先温，故號温洛。温:性純粹曰温温:温温，柔也温:温，柔也（不拘）。温:水名。温:通“蕴”。蕴藏，蕴积。温:义有不冷不热、性情柔和。温:亲切。平易近人。 * 故:使爲之也故:事也。故:舊也故:通“古” 故:仍，还是故:故意，存心故:同“固”，原来，本来故: 因此，所以故:缘故,原因。故:所以。 * 知:识敏也。知:詞也。从口从矢知:識也，覺也知:喩也知:相交曰知。知:匹也。知:欲也知:猶主也知:出於口者疾如矢也知:晓得，明了。知:知,识也。智慧。知:知识，花样。知:知:识，认可，理解。知:知道。智慧。道理。知:智慧（出世，入世）知:知道，达到，天人合一。行:连续贯穿。知:主持管理。知:彼此了解。知:认识、知道的事物,可以脱口而出。本义:知道。知:智也！知无我也！慈也！天人合一。无知:无有智慧。知至:致知:天人合一。未知:未知是指产生一定的局限性， * 为:為: 为:变成；成。为:充当。为:是。为:治也。为:作，造，爲也为:使也为:所以也，緣也，被也，護也，與也。为:助也。为:假借为“伪”。做，作，干，搞。 * 可，追求与成就，理想与现实。可:所也。可:許可也可:肯也。可:能够可:可是;却。可:会意。从口,从丂(供神之架),表示在神前歌唱。“可”似为“歌”字的古文。①本义:唱。得到。理想得以实现。传承。 * 以:一也，一致。以:内圣外王，一以贯之。以:观自己，内观身心，仁也。知天理，天理良心，自性本来，照见实相，如是观，如实观。天道自然，中道不易，中庸无咎。以:㠯篆上虚下實。由虚而實、指事亦象形也。一說象己字之上而實其下。以:與似同。以:㠯)用也。用者、可施行也。以:巳主乎止。㠯主乎行。故形相反。二字古有通用者以:己意巳實也。象形。己各本作巳。今正。己者、我也。意者、志也。己意巳實、謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之。或用人行之。是以春秋傳曰。能左右之曰以。以:古以與聲相通。以:因也以:用也以:同已以:古以與聲相通。以:用也。用者、可施行也。以:依,按,凭。用。以:原因,缘故。以:凡師能左右之曰以。 * 师:师道。传承道统。师:军队，出兵。师:传道受业解惑。师:老师，大众。师，传道受业解惑者。志同道合。师:榜样。 * 矣:巳、止也。矣:矣:确实。表示坚决、肯定。表示完成时态。 *********************** 子曰溫故而知新可以為師矣

繁体2.10子曰視其所以觀其所由察其所安人焉廋哉人焉廋哉意译繁体2.10子曰視其所以觀其所由察其所安人焉廋哉人焉廋哉意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （視其所以）无我观，如是观，如实观，不带我见。看其三观，观其信仰，观一。 * （觀其所由）中观，无我观。观因缘动之因。观动机。情动，心动。 * （察其所安）祭祀必察其意。是否虔诚安静。 * 明，人安素始。啊！明，仁安素始。啊（良心，自性，初衷，信仰） *********************** 子曰視其所以觀其所由察其所安人焉廋哉人焉廋哉子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 视:視，是也，察是非也。视:考察，亲临某事：视事。视察。视:古同“示”，表明。视:瞻也，臨視也。監也。安居以臨下，视:遠視、上視曰觀，近視、下視曰臨观:常事曰視。非常曰觀。凡以我諦視物曰觀。使人得以諦視我亦曰觀。猶之以我見人、使人見我皆曰視。 * 其:去除杂质。其:照见实相。其:正本清源，实话实说。其:簸也。(箕)所㠯簸者也㠯:(㠯)用也。用者、可施行也。㠯:己意巳實也。象形。己，各本用巳，今正。己者，我也。意者，志也。己意巳實，謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之，或用人行之。㠯:同“以”。簸:揚米去糠也。其:指示代词。虚指。其:为道日损。其:去伪留真。 * 所:伐木聲也。所:處所。所:致力于一事爲所。所謂絕利一源也。所:标的物，参照物，锚定物，所缘。所:处，地方。所:道理;方法。处所。所:宜，适宜的，为其所需的。 * 以:观自己，内观身心，仁也。知天理，天理良心，自性本来，照见实相，如是观，如实观。天道自然，中道不易，中庸无咎。以:㠯篆上虚下實。由虚而實、指事亦象形也。一說象己字之上而實其下。以:與似同。以:㠯)用也。用者、可施行也。以:巳主乎止。㠯主乎行。故形相反。二字古有通用者以:己意巳實也。象形。己各本作巳。今正。己者、我也。意者、志也。己意巳實、謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之。或用人行之。是以春秋傳曰。能左右之曰以。以:古以與聲相通。以:因也以:用也以:同已以:古以與聲相通。以:用也。用者、可施行也。以:依,按,凭。用。以:原因,缘故。以:凡師能左右之曰以。 * 观:又见，不断的观察。中观（如是观，觉性感悟道）。观:照见。覩:睹:观:又见，照见，观照，如是观，如实观。观:諦視也。观:所觀也，示也。观:多也观:又见，不断的观察。中观（如是观，觉性感悟道）。观:照见。观:遠視、上視曰觀，近視、下視曰臨观:常事曰視。非常曰觀。凡以我諦視物曰觀。使人得以諦視我亦曰觀。猶之以我見人、使人見我皆曰視。观:壯觀，奇觀，謂景趣壯麗，事端奇偉有可觀者。 * 其:去除杂质。其:照见实相。其:正本清源，实话实说。其:簸也。(箕)所㠯簸者也㠯:(㠯)用也。用者、可施行也。㠯:己意巳實也。象形。己，各本用巳，今正。己者，我也。意者，志也。己意巳實，謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之，或用人行之。㠯:同“以”。簸:揚米去糠也。其:指示代词。虚指。其:为道日损。其:去伪留真。 * 所:伐木聲也。所:處所。所:致力于一事爲所。所謂絕利一源也。所:标的物，参照物，锚定物，所缘。所:处，地方。所:道理;方法。处所。所:宜，适宜的，为其所需的。 * 由:从也由:因也由:自也由:由，行也。由:由，於也。由:由，用也由:式也由:胥由，正輔也由:木生條也由:树木生新枝。亦泛指萌生。通“以”(yǐ)。用。由:顺随，听从，归属。由:原因。由:古同“犹”，尚且，还。由:边界不确定，听凭；听任，遵从；遵照。 * 察:覆審也。祭祀必質明。明，察也。故从祭察:諦也，知也察:考也，廉視也。察:言其上下察也。察:偏見曰察。察:祭之爲言察也。察者，至也，人事至然後祭。祭必詳察之意 * 其:去除杂质。其:照见实相。其:正本清源，实话实说。其:簸也。(箕)所㠯簸者也㠯:(㠯)用也。用者、可施行也。㠯:己意巳實也。象形。己，各本用巳，今正。己者，我也。意者，志也。己意巳實，謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之，或用人行之。㠯:同“以”。簸:揚米去糠也。其:指示代词。虚指。其:为道日损。其:去伪留真。 * 所:伐木聲也。所:處所。所:致力于一事爲所。所謂絕利一源也。所:标的物，参照物，锚定物，所缘。所:处，地方。所:道理;方法。处所。所:宜，适宜的，为其所需的。 * 安:静也安:静也。安详，心安，几安，人安。安:静:通净，通情。安:徐也，止也，宁也。安:安安，自然性之也安:使安定安:静也。安详，心安，几安，人安。凡是打扰他人和谐安静之法皆非善法。) 安:.安心，心安于何处。安:安定;安全;安稳。无危险。安:佚樂也。安:和好不爭曰安。安:何也安:與焉同 * 人:活着凭情感，有情众生。人:有自主性，创造性，自觉性，自反，自省，自觉，自悟，可以超越本能者人也。人就是要和动物区隔开来。人要像个人样。形而上者人也。（自反者，形而上）。超越社会性，神也。诸子百家皆言道。所道，皆偏，除孔子与老子。子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。” 只有人可以反，（唯有道不远人，人能弘道，非道弘人。求仁得仁。）反者道之动，逆流而上，形而上。上道。人:道德是人生存之基础，有道德的生活，人也。人也仁也！天命谓之性自性本来天理即良心不自知，没良心，不算人。缺德玩意！算什么人？人:普通人，凡人，智人。他人。人:人者、其天地之德。陰陽之交。鬼神之㑹。人:得爲天地之心。惟人爲天地之心。故天地之生此爲極貴。天地之心謂之人。能與天地合德。果實之心亦謂之人人:人，仁也，仁生物也。人:天地之性最貴者也。人:人乃万物之灵。人:人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。人:人，君也。人:人，天子自稱也人:人，父母也。人:天地之生此爲極貴。天地之心謂之人，能與天地合德；果實之心亦謂之人，能復生艸木而成果實；皆至微而具全體也。人:上与神明为友，下与造化为人。人:果仁。后作“仁”核者，人也。古曰核，今曰人。通“仁”。仁爱。谓之好人。术礼义而情爱人。人:故君子责人则以人，责己则以义。人:每人 * 焉:鳥雜色。焉:黃鳳謂之焉。焉:焉鳥，黃色。出於江淮焉:安也，疑也。焉:何也。焉:語巳之辭也是也焉:安也。又不言也。焉:焉亦是也焉:啊！焉:表示肯定的语气。焉:疑问代词。相当于“怎么”、“哪里”（多用于反问句）。 * 廋:廋，隱也。廋:隈也廋:求也，索也。廋:廋读与搜同， * 哉:言之閒也。哉:哉，閒也。哉:哉，始也哉:語助哉:惟三月哉生魄。哉:與材通哉:哉生明 * 人: 焉: 廋: 哉: * *********************** 子曰視其所以觀其所由察其所安人焉廋哉人焉廋哉

繁体2.09 子曰吾與回言終日不違如愚退而省其私亦足以發回也繁体2.09 子曰吾與回言終日不違如愚退而省其私亦足以發回也不愚意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （吾與回言）我（无为之我）自然回归自我。内观我，如是观照身心。 * （終日不違）整日不背离中道。 * （心中不易之中道。（有觉性，以安住且中立的心，照见身、心的实相！）明心见性，见性成佛。心跑了知道，心安住了知道，中道不易，道法自然。一心不二。） * （如愚）道法自然，无为而治，顺其自然，自然而然，如来。身心不二。天人合一。 * （退而省其私）返回，内观自己，身心，见良心，自性。即见天理，本来。天理良心，自性本来。 * （亦）无苦，无忧，与天同乐，不下也。中庸无咎。 * （足以）止于一，天人合一，道法自然，无为而治。 * （發回）收摄（慈悲为怀，普度众生。修己安人，修道传道，道统传承） * （也）纯阳不易，隐末，坤道。（地道） * （不愚）心无所住而生其心。无我慈悲。 * 子曰吾與回言終日不違如愚退而省其私亦足以發回也不愚 *********************** 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 吾:（吾)我自偁也。偁各本作稱，誤。釋詁曰：吾，我也吾:古同“御”，抵御。吾:中立的，客观的。我。 * 與:黨與也。黨當作攩。攩，朋群也。與當作与。与，賜予也。共舉而与之也。與:善也與:及也與:許也，從也與:待也與:如也。與:施予也。與:助也與:類也與:以也與:和也。與:用也與:數也與:

繁体2.08 子夏問孝子曰色難有事弟子服其勞有酒食先生饌曾是繁体2.08 子夏問孝子曰色難有事弟子服其勞有酒食先生饌曾是以為孝乎。意译（子夏）子承阳，万物生长之子。 * （问孝）请教孝道 * （子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （色難）（对父母的脸色难看（心里不愿））长辈面有难色。 * （有事弟子服其勞）存在事情，指使。小辈心甘情愿为长辈排忧解难。 * （有酒食先生饌）有酒，食物，祭祀在先。 * （曾）经典记载（是以為孝乎）虔诚，真诚是真正的孝敬，孝道啊！ *********************** 子夏問孝子曰色難有事弟子服其勞有酒食先生饌曾是以為孝乎子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 夏:夏，中國之人也。夏:四時，二曰夏。夏:假也。寬假萬物，使生長也。夏:中國曰華夏夏:大夏，禹樂名夏:大俎曰夏。夏:五色曰夏。 * 假:借也。假:假，大也。假:與嘉同。美也。假:與遐通假:假，嘉也。假:與格同，至也。假:虚伪的；不真实的；伪造的；人造的（跟“真”相对）。假,非真也。——《说文》 * 问:问”字的本义是有不知道或不明白的事请人解答（询问），引申指“论难，探讨”、“考察”、“打听，寻访”、“审讯”、“判决”、“探望，看望”等。追究问:訊也。问:聘問也。问:古謂遺曰問。问:問，遺也。问:訊罪曰問。问:命也。聘问:国与国或各个方面之间遣使访问。遺:亡也，失也。餘也留也。投贈也，餽也。亡也。廣韵。失也。贈也。加也。问:问道。 * 孝:教:孝文化。孝:孝，文之本也。孝，礼之始也孝:众之本教曰孝。孝:祭，祭祀孝:追孝于前文人。孝:夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。孝:善事父母者。从老省，从子，子承老也孝:孝者，畜也。順於道，不逆於倫之謂畜。孝:伦理，父子关系，孝。教化就是孝文化。孝是心中有没有父母长辈的位置。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。推己及人。兼爱天下之人。 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 色:顏氣也。人之憂喜，皆著於顏，故謂色爲顏氣。靑黃赤白黑也色:色慾色:物景亦曰色。色:(色)顏气也顏者兩眉之閒也心達於气。气達於眉閒是之謂色色:颜色色:脸色。色:縫也。色:色慾色:情景。物景亦曰色。难:难:不易之稱也。难:難，卻除凶惡也。难:其葉有難。难:患也难:乃多反难:君子以儉德辟難，不可榮以祿。难:乃旦反。难:難，辭也难:難，責也。难:通“攤”。驱除疫鬼之祭难:难读为戁，惧也。” 难:敬难:支翅鸟。难:困难;艰难;不容易。难:抵挡;拒斥难:论说;争辩难:患也。 * 有:掩日者月也。有:(有)不宜有也。謂本是不當有而有之偁。有:不無也。有:有，从月。从冃，譌。有:與又通。有:果也，得也，取也，質也，寀也。有:具有,与“无”相对。有:有子。有:與譁同。譁，涅，化也。有:变化。有:存在。有:占有。 * 事:事:有关人的事。事:使也，立也，由也。事:大曰政，小曰事。事:偉也。偉立也。凡所立之功也。事:奉也事:營也，治也。事:变故。事:情况，情形事:事，勤也。事:任也，役也。事:职也。初衷。志向。事:做,从事。事:事情。事:内圣为小事。（只求修几阿罗汉）。 * 弟:弟:朿韋之次第也。弟:古文尙書以弟爲圛，圛，明也。然則郭云：發，發行也，弟:，第也，相次第而上也。弟:悌通。【廣雅】弟，順也，言順於兄。弟:男子先生爲兄，後生爲弟。弟:弟，順也，言順於兄弟:易也弟:悌。弟:善兄弟也。 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 服:服从,顺服。 * 其:其:去除杂质。其:照见实相。其:正本清源，实话实说。其:簸也。(箕)所㠯簸者也㠯:(㠯)用也。用者、可施行也。㠯:己意巳實也。象形。己，各本用巳，今正。己者，我也。意者，志也。己意巳實，謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之，或用人行之。㠯:同“以”。簸:揚米去糠也。其:指示代词。虚指。其:为道日损。其:去伪留真。 * 劳:【說文】劇也。从力，熒省。用力者勞劳:勞，勤也劳:事功曰勞劳:憂也劳:勞，慰也。劳:勞者，敘其勤以答也。劳:劳动;使受辛苦。苦役，兵役。劳:辛苦，辛勤劳”的同时也是在净化我们的内心，磨练心性无伐善:1善有善报。2.无好坏善恶之分别。不分别。劳:下力气，操劳。 * 有:掩日者月也。有:(有)不宜有也。謂本是不當有而有之偁。有:不無也。有:有，从月。从冃，譌。有:與又通。有:果也，得也，取也，質也，寀也。有:具有,与“无”相对。有:有子。有:與譁同。譁，涅，化也。有:变化。有:存在。有:占有。 * 酒:以酒荐祖庙。 * 食:食:飯食食:殽饌也。食:茹也，啗也。食:食，殖也，所以自生殖也。食:衆難得食處，則與稷教民播種之，決川有魚鱉，使民鮮食之。食:珍食也食:食祿也食:祭曰血食食:飮酒亦曰食食:耳食。食:吐而復吞曰食。食:蠱惑曰食。食:消也食:日食，月食。食:不食，謂不墾耕。食:食閻，勸也食:戲名。博屬。食:糧也食:飮之食之。食謂乳養之也食:飯食食:一米也食: 人良，基本生存需求。粮。口粮。食:使鬼神享受祭品。食:依赖、依靠。食:宴请。饭,饭食。赖、依靠。统指饮食。 * 先:先，前進也。从人之。先:之，往也，往在人上也。一曰始也，故也。先:前也，早也。先:前进,走在前面，先,前进也。先:时间或次序在前的（跟“后”相对）。先:古时的;先前的，先代的。先:领导、率导。先:首要，根本。 * 生:進也生:起也生:產也生:出也生:養也生:死之對也。生:造也生:性也生:【書·君】惟民生厚，因物有遷。【傳】言人自然之性敦厚，因所見所習之物，有遷變之道。生:懷生者，謂有懷　之心。生:凡事所從來曰生生:所生，祖父也生:友生，朋友也生:草木从土里生长出来；滋长。生:含有，生发。生:出生。成长。生:生生:孳生不绝，繁衍不已。生灵。生:出世。生:生化。生:出生。生存;活。与“死”相对。生:自无出有曰生。 * 饌:籑，具食也。安排食物。饌:“饌，飯食也 * 曾:詞之舒也。曾:古文窻字。下从曰，上从八，象氣之分散也。經典相承，隷省作曾曾:經也。曾:嘗也。也，則也。曾:與層通。曾:曾，舉也。曾:與增同。 * 是:是:是曰正。真、实、正、直，。表示存在。是:是，嗜也，是:是，是非也。是:是，此也。是:是，如字。是:直也。正見也。从日正會意。天下之物莫正於日也。左傳曰。正直爲正。正曲爲直。是:遵从,以为法则。是:正,不偏斜。这。 * 以:一也，一致。以:内圣外王，一以贯之。以:㠯篆上虚下實。由虚而實、指事亦象形也。一說象己字之上而實其下。以:與似同。以:㠯)用也。用者、可施行也。以:巳主乎止。㠯主乎行。故形相反。二字古有通用者以:己意巳實也。象形。己各本作巳。今正。己者、我也。意者、志也。己意巳實、謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之。或用人行之。是以春秋傳曰。能左右之曰以。以:古以與聲相通。以:因也以:用也以:同已以:古以與聲相通。以:用也。用者、可施行也。以:依,按,凭。用。以:原因,缘故。以:凡師能左右之曰以。是以:真正是。真诚，虔诚 * 為:为:变成；成。为:充当。为:是。为:治也。为:作，造，爲也为:使也为:所以也，緣也，被也，護也，與也。为:助也。为:假借为“伪”。做，作，干，搞。 * 孝:教:孝文化。孝:孝，文之本也。孝，礼之始也孝:众之本教曰孝。孝:祭，祭祀孝:追孝于前文人。孝:夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。孝:善事父母者。从老省，从子，子承老也孝:孝者，畜也。順於道，不逆於倫之謂畜。孝:伦理，父子关系，孝。教化就是孝文化。孝是心中有没有父母长辈的位置。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。推己及人。兼爱天下之人。 * 乎:(乎)語之餘也。乎餘㬪韵。意不盡、故言乎以永之。班史多假虖爲乎。从兮。象聲上越揚之形也。謂首筆也。象聲气上升越揚之狀。乎:表示疑问或反问乎:跟“啊”相同。 ************************ 子夏問孝子曰色難有事弟子服其勞有酒食先生饌曾是以為孝乎

繁体2.07 子游問孝子曰今之孝者是謂能養至於犬馬皆能有養不繁体2.07 子游問孝子曰今之孝者是謂能養至於犬馬皆能有養不敬何以別乎意译意译（子游）承阳之子，漂流不定。 * （問孝）请教孝道。 * （子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （今之孝者是謂）当下上道之孝，没落不明。事实是， * （至於犬馬皆能有）达到了（对父母，）如狗吠，如烈马横踢马槽。都要忍受。（養不敬）奉养而不尽心，诚意。（何以別乎）同畜有什么分别吗？分的清楚吗？ *********************** * 子游問孝子曰今之孝者是謂能養至於犬馬皆能有養不敬何以別乎子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 游:淮水於淮浦縣枝分，北爲游水。游:浮行也。游:游，離宮也。游:分理以爲十游，游爲之宗。游:地有四游，常動而人不知。游:旌旗之流也。游:流行之義也。从㜽者，汓省聲也。俗作遊者，合二篆爲一字。游:遨游;游览;游玩,优游逍遥。游:飄蕩不定。游:遨遊游:在水中行動。 * 问:问”字的本义是有不知道或不明白的事请人解答（询问），引申指“论难，探讨”、“考察”、“打听，寻访”、“审讯”、“判决”、“探望，看望”等。追究问:訊也。问:聘問也。问:古謂遺曰問。问:問，遺也。问:訊罪曰問。问:命也。聘问:国与国或各个方面之间遣使访问。遺:亡也，失也。餘也留也。投贈也，餽也。亡也。廣韵。失也。贈也。加也。问:问道。 * 教:孝文化。孝:孝，文之本也。孝，礼之始也孝:众之本教曰孝。孝:祭，祭祀孝:追孝于前文人。孝:夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。孝:善事父母者。从老省，从子，子承老也孝:孝者，畜也。順於道，不逆於倫之謂畜。孝:伦理，父子关系，孝。教化就是孝文化。孝是心中有没有父母长辈的位置。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。推己及人。兼爱天下之人。 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 今:是時也今:對古之稱。今:則目前爲今。目前已上皆古。今:当今，当下。即将;立刻;马上，现在。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 孝:教:孝文化。孝:孝，文之本也。孝，礼之始也孝:众之本教曰孝。孝:祭，祭祀孝:追孝于前文人。孝:夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。孝:善事父母者。从老省，从子，子承老也孝:孝者，畜也。順於道，不逆於倫之謂畜。孝:伦理，父子关系，孝。教化就是孝文化。孝是心中有没有父母长辈的位置。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。推己及人。兼爱天下之人。 * 者:者，明爲下出也者:转折，将变。者:今作者。者:卽物之辭，如彼者，如此者。者:元者，善之長也。者:此也。 * 是:是曰正。真、实、正、直，。表示存在。是:是，嗜也，是:是，是非也。是:是，此也。是:是，如字。是:直也。正見也。从日正會意。天下之物莫正於日也。左傳曰。正直爲正。正曲爲直。是:遵从,以为法则。是:正,不偏斜。这。以:依,按,凭。用。以:原因,缘故。是以:真正是。真诚，虔诚 * 謂:祭祀，向祖先报告。谓:報也谓:謂者、論人論事得其實也谓:使也，信也，道也。谓:勤也谓:是也谓:說也谓:告也，言也。谓:與之言也谓:假設問辭，故言何謂谓:告诉，说。谓:称谓 * 能:熊: 能:熊屬，足似鹿。能獸堅中，故稱。賢能而疆壯者稱能傑也。能:堅中，骨節實也。能:善也能:勝任也。能:國語能作熊者，皆淺人所改也能:能獸堅中，故偁賢能。賢，古文作臤。臤，堅也。而彊壯，偁能傑也。能:通“態”（态）。形状能:此阴阳更胜之变，病之形能也。——《素问·阴阳应象大论》能:通“耐”。忍受能:勝任也。能:順習也能:寧，善。熊。（软弱，无能）能:能够 * 養:养:育也，畜也，長也。养:取也。养:養，使也养:供養也，下奉上也。养:中心養養。【註】憂不定貌。养:供養也。养:供养,奉养;抚育。养:饲养。 * 至:飛鳥从高下至地也。从一，一猶地也。象形。不上去而至下來也。至:來也至:物至知知，然後好惡形焉。至:達也，由此達彼也。至:極也。至:易其至矣乎。至:善也至:大也至:冬至，隂之復也。夏至，陽之復也。至:至掌至:不上去而至下。句。來也。瑞麥之來、爲行來之來。 * 於:表示感叹，通于。於:烏、亏呼也。亏各本作盱。今正。亏、於也。象气之舒。亏呼者、謂此鳥善舒气自叫。故謂之烏。取其助气。故㠯爲烏呼。 * 狗:狗之有縣蹏者也。有縣蹏謂之犬，叩氣吠謂之狗， * 马: 马:馬)怒也。武也。马:马有脾气，特性，马在野外生活，是属于群居动物，彼此互相照应，让马觉得更有安全感。一群生活在一起的马之间，是非常有阶级意识的。通常一群野马之中，会有一匹公马为首领（有个性，有操守，没有我自己） * 皆:皆:同也皆:全，都。皆:遍也。與偕通。皆:䛐者、意内而言外也。其意爲俱。其言爲皆。以言表意、是謂意内言外。 * 能:熊: 能:熊屬，足似鹿。能獸堅中，故稱。賢能而疆壯者稱能傑也。能:堅中，骨節實也。能:善也能:勝任也。能:國語能作熊者，皆淺人所改也能:能獸堅中，故偁賢能。賢，古文作臤。臤，堅也。而彊壯，偁能傑也。能:通“態”（态）。形状能:此阴阳更胜之变，病之形能也。——《素问·阴阳应象大论》能:通“耐”。忍受能:勝任也。能:順習也能:寧，善。熊。（软弱，无能）能:能够 * 有:掩日者月也。有:(有)不宜有也。謂本是不當有而有之偁。有:不無也。有:有，从月。从冃，譌。有:與又通。有:果也，得也，取也，質也，寀也。有:具有,与“无”相对。有:有子。有:與譁同。譁，涅，化也。有:变化。有:存在。有:占有。 * 養:养:育也，畜也，長也。养:取也。养:養，使也养:供養也，下奉上也。养:中心養養。【註】憂不定貌。养:供養也。养:供养,奉养;抚育。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 敬:虔诚。敬:敬，肃也。敬:在貌为恭，在心为敬。” 敬:恭敬;端肃。恭在外表，敬存内心) 敬:敬，警也，恒自肃警也敬:君子敬以直內，義以方外敬:肅者持事振敬也。與此爲轉注。敬:忠、敬也。戁、敬也。憼、敬也。恭肅也。憜不敬也。敬:後儒或云主一無適爲敬。夫主一與敬義無渉敬:且文子曰。一也者、無適之道。淮南詮言曰。一者、萬物之本也。無敵之道也。適卽敵字、非他往之謂。从攴苟。攴猶迫也。迫而苟也。敬:诚于外，内圣外显。（警:警觉，觉性）。敬:茍字为“自我告诫、自我反省”之义；今也有说法认为“茍”是“敬”字的初文。敬,以手执杖或执鞭,表示敲打。警也。觉性。敬:恭敬;端肃。恭在外表,敬存内心。敬:茍字为“自我告诫、自我反省”之义；今也有说法认为“茍”是“敬”字的初文。敬,以手执杖或执鞭,表示敲打。警也 * 何:曷也，奚也，孰也，詰詞也。何:同荷。儋也，負也何:通訶。譴，責也。何，詰問也。何:何、任也。何:何、當也。何:揭也。揭者、舉也。何:一曰誰也。何:辭也。問也。何:疑问代词。何:荷擔。 * 以:一致以:内圣外王，一以贯之。以:㠯篆上虚下實。由虚而實、指事亦象形也。一說象己字之上而實其下。以:與似同。以:㠯)用也。用者、可施行也。以:巳主乎止。㠯主乎行。故形相反。二字古有通用者以:己意巳實也。象形。己各本作巳。今正。己者、我也。意者、志也。己意巳實、謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之。或用人行之。是以春秋傳曰。能左右之曰以。以:古以與聲相通。以:因也以:用也以:同已以:古以與聲相通。以:用也。用者、可施行也。以:依,按,凭。用。以:原因,缘故。以:凡師能左右之曰以。 * 别:分解也别:分別也别:辨也别:山別大山，鮮。别:離也别:解也，訣也 * 乎:(乎)語之餘也。乎餘㬪韵。意不盡、故言乎以永之。班史多假虖爲乎。从兮。象聲上越揚之形也。謂首筆也。象聲气上升越揚之狀。乎:表示疑问或反问乎:跟“啊”相同。 * *********************** 子游問孝子曰今之孝者是謂能養至於犬馬皆能有養不敬何以別乎

繁体2.04.吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而繁体2.04.吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 * 吾十有五而志于，（初衷，信仰）我十五岁励志觉悟天道。（初衷）天人之学（天道，道义，道理）。 * 三十而立:（定三观）三十岁学有小成，信仰可以站立（信念，信仰），立身（内圣修身之法），立言（道统传承）。 * 四十而不惑:（贞:有我之性，执一，守一。矢志不移，初衷不改。信念不变。信仰不移（守大小之伦，上下之序，远近之情。））（坚定信仰，持之以恒）。 * 四十岁对自己所学没有问题了。融会贯通。游刃有余。一以贯之。 * 五十而知天命:（自觉）五十岁知道:自己此生之使命。认识你自己，为什么做，如何做，怎么做。有何结果。慎独是知天命的唯一路。为何:为天人合一，世界大同的理想而奋斗。如何:求同存异，和而不同，大同小异，世界大同，（传天道，孝道，仁道，礼法，忠恕之道，中庸之道。仁义礼智信，温良恭俭让，内圣外王（王道），修己安人，天经地义，一阴一阳之谓道，生生不息之理，吾道一以贯之）。怎么做:为所当为，乐天知命，守时待命，尽人事听天命，劳尔无怨，死而无憾，中庸无咎。（传道，受业，解惑，六经注我）。有何结果:明知不可，而为之。为所当为。 * 六十而耳顺:（觉他）六十而耳顺:（自觉，觉他）无论他人说什么，我都知道他为什么这么说，目的是什么！出手便知。点到为止，不强求，（动机，目的）。习坎，顺其自然。当进则进，当退则退，顺机而发，进退有度。运用自如，尽在掌握。尽人事，听天命。不强求。（外王）内圣，了知身心自然状态，知道仅仅是知道，即不离身心亦打压强迫身心。自然无为，自我无我。内圣外王，中庸无咎。中道自然。自然而然，顺其自然，天理良心，自性本来，无为。无我，自然。（内圣）耳顺，中庸之道，内圣，自然无我，外王，无为而治。 * 七十从心所欲不逾矩: 七十岁，达到天人合一的境界。念起即觉，随缘自在而不失礼数（不破坏社会基础，礼，虽然知道来去，本末。但成事不必在我，不是我的天命，不改变它）。无我随心。自然而然。如来。觉性圆满，涅槃之境。耳:耳,主听也。——《说文》耳:听觉,听力。耳:坎爲耳。耳:凡物象耳形者，皆曰耳。坎:阴，水。坎,陷也。——《说文》坎:习坎,重险也。——《易·习坎》 * 顺:依着自然情势（移动）；沿（着）。顺:使方向一致；使有条理次序。顺:順，循也，循其理也。顺:順，退也。大顺:谓顺乎伦常天道。自然，天然。 * 孝顺:孝顺应情感，良心。 *************＊耳顺六十而耳顺:（自觉，觉他）无论他人说什么，我都知道他为什么这么说，目的是什么！出手便知。点到为止，不强求，（动机，目的）。习坎，顺其自然。当进则进，当退则退，顺机而发，进退有度。运用自如，尽在掌握。尽人事，听天命。不强求。（外王）内圣，了知身心自然状态，知道仅仅是知道，即不离身心亦打压强迫身心。自然无为，知我无我。内圣外王，中庸无咎。中道自然。自然而然，顺其自然，天理良心，自性本来，无为。无我，自然。（内圣）耳顺，中庸之道，中道自然，内圣，自然无我，外王，无为而治。六十而耳顺，蹇也，顺其自然，自觉。尽人事，听天命。 *************＊耳:耳,主听也。——《说文》耳:听觉,听力。耳:坎爲耳。耳:凡物象耳形者，皆曰耳。坎:阴，水。坎,陷也。——《说文》坎:习坎,重险也。——《易·习坎》 * 顺:依着自然情势（移动）；沿（着）。顺:使方向一致；使有条理次序。顺:順，循也，循其理也。顺:順，退也。大顺:谓顺乎伦常天道。自然，天然。 *************＊天命: 天命:追问我。天命:知道自己是干嘛吃的！自知之明，自诚明！此生为何？如何？有何结果？我是谁。天命:追问我。得心应手，欲罢不能，做你自己，和自己在一起。 * 上道: 道法自然，天人合一。（上道）一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教.道也者,不可须臾离也；可离,非道也. 自诚明谓之性:明心见性。见性成佛。自明诚谓之教:圣人所言皆合天理，道德。教化众生。圣人所言皆一，所二非道也。一以贯之。天理良心，自性本来，天人合一。天人合一，内圣外王，修己安人，修齐治平，修道传道，道统传承，生生不息。无为而治，世界大同。一以贯之。自觉觉他，觉性圆满。天人合一，世界大同。一者，道也。一以贯之，一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。形而上者谓之道。形而下者谓之器。化而裁之谓之变推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业。” *

繁体2.03子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，繁体2.03 子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以礼，有恥且格。意译生生之子（孔子，深藏不露蓄势待发持坤而向乾）传道。政治路线，派生。以处理事情为中心。法律面前人人平等。用刑法手断。不教化，没文化，愚民政策。 * 民，不是自家人，外来文化，文化入侵者，（氓流）。（资本流动）（人口迁徙）。不自觉求他律，奴文化。免，去除良心（幼稚童真）。免除惩罚（用智（资本运作）。妄动，不知止，激进主义。不知吉凶。 * 天下，自然而然，（而） * （无耻）只要不会被处罚（不违法），什么都可以，不要脸无底线。（人不要脸，天下无敌）兽。败坏道德，带坏风气。死道友不死贫道。功利主义，唯利是图死路一条。 * 泯灭良心，没有人性。不知我是谁！丧失本性。染污自性，不知本末。本末倒置，颠倒众生。变奴！变兽。（法制化，奴文化！） * 自甘堕落。肃杀之气弥漫。抛弃经典，历法。颠覆，革命，造反。永无宁日。恥，不自然，造作，用智，逐利。 * 知耻则不辱。 ********** 政治路线，派生。以道德，形而上，天人合一，道法自然，无为而治，王道信仰，生生不息之文化，内圣外王，修己安人，修道传道，道统传承，生生不息。德，德行，行道有所得，德之得也。伦理道德，王道信仰，生生不息之文化。为中心，（自觉觉他，修己安人，内圣外王，修道传道，道统传承。）用礼乐制度，教化众生。自觉觉他，修己安人，内圣外王，修道传道，道统传承。自然安住。道法自然，无为而治。天理良心，自性本来，和自己在一起，自知天命。形而上者谓之道。道统传承生生不息。 *********************** * 圣人之道: 王道: 内圣外王，天人合一，修己安人，自觉觉他，道统传承，生生不息。世界大同。王道信仰: 修己安人，内圣外王，自觉觉他，道统传承，天人合一，无为而治，天下太平，顺其自然，世界大同，生生不息。为所当为，当止则止，守时待命，尽人事，听天命。超越我，无我，无为。无为而治。 *********************** 子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以礼，有恥且格。 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 道:天道不易。中道自然。道:天经地义。道:道一也。天地。痕迹，途径，法则，规律。道:天道，自然，无极（静），太极（动），阴阳（变易）。道:所有圣人皆言一，所二非道也。道不是谁的，也不是谁家的。道:一也。太极也。道生一一生二二生三三生万物。惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”宇宙的初始是一，之后分成天地，又化成万物。万物始于一。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁也。天地。生生不息之谓易。上天有好生之德。（天道）。道仁也。天理良心，自性本来。无相之相，无一切相即一切法。天人合一。道法自然。形而上谓之道。形而下者谓之器。道:路。道即什么都是，亦什么都不是。亦一，亦二，亦三，（无极，太极，阴阳）。似有还无，似无还有。中道不易。道可道非常道。天地交易化生万物。自性空（良）。空即太极。道也。无极空相，（静）无极而太极（动），太极动生阴阳生。无极即道也，太极即道。阴阳即道。亦一，亦二，亦三，（无极，太极，阴阳）。仁也。道也。老子说，无极，太极。一，二。孔子说太极，阴阳。一，二，三。中道不易。（无极）道法自然。（无极，太极，阴阳）易也。（不易，简易，交易）道者仁也，道者易也。易者义也。义，仁义也。道义也。德也。道即一，即易，即多，即仁，即涅槃，即窄门，即德也。道可道非常道。名可名，非常名无名。天地之始有名万物之母。道即一，一即一切，一切即是道，一切即非道。一无是处。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知。故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业假说人是无极，念动（太极），0，1。阴阳。0.1就是互联网。人始终都在。（互联网是物质吗好像不是，互联网不是物质吗？好像也不是）既是又非是。光速不变。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 以:㠯篆上虚下實。由虚而實、指事亦象形也。一說象己字之上而實其下。以:與似同。以:㠯)用也。用者、可施行也。以:巳主乎止。㠯主乎行。故形相反。二字古有通用者以:己意巳實也。象形。己各本作巳。今正。己者、我也。意者、志也。己意巳實、謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之。或用人行之。是以春秋傳曰。能左右之曰以。以:古以與聲相通。以:因也以:用也以:同已以:古以與聲相通。以:用也。用者、可施行也。以:依,按,凭。用。以:原因,缘故。以:凡師能左右之曰以。 * 政:政，正也，下所取正也。政:以齊七政。政:賦也。通作征。政:匡正文化。以文化，修治天下。政:政策、法令。政:法则、规则。政:政，政教也。” 政:政治;政事。 * 齐:整也齐:等也齐:莊也，肅也齐:齊，中也齐:正也。齐:疾齊，壯也齐:斷也。剪取其齊，故謂齊爲剪。齐:禾麥吐穗上平也。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 以:㠯篆上虚下實。由虚而實、指事亦象形也。一說象己字之上而實其下。以:與似同。以:㠯)用也。用者、可施行也。以:巳主乎止。㠯主乎行。故形相反。二字古有通用者以:己意巳實也。象形。己各本作巳。今正。己者、我也。意者、志也。己意巳實、謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之。或用人行之。是以春秋傳曰。能左右之曰以。以:古以與聲相通。以:因也以:用也以:同已以:古以與聲相通。以:用也。用者、可施行也。以:依,按,凭。用。以:原因,缘故。以:凡師能左右之曰以。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 刑:罰辠也，《易》曰：“井，法也。節也。刑:取法、效法。刑:通“型”。法式,典范,榜样。刑:惩罚刑:正。刑:常法、典范。刑:通“形”。形容，形体刑:阴为刑。 * 免:古同“勉”，勉励。古同“娩”，分娩。免:免，脱也。免: 生孩子。同“娩免:物之新生、稚弱者。免:去也，止也，脫也。免:从兔而脫其足免:黜也。縱也。免:物之鮮者爲免。免，去除良心（幼稚童真）。免除惩罚（用智（资本运作）。妄动，不知止，激进主义。不知吉凶。 * 民:外来人口。民,众萌也。从古文之象。——《说文》。民:指事。从古文之象。古文从母,取蕃育意。古代指黎民百姓,平民。与君、官对称。民:民,众萌也。从古文之象。——《说文》。众萌。民下。地。民众。民,氓也。——《广雅》。按,土著者曰民,外来者曰氓。民:外来人口。民:众萌。民众，普罗大众。氓:萌，草芽也。——《说文》。氓:始也。民，不是自家人，外来文化，文化入侵者，（氓流）。（资本流动）（人口迁徙）。 * 而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。 * 然:燒也。然:像…一样。然:自然。然:許也，如也，是也。然:通作䕼。然:許也，如是也。譍言也。然:如也然:果然，獸名。 * 無:无:亡也无:不有也。无:南无，出无:虛無之閒也无:無易之道也。无:通作毋。无:通作毛无:或作武无:無或作橆无:无，奇字无，通於元者。王育說：天屈西北爲无。无:通於元者无:王育說：天屈西北爲无。此稱王育說又无之别一義也。亦說其義。非說其其。屈猶傾也。天傾西北。地不满東南。見列子及素問。天傾西北者，謂天體不能正圜也。无:乐舞无:没有，与“有”相对；无:不，表示对动词或形容词的否定无:通“毋”，表示劝阻或禁止，可译为“不要”、“别” * 恥:耻: 恥:耻:因声誉受损害而至的内心羞愧耻:辱。耻:取聞過自愧之義耻:辱也耻:慙也 * 慙:愧也。（断舍离）媿也。慙:惭: 慙:惟有慙德。慙:不直失節謂之慙。 * 愧:媿:慙:按卽謂从心可也。 * 辱:屈也。辱:汙也辱:僇也。辱:寸者，法度也。而蜀切。三部。失耕時，故从辰。於封畺上戮之也。故从寸。辰者，農之時也。故房星爲辰，說从辰之意。田也。辱:历法。 * 屈:無㞑也屈:鬱也，軋也。凡曲而不伸者皆曰屈。屈:曲也，請也。屈:作絀屈:通作詘。屈:倔通。倔彊，梗戾貌。屈:不柔服也。 * 汙:污:洿: 汙:同“污”。染也。汙:與洿同汙:濁水不流也。一曰窊下。汙:田卒汙萊。【傳】下則汙，高則萊。【正義】汙者，池停水之名。汙:畜水謂之潢水，不流謂之汙。汙:降也，殺也。汙:歲也。汙:染也。一曰去垢汙曰汙。汙:薉者、蕪也。地云蕪薉。水云汙薉。皆謂其不潔淸也。此冡上濁水不流池類言之。汙:薉也。一曰小池爲汙。一曰涂也。 * 僇:行动迟缓僇:肃杀之气 * 道:天道不易。中道自然。道:天经地义。道:道一也。天地。痕迹，途径，法则，规律。道:天道，自然，无极（静），太极（动），阴阳（变易）。道:所有圣人皆言一，所二非道也。道不是谁的，也不是谁家的。道:一也。太极也。道生一一生二二生三三生万物。惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”宇宙的初始是一，之后分成天地，又化成万物。万物始于一。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁也。天地。生生不息之谓易。上天有好生之德。（天道）。道仁也。天理良心，自性本来。无相之相，无一切相即一切法。天人合一。道法自然。形而上谓之道。形而下者谓之器。道:路。道即什么都是，亦什么都不是。亦一，亦二，亦三，（无极，太极，阴阳）。似有还无，似无还有。中道不易。道可道非常道。天地交易化生万物。自性空（良）。空即太极。道也。无极空相，（静）无极而太极（动），太极动生阴阳生。无极即道也，太极即道。阴阳即道。亦一，亦二，亦三，（无极，太极，阴阳）。仁也。道也。老子说，无极，太极。一，二。孔子说太极，阴阳。一，二，三。中道不易。（无极）道法自然。（无极，太极，阴阳）易也。（不易，简易，交易）道者仁也，道者易也。易者义也。义，仁义也。道义也。德也。道即一，即易，即多，即仁，即涅槃，即窄门，即德也。道

繁体2.02 子曰詩三百一言以蔽之曰思無邪意译（子曰）持坤而繁体2.02 子曰詩三百一言以蔽之曰思無邪意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （詩三百）古圣先贤，心之所向。成百上千的经典传承。（天地人之道也。謂以陽之一合隂之二，次第重之，其數三也。仁道也，王道文化）。 * （一言）诚心诚意，言一，一以贯之。天人合一。天地人，内圣外王。仁也。传承。 * （以蔽之）缘由。（内观身心）有小而大，有微而显， * （思無邪）。觉性敏锐，念起即觉观心，观念，观情动，观初衷，观信仰。持一，守一，止于一。一以贯之。 * 有道正焉，持一，守一，止于一。合道者为正。知变常者善。持正向善，德者得也。” * 读经，不要读歪经。恶意歪曲，牵强附会，篡改经典，望文生义，断章取义，自以为是，数典忘祖。其心不正灌毒鸡汤，脑补，植入。其非人也。 * 子曰詩三百一言以蔽之曰思無邪子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 诗:志也。诗:詩者、志之所之也。在心爲志。發言爲詩。按許不云志之所之。徑云志也者诗:之也，志之所之也诗:心之所之謂之志。心有所之，必形于言，故曰詩言志。诗:承也，持也。诗:讀作誅。 * 三:天地人之道也。从三数。多也。（起因，动态）。三:天地人之道也。謂以陽之一合隂之二，次第重之，其數三也。三:一生二，二生三，三生萬物。三:數始於一，終於十，成於三。三:三數名。天地人之道也。陳煥曰。數者、易數也。三兼陰陽之數言。一下曰道立於一。二下曰地之數。王下曰三者、天地人也。老子曰。一生二。二生三。三生萬物。此釋三之義。下釋三之形。故以於文二字別言之。於文一耦二爲三。成數也。百: * 一: 吾道一以贯之，一曰太极。一阴一阳之谓道，生生不息之谓易。一阴一阳之谓道。两仪。一道也，所有圣人皆言一，所二非道也。道:天道，自然，无极（静），太极（动），阴阳（变易）。道生一，一生二，二生三，三生万物。道是一，所二非道也！。无极而太极，太极生两仪四象生八卦。八卦衍万物，八卦定吉凶，吉凶生大业。（生生不息，周而复始）。无极（道），阴阳而太极生。太极即两仪（阴阳）。道:亦一亦二，（太极，阴阳）所有圣人皆言一，所二非道也。（阴阳是变是无常，太极）（无极，本体不变，是常）一切即一，一即一切:一无是处。天下之动，贞夫一者也 “一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。弌，古文一。一也者,万物之本也。——《淮南子·诠言》一以贯之，恒也。一阴一阳之谓道。和而是道，分立阴阳。动静不拘。一:道也，所有圣人皆言一，所二非道也。一:天一地二一:同也一:少也一:純也。一:誠也。 * 言:直言曰言，論難曰語言:發端曰言，答述曰語言:从“言”的字与说话或道德有关。本义:说,说话。言:從也言:委也。言:號令也言:言、言己事。爲人說爲語言:論也。論、議也。議、語也。言:我也 * 以:㠯篆上虚下實。由虚而實、指事亦象形也。一說象己字之上而實其下。以:與似同。以:㠯)用也。用者、可施行也。以:巳主乎止。㠯主乎行。故形相反。二字古有通用者以:己意巳實也。象形。己各本作巳。今正。己者、我也。意者、志也。己意巳實、謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之。或用人行之。是以春秋傳曰。能左右之曰以。以:古以與聲相通。以:因也以:用也以:同已以:古以與聲相通。以:用也。用者、可施行也。以:依,按,凭。用。以:原因,缘故。以:凡師能左右之曰以。 * 已:已:也，畢也，訖也。已:卒事之辭。已:退也已:成也。已:去也，棄也。已:太也。已:已，甚也。已:語已也。已:與以通已:巳也。四月，陽气巳出，陰气巳藏，萬物見，成文章，故巳爲蛇，已:巳者、言萬物之巳盡也。已:停止。 * 蔽:蔽:小草也。蔽:掩也蔽:微也蔽:斷也蔽:蔽，博箸蔽:蔽，障也，隐也蔽:遮蓋、擋住。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 思:睿也。思:念也，慮也，繹理爲思。思:願也。思:以意之所思，必情之所願也。思:謀慮不愆曰思。思:儲精垂思。思:悲思:思，息嗣反。思:从心。容也。思”字指“心情，思绪，意念”。情也！思:心之思，心思。 * 無:无:亡也无:不有也。无:南无，出无:虛無之閒也无:無易之道也。无:通作毋。无:通作毛无:或作武无:無或作橆无:无，奇字无，通於元者。王育說：天屈西北爲无。无:通於元者无:王育說：天屈西北爲无。此稱王育說又无之别一義也。亦說其義。非說其其。屈猶傾也。天傾西北。地不满東南。見列子及素問。天傾西北者，謂天體不能正圜也。无:乐舞无:没有，与“有”相对；无:不，表示对动词或形容词的否定无:通“毋”，表示劝阻或禁止，可译为“不要”、“别” * 邪:不正也邪:姦思也，佞也邪:琅邪，郡名。邪:俗作耶。邪:虛爲秋，昴爲冬期。隂氣相左，德乃不邪。邪:古同“耶”，疑问词。古同“徐”，缓慢。邪:古同“斜”。邪念，不中正，歪曲，歪斜。 * 子曰詩三百一言以蔽之曰思無邪

繁体2.01 子曰為政以德譬如北辰居其所而眾星共之意译（子曰繁体2.01 子曰為政以德譬如北辰居其所而眾星共之意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （為政）理政，正礼匡正文化，修治天下，普度众生。效法天地，天道信仰，王道文化，有情文化，交互主义，伦理道德，通情达理，生生不息。（以德）格物致知，诚意正心，修身齐家，治国平天下。修身养德，修几安人，修齐治平。（譬如）祭祀，上告祖先。觉悟，天人合一。道法自然，无为而治，顺其自然，自然而然，如来。天理良心，自性本来，直心是道场。心如，恕也。 * （北辰）阳伏与下。潜龙勿用。（北） * （辰）晨月阳气动，草木生。节气清明。现龙在田 * 安于于所缘，自然无染，（天理良心，自性本来）。为祖，成圣，立圣。 * （眾星）诸多散落四方，守时待命之精英（内圣者，伺机而动，等待伯乐者）。 * （共之）去非留是，大同小异，和而不同，求同存异，存而不论，世界大同。一以贯之，共理，共礼也。平天下，世界大同。形而上。群龙无首吉，慈悲为怀普度众生。上道。 ************************ 子曰為政以德譬如北辰居其所而眾星共之子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 为:变成；成。为:充当。为:是。为:治也。为:作，造，爲也为:使也为:所以也，緣也，被也，護也，與也。为:助也。为:假借为“伪”。做，作，干，搞。 * 政:匡正文化。以文化，修治天下。治: 治从水，从台。水，在下。阴。台:台,观四方而高者。——《说文》台从兀。以出阳。高出。治:效法天地，阴阳，高低，上下。伦理。治:从水从台（胎的本字）。自水的初始处、基础、细小处开始，以水的特征为法，进行的修整、疏通，是为治。治:交而有情，情而生物。治:整治;修治。政治: 理政，正礼匡正文化，效法天地，天道信仰，王道文化，有情文化，交互主义，伦理道德，通情达理，生生不息。＊正:止于一者为正。从一从止。守一而止。（合道者为正，一即道一，天人合一，无为而治）。正:止于一者为正。从一从止。守一而止。（有贞，有变，元亨利贞）。正:定也。《周礼·天官》。正:正二。正:是也。正:長也。正:備也，足也正:常也正:決也正:直也。正:與政通。正:與征通。 * 政:政，正也，下所取正也。政:以齊七政。政:日月五星各異政。政:賦也。通作征。政:匡正文化。以文化，修治天下。政:政策、法令。政:法则、规则。政:政，政教也。” 政:文化，教育，民生，政策，历法。政:政治;政事 * 以:㠯篆上虚下實。由虚而實、指事亦象形也。一說象己字之上而實其下。以:與似同。以:㠯)用也。用者、可施行也。以:巳主乎止。㠯主乎行。故形相反。二字古有通用者以:己意巳實也。象形。己各本作巳。今正。己者、我也。意者、志也。己意巳實、謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之。或用人行之。是以春秋傳曰。能左右之曰以。以:古以與聲相通。以:因也以:用也以:同已以:古以與聲相通。以:用也。用者、可施行也。以:依,按,凭。用。以:原因,缘故。以:凡師能左右之曰以。 * 德: 譬:諭也。諭、告也。谕:曉也。谕:及其未悟，告之使曉谕:使祝官啓告鬼神，曉諭鬼神以志意。谕:諭爲曉，故曰告曉谕:諭，明也。谕:諭，譬也。谕:諫也。告:报告,上报告:告，教也。告:告，语也。 * 如:自然。如意。如:假如如:如,从随也。——《说文》如:1遵从,依照。如:同也。如:罔觉(无知) (如)從隨也。從隨卽隨從也。隨從必以口。从女者、女子從人者也。幼從父兄。嫁從夫。夫死從子。故白虎通曰。女者、如也。引伸之、凡相似曰如。凡有所往曰如。皆從隨之引伸也。如:既是又非。如:若也，同也。如:如初，又然也如:又通作而。天人合一。如:从心所欲。如:从隨也。一曰若也，同也。如:如初，又然也如:往也，至也。如:二月爲如。如:本覺爲如，今覺爲來如:女者、如也如:又通作而。天人合一。如:从心所欲。 * 北:乖也。从二人相背北:太隂者北方。北，伏也。陽氣伏于下，于時爲冬。北:奔也北:分異也。东北:方位词。东和北之间的方向。 * 辰:三月又叫辰月辰:辰，震也。三月陽氣動，雷振，民農時也辰:辰，伸也。物皆伸舒而出也。辰:時也辰:日也辰:歲名辰:三辰，日月星辰:日月合宿謂之辰。辰:北辰，天樞也。辰:北極謂之北辰。北極，天之中，以正四時。辰:大辰，星名辰:大辰者何，大火也。大火爲大辰，伐爲大辰，北辰亦爲大辰。【註】大火謂心星，伐爲參星。大火與伐所以示民時之早晚，天下所取正。北辰，北極天之中也，故皆謂之大辰辰:不辰，不時也。辰:我生不辰。辰:我辰安在。辰:叢辰，術家名。 * 居:蹲也居:止也居:積也，蓄也居:坐也居:安也居:位:在（某种位置）。位:位置位:角色居:住所,住宅，安定，安住。 * 其:去除杂质。其:照见实相。其:正本清源，实话实说。其:簸也。(箕)所㠯簸者也㠯:(㠯)用也。用者、可施行也。㠯:己意巳實也。象形。己，各本用巳，今正。己者，我也。意者，志也。己意巳實，謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之，或用人行之。㠯:同“以”。簸:揚米去糠也。其:指示代词。虚指。其:为道日损。其:去伪留真。 * 所:伐木聲也。所:處所。所:致力于一事爲所。所謂絕利一源也。所:标的物，参照物，锚定物，所缘。所:处，地方。所:道理;方法。处所。所:宜，适宜的，为其所需的。 * 而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。 * 眾:众:众:大家。所有人。衆:众:多也众:衆:众:大家。所有人。众:坤爲眾。 * 星:星:萬物之精，上爲列星。从晶生聲。星:古口復注中，故與日同。星:日月星辰。星:四曰星辰。星: 天文。星:星宿星:星，散也，列位布散也。星:星，四方中星星:星者，金之散氣。【註】五星五行之精，衆星列布，體生於地，精成於天，列居錯行，各有所屬。在野象物，在朝象官，在人象事。星:春秋說題辭云。星之爲言精也。陽之榮也。陽精爲日。日分爲星。故其字日生爲星。依此則又當入日部。星:星，万物之精，上为列星。——《说文》。按，散文则统谓之星，对文则五纬为星，二十八宿为辰。 * 共:(共)同也共:二十人皆竦手是爲同也。共:共爲供之理也共:共、具也。共:同也，衆也共:皆也共:合也，公也共:爵人于朝，與士共之共:古同“恭”，恭敬。2.古同“供”，供奉，供给。共:同也。共:奉献 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 *********************** 子曰為政以德譬如北辰居其所而眾星共之

之，乎，者，也。之，上出，春。乎，夏，丁壮。现龙在田。者:秋之，乎，者，也。之，上出，春。乎，夏，丁壮。现龙在田。者:秋，老阳将没落。亢龙有悔。也，冬，冬藏于低下待机。潜龙勿用。春生，夏张，秋收，冬藏。之，乎，者，也，四时，表时态。

繁体1.16 子曰不患人之不己知患不知人也。意译意译持坤而承繁体1.16 子曰不患人之不己知患不知人也。意译意译持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （不患人之）不习染，人生，上道。无忧苦，人生，上道。 * （不己知）不知身，不知心，不和自己在一起。不知我，不自觉。没有觉性，没有智慧。 * （患）苦，人生是苦，苦才是人生。 * （患不知人也）不知道人，人者仁也。不知仁。不知一，没信仰，不通也。无仁，无人。死路一条。 *********************** 释义（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （不患人之） 1.不能贯穿人之生。为活着而活着。（没有信仰）（不知生死） 2，不习染，人生，上道。 3，无忧苦，人生，上道。 * （不己知） 1不认识我，不知我是谁，干嘛吃的。 2不知身，不知心，不和自己在一起。 3.不知生死，本末，来去。 4，不自知，不自觉，没有觉性，没有智慧。 * （患） 1，忧悲苦脑。 2，不知一，没信仰，不通也。 3，杂染恶习，被洗脑，植入。 4.，苦，人生是苦，苦才是人生。 * （不知人） 1，不知什么是人，不做人，不是人。 2，稀里糊涂，浑浑噩噩，被洗脑，植入的人生。没有智慧的人生。 3，不知道人，人者仁也。不知仁。* * （也）纯阳隐末，不能生生，死路一条。一条死路。无仁，无人。 *********************** 子曰不患人之不己知患不知人也子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 患:心习染变习惯。分别，患:憂也患:禍也，疾也患:惡也，苦也。患:(患)也。从心上貫吅。患:春秋繁露曰。心止於一中者謂之忠。持二中者謂之患。患、人之中不一者也患:串、穿也。患:貫、習也。大雅。串夷載路。傳曰。串、習也 * 人:活着凭情感，有情众生。人:有自主性，创造性，自觉性，自反，自省，自觉，自悟，可以超越本能者人也。人就是要和动物区隔开来。人要像个人样。形而上者人也。（自反者，形而上）。超越社会性，神也。诸子百家皆言道。所道，皆偏，除孔子与老子。子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。” 只有人可以反，（唯有道不远人，人能弘道，非道弘人。求仁得仁。）反者道之动，逆流而上，形而上。上道。人:道德是人生存之基础，有道德的生活，人也。人也仁也！天命谓之性自性本来天理即良心不自知，没良心，不算人。缺德玩意！算什么人？人:普通人，凡人，智人。他人。人:人者、其天地之德。陰陽之交。鬼神之㑹。人:得爲天地之心。惟人爲天地之心。故天地之生此爲極貴。天地之心謂之人。能與天地合德。果實之心亦謂之人人:人，仁也，仁生物也。人:天地之性最貴者也。人:人乃万物之灵。人:人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。人:人，君也。人:人，天子自稱也人:人，父母也。人:天地之生此爲極貴。天地之心謂之人，能與天地合德；果實之心亦謂之人，能復生艸木而成果實；皆至微而具全體也。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 己:身也己:私也。己:紀也。己:己，中宮也，象萬物辟藏詘形也。己承戊，象人腹。己:丝的头绪，用以缠束丝。②自己) 自己，本人。己:理紀於已。釋名曰。已、皆有定形可紀識也。引申之義爲人已。言已以別於人者。己在中。人在外。可紀識也。 * 知:识敏也。知:詞也。从口从矢知:識也，覺也知:喩也知:相交曰知。知:匹也。知:欲也知:猶主也知:出於口者疾如矢也知:晓得，明了。知:知,识也。智慧。知:知识，花样。知:知:识，认可，理解。知:知道。智慧。道理。知:智慧（出世，入世）知:知道，达到，天人合一。行:连续贯穿。知:主持管理。知:彼此了解。知:认识、知道的事物,可以脱口而出。本义:知道。知:智也！知无我也！慈也！天人合一。无知:无有智慧。知至:致知:天人合一。未知:未知是指产生一定的局限性，患:心习染变习惯。分别，患:憂也患:禍也，疾也患:惡也，苦也。患:(患)也。从心上貫吅。患:春秋繁露曰。心止於一中者謂之忠。持二中者謂之患。患、人之中不一者也患:串、穿也。患:貫、習也。大雅。串夷載路。傳曰。串、習也 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。知:识敏也。知:詞也。从口从矢知:識也，覺也知:喩也知:相交曰知。知:匹也。知:欲也知:猶主也知:出於口者疾如矢也知:晓得，明了。知:知,识也。智慧。知:知识，花样。知:知:识，认可，理解。知:知道。智慧。道理。知:智慧（出世，入世）知:知道，达到，天人合一。行:连续贯穿。知:主持管理。知:彼此了解。知:认识、知道的事物,可以脱口而出。本义:知道。知:智也！知无我也！慈也！天人合一。无知:无有智慧。知至:致知:天人合一。未知:未知是指产生一定的局限性， * 人:活着凭情感，有情众生。人:有自主性，创造性，自觉性，自反，自省，自觉，自悟，可以超越本能者人也。人就是要和动物区隔开来。人要像个人样。形而上者人也。（自反者，形而上）。超越社会性，神也。诸子百家皆言道。所道，皆偏，除孔子与老子。子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。” 只有人可以反，（唯有道不远人，人能弘道，非道弘人。求仁得仁。）反者道之动，逆流而上，形而上。上道。人:道德是人生存之基础，有道德的生活，人也。人也仁也！天命谓之性自性本来天理即良心不自知，没良心，不算人。缺德玩意！算什么人？人:普通人，凡人，智人。他人。人:人者、其天地之德。陰陽之交。鬼神之㑹。人:得爲天地之心。惟人爲天地之心。故天地之生此爲極貴。天地之心謂之人。能與天地合德。果實之心亦謂之人人:人，仁也，仁生物也。人:天地之性最貴者也。人:人乃万物之灵。人:人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。人:人，君也。人:人，天子自稱也人:人，父母也。人:天地之生此爲極貴。天地之心謂之人，能與天地合德；果實之心亦謂之人，能復生艸木而成果實；皆至微而具全體也。 * 也:。生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 *********************** 子曰不患人之不己知患不知人也

繁体1.14子曰君子食無求飽居無求安敏於事而慎於言就有道而正繁体1.14子曰君子食無求飽居無求安敏於事而慎於言就有道而正焉可謂好學也已意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （君子）上道有德者。修己安人。 * （食無求飽）吃饭不是为了吃饭而吃饭。吃饭是为了修身。修身以峻德。修身（为人处世）传承道统，不是为了吃饭。（外王） * 修身不急于求成，逼迫，打压身心.求福报。（内圣） * （居無求安）居住无求安，安定;安全;安稳。安逸。随遇而安。（外王） * 居，修身之法，燕居。不求安住不动。（奢摩他，禅定），（内圣） * （敏於事）追问我是谁，从何而来，去向何方？此生为何？如何有何结果？敏于事，内圣之事，修身之法。身外无仁，心外无法。（内观身心）。觉性敏锐，修身之法，心在当下。念起即觉，观身动，观心动，自然观照，如是观，如实观。努力勤快（精进），保持觉性专注精进（修身，修道，修行之法门，不论任何宗教，门派）核心原则，有觉性以中立且安住的心照见身心的实相。（敏于事）。（内圣）保持警觉心，洞察力（外王） * （而）形而下，下道。（外王）（慈悲）形而上，上道（内圣）（明德） * （慎於言）内观，如是观，如实观，天理良心，自性本来。直心是道场，当下之心。身外无仁，心外无法。自然观照。我。说话将失去觉性。（内圣） * 与同门师兄弟交流一定要说自己的真情实感，而不是书上的话，他人的话！（外王） * （就有道而正焉）自然而然。顺其自然。有道而正焉。合道者善。成就理想，天人合一。形而上者谓之道。守道者正，持一，守一，止于一。一以贯之。 * （焉）安，啊！ * （可謂）初衷不改，信念不变。信仰不移。理想成为现实。 * （謂）祭祀，向祖先报告。 * （好）持坤而承阳，（學）觉悟，传承，修己安人，自觉觉他，内圣外王。（也）天人合一，道法自然，无为而治，（已）一以贯之。修道传道，道统传承。王道文化，天道信仰。完成。 *********************** 这是内圣外王之道，这是天人合一之道。这是中庸之道。 *********************** 意译: 1.修身（修行）不是为了吃饭，而吃饭是为了修身。打坐修行不是为了求心里宁静而打坐。而是敏于事（觉性不失，持续精进修行）保持觉性少说话。或（交流时一定说真情实感，而不是书上的话，别人的话。）这是王道，内圣外王之道，这是天人合一之道。这是中庸之道。正道。这才是好学人啊！（颜回）。 2,传道（为人处世）不为追求安逸的生活。做到逆来顺受，随遇而安。敏于事（志于道，而敏于事（遇事有有足够敏锐的洞察力）传道。传道要谨慎不要胡说八道（依古圣先贤的道，持经），这才是正道，传道也是自我学习的过程。孔子同时说了内圣外王，两条必由之璐。 *********************** 子曰君子食無求飽居無求安敏於事而慎於言就有道而正焉可謂好學也已子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 君:君者，羣也，羣下歸心也。君:智慧者、尊称；使正者、治理者；用于帝王诸侯及封号。焉:啊！君:君上，天。君子。君:至尊也。君:君子，成德之稱君:君主君:君子 * 子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。＊君子:君子知我，知我所，知天命。君子:致力于不断提升品德修养的人。形而上者。君子:（圣人，君子（信仰圣人））君子:完人。君子:尊称。君子形而上，德也！ * 食:飯食食:殽饌也。食:茹也，啗也。食:食，殖也，所以自生殖也。食:衆難得食處，則與稷教民播種之，決川有魚鱉，使民鮮食之。食:珍食也食:食祿也食:祭曰血食食:飮酒亦曰食食:耳食。食:吐而復吞曰食。食:蠱惑曰食。食:消也食:日食，月食。食:不食，謂不墾耕。食:食閻，勸也食:戲名。博屬。食:糧也食:飮之食之。食謂乳養之也食:飯食食:一米也食: 人良，基本生存需求。粮。口粮。食:使鬼神享受祭品。食:依赖、依靠。食:宴请。饭,饭食。赖、依靠。统指饮食。 * 無:无:亡也无:不有也。无:南无，出无:虛無之閒也无:無易之道也。无:通作毋。无:通作毛无:或作武无:無或作橆无:无，奇字无，通於元者。王育說：天屈西北爲无。无:通於元者无:王育說：天屈西北爲无。此稱王育說又无之别一義也。亦說其義。非說其其。屈猶傾也。天傾西北。地不满東南。見列子及素問。天傾西北者，謂天體不能正圜也。无:乐舞无:没有，与“有”相对；无:不，表示对动词或形容词的否定无:通“毋”，表示劝阻或禁止，可译为“不要”、“别” * 求:皮衣也。外求。求:索也求:覓也，乞也。求:招來也求:等也。求:與裘通。求:與衰同意 * 飽:厭也饱:飽滿也饱:古通有韻饱:食多也 * 猒:飽、滿足。猒:欺瞞猒:足也。猒:亦作饜。猒:亦作厭懕猒:本作厭。或作壓猒:按飽足則人意倦矣，故引伸爲猒倦、猒憎。猒:豫射厭也。是也。豫者，古以爲舒字，安也，亦緩也。猒:豫曰急。豫猶怠也。猒、厭古今字。猒、饜正俗。猒:厭)笮也。竹部曰：笮者，迫也 * 迫:逼迫也。迫:急也迫:窘也迫:(迫)近也。釋言曰:逼,迫也。逼本又作偪。 * 居:蹲也居:止也居:積也，蓄也居:坐也居:安也居:位:在（某种位置）。位:位置位:角色居:住所,住宅，安定，安住。 * 無:无:亡也无:不有也。无:南无，出无:虛無之閒也无:無易之道也。无:通作毋。无:通作毛无:或作武无:無或作橆无:无，奇字无，通於元者。王育說：天屈西北爲无。无:通於元者无:王育說：天屈西北爲无。此稱王育說又无之别一義也。亦說其義。非說其其。屈猶傾也。天傾西北。地不满東南。見列子及素問。天傾西北者，謂天體不能正圜也。无:乐舞无:没有，与“有”相对；无:不，表示对动词或形容词的否定无:通“毋”，表示劝阻或禁止，可译为“不要”、“别” * 求:皮衣也。外求。求:索也求:覓也，乞也。求:招來也求:等也。求:與裘通。求:與衰同意 * 安:静也安:静也。安详，心安，几安，人安。安:静:通净，通情。安:徐也，止也，宁也。安:安安，自然性之也安:使安定安:静也。安详，心安，几安，人安。凡是打扰他人和谐安静之法皆非善法。) 安:.安心，心安于何处。安:安定;安全;安稳。无危险。安:佚樂也。安:和好不爭曰安。安:何也安:與焉同 * 敏:問終也。终极追问。敏:悼:弔，我是谁，从何而来，去向何方？此生为何？如何有何结果？敏:敏锐:洞察力，觉性，警戒性。（觉性是渡船），反者道之动，弱者道之用，不知生焉知死。敏:閔也敏:疾也敏:捷敏，亟也。速也敏:聰也，達也。敏:敬也，莊也。敏:敏、拇也。謂敏爲拇之假借。拇、足大指也。古作母。敏:才能敏:迅速，灵活敏:敏锐:洞察力，觉性，警戒性。 * 於:表示感叹，通于。於:烏、亏呼也。亏各本作盱。今正。亏、於也。象气之舒。亏呼者、謂此鳥善舒气自叫。故謂之烏。取其助气。故㠯爲烏呼。 * 事:事:有关人的事。事:使也，立也，由也。事:大曰政，小曰事。事:偉也。偉立也。凡所立之功也。事:奉也事:營也，治也。事:变故。事:情况，情形事:事，勤也。事:任也，役也。事:职也。初衷。志向。事:做,从事。事:事情。事:内圣为小事。（只求修几阿罗汉）。 * 而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。 * 慎:愼: 慎:真心，初衷，良心。慎:真心。顺从,顺应;遵循,依顺。慎:注意；小心。慎:真心。2谨慎。慎,谨也。——《说文》慎,诚也。——《尔雅》慎,德之守也。——《国语·周语》 * 於:表示感叹，通于。於:烏、亏呼也。亏各本作盱。今正。亏、於也。象气之舒。亏呼者、謂此鳥善舒气自叫。故謂之烏。取其助气。故㠯爲烏呼。 * 言:直言曰言，論難曰語言:發端曰言，答述曰語言:从“言”的字与说话或道德有关。本义:说,说话。言:從也言:委也。言:號令也言:言、言己事。爲人說爲語言:論也。論、議也。議、語也。言:我也 * 就:就，高也。尤，異也。尤高人所就之處，語曰：就之如日。就:成也，迎也就:卽也。就:從也。先王之制，禮也。過之者俯而就之。就:能也。 * 有:掩日者月也。有:(有)不宜有也。謂本是不當有而有之偁。有:不無也。有:有，从月。从冃，譌。有:與又通。有:果也，得也，取也，質也，寀也。有:具有,与“无”相对。有:有子。有:與譁同。譁，涅，化也。有:变化。有:存在。有:占有。 * 道:道:辵辵，乍行乍止也。乾爲首。人之初生謂之首。妄人所增也。妄念动。起心动念。道:所行道也。道:一達謂之道路。道:理也，衆妙皆道也，合三才萬物共由者也。道:一隂一陽之謂道。【又】立天之道，曰隂與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。道:順也。道:天道不易。中道自然。道:天经地义。立天之道，曰隂與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道曰仁與義。道:道一也。天地。痕迹，途径，法则，规律。道:天道，自然，无极（静），太极（动），阴阳（变易）。道:所有圣人皆言一，所二非道也。道不是谁的，也不是谁家的。道:一也。太极也。道生一一生二二生三三生万物。惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”宇宙的初始是一，之后分成天地，又化成万物。万物始于一。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁也。天地。生生不息之谓易。上天有好生之德。（天道）。道仁也。天理良心，自性本来。无相之相，无一切相即一切法。天人合一。道法自然。形而上谓之道。形而下者谓之器。道:路。道即什么都是，亦什么都不是。亦一，亦二，亦三，（无极，太极，阴阳）。似有还无，似无还有。中道不易。道可道非常道。天地交易化生万物。自性空（良）。空即太极。道也。无极空相，（静）无极而太极（动），太极动生阴阳生。无极即道也，太极即道。阴阳即道。亦一，亦二，亦三，（无极，太极，阴阳）。仁也。道也。老子说，无极，太极。一，二。孔子说太极，阴阳。一，二，三。仁中道不易。（无极）道法自然。（无极，太极，阴阳）易也。（不易，简易，交易）道者仁也，道者易也。易者义也。义，仁义也。道义也。德也。道即一，即易，即多，即仁，即涅槃，即窄门，即德也。道可道非常道。名可名，非常名无名。天地之始有名万物之母。道即一，一即一切，一切即是道，一切即非道。一无是处。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知。故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万

繁体1.12 有子曰禮之用和為貴先王之道斯為美小大由之有所不繁体1.12 有子曰禮之用和為貴先王之道斯為美小大由之有所不行知和而和不以禮節之亦不可行也意译（有子）用有从无，承阳者。顺从自然，无为而有。（曰）正本清源，实话实说。（禮）礼者理也，天经地义，（交而有情，易也，不易，交易，简易，易之理也，礼。）伦理道德。（之用）上出之功用。形而上。（和為貴）有道，合理，有情有义，顺天应人，伦理道德，大小兼顾，由情入理，衡情论理，通情达理，合情合理，致中和。合礼。礼是道义之体现。礼的作用是安和。（一以贯之）（情义，乾坤，情理道义）是归途，上道。 * （先王之道）天道信仰，王道文化，先导者，古圣先贤。王道。（天道自然，人道伦理，中道不易，不易之理，礼也）。 * （斯為美）条条有理，了了分明，（伦理道德，大小兼顾，由情入理，衡情论理，通情达理，合情合理，致中和。合礼。礼是道义之体现。）和，安，和，乐，利。如此，美好快乐。吉祥。 * （大由之有所不行）无论大事小情都依礼而行，行不通。只论道理，只讲规矩。是非难明。（阴阳皆有理）两情不通，无理可讲，谓之不义。无忠无恕。严刑峻法。死教条依法办事，严刑峻法，而不是因时，因地，因事，因人而置宜。这是行不通的。（无情，无义，）（情，因地，因时，因人，因事，有情有义，守礼，合道，有法。） * （知和而和不以禮節之）争讼，和（搅和）。二者皆有怨。（放利而多怨。）下流，苟合。奴！一味的为了和谐而和谐，礼，置之不理。乡愿，吃里扒外，走狗不义。因为顺从而顺从，奴也！因为和平而顺从，这是依附，寄生。无主，奴也！ * 不…… * （以禮節之）用理约束。讲理。上道。 * （亦不可）。次序，伦理道德，不传承。（礼坏乐崩）。 * （行也）贯穿始终。地道。生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。（上道）。 *********************** * 上天有好生之德，天地交而有情，有情则有义，礼是道义之理。道法自然。人法天地。天道伦常，人道伦理，中道不易。天理良心，自性本来，伦理道德:由情入理，通情达理，衡情论理，合情合理。才是真的和，安，和，乐，利。理与义合，人与礼和，合者和也。人法天地，天理良心，自性本来。一以贯之。天人合一。 * ************************

1.11 子曰父在觀其志父沒觀其行三年無改於父之道可謂孝矣意 1.11 子曰父在觀其志父沒觀其行三年無改於父之道可謂孝矣意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （父在）父，乾，家之长者，先导者，家法，父亲。还对当下之时，起到促进与发展推动的作用。道在。经典，长辈还健在。 * （觀其志）如是观，如是观，向上观照。观其，理想，志向，初衷，信仰，信念，（常，不易）知其然知其所以然。 * （父沒）父，乾，家之长者，先导者，家法，父亲。没了。起负作用。家族事业，走下坡路，沉没了。经典消失了，与父之道不合。先人之道不合。 * （觀其行）如是观，如实观，心有敬意，心意真诚。回看，过往，非常之处，选择。所遵循之道。所生之因果。本末，来去，生死，第一因。 * （三年無改於父之道）无论成败，需要观察相当一段时间。与当下时代的矛盾冲突，缘起啊！只要是上道。不要急于变革，颠覆先辈们的经典与文化，制度，信仰。 * （可謂孝矣）这才是有传承的家道，孝道。祭祀，向祖先报告。孝，文化传承不断，生生不息。 *********************** 子曰父在觀其志父沒觀其行三年無改於父之道可謂孝矣子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 父: 父:乾为父。——《易·说卦传》父:矩也。家長率敎者。从又，舉杖父:巨也。父:先導也，父，甫也。始生已者。父:父亲父:父,家长举教者。矩:正方之則也。矩:圓曰規，方曰矩。規矩誠設，不可欺以方圓。矩:心生規，規生矩，矩生方。矩:法也矩:常也。矩:儀也，廉隅也。矩:規巨也。巨:矢。矢者，其中正也。巨、大也。矩、法也、常也 * 在:从才从土。草木初生（才）在土上。指代空间。在:居也在:察也在:存也。在:在)存也。存、恤問也。在:在、存、察也在:存往者，在来者。在:处于在:存在；生存。 * 观:又见，不断的观察。中观（如是观，觉性感悟道）。观:照见。覩:睹:观:又见，照见，观照，如是观，如实观。观:諦視也。观:所觀也，示也。观:多也观:又见，不断的观察。中观（如是观，觉性感悟道）。观:照见。观:遠視、上視曰觀，近視、下視曰臨观:常事曰視。非常曰觀。凡以我諦視物曰觀。使人得以諦視我亦曰觀。猶之以我見人、使人見我皆曰視。观:壯觀，奇觀，謂景趣壯麗，事端。 * 其:去除杂质。其:照见实相。其:正本清源，实话实说。其:簸也。(箕)所㠯簸者也㠯:(㠯)用也。用者、可施行也。㠯:己意巳實也。象形。己，各本用巳，今正。己者，我也。意者，志也。己意巳實，謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之，或用人行之。㠯:同“以”。簸:揚米去糠也。其:指示代词。虚指。其:为道日损。其:去伪留真。 * 志:从心之聲。志者，心之所之也。意也。志:意慕也。志:志者，意所擬度也志:問卜筮曰：義歟，志歟。義則可問，志則否志:準志也。志之所主，欲得中也。志:以制六志。【註】爲禮，以制好惡喜怒哀樂六志。志:記也。與誌同。或作識。志:志讀爲識。識、知也。今之識字、志:則志者、記也、知也。惠定宇曰。志:志气,意愿:心之所向,未表露出来的长远而大的打算。志:心之所向，初衷，信念，信仰。众生所需。 * 父:乾为父。——《易·说卦传》父:矩也。家長率敎者。从又，舉杖父:巨也。父:先導也，父，甫也。始生已者。父:父亲父:父,家长举教者。矩:正方之則也。矩:圓曰規，方曰矩。規矩誠設，不可欺以方圓。矩:心生規，規生矩，矩生方。矩:法也矩:常也。矩:儀也，廉隅也。矩:規巨也。巨:矢。矢者，其中正也。 * 沒:没:沈也没:盡也没:過也没:貪也没:貪也没:陽浮慕爲乾，心內不合爲沒。没:(沒)湛也没:全入於水， * 觀:观:又见，不断的观察。中观（如是观，觉性感悟道）。观:照见。覩:睹:观:又见，照见，观照，如是观，如实观。观:諦視也。观:所觀也，示也。观:多也观:又见，不断的观察。中观（如是观，觉性感悟道）。观:照见。观:遠視、上視曰觀，近視、下視曰臨观:常事曰視。非常曰觀。凡以我諦視物曰觀。使人得以諦視我亦曰觀。猶之以我見人、使人見我皆曰視。观:壯觀，奇觀，謂景趣壯麗，事端。其:去除杂质。其:照见实相。其:正本清源，实话实说。其:簸也。(箕)所㠯簸者也㠯:(㠯)用也。用者、可施行也。㠯:己意巳實也。象形。己，各本用巳，今正。己者，我也。意者，志也。己意巳實，謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之，或用人行之。㠯:同“以”。簸:揚米去糠也。其:指示代词。虚指。其:为道日损。其:去伪留真。 * 行:行:適也，往也，去也。行:路也行:道也行:語也行:列也行:彳亍。彳、小步也。亍、步止也行:走。行，言也行:选择。行:连续贯穿。行:道路，践行行:道也。行:连续贯穿，习惯，修行。向理想推进。行:行为，走这条路。行:其本义是十字路口，徘徊选择。行为。行:行事选择行:修行，修身，德行。行:选择。判断，行动。行:可以，做；办。行:业力。行:適也，往也，去也。行:行，言也。行:行，迹也行:人之步趨也。步、行也。趨、走也。行:行，伉也 * 三:天地人之道也。从三数。多也。（起因，动态）。三:天地人之道也。謂以陽之一合隂之二，次第重之，其數三也。三:一生二，二生三，三生萬物。三:數始於一，終於十，成於三。三:三數名。天地人之道也。陳煥曰。數者、易數也。三兼陰陽之數言。一下曰道立於一。二下曰地之數。王下曰三者、天地人也。老子曰。一生二。二生三。三生萬物。此釋三之義。下釋三之形。故以於文二字別言之。於文一耦二爲三。成數也。 * 年:歲也年:夏曰歲，商曰祀，周日年，唐虞曰載。【註】歲取星行一次，祀取四時一終，年取禾一熟，載取物終更始。【疏】年者，禾熟之名。每歲一熟，故以爲歲名。年:五穀皆熟爲有年年:正歲年以序事。【註】中數曰歲，朔數曰年。【疏】一年之內，有二十四氣。節氣在前，中氣在後。節氣一名朔氣。中氣帀則爲歲，朔氣帀則爲年。年:齒也。【釋名】年，進也。進而前也。 * 無:无:亡也无:不有也。无:南无，出无:虛無之閒也无:無易之道也。无:通作毋。无:通作毛无:或作武无:無或作橆无:无，奇字无，通於元者。王育說：天屈西北爲无。无:通於元者无:王育說：天屈西北爲无。此稱王育說又无之别一義也。亦說其義。非說其其。屈猶傾也。天傾西北。地不满東南。見列子及素問。天傾西北者，謂天體不能正圜也。无:乐舞无:没有，与“有”相对；无:不，表示对动词或形容词的否定无:通“毋”，表示劝阻或禁止，可译为“不要”、“别” * 改:更也。改:已有過，攴之卽改改:改变；更改。改:重新;再。 * 於:表示感叹，通于。於:烏、亏呼也。亏各本作盱。今正。亏、於也。象气之舒。亏呼者、謂此鳥善舒气自叫。故謂之烏。取其助气。故㠯爲烏呼。 * 父:乾为父。——《易·说卦传》父:矩也。家長率敎者。从又，舉杖父:巨也。父:先導也，父，甫也。始生已者。父:父亲父:父,家长举教者。矩:正方之則也。矩:圓曰規，方曰矩。規矩誠設，不可欺以方圓。矩:心生規，規生矩，矩生方。矩:法也矩:常也。矩:儀也，廉隅也。矩:規巨也。巨:矢。矢者，其中正也。 * 之:之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。 * 道:道:辵辵，乍行乍止也。乾爲首。人之初生謂之首。妄人所增也。妄念动。起心动念。道:所行道也。道:一達謂之道路。道:理也，衆妙皆道也，合三才萬物共由者也。道:一隂一陽之謂道。【又】立天之道，曰隂與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。道:順也。道:天道不易。中道自然。道:天经地义。立天之道，曰隂與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道曰仁與義。道:道一也。天地。痕迹，途径，法则，规律。道:天道，自然，无极（静），太极（动），阴阳（变易）。道:所有圣人皆言一，所二非道也。道不是谁的，也不是谁家的。道:一也。太极也。道生一一生二二生三三生万物。惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”宇宙的初始是一，之后分成天地，又化成万物。万物始于一。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁也。天地。生生不息之谓易。上天有好生之德。（天道）。道仁也。天理良心，自性本来。无相之相，无一切相即一切法。天人合一。道法自然。形而上谓之道。形而下者谓之器。道:路。道即什么都是，亦什么都不是。亦一，亦二，亦三，（无极，太极，阴阳）。似有还无，似无还有。中道不易。道可道非常道。天地交易化生万物。自性空（良）。空即太极。道也。无极空相，（静）无极而太极（动），太极动生阴阳生。无极即道也，太极即道。阴阳即道。亦一，亦二，亦三，（无极，太极，阴阳）。仁也。道也。老子说，无极，太极。一，二。孔子说太极，阴阳。一，二，三。仁中道不易。（无极）道法自然。（无极，太极，阴阳）易也。（不易，简易，交易）道者仁也，道者易也。易者义也。义，仁义也。道义也。德也。道即一，即易，即多，即仁，即涅槃，即窄门，即德也。道可道非常道。名可名，非常名无名。天地之始有名万物之母。道即一，一即一切，一切即是道，一切即非道。一无是处。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知。故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业假说人是无极，念动（太极），0，1。阴阳。0.1就是互联网。人始终都在。（互联网是物质吗好像不是，互联网不是物质吗？好像也不是）既是又非是。光速不变。 * 可:可，追求与成就，理想与现实。可:所也。可:許可也可:肯也。可:能够可:可是;却。可:会意。从口,从丂(供神之架),表示在神前歌唱。“可”似为“歌”字的古文。①本义:唱。得到。理想得以实现。传承。 * 謂:谓:報也谓:謂者、論人論事得其實也谓:使也，信也，道也。谓:勤也谓:是也谓:說也谓:告也，言也。谓:與之言也谓:假設問辭，故言何謂谓:告诉，说。谓:称谓。 * 孝:教:孝文化。孝:孝，文之本也。孝，礼之始也孝:众之本教曰孝。孝:祭，祭祀孝:追孝于前文人。孝:夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。孝:善事父母者。从老省，从子，子承老也孝:孝者，畜也。順於道，不逆於倫之謂畜。孝:伦理，父子关系，孝。教化就是孝文化。孝是心中有没有父母长辈的位置。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。推己及人。兼爱天下之人。 * 矣:巳、止也。矣:矣:确实。表示坚决、肯定。表示完成时态。 *********************** 子曰父在觀其志父沒觀其行三年無改於父之道可謂孝矣 *

1.10 子禽問於子貢曰夫子至於是邦也必聞其政求之與抑與之與 1.10 子禽問於子貢曰夫子至於是邦也必聞其政求之與抑與之與子貢曰夫子溫良恭儉讓以得之夫子之求之也其諸異乎人之求之與意译（子禽問於子貢曰夫子）禽之为官。问（挑衅）！子贡（生生，上进）。回复，孔夫子（持坤而承阳，生生，顶天立地的圣人）。 * （至於是邦也）来我们国家。（也，阴阳怪气） * （必聞其政）专心听讲，文化，教育，政策，历法。 * （求之與（与））乞求出，赐予等待帮助。 * （抑與之與（与），（（之）與，啊？等待回答）压制乡党之兴起啊！…… （寻找外援，党同伐异）。 * （子貢曰夫子）子贡说，孔圣。 * （温），安也。自性本来，性純粹曰温。柔也。柔，儒道内圣，坤道。阴，女，柔，不拘也，没有固定形态。纵横捭阖。積也，聚也，蓄也安也。通也。新也，生也。形而上. * （良）天理良心，自性本来，天人合一，道法自然。自然无染。有道正焉，合者为善. 知我不善则善。自然，真诚。诚己诚人。安，内圣，堅中。知变常者，善。成长，向上。 * （恭）诚己，诚人，信也，信仰。修己安人，内圣外王。传承信仰，心心相印。自觉觉他，修道传道，道统传承。 * （儉）祭祀，自觉，自行束脩以上（自我约束，形而上）俭以养德。无愧于心，无愧于祖先。礼也。 * （让）礼，让。共礼。讓，禮之主也。当仁不让，礼让为先。谦让。相责而让。过分了必然不让。合理让，无礼不让。 * （以）观自己，内观身心，仁也。知天理，天理良心，自性本来，照见实相，如是观，如实观。天道自然，中道不易，中庸无咎。 * （得）得到道德，修道有所得，得之德也。 * （之）形而上， * （夫子之）孔圣形而上 * （求之）不请自来。 * （也）负阴而抱阳，冲气以为和。持坤而成阳。纯阴成阳，纯阳不易。生生之门。 * 地势坤君子以厚德载物。形而上者谓之道。形而下者谓之器。化而裁之谓之变。推而行之谓之通。举而错之天下之民，谓之事业。 * （其诸异乎）为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事。去除杂染，照见实相。平等无别，成就。（天人合一，得道）啊！ * （人之求之與）仁，形而上，乞求上道，帮助吗？求与我们一起吗？。 *********************** （求之與，抑與之與）（求之予，抑與之与）乞求帮助，党同伐异，啊（吗）……！ ***********************

1.09曾子曰慎終追遠民德歸厚矣意译（曾，意内而言外也。缓） 1.09曾子曰慎終追遠民德歸厚矣意译（曾，意内而言外也。缓）。天道信仰，王道文化，经典传承，延绵不绝，生生不息。王道传承人（曾子）。（曰）传承道义。 * （慎，天理良心，自性本来）。真心是道，心无所住而生其心。直心是惪，惪之德也，行道之所得。自下而上，形而上。上道。（终，一以贯之。天人合一）天人合一，一以贯之。诚也，诚于内而信与外，内圣外王。修己安人，自觉觉他。修道传道，道统传承，生生不息。 * （追遠）（天道信仰，王道文化）时间，空间，的覆盖。慈悲为怀，普度众生。格物致知，诚意正心，修身齐家，治国，平天下。天人合一，道法自然，无为而治，自觉觉他，内圣外王，修己安人，修道传道，道统传承，生生不息。一以贯之。源远流长。 * （民德歸厚矣）开启民智，知道，懂得。天道自然，中道不易，人道伦理。回归地道。 *********************** 曾子曰慎終追遠民德歸厚矣曾:曾:詞之舒也。曾:古文窻字。下从曰，上从八，象氣之分散也。經典相承，隷省作曾曾:經也。曾:嘗也。也，則也。曾:與層通。曾:曾，舉也。曾:與增同。 * 子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 慎:真心，初衷，良心。慎:真心。顺从,顺应;遵循,依顺。慎:注意；小心。慎:真心。2谨慎。慎,谨也。——《说文》慎,诚也。——《尔雅》慎,德之守也。——《国语·周语》 * 追: 追:隨也。追:送也追:逮也追:逐也追:及也，救也追:凡上溯已往曰追。追:追，治玉石之名。 * 远:遼也远:遙遠也远:遠近定體也。远:距离长，与“近”相对。远:时间，空间的悠远。远:长久;长远。深远;深奥。远:走路走得长。 * 民:民:外来人口。民,众萌也。从古文之象。——《说文》。民:指事。从古文之象。古文从母,取蕃育意。古代指黎民百姓,平民。与君、官对称。民:民,众萌也。从古文之象。——《说文》。众萌。民下。地。民众。民,氓也。——《广雅》。按,土著者曰民,外来者曰氓。民:外来人口。民:众萌。民众，普罗大众。氓:萌，草芽也。——《说文》。氓:始也。民，不是自家人，外来文化，文化入侵者，（氓流）。（资本流动）（人口迁徙）。免，去除良心（幼稚童真）。免除惩罚（用智（资本运作）。妄动，不知止，激进主义。不知吉凶。 * 德人法地，地法天，天道自然。德之得也。行道有所得。道德，得道，德行也。懂德者知道，知道懂德。德是道的相，德是道的具体体现。德:超越礼（经典），才是德。随心所欲，不逾矩。（天人合一）德:道德，行道有所得。道德，得道。德:内圣之德，体现道，自性本来，天理良心。德:登高,攀登。形而上，品德，道德，德行。行道有所得。惪，直心道场，自性良心，当下之心。惪:直心是道场，内观几心，一以贯之，当下之心。如是观，如是观，自诚明。得:得到，获得。完成。得:德:德之得也，行道有所得，道德，得道。知道，懂德，知道啊！，懂得啊！德是大的体现，仁义道德是一，也是多。 * 归:一归:還也，入也。归:歸，依歸也。归:歸附也。归:男有分，女有歸。归:婦人謂嫁曰歸，反曰來歸归:投也，委也。归:終也归:與也归:趨曰歸。归:歸藏者，萬物莫不歸而藏之于中归:饋也归:餉也归:寫者奪之。婦止者，婦止於是也。 * 厚:山陵之厚也厚:不薄也，重也。厚:厚，猶大也。厚:醲也厚:古文厚。从后土厚:重;多厚:大，深厚。 * 矣:巳、止也。矣:矣:确实。表示坚决、肯定。表示完成时态。 * 曾子曰慎終追遠民德歸厚矣 ***********************

1.08 子曰君子不重則不威學則不固主忠信無友不如己者過則勿 1.08 子曰君子不重則不威學則不固主忠信無友不如己者過則勿憚改意译（子曰）持坤而承阳者传承道义（孔子）说道， * （君子不重）天行健君子以自强不息。地势坤君子以厚德载物。君子不遵从地道， * （則不威）常则（一定）不厚德载物。 * （學則不固）觉悟的法则没有执着。 * （主忠）核心，灵魂。心止中道。中道不易。天理良心，自性本来。形而上。自然安住初衷不改，信念不变。信仰不移。执一，守一，止于一。持正而中。有道正焉。和者为善。一以贯之。 * （信）自诚明谓之道。自明诚谓之教。明心见性，见性成佛，慈悲为怀，普度众生。自觉觉他，内圣外王，修己安人，修道传道，道统传承，生生不息。 * 以不变应万变，万变不离其宗。传承信仰。生生不息。 * （無友，不如）以空无为友，不自然。不跟从坤道。 * （己者）身外无仁，心外无法。天理良心，自性本来，（抛弃身心，不如法，得不道，顽空）。 * （過則）超越法则， * （勿憚改）形而下，（从地道）不忌惮困难，改变。 *********************** 子曰君子不重則不威學則不固主忠信無友不如己者過則勿憚改子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 君:君者，羣也，羣下歸心也。君:智慧者、尊称；使正者、治理者；用于帝王诸侯及封号。焉:啊！君:君上，天。君子。君:至尊也。君:君子，成德之稱君:君主君:君子 * 子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。＊君子:君子知我，知我所，知天命。君子:致力于不断提升品德修养的人。形而上者。君子:（圣人，君子（信仰圣人））君子:完人。君子:尊称。君子形而上，德也！ * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 重:厚也重:輕之對也重:更爲也。重:重，再也重:難也。重:貴也重:尊也重:尚也。重:數也。重:甚也重:複也，疊也。重:厚也，善也，愼也重:穀名重:多也重:累也重:神所依也重:與童同。重:重，乳汁也。本作潼。重:引重致远。——《易·系辞》。虞注:“坤为重。” * 则:則等畫物也。古之物貨也。则:則，節也。取用有節，刀所以裁制之也。则:法也则:則，常也则:法其可法者曰則。则:凡制度品式皆曰則。则:准则,法则。则:规范；榜样。规则。效法。则:一定则:则,法也;则,常也。常则。则:表示承接关系，才。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 威:君姑卽威姑也。威:土盛於戌，土陰之主也，故从戌。威:尊嚴也威:惟辟作威威:猛以剛果，彊義執政，曰威。威:與畏通 * 學:学:覺悟也，本作斆，篆作學。学:受敎傳業曰學学:君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，游焉，夫然故安其學而親其師，樂其友而信其道。学:效法，觉悟。学:上學字謂敎，言敎人乃益己之學半。敎人謂之學者，學所以自覺，下之效也。敎人所以覺人，上之施也。学:覆也学:作斆從敎，主於覺人。學記曰：學然後知不足，知不足然後能自反也。按知不足所謂覺悟也。記又曰：敎然後知困，知困然後能自強也。故曰敎學相長也。兌命曰：學學半。其此之謂乎。按兌命，上學字謂敎，言敎人乃益己之學半。敎人謂之學者，學所以自覺，下之效也。敎人所以覺人，上之施也。故古統謂之學者也。枚頤僞尚書説命上字作斆，下字作學，乃已下同玉篇之分别矣。从教冂。学:秦以來去攵作學，主於自覺。學記之文，學敎分列，已與兌命統名爲學者殊矣。胡覺後人分別斆胡孝反。學胡覺反。 * 則:則等畫物也。古之物貨也。则:則，節也。取用有節，刀所以裁制之也。则:法也则:則，常也则:法其可法者曰則。则:凡制度品式皆曰則。则:准则,法则。则:规范；榜样。规则。效法。则:一定则:则,法也;则,常也。常则。则:表示承接关系，才。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 固:四塞也固:堅也固:鄙陋也。固:本然固:已然固:常然固:固、國所依阻者也。國曰固。固:野曰險。按凡堅牢曰固。固:又事之巳然者曰固。固:本来；原来。固:固，四塞也。固:固，久也。固:必，一定固:执意;坚决地。固:当然;仍然。固:结实；牢固。固:同痼。疾病经久难愈的。 * 主:(主)鐙中火主也。主:宰也，守也，宗也。主:神主，主:陽子剛而主能。【註】上也。主:灵魂。主:信仰，主义，根本，主张，神主，唯一。主宰。主:灯火，形而上。 * 忠:忠诚，忠实。从心,中声。本义:忠诚无私,尽心竭力。良心。忠:心中，信仰，良心。忠:心中。道在心中。志于道。天理即良心。忠:忠也者，一其心之谓也。，敬也，尽心曰忠”。忠:诚信忠:心中。道在心中。志于道。天理即良心。自然而然，执守中道。（本来之心，既不过亦不不及，天理即良心，觉性知良心）。忠:置于道，心不偏。忠:三观不易。执念忠:心而不变，心如自然忠:心止於一中者謂之忠。持二中者謂之患。患、人之中不一者也 * 信:信仰传承信:诚也。信:人之所助者，信也。信:大蒙之人信信:守命共時之謂信。信:往者，屈也。來者，信也。信:同身信:侯執信圭，伯執躬圭。【註】信圭，刻人形伸也。躬圭，刻人形屈也。信:㐰古文信省也。信:(訫)古文信。言必由衷之意。信:诚几诚人，自诚明取信于人。（知道，传道，道统传承）。信仰。天。天人合一。信:古同“伸”，是舒展开。信:（信仰，信义，信念，初衷，取信于人，诚也。诚己诚人，自诚明）。信:真心诚意。孚:古又同“孵。 * 孚: 孚:孚,信也。——《尔雅》信:诚几诚人，自诚明取信于人。（知道，传道，道统传承）。信仰。天。天人合一。信:古同“伸”，是舒展开。孚:古又同“孵。孵:孵化，派生。 * 無:无:亡也无:不有也。无:南无，出无:虛無之閒也无:無易之道也。无:通作毋。无:通作毛无:或作武无:無或作橆无:无，奇字无，通於元者。王育說：天屈西北爲无。无:通於元者无:王育說：天屈西北爲无。此稱王育說又无之别一義也。亦說其義。非說其其。屈猶傾也。天傾西北。地不满東南。見列子及素問。天傾西北者，謂天體不能正圜也。无:乐舞无:没有，与“有”相对；无:不，表示对动词或形容词的否定无:通“毋”，表示劝阻或禁止，可译为“不要”、“别” * 友:同志爲友。友:儒有合志同方，營道同術，立則樂，相下不厭，久不相見，聞流言不信，其行本方立，義同而進，不同而退，其交友有如此者。友:善于兄弟爲友。友:凡氣類合同者皆曰友。友: 朋友:同门曰朋，同志曰友。同学，同门师兄弟。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 如:自然。如意。如:假如如:如,从随也。——《说文》如:1遵从,依照。如:同也。如:罔觉(无知) (如)從隨也。從隨卽隨從也。隨從必以口。从女者、女子從人者也。幼從父兄。嫁從夫。夫死從子。故白虎通曰。女者、如也。引伸之、凡相似曰如。凡有所往曰如。皆從隨之引伸也。如:既是又非。如:若也，同也。如:如初，又然也如:又通作而。天人合一。如:从心所欲。如:从隨也。一曰若也，同也。如:如初，又然也如:往也，至也。如:二月爲如。如:本覺爲如，今覺爲來如:女者、如也如:又通作而。天人合一。如:从心所欲。 * 己:身也己:私也。己:紀也。己:己，中宮也，象萬物辟藏詘形也。己承戊，象人腹。己:丝的头绪，用以缠束丝。②自己) 自己，本人。己:理紀於已。釋名曰。已、皆有定形可紀識也。引申之義爲人已。言已以別於人者。己在中。人在外。可紀識也。 * 纪: 纪:别絲也。纪:紀，緒也。紀，會也。纪:紀，基也纪:紀，治理也。纪:數之紀也。【註】數起於一，終於十。十則更，故曰紀。纪:紀者，記也。纪:紀，緒也。纪:紀，極也，識也。 * 者:者，明爲下出也者:转折，将变。者:今作者。者:卽物之辭，如彼者，如此者。者:元者，善之長也。者:此也。 * 過:过:度也，越也过:超也。过:過之者，俯而就之过:過失也。过:罪愆也过:責也过:經也过:過所也。【釋名】過所至關津以示也。或曰傳轉也，轉移所在，識以爲信。过:通“祸”(huò)。灾殃过:走过，经过过:超过或胜过。过:过分。（不及，过分）。过:经过过:过错。过:度也，越也。过:超也过:几之过，人之过。不足之处，过分的地方。持经达变。以不变应万变，万变不离其宗。过:过失。不及，过分都是过。超:跃上;跳过，跃过 * 則: * 勿:勿，州里所建旗。象其柄，有三游，雜帛幅半異，所以趣民，故遽稱勿勿。勿:通作物。勿:玉篇非也。【廣韻】無也。【增韻】毋也。【韻會】莫也。 * 物:万物。宇宙间的一切事物。物:物,万物也。牛为大物,天地之数起于牵牛,故从牛。——《说文》物:东西；事物。物:物數也物:凡生天地之閒，皆謂物也。物:限制，局限。物:萬物也。牛爲大物。天地之數，起於牽牛，故从牛。勿聲。物:類也物:正也。物:观察物:选择物:变化物:典章制度。物:物卽是色。 * 憚:忌難也憎惡而難之也憚:一曰難也。憚:勞病也憚:慢易也。憚:勞也，難也憚:通作怛。憚:驚怛也

子曰君子不重則不威學則不固主忠信無友不如己者過則勿憚改意译（子曰君子不重則不威學則不固主忠信無友不如己者過則勿憚改意译（子曰）持坤而承阳者传承道义（孔子）说道， * （君子不重）天行健君子以自强不息。地势坤君子以厚德载物。君子不遵从地道， * （則不威）常则（一定）不厚德载物。 * （學則不固）觉悟的法则没有执着。 * （主忠）核心，灵魂。心止中道。中道不易。天理良心，自性本来。形而上。自然安住初衷不改，信念不变。信仰不移。执一，守一，止于一。持正而中。有道正焉。和者为善。一以贯之。 * （信）自诚明谓之道。自明诚谓之教。明心见性，见性成佛，慈悲为怀，普度众生。自觉觉他，内圣外王，修己安人，修道传道，道统传承，生生不息。 * 以不变应万变，万变不离其宗。传承信仰。生生不息。 * （無友，不如）以空无为友，不自然。不跟从坤道。 * （己者）身外无仁，心外无法。天理良心，自性本来，（抛弃身心，不如法，得不道，顽空）。 * （過則）超越法则， * （勿憚改）形而下，（从地道）不忌惮困难，改变。 ***********************

繁体1.07 子夏曰賢賢易色事父母能竭其力事君能致其身與朋友繁体1.07 子夏曰賢賢易色事父母能竭其力事君能致其身與朋友交言而有信雖曰未學吾必謂之學矣意译承阳之子，生生之子。（子夏）传承道义， * （贤贤）多行善事，有道正焉，合者为正，守正者善。能者多劳。 * （易色）（善于）察言观色，见其象知其心。自觉觉他。（传道择人）（知己知彼，自知知人） * （事父母）乾为父坤为母。天道自然，阴阳之理。知内外，阴阳之变化，（内圣外王）（格物致知，修齐治平） * （能竭其力）内圣，自诚明，见实相。君子自强不息，自胜者强，不变初衷。尽心竭力，精进，不用力。自然而然，顺其自然，知道而已，时时知道。无为。心无所住而生其心，无为，自然，无我，中道不易。去除杂染，照见实相。天人合一，与道同，道法自然。 * （侍奉父母，尽心竭力。）。 * （事君）做君子，道统传承人，外王。自立而立人，自达而达人。修己安人，自觉觉他。心外无法，身外无仁。（能致其身）传承内圣之法，在日常生活中修身。贯穿仁，一以贯之。伦理道德，修齐治平。内圣外王。修道传道，道统传承。承天道，（天道自然，中道不易）传仁道。（人道伦理，伦理道德） * （與朋友交）传法，坤道内圣，帮助同门师兄弟。言传身教，处无为之事行不言之教，以心映心。 * （交言而有信）一以贯之，仁道，人也。天理良心，自性本来。天道自然，（天下，地上）。人道伦理，中道不易。言我，知我，无我，自诚明谓性，形而上者谓之道。传承王道文化，天道信仰，中道不易。生生不息。 * （雖曰）生生不息之谓易。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。 * （未學吾）（还未觉悟，无我。）没有拜在孔门之下。 *（必謂之學矣）（正道，回复，觉悟啊！）回复正道，地道，形而上，生生之学。止学，天人合一，道法自然，无为而治，心无所住而生其心。这是觉悟正道，止学。（天人合一，道法自然，无为而治，戒，定，慧）。自觉觉他，内圣外王，修己安人生生不息，正道。 * *********************** 子夏曰賢賢易色事父母能竭其力事君能致其身與朋友交言而有信雖曰未學吾必謂之學矣子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 夏:夏，中國之人也。夏:四時，二曰夏。夏:假也。寬假萬物，使生長也。夏:中國曰華夏夏:大夏，禹樂名夏:大俎曰夏。夏:五色曰夏。 * 假:借也。假:假，大也。假:與嘉同。美也。假:與遐通假:假，嘉也。假:與格同，至也。假:虚伪的；不真实的；伪造的；人造的（跟“真”相对）。假,非真也。——《说文》 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 贤:多才也。贤:多財也。財各本作才。今正。賢本多財之偁。引伸之凡多皆曰賢。人偁賢能、因習其引伸之義而廢其本義贤:大夫不均。我從事獨賢。贤:賢、勞也。謂事多而勞也。贤:某賢於某若干純贤:有善行也。贤:大亨，以養聖賢。贤:可久則賢人之德，可大則賢人之業贤:任官惟賢材。贤:勝也。贤:五分其轂之長，去一以爲賢。贤:有才德的人;人才贤:勝也贤:有善行也贤:对人的敬称贤:多财。贤:有德行的；有才能的。贤:圣贤。 * 易:变。易:容易。与“难”相对。换,交换，变，改变。易:日月，伦常，不易，变易(交易)，简易。根本不能动，找到根本，见真章。以不变应万变，万变不离其宗。易:蜥易，蝘蜓，守宮也易:日月爲易，象隂陽也。易:《易》者，象也易:生生之謂易易:隂陽轉易，以成化生。易:日中爲市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退。易:平、均、夷、弟，易也。易:簡易一也。變易二也。不易三也。 * 色:顏氣也。人之憂喜，皆著於顏，故謂色爲顏氣。靑黃赤白黑也色:色慾色:物景亦曰色。色:(色)顏气也顏者兩眉之閒也心達於气。气達於眉閒是之謂色色:颜色色:脸色。色:縫也。色:色慾色:情景。物景亦曰色 * 事:職、記微也。事:鍇曰。此則之不省事:有关人的事。事:使也，立也，由也。事:大曰政，小曰事。事:偉也。偉立也。凡所立之功也。事:奉也事:營也，治也。事:变故。事:情况，情形事:事，勤也。事:事通“仕” 事:任也，役也。事:职也。初衷。志向。事:做,从事。 * 父:乾为父。——《易·说卦传》父:矩也。家長率敎者。从又，舉杖父:巨也。父:先導也，父，甫也。始生已者。父:父亲父:父,家长举教者。 * 母:坤为母。晋,受兹介福,于其王母。——《易·说卦》母:本源。母:母亲。 * 能:熊屬，足似鹿。能獸堅中，故稱。賢能而疆壯者稱能傑也。能:堅中，骨節實也。能:善也能:勝任也。能:國語能作熊者，皆淺人所改也能:能獸堅中，故偁賢能。賢，古文作臤。臤，堅也。而彊壯，偁能傑也。能:通“態”（态）。形状能:此阴阳更胜之变，病之形能也。——《素问·阴阳应象大论》能:通“耐”。忍受能:勝任也。能:順習也能:寧，善。熊。（软弱，无能）能:能够 * 坚:實也，固也，勁也坚:實堅實好。坚:土剛也。 * 实:實，富也实:誠也，滿也。充实。实:乾一而實，坤二而虛。实:充也，虛之對也。实:物成實也。实:當也。实:是也实:適可也。实:主也实:偶也实:抵也实:蔽也实:猶合也。理合如是也。实:黨去聲。事理合宜也。实:底也实:真正地;确实;实在。实践;实行。 * 固:四塞也固:堅也固:鄙陋也。固:本然固:已然固:常然固:固、國所依阻者也。國曰固。固:野曰險。按凡堅牢曰固。固:又事之巳然者曰固。固:本来；原来。固:固，四塞也。固:固，久也。固:必，一定固:执意;坚决地。固:当然;仍然。固:结实；牢固。固:同痼。疾病经久难愈的。 * 中:中象旗杆，上下有旌旗和飘带，旗杆正中竖立。本义:中心;当中，指一定范围内部适中的位置) 中:不易，中:中道，中庸之道。中:中标，中:中间中:合适中:里面中:中心中:通忠中:和也。中:表示动作正在进行。中:通“仲”。位居第二的中:满，充满。 * 竭:盡也。竭:負舉也。竭:敗也竭:极”、“尽，到头了。 * 其:去除杂质。其:照见实相。其:正本清源，实话实说。其:簸也。(箕)所㠯簸者也㠯:(㠯)用也。用者、可施行也。㠯:己意巳實也。象形。己，各本用巳，今正。己者，我也。意者，志也。己意巳實，謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之，或用人行之。㠯:同“以”。簸:揚米去糠也。其:指示代词。虚指。其:为道日损。其:去伪留真。 * 力:力:筋也。象人筋之形。【徐曰】象人筋竦，其身作力，勁健之形力:筋，力氣所任也。力:凡精神所及處，皆曰力力:物所勝亦曰力。力:力，猶務也。力:治功曰力，能圉大災力:象條理也。人之理曰力。故木之理曰朸。地之理曰阞。水之理曰泐。林直切。一部。治功曰力。周禮司勳文。能禦大災。國語、祭法文。引以釋治功曰力也。力:勤;致力,努力;从事于力:野蛮，暴力。（丛林法则）力:用功，精进。力:体力,力气。 * 事:事:職、記微也。事:鍇曰。此則之不省事:有关人的事。事:使也，立也，由也。事:大曰政，小曰事。事:偉也。偉立也。凡所立之功也。事:奉也事:營也，治也。事:变故。事:情况，情形事:事，勤也。事:事通“仕” 事:任也，役也。事:职也。初衷。志向。事:做,从事。 * 君:君者，羣也，羣下歸心也。君:智慧者、尊称；使正者、治理者；用于帝王诸侯及封号。君:君上，天。君子。君:至尊也。君:君子，成德之稱 * 能:熊屬，足似鹿。能獸堅中，故稱。賢能而疆壯者稱能傑也。能:堅中，骨節實也。能:善也能:勝任也。能:國語能作熊者，皆淺人所改也能:能獸堅中，故偁賢能。賢，古文作臤。臤，堅也。而彊壯，偁能傑也。能:通“態”（态）。形状能:此阴阳更胜之变，病之形能也。——《素问·阴阳应象大论》能:通“耐”。忍受能:勝任也。能:順習也能:寧，善。熊。（软弱，无能）能:能够 * 致:送给，给予。致:招引，使达到：致:求取;获得。致:奉献;献纳。致:通“至”。到达。“至”。极，尽。致:周密，致密。致:誠也致:態也。致:致爲儀。致:致是附。 * 其:去除杂质。其:照见实相。其:正本清源，实话实说。其:簸也。(箕)所㠯簸者也㠯:(㠯)用也。用者、可施行也。㠯:己意巳實也。象形。己，各本用巳，今正。己者，我也。意者，志也。己意巳實，謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之，或用人行之。㠯:同“以”。簸:揚米去糠也。其:指示代词。虚指。其:为道日损。其:去伪留真。 * 身:自己，自身。身:身心，心是身之主，身心不二，仁也。 * 與:通“舉”。推舉；選舉。與:等待與:幫助；援助。同盟者；黨與。與:同於。與:同，跟。 * 朋:臭味相投的两块肉。意气相投。朋友:同门曰朋，同志曰友。同学，同门师兄弟。朋:與坤同道者也。朋:朋，羣也。辅也。 * 友:同志爲友。友:儒有合志同方，營道同術，立則樂，相下不厭，久不相見，聞流言不信，其行本方立，義同而進，不同而退，其交友有如此者。友:善于兄弟爲友。友:凡氣類合同者皆曰友。友: 朋友:同门曰朋，同志曰友。同学，同门师兄弟。 * 交:俱也交:共也，合也交:上下交，而其志同也。交:上交不諂，下交不凟。交:爲人臣者無外交，不敢貳君也交:衣領也。交:交脛也交:故爻下曰：交也。烄下曰：交木然也交:凡㒳者相合曰交，交:東西曰交，邪行曰逪。交:交叉。互相,相互，交往，交易。接触 * 言:直言曰言，論難曰語言:發端曰言，答述曰語言:从“言”的字与说话或道德有关。本义:说,说话。言:從也言:委也。言:號令也言:言、言己事。爲人說爲語言:論也。論、議也。議、語也。言:我也而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。 * 有:(有)不宜有也。謂本是不當有而有之偁。有:不無也。有:有，从月。从冃，譌。有:與又通。有:果也，得也，取也，質也，寀也。有:具有,与“无”相对。有:有子。有:與譁同。譁，涅，化也。有:变化。有:存在。有:占有。 * 信:信仰传承信:诚也。信:人之所助者，信也。信:大蒙之人信信:守命共時之謂信。信:往者，屈也。來者，信也。信:同身信:侯執信圭，伯執躬圭。【註】信圭，刻人形伸也。躬圭，刻人形屈也。信:㐰古文信省也。信:(訫)古文信。言必由衷之意。信:诚几诚人，自诚明取信于人。（知道，传道，道统传承）。信仰。天。天人合一。信:古同“伸”，是舒展开。信:（信仰，信义，信念，初衷，取信于

繁体1.06 子曰弟子入則孝出則悌謹而信泛愛眾而親仁行有餘力繁体1.06 子曰弟子入則孝出則悌謹而信泛愛眾而親仁行有餘力則以學文意译（子曰）持坤而承阳者传承道义（孔子）说道， * （弟）顺序传承人，承阳之子，生生之子。 * （入）内圣，天理良心，自性本来。天人合一。王道信仰，效法于天地，天道伦常，人道伦理，中道不易。道法自然，天下地上，万物生生。形而上，由内而外。伦理道德，道统传承，生生不息。 * （入则）内圣法则，（孝）教化天道，道义之礼，伦理道德，礼也。（内圣王王，王道文化:生存之道艺术化。）传承，生生不息。 * （出则）外王法则。 * （悌）伦理道德，（远近亲疏，本末，来去，上下，生死，轮回）内外有中，节，和。上下有序，远近亲疏， *（谨而）天理良心，自性本来，自诚明，谓之性。明心见性，见性成佛。为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为，去除杂染。人法天地，道法自然。 * （信）传承天道自然，王道信仰。人道，伦理道德。道统传承。生生不息。（泛爱众）慈悲为怀，顺流而下，普度众生。 * 有教无类，相机说法，进者退之，退者进之，因材施教。相机说法，言传身教。处无为之事，行不言之教，以传心。（条件，初筮告，再三渎，渎则不告。 “匪我求童蒙，童蒙求。自行束脩尽人事，听天命。）持坤而成阳，纯阳不易，纯阴成阳。（心无所住而生其心，明心见性，见性成佛，天人合一，与道同。） * （而親仁）自然而然，天，下传道，天道自然，王道信仰人道伦理。伦理道德，中国文化。生生不息。近仁，仁之人也。仁者爱人，生生不息。人道。内圣外王，天理良心，自性本来，修己安人，修齐治平，自立而立人，自达而达人，自觉觉他，己所不欲勿施于人，修道传道，道统传承，无为而治，顺其自然，生生不息。天人合一。自觉觉他，觉性圆满。一以贯之。 * （行有餘力則以學文）一以贯之，还有精力，天道自然，道义之理。王道信仰，变成文化传承，生生不息。形而上者谓之道。（天道）。（无）形而下者谓之器。（地道）。（有）化而裁之谓之变。（道义之理，易也，交易，变易，不易。简易。）推而行之谓之通。举而错之天下之民，谓之事业。（王道文化）中国文化，（有情文化，生存之道艺术化。）人文，仁文。彰显，传承。 *********************** （形而上者谓之道。形而下者谓之器。化而裁之谓之变。推而行之谓之通。举而错之天下之民，谓之事业。是故，夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸形容，象其物宜。是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉，以断其吉凶。是故谓之爻。极天下之赜者，存乎卦。鼓天下之动者，存乎辞。化而裁之，存乎变。推而行之，存乎通。神而明之，存乎其人。默而成之，不言而信。） ************************ 子曰弟子入則孝出則悌謹而信泛愛眾而親仁行有餘力則以學文子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 弟:古文尙書以弟爲圛，圛，明也。然則郭云：發，發行也，弟:朿韋之次第也。弟:古文尙書以弟爲圛，圛，明也。然則郭云：發，發行也，弟:，第也，相次第而上也。弟:悌通。【廣雅】弟，順也，言順於兄。弟:男子先生爲兄，後生爲弟。弟:弟，順也，言順於兄弟:易也弟:悌。弟:善兄弟也。 * 子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 入:内也。進也。納也，得也。沒也。入:内也。象从上俱下也。(入)內也。自外而中也。 * 教:孝文化。孝:孝，文之本也。孝，礼之始也孝:众之本教曰孝。孝:祭，祭祀孝:追孝于前文人。孝:夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。孝:善事父母者。从老省，从子，子承老也孝:孝者，畜也。順於道，不逆於倫之謂畜。孝:伦理，父子关系，孝。教化就是孝文化。孝是心中有没有父母长辈的位置。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。推己及人。兼爱天下之人。 * 出:从里面到外面. 出:显露出:长出出:出去。出:从里面到外面. 出:显露出:长出出:出去。出:進也。出:出入也，吐也，寫也。出:見也，遠也。出:生也。出:斥也。出:進也。象艸木益滋，上出達也。 * 悌:易也。或作弟。義同。悌:愷悌也。與詩豈弟同悌:豈弟，發也。發，發行也。悌:本指敬重乡中长辈，古时当时乡中皆是同族，后指敬爱兄长。愷:闓，開也豈:岂:1.古同“愷”，快樂。2.古同“凱”，勝利的。豈:表示反詰，哪里，如何，怎麼，难道. 弟:古文尙書以弟爲圛，圛，明也。然則郭云：發，發行也，弟:，第也，相次第而上也。弟:悌通。【廣雅】弟，順也，言順於兄。 * * 谨:谨:愼也谨:敬也。谨:毖也，專也，重也。谨:絜也 * 愿:謹也愿:愨也，善也。愿:與原通。願:愿:“愿”义为谨慎,“願”义为“大头”) 谨慎;老实,质朴。愿:謹，慎也，诚也。真心话。 * 慎:真心，初衷，良心。慎:真心。顺从,顺应;遵循,依顺。慎:注意；小心。慎:真心。2谨慎。慎,谨也。——《说文》慎,诚也。——《尔雅》慎,德之守也。——《国语·周语》 * 而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。 * 信:人之所助者，信也。信:大蒙之人信信:守命共時之謂信。信:往者，屈也。來者，信也。信:同身信:侯執信圭，伯執躬圭。【註】信圭，刻人形伸也。躬圭，刻人形屈也。信:㐰古文信省也。信:(訫)古文信。言必由衷之意。信:诚几诚人，自诚明取信于人。（知道，传道，道统传承）。信仰。天。天人合一。信:古同“伸”，是舒展开。信:（信仰，信义，信念，初衷，取信于人，诚也。诚己诚人，自诚明）。孚:古又同“孵。 * 孚: 孚:孚,信也。——《尔雅》信:诚几诚人，自诚明取信于人。（知道，传道，道统传承）。信仰。天。天人合一。信:古同“伸”，是舒展开。孚:古又同“孵。孵:孵化，派生。 * 泛:浮也。一曰流也。通作汎。 * 浮:氾也浮:順流曰浮。浮:溢也，過也。浮:先時曰浮浮:輕也浮:(浮)汎也。各本汎作氾。浮:漂流，漂浮浮:在表面上。浮:疏松细碎的土浮:溢也，過也 * 愛:行皃也。心部曰：㤅，惠也。爱:同㤅。仁之發也。爱:爱:友爱所有人。心之受也。自爱爱人。爱:疼惜呵护对方，为之奔波辛劳”。爱:贪恋。爱:親也，恩也，惠也，憐也，寵也，好樂也，吝惜也，慕也，隱也。爱:愛者，奉上之通稱。爱:嗇於賜與曰愛。爱:我执。爱:心乎愛矣爱:爱惜，珍惜爱:舍不得;吝惜爱:贪爱:友爱爱:怜悯、怜恤、同情爱:惠;仁爱爱:亲爱;喜爱爱:爱护爱:对人或事物有深厚真挚的感情㤅:心无所住。㤅:㤅，息也㤅:忌，語已詞。㤅:㤅者，惠也。从心旡，爲㤅。 * 众:衆:众:大家。所有人。衆:众:多也众:衆:众:大家。所有人。众:坤爲眾。 * 而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。 * 親:亲: * 仁:你我他，多也，情，感而生性。性而成人，仁也！共存也！整体，太极仁:天人合一，修身之法。仁:你我他，多人，天地人。仁:整体。人道（仁道）。仁最早写作“|二”，即一竖二横，一为阳，二为阴。（天人合一，无极，太极阴阳）。一也，二也，三也。仁近于道，亦一，亦二，亦三。道可道非常道，名可名，非常名。即是若非。仁:仁的境界（自爱爱人，所有人）（你我他，整体，一也，阴阳也，道也）仁即道，一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。阴阳不二。二者为仁，交而有情生生不息。仁:忍也仁:仁者，義之本也，順之體也。得之者尊。仁:生之性，便是仁。仁:果核中實有生氣者亦曰仁。仁:元，从二从人。仁則从人从二。在天爲元，在人爲仁。人所以靈於萬物者，仁也。仁:親也。仁:孟子曰。仁也者、人也。謂能行仁恩者人也。又曰。仁、人心也。謂仁乃是人之所以爲心也。 * 行: 行:適也，往也，去也。行:路也行:道也行:語也行:列也行:彳亍。彳、小步也。亍、步止也行:走。行，言也行:选择。行:连续贯穿。行:道路，践行行:道也。行:连续贯穿，习惯，修行。向理想推进。行:行为，走这条路。行:其本义是十字路口，徘徊选择。行为。行:行事选择行:修行，修身，德行。行:选择。判断，行动。行:可以，做；办。行:业力。行:適也，往也，去也。行:行，言也。行:行，迹也行:人之步趨也。步、行也。趨、走也。行:行，伉也 * 有:(有)不宜有也。謂本是不當有而有之偁。有:不無也。有:有，从月。从冃，譌。有:與又通。有:果也，得也，取也，質也，寀也。有:具有,与“无”相对。有:有子。有:與譁同。譁，涅，化也。有:变化。有:存在。有:占有。 * 余:剩下来的。 * 力:筋也。象人筋之形。【徐曰】象人筋竦，其身作力，勁健之形力:筋，力氣所任也。力:凡精神所及處，皆曰力力:物所勝亦曰力。力:力，猶務也。力:治功曰力，能圉大災力:象條理也。人之理曰力。故木之理曰朸。地之理曰阞。水之理曰泐。林直切。一部。治功曰力。周禮司勳文。能禦大災。國語、祭法文。引以釋治功曰力也。力:勤;致力,努力;从事于力:野蛮，暴力。（丛林法则）力:用功，精进。力:体力,力气。 * 则:則等畫物也。古之物貨也。则:則，節也。取用有節，刀所以裁制之也。则:法也则:則，常也则:法其可法者曰則。则:凡制度品式皆曰則。则:准则,法则。则:规范；榜样。规则。效法。则:一定则:则,法也;则,常也。常则。则:表示承接关系，才。 * 以:㠯篆上虚下實。由虚而實、指事亦象形也。一說象己字之上而實其下。以:與似同。以:㠯)用也。用者、可施行也。以:巳主乎止。㠯主乎行。故形相反。二字古有通用者以:己意巳實也。象形。己各本作巳。今正。己者、我也。意者、志也。己意巳實、謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之。或用人行之。是以春秋傳曰。能左右之曰以。以:古以與聲相通。以:因也以:用也以:同已以:古以與聲相通。以:用也。用者、可施行也。以:依,按,凭。用。以:原因,缘故。以:凡師能左右之曰以。 * 学:覺悟也，本作斆，篆作學。学:受敎傳業曰學学:君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，游焉，夫然故安其學而親其師，樂其友而信其道。学:效法，觉悟。学:上學字謂敎，言敎人乃益己之學半。敎人謂之學者，學所以自覺，下之效也。敎人所以覺人，上之施也。学:覆也学:作斆從敎，主於覺人。學記曰：學然後知不足，知不足然後能自反也。按知不足所謂覺悟也。記又曰：敎然後知困，知困然後能自強也。故曰敎學相長也。兌命曰：學學半。其此之謂乎。按兌命，上學字謂敎，言敎人乃益己之學半。敎人謂之學者，學所以自覺，下之效也。敎人所以覺人，上之施也。故古統謂之學者也。枚頤僞尚書説命上字

繁体1.05子曰道千乘之國敬事而信節用而愛人使民以時繁体1.05子曰道千乘之國敬事而信節用而愛人使民以時

繁体1.04 曾子曰吾日三省吾身為人謀而不忠乎與朋友交而不信繁体1.04 曾子曰吾日三省吾身為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習乎。意译经典传承者，王道信仰，天道文化，中道不易，道法自然。（曾子）传承道义之理。 * （吾）无我之我，得道之我。慈悲之我。天人合一。 * （日三省）持坤而向阳。负阴而抱阳，冲气以为和。天人合一。时时觉照身心，（内观）。照见实相，天理良心，自性本来。明心见性，见性成佛。（“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎？”）。成仁。仁者人也。 * （為人）心外无法，身外无仁。修身，习仁。（谋）念起即觉，起心动念即是过。心外无仁，仁在己心，道在当下。 * （而）人法地，地法天，天道自然。 * （不忠）心中不易之中道。（有觉性，以安住且中立的心，照见身、心的实相！）明心见性，见性成佛。心跑了知道，心安住了知道，中道不易，道法自然。一心不二。 * （乎）啊！ * （與朋友交而不信乎）传道法（坤道）与他们师兄弟以心映心，处无之事行不言之教，不改初衷，不易信仰啊！（信）王道信仰，天道文化，中道不易，道法自然。不变信仰。 * （傳不習乎）道统传承，不杂染，不间断，重中之重，生生不息啊！ * *********************** 曾子曰吾日三省吾身為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習乎。曾:詞之舒也。曾:古文窻字。下从曰，上从八，象氣之分散也。經典相承，隷省作曾曾:經也。曾:嘗也。也，則也。曾:與層通。曾:曾，舉也。曾:與增同。 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 吾:（吾)我自偁也。偁各本作稱，誤。釋詁曰：吾，我也吾:古同“御”，抵御。吾:中立的，客观的。我。吾:无我之我，得道之我。慈悲之我。 * 日:實也。太陽之精不虧。日:君象也日:與日月合其明。日:日，實也，光明盛實也。日:縣象著明，莫大乎日月。日:離爲火爲日日:日者天之明。日:日者，陽精之宗。日:日合於天統。日:在地爲火，在天爲日。日:火氣之精者爲日日:協時月正日。日:紀一日。【疏】從夜半以至明日夜半，周十二辰爲一日。日:外事以剛日，內事以柔日。日:日，往日也。日:光明，日常，经常。日:实也，光明盛实也。《易·乾卦》：与日月合其明。日:白天,白昼。 * 三:天地人之道也。从三数。多也。（起因，动态）。三:天地人之道也。謂以陽之一合隂之二，次第重之，其數三也。三:一生二，二生三，三生萬物。三:數始於一，終於十，成於三。三:三數名。天地人之道也。陳煥曰。數者、易數也。三兼陰陽之數言。一下曰道立於一。二下曰地之數。王下曰三者、天地人也。老子曰。一生二。二生三。三生萬物。此釋三之義。下釋三之形。故以於文二字別言之。於文一耦二爲三。成數也。 * 省:視也。省:察也。省:審也省:明也省:實僞之辨，如此其省也。省:善也省:過也省:省省，不安也。省:少也。简也。省:省，嗇也。省:與眚通。省:通識也省:凡物少經目則省事。眇同意。字原作屮下省省:省)視也。省者、察也。察者、覈也。漢禁中謂之省中。師古曰。言入此中者皆當察視。不可妄也。釋詁曰。省、善也省:从少目者、少用其目省之。用甚微也。省:（目，观察），表示观察自己的本性。观照:静心冥想内视，观照自我本性。省:（目，观察），表示观察自己的本性。观照:静心冥想内视，观照自我本性。 * 吾:（吾)我自偁也。偁各本作稱，誤。釋詁曰：吾，我也吾:古同“御”，抵御。吾:中立的，客观的。我。吾:无我之我，得道之我。慈悲之我。 * 身:自己，自身。身:身心，心是身之主，身心不二，仁也。 * 為:为:变成；成。为:充当。为:是。为:治也。为:作，造，爲也为:使也为:所以也，緣也，被也，護也，與也。为:助也。为:假借为“伪”。做，作，干，搞。 * 人:活着凭情感，有情众生。人:有自主性，创造性，自觉性，自反，自省，自觉，自悟，可以超越本能者人也。人就是要和动物区隔开来。人要像个人样。形而上者人也。（自反者，形而上）。超越社会性，神也。诸子百家皆言道。所道，皆偏，除孔子与老子。子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。” 只有人可以反，（唯有道不远人，人能弘道，非道弘人。求仁得仁。）反者道之动，逆流而上，形而上。上道。人:道德是人生存之基础，有道德的生活，人也。人也仁也！天命谓之性自性本来天理即良心不自知，没良心，不算人。缺德玩意！算什么人？人:普通人，凡人，智人。他人。人:人者、其天地之德。陰陽之交。鬼神之㑹。人:得爲天地之心。惟人爲天地之心。故天地之生此爲極貴。天地之心謂之人。能與天地合德。果實之心亦謂之人人:人，仁也，仁生物也。人:天地之性最貴者也。人:人乃万物之灵。人:人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。人:人，君也。人:人，天子自稱也人:人，父母也。人:天地之生此爲極貴。天地之心謂之人，能與天地合德；果實之心亦謂之人，能復生艸木而成果實；皆至微而具全體也。 * 謀:谋:說文】慮難曰謀。谋:心也。谋:議也。谋:子以作事謀始。谋:聰作謀。【傳】度也。谋:咨難慮患曰謀。谋:咨事之難易爲謀。谋:計謀也。谋:謀面谋:謀主谋:樂名谋:通作規。谋:心思为谋。念也。 * 而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 忠:忠诚，忠实。从心,中声。本义:忠诚无私,尽心竭力。良心。忠:心中，信仰，良心。忠:心中。道在心中。志于道。天理即良心。忠:忠也者，一其心之谓也。，敬也，尽心曰忠”。忠:诚信忠:心中。道在心中。志于道。天理即良心。自然而然，执守中道。（本来之心，既不过亦不不及，天理即良心，觉性知良心）。忠:置于道，心不偏。忠:敬也忠:直也。忠:中心曰忠。中下从心，謂言出于心，皆有忠實也。忠:竭誠也忠:不貳也。忠:爲下克忠忠:無私，忠也。无我。忠:厚也忠:(忠)敬也。敬者、肅也。未有盡心而不敬者。此與愼訓謹同義。盡心曰忠。忠:三观，不易。执念。忠:心而不变，心如自然忠:心止於一中者謂之忠。持二中者謂之患。患、人之中不一者也 * 乎:(乎)語之餘也。乎餘㬪韵。意不盡、故言乎以永之。班史多假虖爲乎。从兮。象聲上越揚之形也。謂首筆也。象聲气上升越揚之狀。乎:表示疑问或反问乎:跟“啊”相同。 * 與:通“舉”。推舉；選舉。與:等待與:幫助；援助。同盟者；黨與。與:同於。與:同，跟。 * 朋:臭味相投的两块肉。意气相投。朋友:同门曰朋，同志曰友。同学，同门师兄弟。朋:與坤同道者也。朋:朋，羣也。辅也。 * 友:同志爲友。友:儒有合志同方，營道同術，立則樂，相下不厭，久不相見，聞流言不信，其行本方立，義同而進，不同而退，其交友有如此者。友:善于兄弟爲友。友:凡氣類合同者皆曰友。友: 朋友:同门曰朋，同志曰友。同学，同门师兄弟。 * 交:俱也交:共也，合也交:上下交，而其志同也。交:上交不諂，下交不凟。交:爲人臣者無外交，不敢貳君也交:衣領也。交:交脛也交:故爻下曰：交也。烄下曰：交木然也交:凡㒳者相合曰交，交:東西曰交，邪行曰逪。交:交叉。互相,相互，交往，交易。接触 * 而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 信:信仰传承信:诚也。信:人之所助者，信也。信:大蒙之人信信:守命共時之謂信。信:往者，屈也。來者，信也。信:同身信:侯執信圭，伯執躬圭。【註】信圭，刻人形伸也。躬圭，刻人形屈也。信:㐰古文信省也。信:(訫)古文信。言必由衷之意。信:诚几诚人，自诚明取信于人。（知道，传道，道统传承）。信仰。天。天人合一。信:古同“伸”，是舒展开。信:（信仰，信义，信念，初衷，取信于人，诚也。诚己诚人，自诚明）。信:真心诚意。孚:古又同“孵。 * 孚:孚,信也。——《尔雅》信:诚几诚人，自诚明取信于人。（知道，传道，道统传承）。信仰。天。天人合一。信:古同“伸”，是舒展开。孚:古又同“孵。孵:孵化，派生。 * 乎:乎)語之餘也。乎餘㬪韵。意不盡、故言乎以永之。班史多假虖爲乎。从兮。象聲上越揚之形也。謂首筆也。象聲气上升越揚之狀。乎:表示疑问或反问乎:跟“啊”相同。傳:传: 传:轉也传:傳，直專反。传:授也，續也，布也。传:誦四方之傳道。传:七十曰老而傳传:傳，轉也。人所止息，去者復來。轉，相傳無常主也传:遽也，驛遞曰傳传:關傳传:訓也。賢人之書曰傳。传:紀載事迹以傳於世亦曰傳传:至傳道、傳聞、傳授之傳传:此音之分動靜，不可易者也。《正字通》專闢動靜字音之說，每於此等處，爲渾同之說以亂之，此斷斷不可从者。传:二仙，傳传:传授，传承，传道受业解惑。 * 不:不即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 習:习:數飛也。习:習坎。习:养成习惯。习染。习而成性。习:小鸟反复地试飞。习:熟练。习:習，因也。习:重 * 乎:(乎)語之餘也。乎餘㬪韵。意不盡、故言乎以永之。班史多假虖爲乎。从兮。象聲上越揚之形也。謂首筆也。象聲气上升越揚之狀。乎:表示疑问或反问乎:跟“啊”相同。 *********************** 曾子曰吾日三省吾身為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習乎。

繁体1.03子曰：“巧言令色，鲜矣，仁！”意译孔子说道，说妥繁体1.03子曰：“巧言令色，鲜矣，仁！” 意译孔子说道，说妥当话，好话，善话。（诚心为言）。有好的气色良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。使令（使用命令）有技巧，不感觉被迫使。使人自觉，喜欢。使得工作顺利展开，达到理想的效果。和颜悦色，通情达理，诚心诚意。生仁义，有人道。善在其中。这就是仁。（说人话就是人）。（条件，上对下） * 子:孔子子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。曰:说，说道。巧:技也巧:機巧也。巧:技也巧:能也，善也。巧:拙之反。巧:好也。巧:机巧。诡诈。（金融创新，套利交易，炒作，眼球经济，经济学，资本运作。）巧:技艺高明、精巧。言:言:直言曰言，論難曰語言:从“言”的字与说话或道德有关。本义:说,说话。巧:好也。巧:僞也使:使唤;役使;支使。可以让。令，使:命令，可以,行使之……，教导之。从之。使:放纵,任性。使:命令，派遣。使用。令:律也，法也，告戒也令:命令。令:使、让。令:吉祥,吉利。色:颜色色:脸色。色:縫也。色:色慾色:情景。物景亦曰色鲜:鮮，生魚也。鲜:生也。鲜:鮮，好也。鲜:善也。鲜:鮮，罕也。鲜:少也。亦善也。鲜:与獻同鲜:與犀同。矣:确实。表示坚决、肯定。表示完成时态。仁:你我他，多也，情，感而生性。性而成人，仁也！共存也！整体，太极仁:天人合一，修身之法。仁:你我他，多人，天地人。仁:整体。人道（仁道）。仁最早写作“|二”，即一竖二横，一为阳，二为阴。（天人合一，无极，太极阴阳）。一也，二也，三也。仁近于道，亦一，亦二，亦三。道可道非常道，名可名，非常名。即是若非。仁:仁的境界（自爱爱人，所有人）（你我他，整体，一也，阴阳也，道也）仁即道，一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。阴阳不二。二者为仁，交而有情生生不息。 * 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知。故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。孔子同时说了两句话。仁与不仁。 * ***********************

繁体1.03子曰：“巧言令色，鲜矣，仁！” 意译孔子说道，繁体1.03子曰：“巧言令色，鲜矣，仁！” 意译孔子说道，说妥当话，好话，善话。（诚心为言）。有好的气色良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。使令（使用命令）有技巧，不感觉被迫使。使人自觉，喜欢。使得工作顺利展开，达到理想的效果。和颜悦色，通情达理，诚心诚意。生仁义，有人道。善在其中。这就是仁。（说人话就是人）。（条件，上对下） * 子:孔子子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。曰:说，说道。巧:技也巧:機巧也。巧:技也巧:能也，善也。巧:拙之反。巧:好也。巧:机巧。诡诈。（金融创新，套利交易，炒作，眼球经济，经济学，资本运作。）巧:技艺高明、精巧。言:言:直言曰言，論難曰語言:从“言”的字与说话或道德有关。本义:说,说话。巧:好也。巧:僞也使:使唤;役使;支使。可以让。令，使:命令，可以,行使之……，教导之。从之。使:放纵,任性。使:命令，派遣。使用。令:律也，法也，告戒也令:命令。令:使、让。令:吉祥,吉利。色:颜色色:脸色。色:縫也。色:色慾色:情景。物景亦曰色鲜:鮮，生魚也。鲜:生也。鲜:鮮，好也。鲜:善也。鲜:鮮，罕也。鲜:少也。亦善也。鲜:与獻同鲜:與犀同。矣:确实。表示坚决、肯定。表示完成时态。仁:你我他，多也，情，感而生性。性而成人，仁也！共存也！整体，太极仁:天人合一，修身之法。仁:你我他，多人，天地人。仁:整体。人道（仁道）。仁最早写作“|二”，即一竖二横，一为阳，二为阴。（天人合一，无极，太极阴阳）。一也，二也，三也。仁近于道，亦一，亦二，亦三。道可道非常道，名可名，非常名。即是若非。仁:仁的境界（自爱爱人，所有人）（你我他，整体，一也，阴阳也，道也）仁即道，一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。阴阳不二。二者为仁，交而有情生生不息。 * 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知。故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。孔子同时说了两句话。仁与不仁。 * ***********************

繁体1.02有子曰：“其為人也，孝悌，而好，犯上者，鮮矣。不繁体1.02有子曰：“其為人也，孝悌，而好，犯上者，鮮矣。不好，犯上，而好，作亂者。未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？” 意译有若（似是而非，选择）。正本清源，实话实说。做人，地道，生门，孝道，天道，教化，与人道，伦理，悌道。（伦理道德） * 天道，阴承阳，善道，形而上，生生不息。 * 阴不承阳，不善道，形而下。 * 天道，阴承阳，合道者善。善道。 * 造作，杂染，（天道伦常，人为改变，我认为）无生门，死路一条。了无所得。 * 君子传承根本，缘起，地道。根本立柱，天道生生，孝道与悌道，地也，地道。生生之门。正本清源，实话实说。做人之根本，人者，仁也，道也。（一，二，三）。（天地人，人法地，地法天，天道自然）仁就是道。仁与道同。道统传承。形而上者谓之道。上道。 *********************** 注译有若（好像有智慧，似有似无，似是而非，选择）。说，（其為人也）正本清源，实话实说。做人，生门，地道。 * （孝悌）孝道与悌道。（伦理道德） * （而）天， * （好犯上者）阴承阳，善道。形而上， * （鮮矣）生生不息。上道。 * （不好犯上）阴不承阳，不善道，形而下， * （而）天下， * （好作亂者）善道，造作，杂染。（天道伦常，人为改变，我认为）（未之有也）最终，不会滋生，生之门，地道。死路一条。无有可得。 * （君子務本）君子传承根本，缘起，地道。（本立而道生）根本立柱，天道生生，（孝悌也者）孝道与悌道，地也，地道。生生之门。（其）正本清源，实话实说， * （為仁之本與）做人之根本，人者，仁也，道也。（一，二，三）。仁就是道。仁与道同。道统传承。形而上者谓之道。形而下者谓之器。化而裁之谓之变。推而行之谓之通。举而错之天下之民，谓之事业。是故，夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸形容，象其物宜。是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉，以断其吉凶。是故谓之爻。极天下之赜者，存乎卦。鼓天下之动者，存乎辞。化而裁之，存乎变。推而行之，存乎通。神而明之，存乎其人。默而成之，不言而信。 ***********************

繁体版解1.01子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，繁体版解1.01 子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” （中庸无咎）意译，（子曰）持坤而承阳者（孔子）说道， * （學而時習之）觉悟天道，时时修习地道（呼吸之间）。形而上， * （不亦說乎）不下道，没有忧苦，无苦，无忧，与天同乐，不下也中庸之无咎。解脱啊！传承啊！没彰显，解脱，吗？ * （有朋自遠方來）得坤道，回归自性。自性本来，天理良心。（地道）（有朋）内观身心，（自远）不改变，中道不易。（方）得道，道德，行道有所得，天人合一（来）。 * （志同道合者自远方来，没有时间空间限制。） * （不亦樂乎）没有忧苦，中庸无咎。离苦得乐啊！没得到快乐吗？ * （人不知，而不愠）人没有分别心，天没有情绪）（人不，知而，不愠）人死了，知天，没有情绪。（人，不知而，不愠）人，不知天，没有情绪。（人，不知，而不，愠）。人没有智慧，天没了，气愤。（人不知，而，不，愠）。人没有智慧，天不愠怒。（不亦君子乎）不彰显，君子吗？君子！知，天。君子，学天，知命。知天命。知孔子者其天乎！ ********************** * 自反，自省，自觉觉他（天人合一，道法自然，修几安人，内圣外王，修道传道，道统传承，无为而治，生生不息。王道）（人）觉悟有情，人者仁也。 * 仁，（自觉觉他）（不仁（人），不知几，也不知他人）。人而无智，不知道，（不灵，根器钝，觉性少）（道法自然，天道伦常，中道不易）（一，二，三）。不知，道一，二，三。没觉悟（没达到天人合一）。有情，不绪，为所当为，知止则止。礼也，（圣人之理）心安，人安，安人，安心，修己安人。（不愠）伦理道德。（序也，礼也）。和而不同。道之义也，道义之理，礼，伦理道德。（序，天道之序，自然之理，道理。）义:大小兼顾，由情入理，衡情论理，通情达理，合情合理，致中和。合礼。礼是道义之体现。礼者理也，去非留是曰理。理者理也。礼，运大同。（礼者理也，通情达理，合情合理，致中和。合礼。礼是道义之体现。）不忧苦，中庸无咎。君子啊！内圣外王，修几安人，无可无不可。 * 19.11子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。” 简译简译得道高人天人合一，道法自然，无为而治。无我，无为，自然（大德）小有德行，内圣与外王双方各有所得。内圣专注于自觉。（呼入吸，阿罗汉）。（内，入）外王专研于经典，礼物法，道义，道理。德治，礼治，安人。（外，出）礼者理也，去非留是曰理。理者理也。 *********************** （天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教.道也者,不可须臾离也；可离,非道也.是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻.莫见乎隐,莫显乎微.故君子慎其独也.喜、怒、哀、乐之未发,谓之中.发而皆中节,谓之和.中也者,天下之大本也.和也者,天下之达道也.致中和,天地位焉,万物育焉.” ） *********************** 子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 子: 子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。曰: 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。学:覺悟也，本作斆，篆作學。学:受敎傳業曰學学:君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，游焉，夫然故安其學而親其師，樂其友而信其道。学:效法，觉悟。学:上學字謂敎，言敎人乃益己之學半。敎人謂之學者，學所以自覺，下之效也。敎人所以覺人，上之施也。学:覆也学:作斆從敎，主於覺人。學記曰：學然後知不足，知不足然後能自反也。按知不足所謂覺悟也。記又曰：敎然後知困，知困然後能自強也。故曰敎學相長也。兌命曰：學學半。其此之謂乎。按兌命，上學字謂敎，言敎人乃益己之學半。敎人謂之學者，學所以自覺，下之效也。敎人所以覺人，上之施也。故古統謂之學者也。枚頤僞尚書説命上字作斆，下字作學，乃已下同玉篇之分别矣。从教冂。学:秦以來去攵作學，主於自覺。學記之文，學敎分列，已與兌命統名爲學者殊矣。胡覺後人分別斆胡孝反。學胡覺反。 * 而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。 * 时: 时:四時，四方各一時时:時，期也，物之生死各應節期而至也时:敬記天時以授人也时:天有四時，春秋冬夏时:隂陽之專精爲四時。时:辰也，十二時也。时:是也。时:伺也。时:当下时:时间，时势，季节，时态，时代，时机。天时。时:按时,到时候。天命，寿长。天时，气数。气运。时:时,是也。——《尔雅》时:时时，当下。过去，未来。时:时常，经常。时:当地时令。时间，伦常次序时:善也，时:中也。时:一段，一断的，不连续。 * 之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。 * 亦:无苦，无忧，与天同乐，不下也。中庸无咎。亦:也亦:同奕亦:亦，大也亦:亦奕義通。亦:亦，古掖字也，左右肘脅之閒曰掖。後从肉作腋。 * 奕: 奕:次序也。奕:美也奕:憂也。 * 説:说: 说:說，釋也。一曰談說。说:述也。序述之也。说:論也说:言也。说:解也，訓也。说:所論之辭也。说:陈八卦之德業變化，及法象所爲也。说:祈其神求去之也。说:與悅通。说:懌也说:喜也，樂也，服也说:數也说:亦談說也说:說誘，謂以言語諭人，使從己也说:與稅駕之稅同。说:舍也。说:挩，亦作說。與脫通说:赦也。説:釋也，述也，告也。解也，訓也。，言也，论也。说:通悦说:休憩;止息。通“税” 。说:通脱，解脱。说:通兑。，按已经许诺的去做。会意，从人，从囗，八象气之舒散，兄者与祝同意。从八，与曾同意，今字作悦。本义：喜悦。说:释也，述也，論也。解也，訓也。言也，數也。 * 乎: 乎:(乎)語之餘也。乎餘㬪韵。意不盡、故言乎以永之。班史多假虖爲乎。从兮。象聲上越揚之形也。謂首筆也。象聲气上升越揚之狀。乎:表示疑问或反问乎:跟“啊”相同。 * 有: 有:(有)不宜有也。謂本是不當有而有之偁。有:不無也。有:有，从月。从冃，譌。有:與又通。有:果也，得也，取也，質也，寀也。有:具有,与“无”相对。有:有子。有:與譁同。譁，涅，化也。有:变化。有:存在。有:占有。 * 朋: 朋:臭味相投的两块肉。意气相投。朋友:同门曰朋，同志曰友。同学，同门师兄弟。朋:與坤同道者也。朋:朋，羣也。辅也。 * 自: 自性本来，天理良心。自:自然，無勉强也自:自己。自然；当然。自:由也。從也。自:率也自:自，用也。自:己也自:鼻也。自:自从鼻，观呼吸，自然而然的呼吸，随顺自然。知道，中道。 * 远: 远:遼也远:遙遠也远:遠近定體也。远:距离长，与“近”相对。远:时间，空间的悠远。远:长久;长远。深远;深奥。远:走路走得长。 * 方: 方:方，併船也。象两舟总头形。方:辨别。民神杂糅，不可方物。方:方，泭也。方:天道曰圓，地道曰方。方者主幽，圓者主明。方:視日景，以別東西南北四方，使有分別也方:君子以愼辨物居方。方:方，猶嚮也。方:道也。【易·恆卦】君子以立不易方。方:放也方:今也方:方，房也。謂孚甲始生而未合時也。方:倂也。方:旁出也。方:板也方:常也。左右就養無方。方:文也。變成方謂之音。方:方，大也，正也。方:有之也方:術也，法也方:方圓、爲方正、爲方向。方:旁、溥也方:方、極畝也。極畝、大之意也。又假借爲甫。方:毛曰。方之、方有之也。方有之猶甫有之也。象兩舟省總頭形。兩當作㒳。下象兩舟倂爲一。方:毛曰。防、比也。謂防卽方之假借也方:辨方正位。方:圜者中規，方者中矩。方:地区;地方方:儒家伦理道德和学问方:通“旁”( páng)。遍，广方:表示时间，相当于“将方:品类;类别方:表示范围或程度，相当于“只”、“仅方:表示情态方式，相当于“一并” 方:不改变。方:并行，与天同，道理，方法。方:通“旁”( páng)。遍,广方:比拟方:通“放”( fàng)。依据;依托方:规律;道理方:大地(地方)。方:方正(人行为、品性正直无邪);正直。方:本义:并行的两船;泛指并列;并行方:等同;相当 * 来: 来:周所受瑞麥來麰。一來二縫，象芒朿之形。天所來也，故爲行來之來。《詩》曰：“詒我來麰。”凡來之屬皆从來。洛哀切来:至也，還也，及也。来:禮尚往來。往而不來，非禮也。來而不往，亦非禮也。来:登讀爲得，齊人謂求得爲登來。 * 人: 人:活着凭情感，有情众生。人:有自主性，创造性，自觉性，自反，自省，自觉，自悟，可以超越本能者人也。人就是要和动物区隔开来。人要像个人样。形而上者人也。（自反者，形而上）。超越社会性，神也。诸子百家皆言道。所道，皆偏，除孔子与老子。子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。” 只有人可以反，（唯有道不远人，人能弘道，非道弘人。求仁得仁。）反者道之动，逆流而上，形而上。上道。人:道德是人生存之基础，有道德的生活，人也。人也仁也！天命谓之性自性本来天理即良心不自知，没良心，不算人。缺德玩意！算什么人？人:普通人，凡人，智人。他人。人:人者、其天地之德。陰陽之交。鬼神之㑹。人:得爲天地之心。惟人爲天地之心。故天地之生此爲極貴。天地之心謂之人。能與天地合德。果實之心亦謂之人人:人，仁也，仁生物也。人:天地之性最貴者也。人:人乃万物之灵。人:人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。人:人，君也。人:人，天子自稱也人:人，父母也。人:天地之生此爲極貴。天地之心謂之人，能與天地合德；果實之心亦謂之人，能復生艸木而成果實；皆至微而具全體也。 * 不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。 * 知:识敏也。知:詞也。从口从矢知:識也，覺也知:喩也知:相交曰知。知:匹也。知:欲也知:猶主也知:出於口者疾如矢也知:晓得，明了。知:知,识也。智慧。知:知识，花样。知:知:识，认可，理解。知:知道。智慧。道理。知:智慧（出世，入世）知:知道，达到，天人合一。行:连续贯穿。知:主持管理。知:彼此了解。知:认识、知道的事物,可以脱口而出。本义:知道。知:智也！知无我也！慈也！天人合一。无知:无有智慧。知至:致知:天人合一。未知:未知是指产生一定的局限性，且处于一种迷茫的感知状态。 * 而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。 * 不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。 * 愠: 愠:怨也。恚、怒也。慰也，恨也 * 慰: 慰:安也。方言。慰、凥也。江淮靑徐之閒曰慰。从心。㷉聲。於胃切。十五部。一曰恚怒也。別一義。恚、恨也。小雅。以慰我心。毛曰。慰、怨也。韓詩作以愠我心。愠、恚也。 * 安: 安:静也安:静也。安详，心安，几安，人安。安:静:通净，通情。安:徐也，止也，宁也。安:安安，自然性之也

1.06 子曰弟子入則孝出則悌謹而信泛愛眾而親仁行有餘力則以 1.06 子曰弟子入則孝出則悌謹而信泛愛眾而親仁行有餘力則以學文意译（子曰）持坤而承阳者传承道义（孔子）说道， * （弟）顺序传承人，承阳之子，生生之子。 * （入）内圣，天理良心，自性本来。天人合一。王道信仰，效法于天地，天道伦常，人道伦理，中道不易。道法自然，天下地上，万物生生。形而上，由内而外。伦理道德，道统传承，生生不息。 * （入则）内圣法则，（孝）教化天道，道义之礼，伦理道德，礼也。（内圣王王，王道文化:生存之道艺术化。）传承，生生不息。 * （出则）外王法则。 * （悌）伦理道德，（远近亲疏，本末，来去，上下，生死，轮回）内外有中，节，和。上下有序，远近亲疏， *（谨而）天理良心，自性本来，自诚明，谓之性。明心见性，见性成佛。为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为，去除杂染。人法天地，道法自然。 * （信）传承天道自然，王道信仰。人道，伦理道德。道统传承。生生不息。（泛爱众）慈悲为怀，顺流而下，普度众生。 * 有教无类，相机说法，进者退之，退者进之，因材施教。相机说法，言传身教。处无为之事，行不言之教，以传心。（条件，初筮告，再三渎，渎则不告。 “匪我求童蒙，童蒙求。自行束脩尽人事，听天命。）持坤而成阳，纯阳不易，纯阴成阳。（心无所住而生其心，明心见性，见性成佛，天人合一，与道同。） * （而親仁）自然而然，天，下传道，天道自然，王道信仰人道伦理。伦理道德，中国文化。生生不息。近仁，仁之人也。仁者爱人，生生不息。人道。内圣外王，天理良心，自性本来，修己安人，修齐治平，自立而立人，自达而达人，自觉觉他，己所不欲勿施于人，修道传道，道统传承，无为而治，顺其自然，生生不息。天人合一。自觉觉他，觉性圆满。一以贯之。 * （行有餘力則以學文）一以贯之，还有精力，天道自然，道义之理。王道信仰，变成文化传承，生生不息。形而上者谓之道。（天道）。（无）形而下者谓之器。（地道）。（有）化而裁之谓之变。（道义之理，易也，交易，变易，不易。简易。）推而行之谓之通。举而错之天下之民，谓之事业。（王道文化）中国文化，（有情文化，生存之道艺术化。）人文，仁文。彰显，传承。 *********************** （形而上者谓之道。形而下者谓之器。化而裁之谓之变。推而行之谓之通。举而错之天下之民，谓之事业。是故，夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸形容，象其物宜。是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉，以断其吉凶。是故谓之爻。极天下之赜者，存乎卦。鼓天下之动者，存乎辞。化而裁之，存乎变。推而行之，存乎通。神而明之，存乎其人。默而成之，不言而信。） ************************ 子曰弟子入則孝出則悌謹而信泛愛眾而親仁行有餘力則以學文子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 弟:古文尙書以弟爲圛，圛，明也。然則郭云：發，發行也，弟:朿韋之次第也。弟:古文尙書以弟爲圛，圛，明也。然則郭云：發，發行也，弟:，第也，相次第而上也。弟:悌通。【廣雅】弟，順也，言順於兄。弟:男子先生爲兄，後生爲弟。弟:弟，順也，言順於兄弟:易也弟:悌。弟:善兄弟也。 * 子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 入:内也。進也。納也，得也。沒也。入:内也。象从上俱下也。(入)內也。自外而中也。 * 教:孝文化。孝:孝，文之本也。孝，礼之始也孝:众之本教曰孝。孝:祭，祭祀孝:追孝于前文人。孝:夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。孝:善事父母者。从老省，从子，子承老也孝:孝者，畜也。順於道，不逆於倫之謂畜。孝:伦理，父子关系，孝。教化就是孝文化。孝是心中有没有父母长辈的位置。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。推己及人。兼爱天下之人。 * 出:从里面到外面. 出:显露出:长出出:出去。出:从里面到外面. 出:显露出:长出出:出去。出:進也。出:出入也，吐也，寫也。出:見也，遠也。出:生也。出:斥也。出:進也。象艸木益滋，上出達也。 * 悌:易也。或作弟。義同。悌:愷悌也。與詩豈弟同悌:豈弟，發也。發，發行也。悌:本指敬重乡中长辈，古时当时乡中皆是同族，后指敬爱兄长。愷:闓，開也豈:岂:1.古同“愷”，快樂。2.古同“凱”，勝利的。豈:表示反詰，哪里，如何，怎麼，难道. 弟:古文尙書以弟爲圛，圛，明也。然則郭云：發，發行也，弟:，第也，相次第而上也。弟:悌通。【廣雅】弟，順也，言順於兄。 * * 谨:谨:愼也谨:敬也。谨:毖也，專也，重也。谨:絜也 * 愿:謹也愿:愨也，善也。愿:與原通。願:愿:“愿”义为谨慎,“願”义为“大头”) 谨慎;老实,质朴。愿:謹，慎也，诚也。真心话。 * 慎:真心，初衷，良心。慎:真心。顺从,顺应;遵循,依顺。慎:注意；小心。慎:真心。2谨慎。慎,谨也。——《说文》慎,诚也。——《尔雅》慎,德之守也。——《国语·周语》 * 而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。 * 信:人之所助者，信也。信:大蒙之人信信:守命共時之謂信。信:往者，屈也。來者，信也。信:同身信:侯執信圭，伯執躬圭。【註】信圭，刻人形伸也。躬圭，刻人形屈也。信:㐰古文信省也。信:(訫)古文信。言必由衷之意。信:诚几诚人，自诚明取信于人。（知道，传道，道统传承）。信仰。天。天人合一。信:古同“伸”，是舒展开。信:（信仰，信义，信念，初衷，取信于人，诚也。诚己诚人，自诚明）。孚:古又同“孵。 * 孚: 孚:孚,信也。——《尔雅》信:诚几诚人，自诚明取信于人。（知道，传道，道统传承）。信仰。天。天人合一。信:古同“伸”，是舒展开。孚:古又同“孵。孵:孵化，派生。 * 泛:浮也。一曰流也。通作汎。 * 浮:氾也浮:順流曰浮。浮:溢也，過也。浮:先時曰浮浮:輕也浮:(浮)汎也。各本汎作氾。浮:漂流，漂浮浮:在表面上。浮:疏松细碎的土浮:溢也，過也 * 愛:行皃也。心部曰：㤅，惠也。爱:同㤅。仁之發也。爱:爱:友爱所有人。心之受也。自爱爱人。爱:疼惜呵护对方，为之奔波辛劳”。爱:贪恋。爱:親也，恩也，惠也，憐也，寵也，好樂也，吝惜也，慕也，隱也。爱:愛者，奉上之通稱。爱:嗇於賜與曰愛。爱:我执。爱:心乎愛矣爱:爱惜，珍惜爱:舍不得;吝惜爱:贪爱:友爱爱:怜悯、怜恤、同情爱:惠;仁爱爱:亲爱;喜爱爱:爱护爱:对人或事物有深厚真挚的感情㤅:心无所住。㤅:㤅，息也㤅:忌，語已詞。㤅:㤅者，惠也。从心旡，爲㤅。 * 众:衆:众:大家。所有人。衆:众:多也众:衆:众:大家。所有人。众:坤爲眾。 * 而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。 * 親:亲: * 仁:你我他，多也，情，感而生性。性而成人，仁也！共存也！整体，太极仁:天人合一，修身之法。仁:你我他，多人，天地人。仁:整体。人道（仁道）。仁最早写作“|二”，即一竖二横，一为阳，二为阴。（天人合一，无极，太极阴阳）。一也，二也，三也。仁近于道，亦一，亦二，亦三。道可道非常道，名可名，非常名。即是若非。仁:仁的境界（自爱爱人，所有人）（你我他，整体，一也，阴阳也，道也）仁即道，一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。阴阳不二。二者为仁，交而有情生生不息。仁:忍也仁:仁者，義之本也，順之體也。得之者尊。仁:生之性，便是仁。仁:果核中實有生氣者亦曰仁。仁:元，从二从人。仁則从人从二。在天爲元，在人爲仁。人所以靈於萬物者，仁也。仁:親也。仁:孟子曰。仁也者、人也。謂能行仁恩者人也。又曰。仁、人心也。謂仁乃是人之所以爲心也。 * 行: 行:適也，往也，去也。行:路也行:道也行:語也行:列也行:彳亍。彳、小步也。亍、步止也行:走。行，言也行:选择。行:连续贯穿。行:道路，践行行:道也。行:连续贯穿，习惯，修行。向理想推进。行:行为，走这条路。行:其本义是十字路口，徘徊选择。行为。行:行事选择行:修行，修身，德行。行:选择。判断，行动。行:可以，做；办。行:业力。行:適也，往也，去也。行:行，言也。行:行，迹也行:人之步趨也。步、行也。趨、走也。行:行，伉也 * 有:(有)不宜有也。謂本是不當有而有之偁。有:不無也。有:有，从月。从冃，譌。有:與又通。有:果也，得也，取也，質也，寀也。有:具有,与“无”相对。有:有子。有:與譁同。譁，涅，化也。有:变化。有:存在。有:占有。 * 余:剩下来的。 * 力:筋也。象人筋之形。【徐曰】象人筋竦，其身作力，勁健之形力:筋，力氣所任也。力:凡精神所及處，皆曰力力:物所勝亦曰力。力:力，猶務也。力:治功曰力，能圉大災力:象條理也。人之理曰力。故木之理曰朸。地之理曰阞。水之理曰泐。林直切。一部。治功曰力。周禮司勳文。能禦大災。國語、祭法文。引以釋治功曰力也。力:勤;致力,努力;从事于力:野蛮，暴力。（丛林法则）力:用功，精进。力:体力,力气。 * 则:則等畫物也。古之物貨也。则:則，節也。取用有節，刀所以裁制之也。则:法也则:則，常也则:法其可法者曰則。则:凡制度品式皆曰則。则:准则,法则。则:规范；榜样。规则。效法。则:一定则:则,法也;则,常也。常则。则:表示承接关系，才。 * 以:㠯篆上虚下實。由虚而實、指事亦象形也。一說象己字之上而實其下。以:與似同。以:㠯)用也。用者、可施行也。以:巳主乎止。㠯主乎行。故形相反。二字古有通用者以:己意巳實也。象形。己各本作巳。今正。己者、我也。意者、志也。己意巳實、謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之。或用人行之。是以春秋傳曰。能左右之曰以。以:古以與聲相通。以:因也以:用也以:同已以:古以與聲相通。以:用也。用者、可施行也。以:依,按,凭。用。以:原因,缘故。以:凡師能左右之曰以。 * 学:覺悟也，本作斆，篆作學。学:受敎傳業曰學学:君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，游焉，夫然故安其學而親其師，樂其友而信其道。学:效法，觉悟。学:上學字謂敎，言敎人乃益己之學半。敎人謂之學者，學所以自覺，下之效也。敎人所以覺人，上之施也。学:覆也学:作斆從敎，主於覺人。學記曰：學然後知不足，知不足然後能自反也。按知不足所謂覺悟也。記又曰：敎然後知困，知困然後能自強也。故曰敎學相長也。兌命曰：學學半。其此之謂乎。按兌命，上學字謂敎，言敎人乃益己之學半。敎人謂之學者，學所以自覺，下之效也。敎人所以覺人，上之施也。故古統謂之學者也。枚頤僞尚書説命上字作斆

骂！骂！听说古今中外没有一个不骂人的人！真的是这样吗？应该是真的！因为看看我们的圣贤是怎么骂人的就知道了。孔子和耶稣孔子骂人【朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也】；耶稣骂人【你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去】真不知道这个人是谁？如上图，估计孔子也是从小被骂到大的！人非圣贤，孰能无过，事实上非但常人，即圣贤亦不能无过吖！你做错了，被别人大骂一顿，骂到开悟为止，那么开悟了就成长了！所以有时啊，突然有种感觉，骂人就像是时代进步的推手一样，令人开智！好了，我们回归正题，在古代，我们祖先是这样骂人的：如你这个二百五，***，非人哉，兽也，竖子，杀千刀，这厮，混账等等。康熙皇帝的朱批，在文中直斥“混账” 而经过长时间的发展，我们的祖先发现，单单骂一个人还不能泄恨，然后就开始骂***，****十八代，简直就是火力全开的节奏！但是不管怎么骂，骂着痛心，闻者伤心吖！被骂确实是很不好受，但怎么办呢？ “人家谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、恶我、骂我、骗我时如何处治？”舍得：“只可忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。”确实，在过几年回头当时被骂，你就会像上图一样，醍醐灌顶的感觉，不过是人生哈哈一笑，一笑了之，没什么大不了的！最后我们从古文字了解一下骂字的由来和发展吧：马字的大篆而看回马字的繁体是马，甲骨文是：马字的甲骨文非常形象：长脸、大眼、鬃毛飞扬、长尾有蹄的动物。在《说文解字》里面，马，是一种会昂首怒吼的动物。马勇武无比。所以为什么骂字是上面两只口，再加一只马字呢？我们可以参考一下：骂哭咒槑噐斝喌，这几个字里面使用最多的就是骂，哭，咒了。所以两个口重叠会不会告诉我们，骂字就像马一样不断昂首怒吼呢？所以骂一个人，就像一匹马在不断的怒吼一样！骂到你狗血淋头才罢休！

我为什么说

儒易请解释一下不要跟我证明你是文盲你有理。胡搅蛮缠，蛮不讲理儒易请解释一下不要跟我证明你是文盲你有理。胡搅蛮缠，蛮不讲理。什么是人？那货配吗？什么是家？什么是家人？知道内外吗？吃里扒外是败类！自以为是，好坏不分是乡愿。辱没圣贤不得好死！你不想多活几年吗？不知人？谈什么人？何骂之有？人不可以讨论吗？哪孔子说什么呢？ * 季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？" * 子曰，认字吗？难道天天非得证明你是文盲有你理？你是牲口你不要脸吗？你点小权跟我这玩官僚主义，霸权主义。认字吗？自以为？梦呢？有病吧？精神不好？吃错药了？中庸吧，吃瘪跑着来报复了！我在论语吧时你还撒尿和泥呢！忘了你放的屁了！老死不相往来？，要脸吗？ ** 楼主本人都哑口无言！你呢？帮狗吃食？这是败类知道吗？文盲！（儒家根子上错误！孔丘错误！周易和论语错误！你这种蠢人跟着错误！你1楼解释半天充其量解释意思，这根本不叫解释。你毫无哲学、国学素养！胡乱拼凑罢了，你只会血口喷人，到处栽赃抹黑别人！你这是害人害己！）（告诉你一个正确的方法，必须认定孔丘是坏人，孔丘说的都是屁话。然后细心发现孔丘到底坏在哪里，你才能正确认识孔丘。 myjzzg：给你脸了！傻缺！ myjzzg：无耻之耻无耻矣！恬不知耻的货！查看全部6条评论威廉博士秀第14楼2天前）这货原文…………………………………………………… * 儒易你和这货是一伙的吗？你是卧底吧！人家打上门来了，好生款待，吃里扒外！这是文明？这是礼？这是汉奸走狗。干点人事行不行？人事不懂？人话不会说，你少缺德就够了，要点脸行不呀？跟谁学的论语？孔子这样教的？ * 四恶政:子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。 *

我为什么说……工业化吃掉所有艺术。*商业化吃掉所有文化。*失我为什么说…… 工业化吃掉所有艺术。 * 商业化吃掉所有文化。 * 失去艺术人是机器 . * 失去文化任人宰割，牲口。 * 法制化，奴文化，求他律者必奴！（法是律他的，从未见过，那个制定法律的戕害自己）。 *

繁体版解1.01子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，繁体版解1.01 子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” （中庸无咎）意译，（子曰）持坤而承阳者（孔子）说道， * （學而時習之）觉悟天道，时时修习地道（呼吸之间）。形而上， * （不亦說乎）没有忧苦，无苦，无忧，与天同乐，不下也中庸之无咎。解脱啊！传承啊！没彰显，解脱，吗？ * （有朋自遠方來）得坤道，回归自性。自性本来，天理良心。（地道）（有朋）内观身心，（自远）不改变，中道不易。（方）得道，道德，行道有所得，天人合一（来）。 * （志同道合者自远方来，没有时间空间限制。） * （不亦樂乎）没有忧苦，中庸无咎。离苦得乐啊！没得到快乐吗？ * （人不知，而不愠）人没有分别心，天没有情绪）（人不，知而，不愠）人死了，知天，没有情绪。（人，不知而，不愠）人，不知天，没有情绪。（人，不知，而不，愠）。人没有智慧，天没了，气愤。（人不知，而，不，愠）。人没有智慧，天不愠怒。（不亦君子乎）不彰显，君子吗？君子！知，天。君子，学天，知命。知天命。知孔子者其天乎！ ********************** * 自反，自省，自觉觉他（天人合一，道法自然，修几安人，内圣外王，修道传道，道统传承，无为而治，生生不息。王道）（人）觉悟有情，人者仁也。 * 仁，（自觉觉他）（不仁（人），不知几，也不知他人）。人而无智，不知道，（不灵，根器钝，觉性少）（道法自然，天道伦常，中道不易）（一，二，三）。不知，道一，二，三。没觉悟（没达到天人合一）。有情，不绪，为所当为，知止则止。礼也，（圣人之理）心安，人安，安人，安心，修己安人。（不愠）伦理道德。（序也，礼也）。和而不同。道之义也，道义之理，礼，伦理道德。（序，天道之序，自然之理，道理。）义:大小兼顾，由情入理，衡情论理，通情达理，合情合理，致中和。合礼。礼是道义之体现。礼者理也，去非留是曰理。理者理也。礼，运大同。（礼者理也，通情达理，合情合理，致中和。合礼。礼是道义之体现。）不忧苦，中庸无咎。君子啊！内圣外王，修几安人，无可无不可。 * 19.11子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。” 简译简译得道高人天人合一，道法自然，无为而治。无我，无为，自然（大德）小有德行，内圣与外王双方各有所得。内圣专注于自觉。（呼入吸，阿罗汉）。（内，入）外王专研于经典，礼物法，道义，道理。德治，礼治，安人。（外，出）礼者理也，去非留是曰理。理者理也。 *********************** （天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教.道也者,不可须臾离也；可离,非道也.是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻.莫见乎隐,莫显乎微.故君子慎其独也.喜、怒、哀、乐之未发,谓之中.发而皆中节,谓之和.中也者,天下之大本也.和也者,天下之达道也.致中和,天地位焉,万物育焉.” ） *********************** 子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 子: 子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。曰: 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。学:覺悟也，本作斆，篆作學。学:受敎傳業曰學学:君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，游焉，夫然故安其學而親其師，樂其友而信其道。学:效法，觉悟。学:上學字謂敎，言敎人乃益己之學半。敎人謂之學者，學所以自覺，下之效也。敎人所以覺人，上之施也。学:覆也学:作斆從敎，主於覺人。學記曰：學然後知不足，知不足然後能自反也。按知不足所謂覺悟也。記又曰：敎然後知困，知困然後能自強也。故曰敎學相長也。兌命曰：學學半。其此之謂乎。按兌命，上學字謂敎，言敎人乃益己之學半。敎人謂之學者，學所以自覺，下之效也。敎人所以覺人，上之施也。故古統謂之學者也。枚頤僞尚書説命上字作斆，下字作學，乃已下同玉篇之分别矣。从教冂。学:秦以來去攵作學，主於自覺。學記之文，學敎分列，已與兌命統名爲學者殊矣。胡覺後人分別斆胡孝反。學胡覺反。而: 而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。 * 时: 时:四時，四方各一時时:時，期也，物之生死各應節期而至也时:敬記天時以授人也时:天有四時，春秋冬夏时:隂陽之專精爲四時。时:辰也，十二時也。时:是也。时:伺也。时:当下时:时间，时势，季节，时态，时代，时机。天时。时:按时,到时候。天命，寿长。天时，气数。气运。时:时,是也。——《尔雅》时:时时，当下。过去，未来。时:时常，经常。时:当地时令。时间，伦常次序时:善也，时:中也。时:一段，一断的，不连续。 * 之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。 * 亦:无苦，无忧，与天同乐，不下也。中庸无咎。亦:也亦:同奕亦:亦，大也亦:亦奕義通。亦:亦，古掖字也，左右肘脅之閒曰掖。後从肉作腋。 * 奕: 奕:次序也。奕:美也奕:憂也。 * 説:说: 说:說，釋也。一曰談說。说:述也。序述之也。说:論也说:言也。说:解也，訓也。说:所論之辭也。说:陈八卦之德業變化，及法象所爲也。说:祈其神求去之也。说:與悅通。说:懌也说:喜也，樂也，服也说:數也说:亦談說也说:說誘，謂以言語諭人，使從己也说:與稅駕之稅同。说:舍也。说:挩，亦作說。與脫通说:赦也。説:釋也，述也，告也。解也，訓也。，言也，论也。说:通悦说:休憩;止息。通“税” 。说:通脱，解脱。说:通兑。，按已经许诺的去做。会意，从人，从囗，八象气之舒散，兄者与祝同意。从八，与曾同意，今字作悦。本义：喜悦。说:释也，述也，論也。解也，訓也。言也，數也。 * 乎: 乎:(乎)語之餘也。乎餘㬪韵。意不盡、故言乎以永之。班史多假虖爲乎。从兮。象聲上越揚之形也。謂首筆也。象聲气上升越揚之狀。乎:表示疑问或反问乎:跟“啊”相同。 * 有: 有:(有)不宜有也。謂本是不當有而有之偁。有:不無也。有:有，从月。从冃，譌。有:與又通。有:果也，得也，取也，質也，寀也。有:具有,与“无”相对。有:有子。有:與譁同。譁，涅，化也。有:变化。有:存在。有:占有。 * 朋: 朋:臭味相投的两块肉。意气相投。朋友:同门曰朋，同志曰友。同学，同门师兄弟。朋:與坤同道者也。朋:朋，羣也。辅也。 * 自: 自性本来，天理良心。自:自然，無勉强也自:自己。自然；当然。自:由也。從也。自:率也自:自，用也。自:己也自:鼻也。自:自从鼻，观呼吸，自然而然的呼吸，随顺自然。知道，中道。 * 远: 远:遼也远:遙遠也远:遠近定體也。远:距离长，与“近”相对。远:时间，空间的悠远。远:长久;长远。深远;深奥。远:走路走得长。 * 方: 方:不改变。方:并行，与天同，道理，方法。方:通“旁”( páng)。遍,广方:比拟方:通“放”( fàng)。依据;依托方:规律;道理方:大地(地方)。方:方正(人行为、品性正直无邪);正直。方:本义:并行的两船;泛指并列;并行方:等同;相当 * 来: 来:周所受瑞麥來麰。一來二縫，象芒朿之形。天所來也，故爲行來之來。《詩》曰：“詒我來麰。”凡來之屬皆从來。洛哀切来:至也，還也，及也。来:禮尚往來。往而不來，非禮也。來而不往，亦非禮也。来:登讀爲得，齊人謂求得爲登來。 * 人: 人:活着凭情感，有情众生。人:有自主性，创造性，自觉性，自反，自省，自觉，自悟，可以超越本能者人也。人就是要和动物区隔开来。人要像个人样。形而上者人也。（自反者，形而上）。超越社会性，神也。诸子百家皆言道。所道，皆偏，除孔子与老子。子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。” 只有人可以反，（唯有道不远人，人能弘道，非道弘人。求仁得仁。）反者道之动，逆流而上，形而上。上道。人:道德是人生存之基础，有道德的生活，人也。人也仁也！天命谓之性自性本来天理即良心不自知，没良心，不算人。缺德玩意！算什么人？人:普通人，凡人，智人。他人。人:人者、其天地之德。陰陽之交。鬼神之㑹。人:得爲天地之心。惟人爲天地之心。故天地之生此爲極貴。天地之心謂之人。能與天地合德。果實之心亦謂之人人:人，仁也，仁生物也。人:天地之性最貴者也。人:人乃万物之灵。人:人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。人:人，君也。人:人，天子自稱也人:人，父母也。人:天地之生此爲極貴。天地之心謂之人，能與天地合德；果實之心亦謂之人，能復生艸木而成果實；皆至微而具全體也。 * 不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。 * 知:识敏也。知:詞也。从口从矢知:識也，覺也知:喩也知:相交曰知。知:匹也。知:欲也知:猶主也知:出於口者疾如矢也知:晓得，明了。知:知,识也。智慧。知:知识，花样。知:知:识，认可，理解。知:知道。智慧。道理。知:智慧（出世，入世）知:知道，达到，天人合一。行:连续贯穿。知:主持管理。知:彼此了解。知:认识、知道的事物,可以脱口而出。本义:知道。知:智也！知无我也！慈也！天人合一。无知:无有智慧。知至:致知:天人合一。未知:未知是指产生一定的局限性，且处于一种迷茫的感知状态。 * 而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。 * 不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。 * 愠: 愠:怨也。恚、怒也。慰也，恨也 * 慰: 慰:安也。方言。慰、凥也。江淮靑徐之閒曰慰。从心。㷉聲。於胃切。十五部。一曰恚怒也。別一義。恚、恨也。小雅。以慰我心。毛曰。慰、怨也。韓詩作以愠我心。愠、恚也。 * 安: 安:静也安:静也。安详，心安，几安，人安。安:静:通净，通情。安:徐也，止也，宁也。安:安安，自然性之也安:使安定安:静也。安详，心安，几安，人安。凡是打扰他人和谐安静之法皆非善法。) 安:.安心，心安于何处。安:安定;安全;安稳。无危险。安:佚樂也。安:和好不爭曰安。安:何也安:與焉同 * 不: 不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。 * 亦: 亦:也亦:同奕亦:亦，大也亦:亦奕義通。亦:亦，古掖字也，左右肘脅之閒曰掖。後从肉作腋。 * 奕: 奕:次序也。奕:美也奕:憂也 * 君子: 君子:致力于不断提升品德修养的人。形而上者。君子:（圣人，君子（信仰圣人））君子:完人。君子:尊称。君子形而上，德也！ * 乎:表示疑问或反问乎:跟“啊”相同。 ************************

君子与小人君:君:君者，羣也，羣下歸心也。君:智慧者、尊称；君子与小人君:君:君者，羣也，羣下歸心也。君:智慧者、尊称；使正者、治理者；用于帝王诸侯及封号。君:君上，天。君子。君:主也。君:至尊也。君:君子，成德之稱。 *********************** 子:子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 *********************** 君子: 君子:君子知我，知我所，知天命。君子:致力于不断提升品德修养的人。形而上者。君子:（圣人，君子（信仰圣人））君子:完人。君子:尊称。君子形而上，德也！子承阳，生生不息 *********************** 小:细;微。与“大”相对。小:物之微也。从八从亅。見而分之。【徐曰】亅，始見也。八，分也。始可分別也。 *********************** 人:活着凭情感，有情众生。人:有自主性，创造性，自觉性，自反，自省，自觉，自悟，可以超越本能者人也。人就是要和动物区隔开来。人要像个人样。形而上者人也。（自反者，形而上）。超越社会性，神也。诸子百家皆言道。所道，皆偏，除孔子与老子。子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。” 只有人可以反，（唯有道不远人，人能弘道，非道弘人。求仁得仁。）反者道之动，逆流而上，形而上。上道。人:道德是人生存之基础，有道德的生活，人也。人也仁也！天命谓之性自性本来天理即良心不自知，没良心，不算人。缺德玩意！算什么人？人:普通人，凡人，智人。他人。人:人者、其天地之德。陰陽之交。鬼神之㑹。人:得爲天地之心。惟人爲天地之心。故天地之生此爲極貴。天地之心謂之人。能與天地合德。果實之心亦謂之人人:人，仁也，仁生物也。人:天地之性最貴者也。人:人乃万物之灵。人:人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。人:人，君也。人:人，天子自稱也人:人，父母也。人:天地之生此爲極貴。天地之心謂之人，能與天地合德；果實之心亦謂之人，能復生艸木而成果實；皆至微而具全體也。 *********************** 仁:你我他，多也，情，感而生性。性而成人，仁也！共存也！整体，太极仁:天人合一，修身之法。仁:你我他，多人，天地人。仁:整体。人道（仁道）。仁最早写作“|二”，即一竖二横，一为阳，二为阴。（天人合一，无极，太极阴阳）。一也，二也，三也。仁近于道，亦一，亦二，亦三。道可道非常道，名可名，非常名。即是若非。仁:仁的境界（自爱爱人，所有人）（你我他，整体，一也，阴阳也，道也）仁即道，一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。阴阳不二。二者为仁，交而有情生生不息。仁:忍也仁:仁者，義之本也，順之體也。得之者尊。仁:生之性，便是仁。仁:果核中實有生氣者亦曰仁。仁:元，从二从人。仁則从人从二。在天爲元，在人爲仁。人所以靈於萬物者，仁也。仁:親者、密至也。从人二。㑹意。中庸曰。仁者、人也。仁:仁、人心也 *********************** 小人: 小人:小人不知我，不知我所，人云亦云，盲从。不知天命。小人:不上道的人，下流者。 1:德行低下的人。不道德，不要脸的无耻之徒。 2.有学问而无底线，不道德。只知其一，不知其二者，（文胜质则史:文化掩盖的本性，则被其掌握者（专家，学者，权威，所愚弄。） 3.小人:蒙昧未开化的民众。普罗大众，众生。 4.小人:学问浅薄。 5.小人:德行低，道德浅，学问薄。固执执着者，未被教化，或不愿意接受教化的人。 6.小人:没有德行之人。小人下也！缺德。不知生门，死路一条。 ***********************

17.13子曰：“鄉願，德之贼也。”意译生生之子（孔子），传 17.13子曰：“鄉願，德之贼也。” 意译生生之子（孔子），传道没有主见，什么人都一视同仁。（老好人，没有是非曲直直之人，什么人都当自己人）。（给人洗脑强行植入）。冤大头，还以为是善。（掌权者）自以为是，一厢情愿，缺德玩意。倒行逆施。（妄想狂）（王莽）（孟子说）妄想狂败坏道德。缺德玩意。腐儒害道。 *********************** * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 鄉:國離邑，民所封鄉也。嗇夫別治。封圻之内六鄉，六鄉治之鄉:國離邑。離邑，如言離宫别館。國與邑名可互偁。析言之則國大邑小，一國中離析爲若干邑。民所封鄉也。封猶域也。鄉者今之向字。漢字多作鄉。今作向。所封謂民域其中，所鄉謂歸往也。釋名曰：鄉，向也。民所向也。鄉:萬二千五百家爲鄕。鄉:五家爲鄰，五鄰爲里，四里爲族，五族爲黨，五黨爲州，五州爲鄕，是萬二千五百戸也。鄉:與饗通。鄉:則必鄕長者所視。鄉:【禮·曲禮】則必鄕長者所視。【又】請席何鄕。兩階閒謂之鄕。鄉:刮楹達鄕。鄉:祝從啓牖鄕如初鄉:昔也，曩也。往者在前，來者從後，故往者謂之鄕者，往日謂之鄕日。【論語】鄕也，吾見於夫子而問知。鄉:通作向。嚮:向:引導。嚮:鄉:乡:会意。据甲骨文，像二人对食形。“‘乡’和‘飨’原本是一字…整个字像两个人相向对坐，共食一簋的情状。本义是用酒食款待别人，是“飨”的古字向:将近；接近。向:面朝、面对。跟“背”相对。 * 愿:願: 愿:大頭也愿:思也。愿:欲也。愿:敬修其可願。愿:顗望也愿:不願于大家愿:羡慕也愿:每也愿:謹也愿:愨也，善也。愿:與原通。願:愿:“愿”义为谨慎,“願”义为“大头”) 谨慎;老实,质朴。愿:謹，慎也，诚也。真心话。 * 乡原，有形无质。（好像，貌似）。看上去像（好人，善人，君子）。实际上，无原则，无底线。 * 德:人法地，地法天，天道自然。德之得也。行道有所得。道德，得道，德行也。懂德者知道，知道懂德。德是道的相，德是道的具体体现。德:超越礼（经典），才是德。随心所欲，不逾矩。（天人合一）德:道德，行道有所得。道德，得道。德:内圣之德，体现道，自性本来，天理良心。德:登高,攀登。形而上，品德，道德，德行。行道有所得。惪，直心道场，自性良心，当下之心。得:得到，获得。完成。得:德:德之得也，行道有所得，道德，得道。知道，懂德，知道啊！，懂得啊！德是大的体现，仁义道德是一，也是多。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 贼:盜也。贼:刧人也。贼:寇賊姦宄。贼:殺人曰賊。贼:不僭不賊。贼:賊賢害民，則伐之。贼:敗也。敗者、毁也。毁者、缺也贼:贼害，误人害己。 * ***********************

告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。” 告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。” 意译教导王道，（告子）言说道义，吃饭，外求。（情绪交互，外望，好奇心，）人之自然禀性。生之门，坤道。 * 道即仁，仁即人，（天理良心，自性本来）内生，身外无法，心外无仁。仁不在身心之外。 * 下堕，外求，外放，外来。 * 内外交而有情，有情，从位，责任。义也。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。义也，交易也。 * 义是道德的彰显。演义。由内而外，对外，表现。（道之义，情义）。由情入理，义。合道之义。外来，修己安人，普度众生。乾道，生生不息。 * 不是理仁，坤道。 *********************** 告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。” 告:告，牛触人。角着横木，所以告人也告:告，请也。告:报告,上报告:告，教也。告:告，语也。告:教育，奖惩，香板。 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 食:殽饌也。食:茹也，啗也。食:食，殖也，所以自生殖也。食:衆難得食處，則與稷教民播種之，決川有魚鱉，使民鮮食之。食:珍食也食:食祿也食:祭曰血食食:飮酒亦曰食食:耳食。食:吐而復吞曰食。食:蠱惑曰食。食:消也食:日食，月食。食:不食，謂不墾耕。食:食閻，勸也食:戲名。博屬。食:糧也食:飮之食之。食謂乳養之也食:飯食食:一米也食: 人良，基本生存需求。粮。口粮。食:使鬼神享受祭品。食:依赖、依靠。食:宴请。饭,饭食。赖、依靠。统指饮食。 * 色:顏氣也。人之憂喜，皆著於顏，故謂色爲顏氣。靑黃赤白黑也色:色慾色:物景亦曰色。色:(色)顏气也顏者兩眉之閒也心達於气。气達於眉閒是之謂色色:颜色色:脸色。色:縫也。色:色慾色:情景。物景亦曰色。 * 性:从心,生声。本义:人的本性，本性，良心，自性，率性本来。性:心悸也。性:無爲而安行，曰性之。性:性是賦命自然性:性者，生也性:质也。通“生”( shēng)。生命;生机性:性情;脾气性:内心 [heart]。如:性地(聪慧;修养);性窦(心窍);性识(天分，悟性) * 也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 女:阴爻女:假借为“汝”。你。女:坤道成女女，如也。言如男子之敎，人之陽曰男，隂曰女。女:土地各以類生，澤氣生女。女:又已嫁曰婦，未字曰女。女:婦人也。 * 阴: 阴:向内收缩。下。阴:坤道，阴爻。阴:阴，闇也。闇者、闭门也。闭门则为幽暗。阴，闇也。山之北,水之南也。不露出来的；凹进的。与“阳”相对。死亡，隐藏。黑暗，幽深，昏暗。昏庸，愚昧，糊涂冥。生之门（收内敛）纯阴成阳。 * 仁:你我他，多也，情，感而生性。性而成人，仁也！共存也！整体，太极仁:天人合一，修身之法。仁:你我他，多人，天地人。仁:整体。人道（仁道）。仁最早写作“|二”，即一竖二横，一为阳，二为阴。（天人合一，无极，太极阴阳）。一也，二也，三也。仁近于道，亦一，亦二，亦三。道可道非常道，名可名，非常名。即是若非。仁:仁的境界（自爱爱人，所有人）（你我他，整体，一也，阴阳也，道也）仁即道，一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。阴阳不二。二者为仁，交而有情生生不息。仁:忍也仁:仁者，義之本也，順之體也。得之者尊。仁:生之性，便是仁。仁:果核中實有生氣者亦曰仁。仁:元，从二从人。仁則从人从二。在天爲元，在人爲仁。人所以靈於萬物者，仁也。仁:親也。仁:孟子曰。仁也者、人也。謂能行仁恩者人也。又曰。仁、人心也。謂仁乃是人之所以爲心也 * 也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 内:入也，从冂入，自外而入也。内:裏也。内:中也内:同枘内:同汭 * 也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 非，向，下。入，堕。非，非:違也。从飛下翄，取其相背。下。堕。非:不是也非:隱也。非:下也非:訾也。非:責也非:誹。謗也 * 外:表也。外:外，遠也。 * 义:义者中道不易，内圣。义者易也。不易，交易，道义。外王。义:立人之道，曰仁與義。义:道义，道义之理也。道理（两仪:阴阳）。分，分而交易，不易。含（道）义（意义）。义:情理法。义:交之义。交而有情，道之义也。道义。情义。义:有情，从位，守份，责任。（义的条件）（义道，天道，地道，一阴一阳之谓道）天理即良心。自性本来。义:牺牲，祭祀。义:交之义。交而有情，情集而性，性显德相，德道，得道，道的体现。（仁）演义（德行）。通过德行体现道义。照道。光大。义:情，理，法，。音通情，乐通理，通情达理，礼乐制度。义:利义，利之和，道之义。义:宜，中庸之道，安和乐利的本事，度也。外王。义:大小兼顾，由情入理，衡情论理，通情达理，合情合理，致中和。合礼。礼是道义之体现。 * 外: 也: 内: 非: 也: ***********************

15.30 子曰：“过而不改，是谓过矣。”译文:孔子说：“有 15.30 子曰：“过而不改，是谓过矣。” 译文: 孔子说：“有了过错而不改正，这就真叫过错了。”

15.29人能弘道，非道弘人。只有人可以，体天行道。动物不能 15.29人能弘道，非道弘人。只有人可以，体天行道。动物不能。人可以不断超越我，人有自主性，创造性，人可以，自省，自反。动物只能听天由命。人乃万物之灵，灵感，感而觉，觉而悟，悟而通天地。天人合一。人不是万物之主宰，可以为所欲为。随意破坏自然和谐，自以为是，那是自取灭亡。万物之贼。贼:害人害己。天不下雨，人无可奈何。地随便摇一摇，万物皆休。人不要妄自尊大，哪里也不伟大。说不好听的人是动物的一种。天机浅者，嗜欲深。《道德经》有言：“天道无亲，常与善人。” 善人:是知变常而善，可以除灾，变常而恶，必致於异。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。孔子曰：“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。” 自天佑之，吉无不利。天助几助者。孔子在解读《易经》的时候说：“佑着，助也。天之所助着，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。孔子讲，佑就是帮助的意思。上天“愿意帮助的是那些顺从天道的人；人们愿意帮助的是那些敦厚诚实，笃信善道的人。

15.27子曰：巧言乱德，小不忍则乱大谋。孔子说道:只是听 15.27子曰：巧言乱德，小不忍则乱大谋。孔子说道: 只是听起来动人，看起来很美，却没有真诚，言不由衷使之困惑，扰乱乱道德观。（鸡汤文（传销，宗教），广告，销售，商业化，工业化，模式化，普世价值）小事不能忍耐就会败坏大事情。大小利益向北，小从大。（成全）个人从众，个体服从整体，小从大，（大小伦理也）（交互主意，）志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。意译: 志立于人的人，没有贪生怕死而损害仁（大家，全体，整体），只有牺牲自己的性命来成全（大家）。巧言:表面上好听而实际上虚伪的话。没有真诚，言不由衷。乱:使混乱；使紊乱。

15.26子曰：“吾犹及史之阙文也,有马者借人乘之,今亡矣夫 15.26子曰：“吾犹及史之阙文也,有马者借人乘之,今亡矣夫.” 吾犹及史之阙文也: 孔子之时及之前，写书的只有官方的史书吧，作为记录者，遇有或疑惑或不知之史实，空缺着不记录，强似误记误导后人。有马者借人乘之。自己有千里马，自己不强行调教，找他人调教。今亡矣夫现在这些都没有了这是尊重文化，爱惜人才。（惜字如金，重视贤能）。宁缺毋滥，不自以为是，尊重经典。勿大材小用，人尽其才。

15.25 子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所 15.25 子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。” 译文: 孔子说：“我对于别人，毁谤了谁？赞誉了谁？如果有所赞誉的话，一定对他有所考察。有了这样的民众，夏、商、周三代所以能直道而行。”

15.24 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？"子曰．“ 15.24 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？"子曰．“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 译文: 子贡问道：“有一个可以终身奉行的字吗？”孔子说．“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。”

15.20子曰：“君子疾没世而名不称焉。”意译:君子所担忧是 15.20子曰：“君子疾没世而名不称焉。” 意译: 君子所担忧是，大同理想不能实现，徒有虚名。

15.19“君子病无能焉，不病人之不己知也。君子之病，怕不能 15.19“君子病无能焉，不病人之不己知也。君子之病，怕不能够，（认识自己）不病的人，不根本就不认识自己。知，不知，尚矣；不知，知，病也。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。” 知道自己不知道,谓之诚明；明心见性！不知道自己不知道，这就是有病。（精神病）自以为是屁都不是。因此,圣人没这毛病,知足知不足，知常知变，智也！所以圣人没毛病。

15.18子曰：“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之 15.18子曰：“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之.君子哉!” 意译: 孔子说道: 君子讲求道义良心就出来了。以礼来约束行为，谦逊的态度就出来了！诚而有信。按照上述所言信仰，信念，初衷，原则就建立起来了！这就是君子之道了！义:道之义也，道义。质:事物的根本、特性，本体，本性。（良心）行:行为逊:谦逊，诚恳。信:信念，信仰，原则，初衷。成:完成,成就，成立，

15.17群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉。”整天成群地 15.17群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉。” 整天成群地聚在一起，不讲正经事。（不讲情义，不讲理，不道德，胡说八道，）自以为是，跟他们讲道德（教化）是不可能的。

魔！魔！

15.16子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣 15.16子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣”是什么意思？孔子说道：“从不说如之何如之何的人，吾亦就无如之何了。” 意译: 孔子说：“从不说（不考虑，为何，如何，的人）怎么办，怎么办的人，（啥都能办，天下老子第一，没脸没皮，死皮赖脸，什么都无所谓）。对于这样的人我也不知道该怎么办了。” 5.19子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。没心没肺，没人性，手段毒辣。秦始皇，勾践，朱元璋，岳不群。江别鹤。那个都是这样的人。没人性，冷血，还有灭霸，呵呵！无色，无愠，没喜怒，根本不在心上，无所谓。对这事无所谓，也可以不动心。想其他的。佛魔一念间，屈原不是对手，谈不上境界。君子可欺以其方。魔！不是普通人可以靠近的，敬鬼神而远之。就这意思。人而无情非人也，有情众生，论语讲的就是情理。通篇。人而无情牲口也。堕没情没人，没慈悲，知情晓情，化仁，化慈悲，不知其情，岂知人理。知苦则无苦，以苦为师，慈悲。中国文化就是有情文化，超越情，就是慈悲。天无情，地亦无情，天地有情。交而有情。中国文化有情文化，所以说，生生不息。中国人阴阳之理，如没情只执其一理，必魔！见佛杀佛，见魔屠魔！无人性，不可以用人界定。

魔！魔！

15.15躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”译文：孔子说：“多责 15.15躬自厚而薄责于人，则远怨矣。” 译文：孔子说：“多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。” 恕:恕于人，宽以待人，严于律己，责人之心责几，恕几之心恕人。恕道。

15.14 子曰：“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤而不与立也 15.14 子曰：“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤而不与立也。” 窃位：身居官位而不称职。译文: 孔子说：“臧文仲大概是个窃据官位（而不称职）的人吧！他知道柳下惠贤良，却不给他官位。”