myjzzg的个人资料

繁体7.12 子曰富而可求也雖執鞭之士吾亦為之如不可求從吾所繁体7.12 子曰富而可求也雖執鞭之士吾亦為之如不可求從吾所好意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （富）共同解脱，自觉觉他慈悲为怀普度众生。世界大同。 * （而可）道法自然。 * （求）求索 * （也）生门地道天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （雖）持中道，聚福泽。 * （執鞭）持守中道敲打 * （之士）上道仁人志士。 * （吾）无我之我 * （亦）无苦，无忧，与天同乐，不下也。中庸无咎。 * （為之）天人合一上道。 * （如）无我随心，自性本来。天人合一，道法自然。顺其自然，自然而然，如来。自然。如意。 * （不可）无中道 * （求）求索 * （從吾）跟从我无我。知天命。认识你自己。成为你自己。做你自己。和你自己在一起。知我者无我。（所）一以贯之天人合一。（好）阴承阳，善道，生生。合道，一以贯之。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。安心。修己安人。心安，己安，人安，安仁。生生不息。传承道统。 * ****************** 子曰富而可求也雖執鞭之士吾亦為之如不可求從吾所好子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 富:群龙无首吉，各司其职，各就各位。富:备也。财产多。知足者富。（有酒）备:备,具也备:音避。成也。【周禮·春官·樂師】凡樂成則告備。备:通“惫”。疲乏;困顿备:【禮·祭統】福者，備也。備者，百順之名也。無所不順者之謂備。具:共置也。 * 福:福者,备也。备者,百顺之名也。——《礼记·祭统》。福气。（祭祀于祖先家人分享）祭天，祭地，祭祖，祭往圣，与天地分享，与祖宗圣贤分享，祈求丰收兴旺平安，福:赐福,保佑。福:祭祀胙肉曰福福:祐也，休也，善也，祥也。，富也福:福猶同也。福:藏也。 * 赦:置也，釋也赦:宥也。寬也。置:赦也置:徐鍇曰：从直，與罷同意。置之則去之也。置:立置:設也。置:安置也。置:郵置，關驛也释:脱掉,解下。溶化;消融。 * 而:自然: 而:天道，天道自然。。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 可:道。可:中肯。正中要害或扼要肯切。可:中道不易，道法自然，天理良心自性本来，天人合一，一以贯之。可:肎也。肎者、骨閒肉肎肎箸也。凡中其肎綮曰肎可:肯也。肯:愿意,心甘情愿、乐意。自觉，自愿。可，追求与成就，理想与现实。可:所也。可:許可也可:肯也。可:能够可:可是;却。可:会意。从口,从丂(供神之架),表示在神前歌唱。“可”似为“歌”字的古文。①本义:唱。得到。理想得以实现。传承。 * 肯:按肎之言可也，故心所願曰肎，得其窾郤曰中肎， * 求:皮衣也。外求。求:索也求:覓也，乞也。求:招來也求:等也。求:與裘通。求:與衰同意 * 也:生之本，天理良心。自性本来。也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。不能生生。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 雖:虽:似蜥蜴而大。从虫唯聲。虽:助語也。虽:詞兩設也。虽:不定也。况辭也虽:每有，雖也虽:推也虽:與唯通虽:人竆極其欲曰恣雎。雖卽雎也。按方言守宮在澤中者、東齊海岱謂之螔䗔 * 睢:仰目也，睢:恣睢，恣意怒視也。睢:歲星與翼軫，晨出曰天睢。 * 眭:目光深视的样子。眭:深目也眭:眭盱，健貌眭:仰目也眭:眭然能視。 * 執:执:捕辠人也。辠各本作罪。执:守也，持也。允執厥中。执:處也执:塞也执:执持也。操也。守也。摄也。固执。执着。执:拿着；掌握。执:.捉住执:捕也执:與慹同。执:捕罪人也。 * 鞭:鞭:鞭)毆也。毆鞭:毆人之鞭用革。捶、以杖擊也。鞭:驅也鞭:笞也鞭:凡市入，則胥執鞭度守門。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 士:仁人志士士:命鄕論秀士，升之司徒，曰選士。司徒論選士之秀者，升之學，曰俊士。升於司徒者，不征於鄕，升於學者，不征於司徒，曰造士。大樂正論造士之秀者，升之司馬，曰進士。士:庶常吉士。【禮·王制】天子之元士，諸侯之上士，中士，下士。士:士，事也。經，常也。士:士，事也。數始于一，終于十，从一从十。士:孔子曰：“推十合一爲士。士:推十合一为士。士者，事也。任事之称也。引伸之，凡能事其事者偁士。“能者，专者。 * 吾:（吾)我自偁也。偁各本作稱，誤。釋詁曰：吾，我也吾:古同“御”，抵御。吾:中立的，客观的。我。吾:无我之我，得道之我。慈悲之我。 * 亦:亦:（人生路）亦:无苦，无忧，与天同乐，不下也。中庸无咎。亦:總也，又也。亦:也亦:同奕亦:亦，大也亦:亦奕義通。亦:亦，古掖字也，左右肘脅之閒曰掖。後从肉作腋。 * 為:为: 为:变成；成。为:充当。为:是。为:治也。为:作，造，爲也为:使也为:所以也，緣也，被也，護也，與也。为:助也。为:假借为“伪”。做，作，干，搞。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 如:无我随心，自性本来。天人合一，道法自然。自然。如意。如:自然。如意。如:假如如:如,从随也。——《说文》如:1遵从,依照。如:同也。如:罔觉(无知) (如)從隨也。從隨卽隨從也。隨從必以口。从女者、女子從人者也。幼從父兄。嫁從夫。夫死從子。故白虎通曰。女者、如也。引伸之、凡相似曰如。凡有所往曰如。皆從隨之引伸也。如:既是又非。如:若也，同也。如:如初，又然也如:又通作而。天人合一。如:从心所欲。如:从隨也。一曰若也，同也。如:如初，又然也如:往也，至也。如:二月爲如。如:本覺爲如，今覺爲來如:女者、如也 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 可:道。中道可:中肯。正中要害或扼要肯切。可:中道不易，道法自然，天理良心自性本来，天人合一，一以贯之。可:肎也。肎者、骨閒肉肎肎箸也。凡中其肎綮曰肎可:肯也。肯:愿意,心甘情愿、乐意。自觉，自愿。可，追求与成就，理想与现实。可:所也。可:許可也可:肯也。可:能够可:可是;却。可:会意。从口,从丂(供神之架),表示在神前歌唱。“可”似为“歌”字的古文。①本义:唱。得到。理想得以实现。传承。 * 肯:按肎之言可也，故心所願曰肎，得其窾郤曰中肎， * 求:皮衣也。外求。求:索也求:覓也，乞也。求:招來也求:等也。求:與裘通。求:與衰同意 * 從:跟隨依順。從:后從諫則聖。從:自、由。從:相聽也從:就也從:從容中道容:受也容:包容:安也。 * 吾:吾)我自偁也。偁各本作稱，誤。釋詁曰：吾，我也吾:古同“御”，抵御。吾:中立的，客观的。我。吾:无我之我，得道之我。慈悲之我。 * 所:伐木聲也。所:處所。所:致力于一事爲所。所謂絕利一源也。所:标的物，参照物，锚定物，所缘。所:处，地方。所:道理;方法。处所。所:宜，适宜的，为其所需的。 * 好:阴承阳，善道，生生。好:合道，继之者善也，成之者性也。好:美也。从女子。呼皓切〖注〗徐鍇曰：“子者，男子之美偁。會意。” 〖注〗、、，古文。好:凡物之好惡、引伸爲人情之好惡。好:美也，善也好:相善也好:會也好:愛而不釋也。女子之性柔而滯，有所好，則愛而不釋，故於文，女子爲好。好:孔也好:安者，为好。知足。好:喜爱（跟“恶”wù相对）。 ****************** 子曰富而可求也雖執鞭之士吾亦為之如不可求從吾所好

繁体7.01 子曰述而不作信而好古竊比於我老彭意译（子曰）持繁体7.01 子曰述而不作信而好古竊比於我老彭意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （述而）遵循自然。明天道。天道自然。 * （不作）不造作。 * （信而）自诚明，天理良心自性本来。信仰天道。天道自然。天人合一，传承（道法自然，天人合一，修几安人，内圣外王，自觉觉他，自立而立人，自达而达人，修己安人，己所不欲勿施于人，内圣外王。伦理道德，修道传道，道统传承，无为而治，生生不息。王道）一以贯之。） * （好古）阴承阳，善道，生生。天人合一，道法自然。（竊比於我）私跟从阿！我。 * （老彭）成盛也。 * 击鼓，传花。（文化）传承，发展。一以贯之。 ****************** 子曰述而不作信而好古竊比於我老彭子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 述:(述)循也。遵循述:本作術是也。述或叚借術爲之述:遹、述也是也述:著述也。述:修也，纘也，譔也。凡終人之事，纂人之言，皆曰述。述:述者之謂明 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 而:自然: 而:天道，天道自然。。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 作:興起也作:振也。作:造也。作:爲也作:始也。作:坐作作:與詛同。怨謗也作:上作，起也。下作，爲也。作:造业，业力。运作。运转。作:起 * 起:能立也。起:起，舉也。平舉體也。起:建立。起:发动；兴起。 * 信:信:信仰传承信:诚也。信:人之所助者，信也。信:大蒙之人信信:守命共時之謂信。信:往者，屈也。來者，信也。信:同身信:侯執信圭，伯執躬圭。【註】信圭，刻人形伸也。躬圭，刻人形屈也。信:㐰古文信省也。信:(訫)古文信。言必由衷之意。信:诚几诚人，自诚明取信于人。（知道，传道，道统传承）。信仰。天。天人合一。信:古同“伸”，是舒展开。信:（信仰，信义，信念，初衷，取信于人，诚也。诚己诚人，自诚明）。信:真心诚意。孚:古又同“孵。 * 孚: 孚:孚,信也。——《尔雅》信:诚几诚人，自诚明取信于人。（知道，传道，道统传承）。信仰。天。天人合一。信:古同“伸”，是舒展开。孚:古又同“孵。孵:孵化，派生。 * 而:自然: 而:天道，天道自然。。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 好:阴承阳，善道，生生。好:合道，继之者善也，成之者性也。好:美也。从女子。呼皓切〖注〗徐鍇曰：“子者，男子之美偁。會意。” 〖注〗、、，古文。好:凡物之好惡、引伸爲人情之好惡。好:美也，善也好:相善也好:會也好:愛而不釋也。女子之性柔而滯，有所好，則愛而不釋，故於文，女子爲好。好:孔也好:安者，为好。知足。好:喜爱（跟“恶”wù相对）。 * 古:故也古:天爲古。地爲久。古:久也，始也。古:伏羲上古，文王中古，孔子下古。古:以祀天地、山川、社稷、先古。古:识前言者也。上古圣贤。 * 竊:窃:盜自中出曰竊。虫在穴中偷米吃，窃:往盜曰竊。窃:取也。窃:私也。窃:淺也。 * 比:（比)密也。比:其本義謂相親密也。餘義俌也、及也、次也、校也、例也、類也、頻也、擇善而從之也比:比，輔也，下順從也。比:親也，近也。比:和也。比:案比比:近鄰之稱。比:及也比:頻也。比:齊也。比:偏也，黨也。比:從也比:合也。比:比。代也。比:先也。比:跟从。看齐。比:接近;亲近比:密(与“稀”、“疏”相对) 比:比较；较量。比::并列;并排比:紧靠；挨着。比:比较;考校,核对。比:及,等到。比:勾结;偏爱比:通“庀”。具备比:和谐比:连续,频频。比:皆,都,同等地比:近来比:为;替比:及,等到。 * 密:密)山如堂者密:一曰靜也密:止也，默也，深也。密:聖人以此洗心，退藏於密。密:幾事不密，則害成。密:稠也，疎之對密:近也 * 於:传承，传出去。生生之气於::表示感叹，通于。於:烏、亏呼也。亏各本作盱。今正。亏、於也。象气之舒。亏呼者、謂此鳥善舒气自叫。故謂之烏。取其助气。故㠯爲烏呼。 * 我:武器，我:古杀字。我:自称。我:私心、私意。我:自称己方。我:方便说。 * 老:考也。七十曰老。从人毛匕，言須髮變白也老:七十曰老而傳。老:使帥一二耋老而綏焉。老:不衰也老:貴老。爲其近于親也。老:老，尊稱也。老:授老幣。【註】老賔之臣老:國君不名卿老。老:天子之老。老:三老在學。老:桓公立，乃老。老:老，耄也。老:老，朽也老:酉者，萬物之老也。老:爲異字同義舉例也。一其義類，所謂建類一首也。互其訓詁，所謂同意相受也。老:老子与儿子的关系，传承。（亦）。 * 彭:鼓聲也。彭:彭排，軍器也。彭，旁也，在旁排禦敵攻也。彭:多貌彭:盛也。壯也。彭:行也。彭:道也彭:近也彭:旁也彭:彭卽韸也。東陽合韵也。 * ****************** 子曰述而不作信而好古竊比於我老彭

子曰：「乡原，德之贼也。」子曰：「道听而涂说，德之弃也。」子曰：「乡原，德之贼也。」子曰：「道听而涂说，德之弃也。」

繁体7.11 子謂顏淵曰用之則行舍之則藏唯我與爾有是夫子路曰繁体7.11 子謂顏淵曰用之則行舍之則藏唯我與爾有是夫子路曰子行三軍則誰與子曰暴虎馮河死而無悔者吾不與也必也臨事而懼好謀而成者也。意译（子谓）持坤而承阳者，生生之子传承道义，实话实说。真情实感。（祭祀） * （顏淵）面如止水印堂深沟。 * （曰）真情实感，实话实说。 * （用）用中。常道。我在中道。天人合一。中道不易。传承中道。为无为，无为而治，处无为之事。行不言之教， * （之）上道。 * （則）常道。 * （行）一以贯之。 * （舍）中道不易止息于中道。解脱。 * （則）常道。 * （藏）隐蔽，收藏。 * （唯）从，中道，无我从心心无所住，而生其心。无我自然， * （我與爾）我和你 * （有是夫子）为无为是天人合一。负阴而抱阳，生生不息。 * （子路）承阳之子，生生之子，外露被践踏，无生路。子道也。 * （曰）真情实感，实话实说。 * （子）持坤而承阳者，生生之子 * （行三軍則誰與）号令天下，勇冠三军（统帅），谁与争锋。（子路认为，王，就是圣人） * （子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （暴虎）暴露，风光。 * （馮河）极速流淌的大河。 * （死）不得长久，尽。 * （而）自然 * （无）无为。心无所住，而生其心。。（悔者）悔:觉悟有情。念即觉，当下之心。自下而上。 * （吾不與）无我之我不尚黑。 * （也）生门地道天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （必）中庸之道。（知阴阳，不住阴阳，超越阴阳）中庸无咎（心无所住而生其心。）一，定。 * （也）生门地道天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （臨事）自上而下内观。（而懼）自然，自然而然，如来。明心见性，见性成佛。 * （好）阴承阳，善道，生生。合道，一以贯之。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。安心。修己安人。心安，己安，人安，安仁。生生不息。传承道统。 * （謀）内观身心身外无仁心外无法。中道不易。觉悟有情，有情众生。起心动念即是过。念起即觉。自性本来天理良心。一以贯之。 * （而成者）自然而然，如来。得道，道德天人合一道统传承生生不息。自下而上。 * （也）生门地道天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 ****************** 子謂顏淵曰用之則行舍之則藏唯我與爾有是夫子路曰子行三軍則誰與子曰暴虎馮河死而無悔者吾不與也必也臨事而懼好謀而成者也子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 謂:谓:祭祀，向祖先报告。谓:報也谓:謂者、論人論事得其實也谓:使也，信也，道也。谓:勤也谓:是也谓:說也谓:告也，言也。谓:與之言也谓:假設問辭，故言何謂谓:告诉，说。谓:称谓。 * 顏:眉目之閒也。颜:面下曰：顏前也，色下曰：顏气也，是可證顏爲眉間，醫經之所謂闕，道書所謂上丹田，相書所謂中正印堂也。颜:顏，額角豐滿也。【左傳·僖九年】天威不違顏咫尺。颜:之淸揚，揚且之顏也。 * 淵:深潭渊:回水也。打漩涡的水渊:左右，岸也。中象水皃渊:水出地而不流者，命曰淵。渊:深也 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 卜:卜，予也。 * 予:賜也予:大予，樂名予:我也予:卬，吾，台，予，朕，身，甫，余，言，我也。予:(予)推予也。予與古今字。釋詁曰。台朕賚畀⺊陽予也。按推予之予。假借爲予我之予。其爲予字一也。予:予我之子儀禮古文、左氏傳皆作余予:象相予之形。象以手推物付之。予:指事。象两手相与之形。本义:授予;给予（奉献，牺牲，慈悲）予:授予;给予，賜也予:我也。 * 用:⺊中用:行使、施行。用:钱财的花费。用:器物。用:任命用:因，因为。因;由用:凭，拿。用:执政;当权。用:治理;管理用:出力;效命用:利用为大作。用:使用，采用。用:需要。用:可施行也。用:以也用:通也用:器用也。用:庸也用:器也用:貨也用:功用用:使也用:功效用:表示结果，相当于“因而”、“于是” 用:表示目的，相当于“为了”、“为的是” 用:姓 * 中:中象旗杆，上下有旌旗和飘带，旗杆正中竖立。本义:中心;当中，指一定范围内部适中的位置) 中:不易，中:中道，中庸之道。中:中标，中:中间中:合适中:里面中:中心中通忠中:和也。中:表示动作正在进行。中:通“仲”。位居第二的中:满，充满。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 則:则:則等畫物也。古之物貨也。则:則，節也。取用有節，刀所以裁制之也。则:法也则:則，常也则:法其可法者曰則。则:凡制度品式皆曰則。则:准则,法则。则:规范；榜样。规则。效法。则:一定则:则,法也;则,常也。常则。则:表示承接关系，才。 * 行:適也，往也，去也。行:路也行:道也行:語也行:列也行:彳亍。彳、小步也。亍、步止也行:走。行，言也行:选择。行:连续贯穿。行:道路，践行行:道也。行:连续贯穿，习惯，修行。向理想推进。行:行为，走这条路。行:其本义是十字路口，徘徊选择。行为。行:行事选择行:修行，修身，德行。行:选择。判断，行动。行:可以，做；办。行:业力。行:適也，往也，去也。行:行，言也。行:行，迹也行:人之步趨也。步、行也。趨、走也。行:行，伉也 * 舍:市居曰舍舍:舍，於中舍息也舍:將適舍，求毋固。舍:息也舍:日行有次舍。舍:師行一宿爲舍舍:三十五里爲一舍。舍:一俱廬舍。【註】四里爲一俱廬舍。一里三百六十步，一俱廬舍計一千四百四十步。舍:止也舍:廢也，罷也舍:厝也舍:施也舍:處也舍:除也。舍:舍之言釋也。舍:中也。舍:射之爲言者，繹也，或曰舍也。舍:止息也，廢也，置也。舍:舍匿。舍:舍卽釋也。解，放也。舍，免也。【釋文】舍，同釋舍:館，客舍也。客舍者何也，謂市居也。市居者何也， * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 則:则:則等畫物也。古之物貨也。则:則，節也。取用有節，刀所以裁制之也。则:法也则:則，常也则:法其可法者曰則。则:凡制度品式皆曰則。则:准则,法则。则:规范；榜样。规则。效法。则:一定则:则,法也;则,常也。常则。则:表示承接关系，才。 * 藏:隐蔽，收存。 * 唯:虽然,纵使 ——表示让步关系。唯（wéi）同 “惟” 唯即什么都是，与非即什么都不是为一对词。唯:祈祷。表示希望、祈使。唯:唯即什么都是，与非即什么都不是为一。神。神即是道。唯:内圣外王，自下而上，用有从无，唯:知道，中道，从道。无我，从心。唯:以,因为唯:虽然，纵使唯:独、只有。唯:能言，男唯，女兪。唯:只唯:高声应答。諾也唯:唯，獨也。唯:與誰同。何也。唯唯，行相隨順之貌。 * 惟:听从,随从，思，想。有也，爲也，謀也，伊也。惟:惟、凡思也。慮、謀思也。願、欲思也。念、常思也。 * 我:武器，我:古杀字。我:自称。我:私心、私意。我:自称己方。我:方便说。 * 與:黨與也。黨當作攩。攩，朋群也。與當作与。与，賜予也。共舉而与之也。與:善也與:及也與:許也，從也與:待也與:如也。與:施予也。與:助也與:類也與:以也與:和也。與:用也與:數也與:語辭與:參與也與:干也與:贊成、允許。與:支助、贊助。與:給予與:接近、親近。與:跟從、跟隨。與:結交、交往。與:爭戰。與:應付、對付。與:推舉、選拔。與:等待與:皆、全。與:向、對。與:被。與:為、替。與:和、同、跟。與:與其，表示比較。與:置於句末，表示疑問、反詰的語氣。與:置於句末，表示感嘆的語氣。與:干涉、干預。與:通“舉”。推舉；選舉。與:等待與:幫助；援助。同盟者；黨與。與:同於。與:同，跟。與:同「歟」。 * 爾:搁着，看不清，的大有。看上去好像有，朦朦胧胧。看过窗格，就清楚了。（格物）爾:浅近，爾:名相近者相远也，实相近者相尔也。爾:方便说，名称。称呼。爾:道可道，非常道。名可名，非常名。好像懂又好像不懂，似懂非懂。爾:知其然不知其所以然 * 有:掩日者月也。有:(有)不宜有也。謂本是不當有而有之偁。有:不無也。有:有，从月。从冃，譌。有:與又通。有:果也，得也，取也，質也，寀也。有:具有,与“无”相对。有:有子。有:與譁同。譁，涅，化也。有:变化。有:存在。有:占有。 * 是:是曰正。真、实、正、直，。表示存在。是:是，嗜也，是:是，是非也。是:是，此也。是:是，如字。是:直也。正見也。从日正會意。天下之物莫正於日也。左傳曰。正直爲正。正曲爲直。是:遵从,以为法则。是:正,不偏斜。这。以:依,按,凭。用。以:原因,缘故。是以:真正是。真诚，虔诚。 * 夫:从一大則爲天，从大一則爲夫，於此見人與天同也。天之一，夫:从一从大。擎天承大之人也。天、大，普世价值也。圣人。王者。夫:表示感叹！夫:男子通稱。夫:夫也者，以知帥人者也夫:夫有傳相之德，而可倚仗，謂之丈夫。夫:夫夫婦婦。夫:男女旣配曰夫婦。夫:先生長者曰夫子，妻稱夫亦曰夫子。夫:妾曰如夫人。夫:我稱人曰夫夫。夫:有所指之辭。 * 子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 路:道也。路:道路，人各有適也路:路，露也。人所踐蹈而露見也路:路，旅途也。路:一達謂之道路路:路，大也。路:車也路:鼓也路:與輅同路:道德，得道。行道有所得，以既定之局，入未定之天。子路:鲁莽，不善选择（果敢，果断）。子路:孔子门徒。却不知孔子言何！子路:仲由的字。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎

繁体7.10 子於是日哭則不歌意译（子）持坤而承阳者，生生之繁体7.10 子於是日哭則不歌意译（子）持坤而承阳者，生生之子。 * （於）啊！ * （是日）正日 * （哭）心里悲痛。 * （則）立定准直。 * （不歌）不咏诗。子於是日哭則不歌子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 於:传承，传出去。生生之气於::表示感叹，通于。於:烏、亏呼也。亏各本作盱。今正。亏、於也。象气之舒。亏呼者、謂此鳥善舒气自叫。故謂之烏。取其助气。故㠯爲烏呼。 * 是:是曰正。真、实、正、直，。表示存在。是:是，嗜也，是:是，是非也。是:是，此也。是:是，如字。是:直也。正見也。从日正會意。天下之物莫正於日也。左傳曰。正直爲正。正曲爲直。是:遵从,以为法则。是:正,不偏斜。这。以:依,按,凭。用。以:原因,缘故。是以:真正是。真诚，虔诚。 * 日::實也。太陽之精不虧。日:君象也日:與日月合其明。日:日，實也，光明盛實也。日:縣象著明，莫大乎日月。日:離爲火爲日日:日者天之明。日:日者，陽精之宗。日:日合於天統。日:在地爲火，在天爲日。日:火氣之精者爲日日:協時月正日。日:紀一日。【疏】從夜半以至明日夜半，周十二辰爲一日。日:外事以剛日，內事以柔日。日:日，往日也。日:光明，日常，经常。日:实也，光明盛实也。《易·乾卦》：与日月合其明。日:白天,白昼。 * 哭:悲痛出声,声泪俱下。 * 則:则:則等畫物也。古之物貨也。则:則，節也。取用有節，刀所以裁制之也。则:法也则:則，常也则:法其可法者曰則。则:凡制度品式皆曰則。则:准则,法则。则:规范；榜样。规则。效法。则:一定则:则,法也;则,常也。常则。则:表示承接关系，才。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 歌:詠也。歌:曼声长吟;歌唱。 * 子於是日哭則不歌

繁体7.09 子食於有喪者之側未嘗飽也。意译（子）持坤而承阳繁体7.09 子食於有喪者之側未嘗飽也。意译（子）持坤而承阳者，生生之子。 * （食於）祭祀啊！ * （有喪）有无 * （者之）自下而上上出。 * （側）不在中道 * （未嘗）不尝试 * （飽）近 * （也）纯阳隐没。 ******************* 子食於有喪者之側未嘗飽也子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 食:飯食食:殽饌也。食:茹也，啗也。食:食，殖也，所以自生殖也。食:衆難得食處，則與稷教民播種之，決川有魚鱉，使民鮮食之。食:珍食也食:食祿也食:祭曰血食食:飮酒亦曰食食:耳食。食:吐而復吞曰食。食:蠱惑曰食。食:消也食:日食，月食。食:不食，謂不墾耕。食:食閻，勸也食:戲名。博屬。食:糧也食:飮之食之。食謂乳養之也食:飯食食:一米也食: 人良，基本生存需求。粮。口粮。食:使鬼神享受祭品。食:依赖、依靠。食:宴请。饭,饭食。赖、依靠。统指饮食。 * 於:传承，传出去。生生之气於::表示感叹，通于。於:烏、亏呼也。亏各本作盱。今正。亏、於也。象气之舒。亏呼者、謂此鳥善舒气自叫。故謂之烏。取其助气。故㠯爲烏呼。 * 有:掩日者月也。有:(有)不宜有也。謂本是不當有而有之偁。有:不無也。有:有，从月。从冃，譌。有:與又通。有:果也，得也，取也，質也，寀也。有:具有,与“无”相对。有:有子。有:與譁同。譁，涅，化也。有:变化。有:存在。有:占有。 * 喪:丧:喪,亡也。——《说文》丧:丢掉；失去。丧:失位也丧:喪，器也，亡:通无亡:失去。亡:死者生前方为道，死而不亡者寿，有无相生，有生于无。亡:逃也亡:忘同亡:滅也 * 者:者，明爲下出也者:转折，将变。者:今作者。者:卽物之辭，如彼者，如此者。者:元者，善之長也。者:此也。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 側:侧:旁也。不正曰仄。不中曰側。二義有別。而經傳多通用。如反側當爲反仄。仄者、未全反也。 * 未:虽然内质（灵魂消失），但躯壳还在，遗存，遗迹。未:未，味也。未，昧也。未:相当于“没有”、“不曾”、“尚未” 未:未猶不也，未有不，卽有也。未:未，味也。六月，百果滋味已具，五行木老於未，象木重枝葉之形未:未者、言萬物皆成。有滋味也。未:五行木老於未。天文訓曰。木生於亥。壯於卯。死於未。此卽昧薆之說也。未:象木重枝葉也。老則枝葉重㬪。故其字象之。 * 嘗:尝:口味之也。尝:師古曰：嘗謂歆饗也。尝:試也尝:曾也尝:祭也。「秋曰尝。」尝:试探、试验。尝:辨别滋味。尝:经历 * 飽:飽:厭也饱:飽滿也饱:古通有韻饱:食多也 * 猒:飽、滿足。猒:欺瞞猒:足也。猒:亦作饜。猒:亦作厭懕猒:本作厭。或作壓猒:按飽足則人意倦矣，故引伸爲猒倦、猒憎。猒:豫射厭也。是也。豫者，古以爲舒字，安也，亦緩也。猒:豫曰急。豫猶怠也。猒、厭古今字。猒、饜正俗。猒:厭)笮也。竹部曰：笮者，迫也 * 迫:逼迫也。迫:急也迫:窘也迫:(迫)近也。釋言曰:逼,迫也。逼本又作偪。 * 也:生之本，天理良心。自性本来。也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。不能生生。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 ******************* 子食於有喪者之側未嘗飽也

繁体7.08 子曰不憤不啟不悱不發舉一隅不以三隅反則不復也意繁体7.08 子曰不憤不啟不悱不發舉一隅不以三隅反則不復也意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （不憤）不到突破瓶颈，无法突破（不啟）不点化。不教。 * （不悱）没到即将开悟，而未悟。不到心里明白，不知怎么表达。 * （不發）不启发。教之道不是灌输，植入。而是自觉，上道。点化。 * （舉一）立一 * （隅）日在已曰禺中（地道，自诚） * （不以）无一。无诚 * （三）多 * （隅反）阴，纯阳隐没。下堕，颠覆。（一） * （則）常。道。一。定。 * （不復）回不来，死路一条。 * （也）生门地道天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * ****************** 子曰不憤不啟不悱不發舉一隅不以三隅反則不復也子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 憤:愤: 愤:懣也。愤:亦作賁愤:懣)煩也。煩者、熱頭痛也。 * 懣: 懣:煩也。煩者、熱頭痛也。懣:心悶皆爲煩。問䘮曰。悲哀志懣氣盛。愤:悲哀志懣氣盛。懣:烦闷、郁闷。懣:，亡本反。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 啟:启: 启:開也启:曰启明启:明星謂之启明。启:(啟)教也 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 悱:想说可是不能够恰当地说出来悱:口悱悱也 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 發:䠶發也。發:發，矢也。發:起也發:舒也，揚也。六爻發揮。發:發於事業。發:開也發:進也，行也發:去也。發:行必發足而去，故以發爲行也發:撥也。撥使開也。發:明也發:舉也發:興也發:亂也發:伐也發:遣也發:見也發:動也發:洩也發:發，駕車也。發:發，稅，舍車也。東齊海岱之閒謂之發，宋趙魏之閒謂之稅。發:東方神鳥曰發明。 * 舉:對舉也。對舉謂以兩手舉之举:言也。举:立也。举:举,擎也。举:往上托；往上伸。举:擎也，举荐。举:取也。” 举:攀援。举:動也举:皆也。举:合也。举:行也举：提出（回归方案） * 一:吾道一以贯之，一曰太极。一阴一阳之谓道，生生不息之谓易。一阴一阳之谓道。两仪。一道也，所有圣人皆言一，所二非道也。道:天道，自然，无极（静），太极（动），阴阳（变易）。道生一，一生二，二生三，三生万物。道是一，所二非道也！。无极而太极，太极生两仪四象生八卦。八卦衍万物，八卦定吉凶，吉凶生大业。（生生不息，周而复始）。无极（道），阴阳而太极生。太极即两仪（阴阳）。道:亦一亦二，（太极，阴阳）所有圣人皆言一，所二非道也。（阴阳是变是无常，太极）（无极，本体不变，是常）一切即一，一即一切:一无是处。天下之动，贞夫一者也 “一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。弌，古文一。一也者,万物之本也。——《淮南子·诠言》一以贯之，恒也。一阴一阳之谓道。和而是道，分立阴阳。动静不拘。一:道也，所有圣人皆言一，所二非道也。一:天一地二一:同也一:少也一:純也。一:誠也。 * 隅:阴盛阳衰。隅:隅)陬也隅:陬、角也隅:惟德之隅隅:廉也。隅:維德之隅。 * 耳:往地下坠耳:追本溯源（水出地下，人出于水） * 禺:母猴也禺:是爲十禺禺:將合可以禺禺:日在已曰禺中禺:禺淵，日所入也 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 以:锚定，标准，以:一也，一致。以:内圣外王，一以贯之。以:观自己，内观身心，仁也。知天理，天理良心，自性本来，照见实相，如是观，如实观。天道自然，中道不易，中庸无咎。以:㠯篆上虚下實。由虚而實、指事亦象形也。一說象己字之上而實其下。以:與似同。以:㠯)用也。用者、可施行也。以:巳主乎止。㠯主乎行。故形相反。二字古有通用者以:己意巳實也。象形。己各本作巳。今正。己者、我也。意者、志也。己意巳實、謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之。或用人行之。是以春秋傳曰。能左右之曰以。以:古以與聲相通。以:因也以:用也以:同已以:古以與聲相通。以:用也。用者、可施行也。以:依,按,凭。用。以:原因,缘故。以:凡師能左右之曰以。 * 三:天地人之道也。从三数。多也。（起因，动态）。三:天地人之道也。謂以陽之一合隂之二，次第重之，其數三也。三:一生二，二生三，三生萬物。三:數始於一，終於十，成於三。三:三數名。天地人之道也。陳煥曰。數者、易數也。三兼陰陽之數言。一下曰道立於一。二下曰地之數。王下曰三者、天地人也。老子曰。一生二。二生三。三生萬物。此釋三之義。下釋三之形。故以於文二字別言之。於文一耦二爲三。成數也。 * 隅:阴盛阳衰。 * 反:颠倒的；方向相背的。与“正”相对。反:覆也反:回還反:斷獄平反。反:理正幽枉也。反:通作翻。反:販亦作反 * 則:则:則等畫物也。古之物貨也。则:則，節也。取用有節，刀所以裁制之也。则:法也则:則，常也则:法其可法者曰則。则:凡制度品式皆曰則。则:准则,法则。则:规范；榜样。规则。效法。则:一定则:则,法也;则,常也。常则。则:表示承接关系，才。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 復:复:返、還。《爾雅•釋言》。复:回复，交流复:转过去或转回来。复:返回,回来。反复。復，往来。复:恢复复:复还(回返) 复:履行，实践复:复魂复:覆盖。复:又，再。中断再开始复:有里的衣服。即夹衣复:重复;繁复复:夹层。复:重叠 * 也:生之本，天理良心。自性本来。也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。不能生生。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 子曰不憤不啟不悱不發舉一隅不以三隅反則不復也

繁体7.07 子曰自行束脩以上吾未嘗無誨焉意译（子曰）持坤而繁体7.07 子曰自行束脩以上吾未嘗無誨焉意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （自行）自觉，自性本来，天理良心一以贯之。 * （束脩）约束修行信仰虔诚，自诚明。 * （以上）一以贯之上道。 * （吾未）无我之我。无我。 * （嘗無）品尝无，出离。 * （誨）晓，明，教化。中道不易。明心见性见性成佛天人合一修己安人，自觉觉他，自立立人内圣外王修道传道道统传承，生生不息一以贯之。 * （焉）慈悲即是杂染。慈悲多祸患方便皆下流。 ****************** 子曰自行束脩以上吾未嘗無誨焉子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 自:自性本来，天理良心。自:自然，無勉强也自:自己。自然；当然。自:由也。從也。自:率也自:自，用也。自:己也自:鼻也。自:自从鼻，观呼吸，自然而然的呼吸，随顺自然。知道，中道。 * 行:行:適也，往也，去也。行:路也行:道也行:語也行:列也行:彳亍。彳、小步也。亍、步止也行:走。行，言也行:选择。行:连续贯穿。行:道路，践行行:道也。行:连续贯穿，习惯，修行。向理想推进。行:行为，走这条路。行:其本义是十字路口，徘徊选择。行为。行:行事选择行:修行，修身，德行。行:选择。判断，行动。行:可以，做；办。行:业力。行:適也，往也，去也。行:行，言也。行:行，迹也行:人之步趨也。步、行也。趨、走也。行:行，伉也 * 束:束)縛也。束:納幣一束。束五兩。兩五尋束:回也。束:束薪、束楚、束蒲、皆囗木也。束:捆缚、捆扎。束:约束;限制 * 脩:脯也脩:始作卽成也。脩:脩訓治。治之乃成。脩:縮也。脩:治也，習也脩:長也。脩:孔脩且張。脩:掃除也脩:備也脩久也脩:儆也。脩:乾也 * 以:锚定，标准，以:一也，一致。以:内圣外王，一以贯之。以:观自己，内观身心，仁也。知天理，天理良心，自性本来，照见实相，如是观，如实观。天道自然，中道不易，中庸无咎。以:㠯篆上虚下實。由虚而實、指事亦象形也。一說象己字之上而實其下。以:與似同。以:㠯)用也。用者、可施行也。以:巳主乎止。㠯主乎行。故形相反。二字古有通用者以:己意巳實也。象形。己各本作巳。今正。己者、我也。意者、志也。己意巳實、謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之。或用人行之。是以春秋傳曰。能左右之曰以。以:古以與聲相通。以:因也以:用也以:同已以:古以與聲相通。以:用也。用者、可施行也。以:依,按,凭。用。以:原因,缘故。以:凡師能左右之曰以。 * 上:乾，天。上:高处;上面。上:對下之稱。崇也，尊也。上:本乎天者親上。上:君也。太上極尊之稱。上:登也，升也，自下而上也上:進也上:與尙通。上:高也 * 吾:（吾)我自偁也。偁各本作稱，誤。釋詁曰：吾，我也吾:古同“御”，抵御。吾:中立的，客观的。我。吾:无我之我，得道之我。慈悲之我。 * 未:虽然内质（灵魂消失），但躯壳还在，遗存，遗迹。未:未，味也。未，昧也。未:相当于“没有”、“不曾”、“尚未” 未:未猶不也，未有不，卽有也。未:未，味也。六月，百果滋味已具，五行木老於未，象木重枝葉之形未:未者、言萬物皆成。有滋味也。未:五行木老於未。天文訓曰。木生於亥。壯於卯。死於未。此卽昧薆之說也。未:象木重枝葉也。老則枝葉重㬪。故其字象之。 * 嘗:尝:口味之也。尝:師古曰：嘗謂歆饗也。尝:試也尝:曾也尝:祭也。「秋曰尝。」尝:试探、试验。尝:辨别滋味。尝:经历 * 無:无:亡也无:不有也。无:南无，出无:虛無之閒也无:無易之道也。无:通作毋。无:通作毛无:或作武无:無或作橆无:无，奇字无，通於元者。王育說：天屈西北爲无。无:通於元者无:王育說：天屈西北爲无。此稱王育說又无之别一義也。亦說其義。非說其其。屈猶傾也。天傾西北。地不满東南。見列子及素問。天傾西北者，謂天體不能正圜也。无:乐舞无:没有，与“有”相对；无:不，表示对动词或形容词的否定无:通“毋”，表示劝阻或禁止，可译为“不要”、“别” * 誨:诲:教导。敎示也。曉敎也。诲:曉教也。曉教者。明曉而教之也。訓以柔克。誨以剛克。周書無逸胥訓告、胥教悔是也。曉之以破其晦是曰誨。从言。 * 焉: 子曰自行束脩以上吾未嘗無誨焉

繁体7.05 子曰甚矣吾衰也久矣吾不復夢見周公意译（子曰）持繁体7.05 子曰甚矣吾衰也久矣吾不復夢見周公意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （甚矣）非常安乐。成 * （吾衰）无我之我。无我。 * （也）生门地道天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （久矣）天人合一，天长地久。 * （吾不復）无我之我，不反复。 * （夢見）不明显现看见无明。（缘起无明）（十二姻缘） * （周）轮回周流不息。（无常） * （公）无我。天人合一众生平等。世界大同。一以贯之。 * 追本溯源。根本。缘起 ****************** 子曰甚矣吾衰也久矣吾不復夢見周公子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 甚:尤安樂也。甚:极端,极其;非常,异常，超过；过分。超过,胜过。甚:劇過也甚:尤也，深也 * 矣:巳、止也。矣:确实。表示坚决、肯定。表示完成时态。 * 吾:（吾)我自偁也。偁各本作稱，誤。釋詁曰：吾，我也吾:古同“御”，抵御。吾:中立的，客观的。我。吾:无我之我，得道之我。慈悲之我。 * 衰:无我衰:雨衣衰:小也，減也，殺也。衰:浸微也。衰:弱也，耗也。衰:同縗，喪服也。衰:何衰何笠。【石經】作蓑。衰)艸雨衣。 * 也:也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 久:暫之反也。久:恆久也。久:不息則久。久:长久,时间久(跟“暂”相对)。久:天乃道，道乃久。久:待也。 * 矣:巳、止也。矣:确实。表示坚决、肯定。表示完成时态。 * 吾:（吾)我自偁也。偁各本作稱，誤。釋詁曰：吾，我也吾:古同“御”，抵御。吾:中立的，客观的。我。吾:无我之我，得道之我。慈悲之我。不: * 復:复:返、還。《爾雅•釋言》。复:回复，交流复:转过去或转回来。复:返回,回来。反复。復，往来。复:恢复复:复还(回返) 复:履行，实践复:复魂复:覆盖。复:又，再。中断再开始复:有里的衣服。即夹衣复:重复;繁复复:夹层。复:重叠 * 夢:梦:不明也。梦:亂也。梦:許云不明者，由不明而亂也 * 見:见:見)視也。析言之有視而不見者，聽而不聞者。渾言之則視與見，聞與聽一也。耳部曰：聽，聆也。聞，知聲也。见:露也见:薦達也。见:見，日出也。见:雜也。见:古同“现”，现存。见:看见，看到) 见:遇到;碰见見:见:看见,看到见:古同“现”，出现，显露。覲:覲，見也。覲:下見上也覲:通作殣 * 周:周天子。周:周密;周到而没有疏漏。周:知周乎萬物。周:徧也。周:至也周:密也周:終也周:环绕。周:備也周:普遍、全、都。周:全部、整个。周:週，回也。——《玉篇》周:通“调” 周:巩固周:合，适合周:通“週”。周济;救济周:绕一圈，环绕周:周到，处处留意和体贴;周全;全面周:亲密，亲切，熟悉而情深。周:忠信为周。周:自周有终。周:时代，朝代。周:传承，生生不息。 * 公:(公)平分也。从八厶。八厶、背私也。公:公从私，有我。仁。公:自營爲厶，背厶爲公。公:無私也。公:方平也，正也，通也公:王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男凡五等。」 ******************* 子曰甚矣吾衰也久矣吾不復夢見周公

繁体7.04 子之燕居，申申如也，夭夭如也。意译:孔子燕坐修繁体7.04 子之燕居，申申如也，夭夭如也。意译: 孔子燕坐修习禅定，观察天道无常，如是观，真神啊！神既是道，道法自然，自然而然如来。应做如是观。居:坐燕坐:1.安坐；闲坐。2.指坐禅。夭:～亡|寿～（长寿与夭折；寿命长短）。指花木不长久就是夭亡。夭，屈也。从大，象形。凡夭之属皆从夭。夭夭如也:观生灭，无常。如是观。申:从臼，自持也。申，神也。申:神既是道，道法自然，自然而然如来。禅，是一种基于“心安住”的行为，是普遍的修行方法的统称。

繁体7.03 子曰德之不修學之不講聞義不能徙不善不能改是吾憂繁体7.03 子曰德之不修學之不講聞義不能徙不善不能改是吾憂也意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （德之）德之得也，行道有所得，得到，道德，道，义之德。德体现道。演义道。上道。 * （不修）不遵循德。不彰显道。 * （學之）效法，觉悟上道。 * （不講）不合道不正。无一。 * （聞義）内观，良心，道，义。天理良心自性本来。 * （不）不 * （能）持守中道，照见实相 * （徙）隐遁，（不传承）改变（自以为，脑补，辱没）。 * （不善）无道，不正，无一。不仁。 * （不）不 * （能）持守中道，照见实相 * （改）更改，变道。 * （是吾憂也）正是无我之我。忧虑的。 * （也）纯阳隐没。 ****************** 子曰德之不修學之不講聞義不能徙不善不能改是吾憂也子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 德:人法地，地法天，天道自然。德之得也。行道有所得。道德，得道，德行也。懂德者知道，知道懂德。德是道的相，德是道的具体体现。德:超越礼（经典），才是德。随心所欲，不逾矩。（天人合一）德:道德，行道有所得。道德，得道。德:内圣之德，体现道，自性本来，天理良心。德:登高,攀登。形而上，品德，道德，德行。行道有所得。惪，直心道场，自性良心，当下之心。惪:直心是道场，内观几心，一以贯之，当下之心。如是观，如是观，自诚明。得:得到，获得。完成。得:德:德之得也，行道有所得，道德，得道。知道，懂德，知道啊！，懂得啊！德是大的体现，仁义道德是一，也是多。德:器也。有德，地道。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 修:修)飾也。修:引伸義而兼舉之。不去其塵垢。不可謂之修修:修者、治也修:長也修:廟用修修:循;遵循修:同攸，会意。从攴( pū），从人水省。表示人扶杖走水路。本义：水流的样子。上善若水。柔也，不拘也，水近道也。修道也。效法于水。 * 學:学:覺悟也，本作斆，篆作學。学:受敎傳業曰學学:君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，游焉，夫然故安其學而親其師，樂其友而信其道。学:效法，觉悟。学:上學字謂敎，言敎人乃益己之學半。敎人謂之學者，學所以自覺，下之效也。敎人所以覺人，上之施也。学:覆也学:作斆從敎，主於覺人。學記曰：學然後知不足，知不足然後能自反也。按知不足所謂覺悟也。記又曰：敎然後知困，知困然後能自強也。故曰敎學相長也。兌命曰：學學半。其此之謂乎。按兌命，上學字謂敎，言敎人乃益己之學半。敎人謂之學者，學所以自覺，下之效也。敎人所以覺人，上之施也。故古統謂之學者也。枚頤僞尚書説命上字作斆，下字作學，乃已下同玉篇之分别矣。从教冂。学:秦以來去攵作學，主於自覺。學記之文，學敎分列，已與兌命統名爲學者殊矣。胡覺後人分別斆胡孝反。學胡覺反。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 講:讲:和解也讲:論也讲:告也讲:講信修睦讲:習也讲:究也讲:謀也。讲:講，讀曰媾。合也。 * 聞:闻:内圣，听心声，观良心。闻:往曰聽。來曰聞。大學曰。心不在焉。聽而不聞。引申之爲令聞廣譽。（心跑了知道）闻:知聞也。闻:聲所至也闻:聲聞于天。闻:聞，音問，又如字闻:名達。闻:通作問。 * 義:义:道义，道义之理也。道理（两仪:阴阳）。分，分而交易，不易。含（道）义（意义）。义:情理法。义:交之义。交而有情，道之义也。道义。情义。义:有情，从位，守份，责任。（义道，天道，地道，一阴一阳之谓道）天理即良心。义:牺牲，祭祀。义:德道，得道，道的体现。演义。通过德行看道义。照道。光大。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 能:持守中道，照见实相。能:熊屬，足似鹿。能獸堅中，故稱。賢能而疆壯者稱能傑也。能:堅中，骨節實也。能:善也能:勝任也。能:國語能作熊者，皆淺人所改也能:能獸堅中，故偁賢能。賢，古文作臤。臤，堅也。而彊壯，偁能傑也。能:通“態”（态）。形状能:此阴阳更胜之变，病之形能也。——《素问·阴阳应象大论》能:通“耐”。忍受能:勝任也。能:順習也能:寧，善。熊。（软弱，无能）能:能够 * 徙:本作。迻也。徙:仿佯，徙倚也徙:遷也，避也。徙:遷運，迁:移动，搬换，转变徙:彷徉。周游；遨游。徙:改变。平行或由上而下的移动。 * 避:迴避也避:回也避:迴是也避:隱遁也。避:通作辟 * 遷:迁:向高处迁移。迁:登也。迁:去下之高也迁:徙也。迁:有於無，交易變化，其所居積之貨也。迁:移物曰遷。迁:變易也。迁:徙國曰遷。迁:謫也，放逐也迁:离散迁:死亡 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 善:道，正，一，仁。善:符合仁者善，无仁者，不善。善:羊从我，知我是不善，就是善。善:，有道正焉，合者为正，守正者善。正者礼也（道义之理）。天道无亲，常与善人。求得好死。死得其所。善:善人:一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。（明心见性）善人:知变常而善，可以除灾，变常而恶，必致於异。” 善:（凡事打扰他人和谐安宁的法都非善法）。善:祭祀善:好人;好事;好处。善:擅长；长于。善:善于善:办好；弄好。善:好善:利他，公心。善:好恶心。以我为中心，自以为。善:慈也！（无我，无争）安和乐利治。无为而治。善:吉祥美好之义，预示好运之征兆，祥瑞。美好。善:多;常;易。善:擅长；长于。容易；易于。良好。吉祥，喜好，慈善。善:通“缮”。修治善:吉祥。善:善良。好坏。善:好的，适合的。（我见）。善:（孔子之善）凡事打扰他人和谐安宁的法，皆非善法。知变常者善。善:美味。善:最重要的，三观核心，真情实感。善:善良。好坏。善:合宜，适合，合理（因时，因地，因人，因事）置宜以求合理。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 能:持守中道，照见实相。能:熊屬，足似鹿。能獸堅中，故稱。賢能而疆壯者稱能傑也。能:堅中，骨節實也。能:善也能:勝任也。能:國語能作熊者，皆淺人所改也能:能獸堅中，故偁賢能。賢，古文作臤。臤，堅也。而彊壯，偁能傑也。能:通“態”（态）。形状能:此阴阳更胜之变，病之形能也。——《素问·阴阳应象大论》能:通“耐”。忍受能:勝任也。能:順習也能:寧，善。熊。（软弱，无能）能:能够 * 改:更也。改:已有過，攴之卽改改:改变；更改。改:重新;再。 * 是:是曰正。真、实、正、直，。表示存在。是:是，嗜也，是:是，是非也。是:是，此也。是:是，如字。是:直也。正見也。从日正會意。天下之物莫正於日也。左傳曰。正直爲正。正曲爲直。是:遵从,以为法则。是:正,不偏斜。这。以:依,按,凭。用。以:原因,缘故。是以:真正是。真诚，虔诚。 * 吾:（吾)我自偁也。偁各本作稱，誤。釋詁曰：吾，我也吾:古同“御”，抵御。吾:中立的，客观的。我。吾:无我之我，得道之我。慈悲之我。 * 憂:憂愁；憂慮憂:憂，思也。憂:憂，愁也。” 憂:憂患；禍患。憂:疾病。憂:居喪。憂:閉塞不通憂:通“優”。平和；寬和憂:辱也。憂:幽也。憂:(憂)和之行也。 * 也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 ******************* 子曰德之不修學之不講聞義不能徙不善不能改是吾憂也

繁体7.02 子曰默而識之學而不厭誨人不倦何有於我哉意译（子繁体7.02 子曰默而識之學而不厭誨人不倦何有於我哉意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （默）乐由中出,故静。中道不易，离苦得乐。 * （而）天道自然 * （識）常，久，天人合一，中道不易。生生不息。 * （之）上道 * （學而）效法天。觉悟天道。天道自然。无为而治。 * （不厭）不离中道。中道不易。通天彻地。与天地，合。天人合一。无为而治。 * （誨人）教导，明。明心见性。仁。 * （不倦）不停歇。（何有）担当为无为。 * （我哉）追问我！？终始。本末，来去。正本清源，明心见性。 ****************** 子曰默而識之學而不厭誨人不倦何有於我哉* 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 默:(默)犬暫逐人。默:人靜穆之偁。亦作嘿。默:黑也默:靜也，幽也，不語默:恭默思道。心念。静也，幽也，不语也。幽，微也。疏：幽者，深微。 * 静:青，初生物之颜色；争，上下两手双向持引，坚持。静，不受外在滋扰而坚守初生本色、秉持初心。（谓使安定）。静:审也！通“情”。真情情:沟通，交流。情:天地本不交。天生阴气。地生阳气。阴阳二气交合生水。情也！中静不留,裕德无求。——《管子·势》乐由中出,故静;礼自外作,故文。——《礼记·乐记》义而顺,文而静,宽而有辨。——《礼记·表记》静:通净。放下。清心为“静”， * 而:自然: 而:天道，天道自然。。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 識:识:见解；辨别力。知道;懂得。认得。识:常也。一曰知也。识:識，認也。识:能別識也。识:見識也。识:識，記也识:志，古文識字，記也。识:表識，謂有所標表，令異日可識知也识:識，幟也。有章幟可按視也。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 學:学:覺悟也，本作斆，篆作學。学:受敎傳業曰學学:君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，游焉，夫然故安其學而親其師，樂其友而信其道。学:效法，觉悟。学:上學字謂敎，言敎人乃益己之學半。敎人謂之學者，學所以自覺，下之效也。敎人所以覺人，上之施也。学:覆也学:作斆從敎，主於覺人。學記曰：學然後知不足，知不足然後能自反也。按知不足所謂覺悟也。記又曰：敎然後知困，知困然後能自強也。故曰敎學相長也。兌命曰：學學半。其此之謂乎。按兌命，上學字謂敎，言敎人乃益己之學半。敎人謂之學者，學所以自覺，下之效也。敎人所以覺人，上之施也。故古統謂之學者也。枚頤僞尚書説命上字作斆，下字作學，乃已下同玉篇之分别矣。从教冂。学:秦以來去攵作學，主於自覺。學記之文，學敎分列，已與兌命統名爲學者殊矣。胡覺後人分別斆胡孝反。學胡覺反。 * 而:自然: 而:天道，天道自然。。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 厭:厌:中道，通天彻地。与天地，合。天人合一。厌:笮也厌:合也厌:損也。厌:足也厌:天下厭然猶一也。厌:厭，斁也。厌:通作饜。孔子曰：有隂厭，有陽厭。【註】厭是饜飫之義。厌:禮經。推手曰揖。引手曰厭。厭卽尚書大傳、家語之葉拱。家語注云。兩手薄其心。古文禮揖、厭分別。今文禮厭皆爲揖厌:死而不弔者厭。厌:厭之本義笮也、合也。與壓義尚近。於猒飽也義則遠厌:伏合人心曰厭厌:作魘。厌:飽」、「滿足」。本義:吃飽) 厌:而厭之本義䍐知之矣。一曰合也。周語。克厭天心。厌:饱,满足。厌，笮也。人未学曰蒙，蒙者。厌:嫌恶，憎恶，排斥；也作满足解。厌:惡夢也。 * 誨:诲:教导。敎示也。曉敎也。诲:曉教也。曉教者。明曉而教之也。訓以柔克。誨以剛克。周書無逸胥訓告、胥教悔是也。曉之以破其晦是曰誨。从言。 * 人:人不可能成为认知以外的自己。人:活着凭情感，有情众生。人:有自主性，创造性，自觉性，自反，自省，自觉，自悟，可以超越本能者人也。人就是要和动物区隔开来。人要像个人样。形而上者人也。（自反者，形而上）。超越社会性，神也。诸子百家皆言道。所道，皆偏，除孔子与老子。子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。” 只有人可以反，（唯有道不远人，人能弘道，非道弘人。求仁得仁。）反者道之动，逆流而上，形而上。上道。人:道德是人生存之基础，有道德的生活，人也。人也仁也！天命谓之性自性本来天理即良心不自知，没良心，不算人。缺德玩意！算什么人？人:普通人，凡人，智人。他人。人:人者、其天地之德。陰陽之交。鬼神之㑹。人:得爲天地之心。惟人爲天地之心。故天地之生此爲極貴。天地之心謂之人。能與天地合德。果實之心亦謂之人人:人，仁也，仁生物也。人:天地之性最貴者也。人:人乃万物之灵。人:人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。人:人，君也。人:人，天子自稱也人:人，父母也。人:天地之生此爲極貴。天地之心謂之人，能與天地合德；果實之心亦謂之人，能復生艸木而成果實；皆至微而具全體也。人:上与神明为友，下与造化为人。人:果仁。后作“仁”核者，人也。古曰核，今曰人。通“仁”。仁爱。谓之好人。术礼义而情爱人。人:故君子责人则以人，责己则以义。人:每人 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 倦:倦)罷也。罷者、遣有罪也倦:倨也 * 罢:(罷:遣有辠也。罢:止也，休也罢:罷，病也。罢:休也，已也罢:極也 * 何:曷也，奚也，孰也，詰詞也。何:同荷。儋也，負也何:通訶。譴，責也。何，詰問也。何:何、任也。何:何、當也。何:揭也。揭者、舉也。何:一曰誰也。何:辭也。問也。何:疑问代词。何:荷擔。 * 有:有:掩日者月也。有:(有)不宜有也。謂本是不當有而有之偁。有:不無也。有:有，从月。从冃，譌。有:與又通。有:果也，得也，取也，質也，寀也。有:具有,与“无”相对。有:有子。有:與譁同。譁，涅，化也。有:变化。有:存在。有:占有。 * 於:传承，传出去。生生之气於::表示感叹，通于。於:烏、亏呼也。亏各本作盱。今正。亏、於也。象气之舒。亏呼者、謂此鳥善舒气自叫。故謂之烏。取其助气。故㠯爲烏呼。 * 我:武器，我:古杀字。我:自称。我:私心、私意。我:自称己方。我:方便说。 * 哉:言之閒也。哉:哉，閒也。哉:哉，始也哉:語助哉:惟三月哉生魄。哉:與材通哉:哉生明哉:哉，載也。 * ****************** 子曰默而識之學而不厭誨人不倦何有於我哉

繁体7.01 子曰述而不作信而好古竊比於我老彭意译（子曰）持繁体7.01 子曰述而不作信而好古竊比於我老彭意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （述而）遵循自然。明天道。天道自然。 * （不作）不造作。 * （信而）自诚明，天理良心自性本来。信仰天道。天道自然。天人合一，传承（道法自然，天人合一，修几安人，内圣外王，自觉觉他，自立而立人，自达而达人，修己安人，己所不欲勿施于人，内圣外王。伦理道德，修道传道，道统传承，无为而治，生生不息。王道）一以贯之。） * （好古）阴承阳，善道，生生。天人合一，道法自然。（竊比於我）私跟从阿！我。 * （老彭）成盛也。 * 击鼓，传花。传承，发展。一以贯之。 ****************** 子曰述而不作信而好古竊比於我老彭子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 述:(述)循也。遵循述:本作術是也。述或叚借術爲之述:遹、述也是也述:著述也。述:修也，纘也，譔也。凡終人之事，纂人之言，皆曰述。述:述者之謂明 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 而:自然: 而:天道，天道自然。。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 作:興起也作:振也。作:造也。作:爲也作:始也。作:坐作作:與詛同。怨謗也作:上作，起也。下作，爲也。作:造业，业力。运作。运转。作:起 * 起:能立也。起:起，舉也。平舉體也。起:建立。起:发动；兴起。 * 信:信:信仰传承信:诚也。信:人之所助者，信也。信:大蒙之人信信:守命共時之謂信。信:往者，屈也。來者，信也。信:同身信:侯執信圭，伯執躬圭。【註】信圭，刻人形伸也。躬圭，刻人形屈也。信:㐰古文信省也。信:(訫)古文信。言必由衷之意。信:诚几诚人，自诚明取信于人。（知道，传道，道统传承）。信仰。天。天人合一。信:古同“伸”，是舒展开。信:（信仰，信义，信念，初衷，取信于人，诚也。诚己诚人，自诚明）。信:真心诚意。孚:古又同“孵。 * 孚: 孚:孚,信也。——《尔雅》信:诚几诚人，自诚明取信于人。（知道，传道，道统传承）。信仰。天。天人合一。信:古同“伸”，是舒展开。孚:古又同“孵。孵:孵化，派生。 * 而:自然: 而:天道，天道自然。。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 好:阴承阳，善道，生生。好:合道，继之者善也，成之者性也。好:美也。从女子。呼皓切〖注〗徐鍇曰：“子者，男子之美偁。會意。” 〖注〗、、，古文。好:凡物之好惡、引伸爲人情之好惡。好:美也，善也好:相善也好:會也好:愛而不釋也。女子之性柔而滯，有所好，則愛而不釋，故於文，女子爲好。好:孔也好:安者，为好。知足。好:喜爱（跟“恶”wù相对）。 * 古:故也古:天爲古。地爲久。古:久也，始也。古:伏羲上古，文王中古，孔子下古。古:以祀天地、山川、社稷、先古。古:识前言者也。上古圣贤。 * 竊:窃:盜自中出曰竊。虫在穴中偷米吃，窃:往盜曰竊。窃:取也。窃:私也。窃:淺也。 * 比:（比)密也。比:其本義謂相親密也。餘義俌也、及也、次也、校也、例也、類也、頻也、擇善而從之也比:比，輔也，下順從也。比:親也，近也。比:和也。比:案比比:近鄰之稱。比:及也比:頻也。比:齊也。比:偏也，黨也。比:從也比:合也。比:比。代也。比:先也。比:跟从。看齐。比:接近;亲近比:密(与“稀”、“疏”相对) 比:比较；较量。比::并列;并排比:紧靠；挨着。比:比较;考校,核对。比:及,等到。比:勾结;偏爱比:通“庀”。具备比:和谐比:连续,频频。比:皆,都,同等地比:近来比:为;替比:及,等到。 * 密:密)山如堂者密:一曰靜也密:止也，默也，深也。密:聖人以此洗心，退藏於密。密:幾事不密，則害成。密:稠也，疎之對密:近也 * 於:传承，传出去。生生之气於::表示感叹，通于。於:烏、亏呼也。亏各本作盱。今正。亏、於也。象气之舒。亏呼者、謂此鳥善舒气自叫。故謂之烏。取其助气。故㠯爲烏呼。 * 我:武器，我:古杀字。我:自称。我:私心、私意。我:自称己方。我:方便说。 * 老:考也。七十曰老。从人毛匕，言須髮變白也老:七十曰老而傳。老:使帥一二耋老而綏焉。老:不衰也老:貴老。爲其近于親也。老:老，尊稱也。老:授老幣。【註】老賔之臣老:國君不名卿老。老:天子之老。老:三老在學。老:桓公立，乃老。老:老，耄也。老:老，朽也老:酉者，萬物之老也。老:爲異字同義舉例也。一其義類，所謂建類一首也。互其訓詁，所謂同意相受也。老:老子与儿子的关系，传承。（亦）。 * 彭:鼓聲也。彭:彭排，軍器也。彭，旁也，在旁排禦敵攻也。彭:多貌彭:盛也。壯也。彭:行也。彭:道也彭:近也彭:旁也彭:彭卽韸也。東陽合韵也。 * ****************** 子曰述而不作信而好古竊比於我老彭

繁体6.30 子貢曰如有博施於民而能濟眾何如可謂仁乎子曰何事繁体6.30 子貢曰如有博施於民而能濟眾何如可謂仁乎子曰何事於仁必也聖乎堯舜其猶病諸夫仁者己欲立而立人己欲達而達人能近取譬可謂仁之方也已。意译（子貢）子承阳，形而上，天人合一。形而下。慈悲为怀普度众生。天道信仰。道统。孔门传人，通也。告也。功也，赐也。王道文化传承人。 * （曰）真情实感，实话实说。 * （如有）自然为无为。 * （博施於民）广大散布阿！开启民智。 * （而能濟眾）天道自然持守中道，照见实相。普渡众生。 * （何如）担当自然 * （可）道。 * （謂）就是 * （仁乎）仁阿！（子曰）子承阳，生生之子传承道义 * （何事於）担当内圣之事。阿！ * （必）一，定 * （也）生门地道天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （聖乎）超凡入圣阿！ * （堯舜）尧帝，舜帝， * （其）去除杂染。 * （猶病諸）虑难见到忧苦多。 * （夫仁者）圣人，仁，自下而上。 * （己）中道不易。明心见性见性成佛 * （欲）觉悟有情。有情众生。众生颠道。颠道众生。自觉觉他。 * （立人）立一仁。 * （己）中道不易。明心见性见性成佛 * （欲）觉悟有情。有情众生。众生颠道。颠道众生。自觉觉他。 * （达仁）通仁。利仁。慈悲为怀，普渡众生。修道传道。道统传承。（道法自然，天人合一，修几安人，内圣外王，自觉觉他，自立而立人，自达而达人，修己安人，己所不欲勿施于人，内圣外王。伦理道德，修道传道，道统传承，无为而治，生生不息。王道）一以贯之。 * （能）持守中道，照见实相 * （近取譬）近取諸身。天理良心，自性本来。明心见性见性成佛。天人合一。 * （可）道。 * （謂）就是 * （仁）仁 * （之方）上出君子以立不易方。中道不易，立一。 * （也）生门地道天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （已）完成 ****************** 子貢曰如有博施於民而能濟眾何如可謂仁乎子曰何事於仁必也聖乎堯舜其猶病諸夫仁者己欲立而立人己欲達而達人能近取譬可謂仁之方也已子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 贡:獻功也。贡:貢，功也。贡:告也。贡:貢，上也。贡:貢，通也。贡:貢，賜也。贡:貢，薦也。子贡:端木赐。 * 曰:说，说道。如:自然。如意。如:假如如:如,从随也。——《说文》如:1遵从,依照。如:同也。如:罔觉(无知) (如)從隨也。從隨卽隨從也。隨從必以口。从女者、女子從人者也。幼從父兄。嫁從夫。夫死從子。故白虎通曰。女者、如也。引伸之、凡相似曰如。凡有所往曰如。皆從隨之引伸也。有:果也，得也，取也，質也，寀也。有:具有,与“无”相对。 * 博:大通也。尃，布也博:十者，成數也博:廣也，通也博:普也博:多聞曰博。博:貿易也博:广大，普遍。 * 施:散布;铺陈。施:恩惠,仁慈施:本指旗帜。施行。 * 于:於:表示感叹，通于。於:烏、亏呼也。亏各本作盱。今正。亏、於也。象气之舒。亏呼者、謂此鳥善舒气自叫。故謂之烏。取其助气。故㠯爲烏呼。民:外来人口。民,众萌也。从古文之象。——《说文》。民:指事。从古文之象。古文从母,取蕃育意。古代指黎民百姓,平民。与君、官对称。民:民,众萌也。从古文之象。——《说文》。众萌。民下。地。民众。民,氓也。——《广雅》。按,土著者曰民,外来者曰氓。民:外来人口。民:众萌。民众，普罗大众。氓:萌，草芽也。——《说文》。氓:始也。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。能:寧，善。熊。勝任也。能:順習也能:能够。济:拯救;救济，[对事情]有益;成(多用于否定);发挥[作用] 矣:确实。表示坚决、肯定。表示完成时态。济:齐，育苗的地面上所有种子同时破土萌芽。济，多外的水合到一起流动。水多的意思。滋润。慈悲。衆:众:多也众:衆:众:大家。所有人。众:坤爲眾。何:疑问代词。何:荷擔。如:自然。如意。如:假如如:如,从随也。——《说文》如:1遵从,依照。如:同也。如:罔觉(无知) (如)從隨也。從隨卽隨從也。隨從必以口。从女者、女子從人者也。幼從父兄。嫁從夫。夫死從子。故白虎通曰。女者、如也。引伸之、凡相似曰如。凡有所往曰如。皆從隨之引伸也。可:会意。从口,从丂(供神之架),表示在神前歌唱。“可”似为“歌”字的古文。①本义:唱。得到。理想得以实现。可:能够謂:谓:祭祀，向祖先报告。谓:報也谓:謂者、論人論事得其實也谓:使也，信也，道也。谓:勤也谓:是也谓:說也谓:告也，言也。谓:與之言也谓:假設問辭，故言何謂谓:告诉，说。谓:称谓。仁:你我他，多也，情，感而生性。性而成人，仁也！共存也！整体，太极仁:天人合一，修身之法。仁:你我他，多人，天地人。仁:整体。人道（仁道）。仁最早写作“|二”，即一竖二横，一为阳，二为阴。（天人合一，无极，太极阴阳）。一也，二也，三也。仁近于道，亦一，亦二，亦三。道可道非常道，名可名，非常名。即是若非。仁:仁的境界（自爱爱人，所有人）（你我他，整体，一也，阴阳也，道也）仁即道，一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。阴阳不二。二者为仁，交而有情生生不息。乎:跟“啊”相同。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子同。曰:说，说道。何:疑问代词。何:荷擔。事:有关人的事。事:使也，立也，由也。事:大曰政，小曰事。事:偉也。偉立也。凡所立之功也。事:奉也事:營也，治也。事:变故。事:情况，情形事:事，勤也。事:任也，役也。事:职也。初衷。志向。事:做,从事。事:事情。於:表示感叹，通于。於:烏、亏呼也。亏各本作盱。今正。亏、於也。象气之舒。亏呼者、謂此鳥善舒气自叫。故謂之烏。取其助气。故㠯爲烏呼。仁:你我他，多也，情，感而生性。性而成人，仁也！共存也！整体，太极仁:天人合一，修身之法。仁:你我他，多人，天地人。仁:整体。人道（仁道）。仁最早写作“|二”，即一竖二横，一为阳，二为阴。（天人合一，无极，太极阴阳）。一也，二也，三也。仁近于道，亦一，亦二，亦三。道可道非常道，名可名，非常名。即是若非。仁:仁的境界（自爱爱人，所有人）（你我他，整体，一也，阴阳也，道也）仁即道，一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。阴阳不二。二者为仁，交而有情生生不息。必:分极也。——《说文》。标杆;标准。必:一定。必:必然，必定必:必字不从心，必:爲正。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。圣:觉性敏锐，通天彻地，天人合一。圣:.最崇高的。神。超越神。神之上。圣:圣人，超凡入圣。圣人:觉者乎:跟“啊”相同。尧:尧帝，高。翼善傳聖，善行德義，皆曰堯。舜:舜帝其:簸也。(箕)所㠯簸者也㠯:(㠯)用也。用者、可施行也。㠯:己意巳實也。象形。己，各本用巳，今正。己者，我也。意者，志也。己意巳實，謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之，或用人行之。㠯:同“以”。簸:揚米去糠也。犹:如同。犹:本意是指经过远景规划和长期选育得到的良犬。犹:还；尚且。病:疾加也。病:困难,不利。病:疾甚也。病:憂也。病不得其眾也。【注】病，猶憂也。以不得眾心為憂。病:苦也。病:恨也病:困也病:辱也病:短也病: 疲累，倦困病: 损害病:苦恼，困恼。病:疾苦，痛苦病:坎为心病。病:性伤谓之病。诸:诸,辩也。众。诸:辩，苛责，要求，讼。众诸:之也，於也。诸:諸，儲也。夫:从一从大。擎天承大之人也。天、大，普世价值也。圣人。王者。夫:表示感叹！仁:你我他，多也，情，感而生性。性而成人，仁也！共存也！整体，太极仁:天人合一，修身之法。仁:你我他，多人，天地人。仁:整体。人道（仁道）。仁最早写作“|二”，即一竖二横，一为阳，二为阴。（天人合一，无极，太极阴阳）。一也，二也，三也。仁近于道，亦一，亦二，亦三。道可道非常道，名可名，非常名。即是若非。仁:仁的境界（自爱爱人，所有人）（你我他，整体，一也，阴阳也，道也）仁即道，一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。阴阳不二。二者为仁，交而有情生生不息。者:用在句末表示语气完毕。者:人己:身也己:私也。己:紀也。己:己，中宮也，象萬物辟藏詘形也。己承戊，象人腹。己:丝的头绪，用以缠束丝。②自己) 自己，本人。欲:想要;希望。憧憬。愿望。欲:貪欲也欲:欲者，貪欲。欲之言續也。貪而不已，於文欠谷爲欲。欲:心所貪愛爲欲。欲:何謂人情。喜怒哀懼愛惡欲七者，弗學而能。欲:物欲。【禮·樂記】人生而靜，天之性也。感于物而動，性之欲也。欲:愛也欲:與慾同立:立，住也。从大，立一之上。”大，人也。一，地也。人立于道之上。立:住也。从大立一之上。大，人也。一，地也。己:身也己:私也。己:紀也。己:己，中宮也，象萬物辟藏詘形也。己承戊，象人腹。己:丝的头绪，用以缠束丝。②自己) 自己，本人。欲:貪欲也欲:欲者，貪欲。欲之言續也。貪而不已，於文欠谷爲欲。欲:心所貪愛爲欲。欲:何謂人情。喜怒哀懼愛惡欲七者，弗學而能。欲:物欲。【禮·樂記】人生而靜，天之性也。感于物而動，性之欲也。欲:愛也欲:與慾同欲:想要;希望。憧憬。愿望。达:足滑也达:行不相遇也。从辵羍聲。《詩》曰：“挑兮達兮。”达，達或从大。或曰迭。达:逃也。达:與㒓同。达:與達同。通也。一曰迭也。达:通行的;共同的达:将意思表达出来达:达，通也。达:道路畅通。达:更迭也。人:活着凭情感，有情众生。人:有自主性，创造性，自觉性，自反，自省，自觉，自悟，可以超越本能者人也。人就是要和动物区隔开来。人要像个人样。形而上者人也。（自反者，形而上）。超越社会性，神也。诸子百家皆言道。所道，皆偏，除孔子与老子。子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。” 只有人可以反，（唯有道不远人，人能弘道，非道弘人。求仁得仁。）反者道之动，逆流而上，形而上。上道。人:道德是人生存之基础，有道德的生活，人也。人也仁也！天命谓之性自性本来天理即良心不自知，没良心，不算人。缺德玩意！算什么人？人:普通人，凡人，智人。他人。人:人者、其天地之德。陰陽之交。鬼神之㑹。人:得爲天地之心。惟人爲天地之心。故天地之生此爲極貴。天地之心謂之人。能與天地合德。果實之心亦謂之人人:人，仁也，仁生物也。人:天地之性最貴者也。人:人乃万物之灵。能:寧，善。熊。勝任也。能:順習也能:能够。近:走近,接近近:附也近:已也。辭也近:迫也近:幾也。幾:時期、機會。危殆、危險。將近、相去不遠。預兆、細微的跡象。取:捕取取:資也，收也取:受也。取:索也。取:伸通取。取:拿到手里。伸:舒也，理也伸:屈者使直也。伸:通作

繁体6.29 子曰中庸之為德也其至矣乎民鮮久矣意译子承阳，生繁体6.29 子曰中庸之為德也其至矣乎民鮮久矣意译子承阳，生生之子传承道义 * 中道不易。常道。（恒，久）形而上。 * 是德。道义之德。道德。 * （也）生门地道天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * 去除杂染 * 回归啊！ * 众萌 * 生生不息。完成 .。 ****************** 其至矣乎民鮮久矣意译生生之子（孔子）传承道义。不易，（中）常道。（庸）中庸常与无常，以不变应万变，万变不离其宗。天命谓性，天生。天行健君子以自强不息。坤道养常，地养。地势坤君子以厚德载物。一以贯之。道生一一生二二生三三生万物。 * （之）惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”宇宙的初始是一，之后分成天地，又化成万物。万物始于一。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁也。天地。生生不息之谓易。上天有好生之德。（天道）。道仁也。天理良心，自性本来。无相之相，无一切相即一切法。天人合一。道法自然。形而上谓之道。形而下者谓之器。 * （为德）天道之义，人伦之礼（道义之理，伦理道德）。道德是人类生存之基础。德之得也，行道有所德。道德，得道。形而上。上道，在路上。天理良心，自性本来。知我者无我，天人合一。道法自然，为无为，无为而治。。（也）地道，内敛，坤道生之门。 * （其）精进，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。照见实相，明心见性，见性成佛，天人合一。 * （至）回复，内观。返回来。看自己，啊！（慎独，格物致知）。传承，教化。开蒙。 * （道法自然，天人合一，修几安人，内圣外王，自觉觉他，自立而立人，自达而达人，修己安人，己所不欲勿施于人，内圣外王。伦理道德，修道传道，道统传承，无为而治，生生不息。王道）一以贯之。 * 盲者，开眼。氓者自生，生生不息啊！ ************************ 子曰中庸之為德也其至矣乎民鮮久矣子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 *********************** 中庸:不变之常道。中: 中:中象旗杆，上下有旌旗和飘带，旗杆正中竖立。本义:中心;当中，指一定范围内部适中的位置) 中:不易，中:中道，中庸之道。中:中标，中:中间中:合适中:里面中:中心中通忠中:和也。中:表示动作正在进行。中:通“仲”。位居第二的中:满，充满。＊庸: 庸:庸，用也。庸:疇咨若時登庸。將登用之。庸:爲是不用而寓諸庸。庸也者，用也。用也者，通也。庸:常也庸:言之信，庸行之謹。庸:自我五禮有庸哉庸:功也庸:勞也庸:和也庸:愚也庸:豈也庸:水庸。【禮·郊特牲】祭坊與水庸事也。【註】水庸，溝也。【疏】坊者所以畜水，亦以鄣水。庸者所以受水，亦以泄水。庸:與墉通。庸:與鏞通。大鐘曰庸庸:用也。从用从庚。庚，更事也。易曰。先庚三日。巽九五爻辭。先庚三日者、先事而圖更也。庸:常常，经常，日常，。常道。(不改，不变，不动，天人合一，涅槃。) 庸:平常。常，常道，常常，无时无刻。所以不可须臾离也。可离非道也。＊*********************** 常: 常:不易。常:旗也！不变，不可改变，不能改变。伦常，常态，经常，平常，日常。常常。常:经常；常常。本来如此！普遍如此！必然如此！常:恒久;长久不变日月曰太常。生死曰常。常:不变的；固定的。无常:变化不定。常:有间，无间。常:经常；常常。本来如此！普遍如此！必然如此！常:恒久;长久不变日月曰太常。生死曰常。常:常态，常则。例行，经常，日常，大概率。基本不变。常:常道。正道。＊中:包含不易与变易。庸:包含不易与变易。中庸:以不变应万变，万变不离其宗。＊中庸，易，不易。不易，易。不易与不易。不生。不动则不生。易与易，无常变化。无生（生了就灭，不能存，无规律）。易于不易，不易与易。生生不息。中庸之道，生生不息。不立易亦不立不易。以不易立易。以易立不易。即是亦易，亦是不易。亦是不易亦是易也。有二者，不立二者，在二者之间。不是二者之一。中庸近仁，整体。细化。（无极，太极，阴阳）（动，静，道）。中庸之道，生生不息。无穷变化。太极。（八卦，八八六十四卦，4096种变化规律。阴阳之生。）中庸:以不变应万变，万变不离其宗。既不是变，亦不是不变。应变合理，合道义之理。道也。一也，一生二，二生三，三生万物.生生不息。人法地，地法天，天法自然。天尊地卑。人居其中。(正)沟通天地，拜祭祖先（古圣先贤，天上地下）（天地（自然），君（德者，圣）。亲（恩），师（恩也））。(贞)。从天道而行王道。天道自然。王道，伦理，道德，天人合一，（格物，致知，正心，诚意）生生不息，（道统传承，修道，传道）。世界大同（修齐治平（生活中，行王道（出世间法入世修））。诚者见道，自诚明。勿自欺。自欺欺人无道。中庸，不变之常道。 * 中庸，（内圣）时时，当下，知道，懂德，自然，无为，无我。天人合一。（外王）是义，道之演义。安和乐利，之本事。礼者礼也，去非留是曰理。理者理也。守时待命，尽人事听天命，为所当为，中庸无咎。中庸，是度，是智，是行。 ************************ 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 为:变成；成。为:充当。为:是。为:治也。为:作，造，爲也为:使也为:所以也，緣也，被也，護也，與也。为:助也。为:假借为“伪”。做，作，干，搞。 * 德:人法地，地法天，天道自然。德之得也。行道有所得。道德，得道，德行也。懂德者知道，知道懂德。德是道的相，德是道的具体体现。德:超越礼（经典），才是德。随心所欲，不逾矩。（天人合一）德:道德，行道有所得。道德，得道。德:内圣之德，体现道，自性本来，天理良心。德:登高,攀登。形而上，品德，道德，德行。行道有所得。惪，直心道场，自性良心，当下之心。得:得到，获得。完成。得:德:德之得也，行道有所得，道德，得道。知道，懂德，知道啊！，懂得啊！德是大的体现，仁义道德是一，也是多。 * 也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 其:去除杂质。其:照见实相。其:正本清源，实话实说。其:簸也。(箕)所㠯簸者也㠯:(㠯)用也。用者、可施行也。㠯:己意巳實也。象形。己，各本用巳，今正。己者，我也。意者，志也。己意巳實，謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之，或用人行之。㠯:同“以”。簸:揚米去糠也。其:指示代词。虚指。其:为道日损。其:去伪留真。 * 至:飛鳥从高下至地也。从一，一猶地也。象形。不上去而至下來也。至:來也至:物至知知，然後好惡形焉。至:達也，由此達彼也。至:極也。至:易其至矣乎。至:善也至:大也至:冬至，隂之復也。夏至，陽之復也。至:至掌至:不上去而至下。句。來也。瑞麥之來、爲行來之來。 * 乎:(乎)語之餘也。乎餘㬪韵。意不盡、故言乎以永之。班史多假虖爲乎。从兮。象聲上越揚之形也。謂首筆也。象聲气上升越揚之狀。乎:表示疑问或反问乎:跟“啊”相同。 * 民:外来人口。民,众萌也。从古文之象。——《说文》。民:指事。从古文之象。古文从母,取蕃育意。古代指黎民百姓,平民。与君、官对称。民:民,众萌也。从古文之象。——《说文》。众萌。民下。地。民众。民,氓也。——《广雅》。按,土著者曰民,外来者曰氓。民:外来人口。民:众萌。民众，普罗大众。氓:萌，草芽也。——《说文》。氓:始也。民，不是自家人，外来文化，文化入侵者，（氓流）。（资本流动）（人口迁徙）。免，去除良心（幼稚童真）。免除惩罚（用智（资本运作）。妄动，不知止，激进主义。不知吉凶。 * 鲜:鮮，生魚也。鲜:生也。鲜:鮮，好也。鲜:善也。鲜:鮮，罕也。鲜:少也。亦善也。鲜:与獻同鲜:與犀同。 * 久:暫之反也。久:恆久也。久:不息則久。久:久:长久,时间久(跟“暂”相对)。久:天乃道，道乃久。久:待也。 * 矣:确实。表示坚决、肯定。表示完成时态。 *********************** 子曰中庸之為德也其至矣乎民鮮久矣

繁体6.28 子見南子子路不說夫子矢之曰予所否者天厭之天厭之繁体6.28 子見南子子路不說夫子矢之曰予所否者天厭之天厭之意译意淫（子）持坤而承阳者，生生之子 * （见）展现下体现上。 * （南）南方主化育，夏八月（子）孕育，种子。 * （子見南子）孔子展示出入禅定（功法） * （子路）承阳之子，生生之子，外露被践踏，无生之路。 * （不說）不明白。不解所以然 * （夫子）顶天立地，持阴承阳，生生不息。 * （矢之）飞速正一，天理良心，上出 * （曰）真情实感，实话实说。 * （予所）赐予一我，一。 * （否者）闭塞不通 * （天厭之）中道不易天人合一。 * （天厭之）中道不易天人合一？子見南子子路不說夫子矢之曰予所否者天厭之天厭之子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 見:见:見)視也。析言之有視而不見者，聽而不聞者。渾言之則視與見，聞與聽一也。耳部曰：聽，聆也。聞，知聲也。见:露也见:薦達也。见:見，日出也。见:雜也。见:古同“现”，现存。见:看见，看到) 见:遇到;碰见見:见:看见,看到见:古同“现”，出现，显露。覲:覲，見也。覲:下見上也覲:通作殣 * 南:南)艸木至南方有枝任也南:南任也。陽氣任養物。於時爲夏。南:南方主化育，故曰主枝任也南:八月之律，謂之南呂何。南者，任也。言陽氣尚有任生薺麥也。 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 路:道也。路:道路，人各有適也路:路，露也。人所踐蹈而露見也路:路，旅途也。路:一達謂之道路路:路，大也。路:車也路:鼓也路:與輅同路:道德，得道。行道有所得，以既定之局，入未定之天。子路:鲁莽，不善选择（果敢，果断）。子路:孔子门徒。却不知孔子言何！子路:仲由的字。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 說:说:說，釋也。一曰談說。说:述也。序述之也。说:論也说:言也。说:解也，訓也。说:所論之辭也。说:陈八卦之德業變化，及法象所爲也。说:祈其神求去之也。说:與悅通。说:懌也说:喜也，樂也，服也说:數也说:亦談說也说:說誘，謂以言語諭人，使從己也说:與稅駕之稅同。说:舍也。说:挩，亦作說。與脫通说:赦也。説:釋也，述也，告也。解也，訓也。，言也，论也。说:通悦说:休憩;止息。通“税” 。说:通脱，解脱。说:通兑。，按已经许诺的去做。会意，从人，从囗，八象气之舒散，兄者与祝同意。从八，与曾同意，今字作悦。本义：喜悦。说:释也，述也，論也。解也，訓也。言也，數也。 * 夫:从一大則爲天，从大一則爲夫，於此見人與天同也。天之一，夫:从一从大。擎天承大之人也。天、大，普世价值也。圣人。王者。夫:表示感叹！夫:男子通稱。夫:夫也者，以知帥人者也夫:夫有傳相之德，而可倚仗，謂之丈夫。夫:夫夫婦婦。夫:男女旣配曰夫婦。夫:先生長者曰夫子，妻稱夫亦曰夫子。夫:妾曰如夫人。夫:我稱人曰夫夫。夫:有所指之辭。 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 矢:通“誓”。发誓。矢:箭也。矢:通“施”。施行矢:直也。——《广雅》。直:先定准直，贤能。典范，楷模，榜样。直:率直:本性，本来，良心（污染之心）直:自然。率直，直观，（十全也，全看，看全面。如是观，如是观。）直心是道场，当下之心，良心。直:本来面目，良。直:率直，率真，率性，良心。直:成直线的（跟“曲”相对）。直:直率。本能，原始。固执。本我。直，固执，执着，拘泥。原始。本性，粗鲁野蛮。直:一直；径直；直接。直:正道。直:原则。忠也。有原则，但说话很委婉，考虑他人的感受。有效沟通。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 曰:曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 予:予:賜也予:大予，樂名予:我也予:卬，吾，台，予，朕，身，甫，余，言，我也。予:(予)推予也。予與古今字。釋詁曰。台朕賚畀⺊陽予也。按推予之予。假借爲予我之予。其爲予字一也。予:予我之子儀禮古文、左氏傳皆作余予:象相予之形。象以手推物付之。予:指事。象两手相与之形。本义:授予;给予（奉献，牺牲，慈悲）予:授予;给予，賜也予:我也。 * 所:伐木聲也。所:處所。所:致力于一事爲所。所謂絕利一源也。所:标的物，参照物，锚定物，所缘。所:处，地方。所:道理;方法。处所。所:宜，适宜的，为其所需的。 * 否:否,不也。否:闭塞;阻隔不通否:坏；恶。否:困厄;不顺否:变坏;灭绝 * 者:者，明爲下出也者:转折，将变。者:今作者。者:卽物之辭，如彼者，如此者。者:元者，善之長也。者:此也。 * 天:天:顚也。至高在上，从一大也。天:鎭也，居高理下，爲物鎭也。天:乾爲天天:天秉陽，垂日星。荀子曰：天無實形，地之上至虛者皆天也。邵子曰：自然之外別無天天:天之蒼蒼，豈是天之形。視下亦復如是天:天左旋，處其中者順之，少遲則反右矣。天:凡言元始也、天顚也、丕大也、吏治人者也皆於六書爲轉注而微有差別。元始可互言之，天顚不可倒言之，葢求義則轉移皆是。舉物則定名難假，然其爲訓詁則一也。顚者，人之頂也。以爲凡高之偁。始者，女之初也，以爲凡起之偁。然則天亦可爲凡顚之偁。臣於君，子於父，妻於夫，民於食皆曰天是也。至高無上，从一大。至高無上，是其大無有二也，故从一大。天:天,至高无上。强而有力，永恒不变。刚，健，空无所有。空空如也。天:天,至高无上。强而有力，永恒不变。刚，健，空无所有。空空如也。天:空无所有，虚也，空也，气也。道法自然。乾，阳。天行健君子自强不息。至高在上，从一大也。天:无所不在，无所不知，无所不能，无所不包，天也，神也。没有天那有地。没地哪有天。阴阳不二，天地一体。天即道，天道自然。天:包涵一切有无。天:阳，刚，乾。 * 厭: 厌:厭: 厌:中道，通天彻地。与天地，合。天人合一。厌:笮也厌:合也厌:損也。厌:足也厌:天下厭然猶一也。厌:厭，斁也。厌:通作饜。孔子曰：有隂厭，有陽厭。【註】厭是饜飫之義。厌:禮經。推手曰揖。引手曰厭。厭卽尚書大傳、家語之葉拱。家語注云。兩手薄其心。古文禮揖、厭分別。今文禮厭皆爲揖厌:死而不弔者厭。厌:厭之本義笮也、合也。與壓義尚近。於猒飽也義則遠厌:伏合人心曰厭厌:作魘。厌:飽」、「滿足」。本義:吃飽) 厌:而厭之本義䍐知之矣。一曰合也。周語。克厭天心。厌:饱,满足。厌，笮也。人未学曰蒙，蒙者。厌:嫌恶，憎恶，排斥；也作满足解。厌:惡夢也。 * 笮:鎭也。壓也。一曰伏也。笮:考工記注曰：重屋複笮也。按笮在上椽之下，下椽之上，迫居其閒故曰笮。笮:迫也。在瓦之下，棼上。笮:曰：笮，迮也，編竹相連迫迮也。以竹爲之故从竹。 * 之:之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 天: 厭: 之: ****************** 子見南子子路不說夫子矢之曰予所否者天厭之天厭之

繁体6.27 12.15 子曰君子博學於文約之以禮亦可以弗畔繁体6.27 12.15 子曰君子博學於文約之以禮亦可以弗畔矣夫意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （博學於文）广泛学习，受教个民族风俗，文化。 * （約之以禮）止上出，用礼。共识，公理 * （亦）中庸之道 * （可）道。 * （以）一 * （弗畔矣夫）矫枉，离经叛道成圣。 ****************** 子曰君子博學於文約之以禮亦可以弗畔矣夫子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 知:识敏也。知:知常，觉性敏锐，知:詞也。从口从矢知:識也，覺也知:喩也知:相交曰知。知:匹也。知:欲也知:猶主也知:出於口者疾如矢也知:晓得，明了。知:知,识也。智慧。知:知识，花样。知:知:识，认可，理解。知:知道。智慧。道理。知:智慧（出世，入世）知:知道，达到，天人合一。行:连续贯穿。知:主持管理。知:彼此了解。知:认识、知道的事物,可以脱口而出。本义:知道。知:智也！知无我也！慈也！天人合一。无知:无有智慧。知至:致知:天人合一。未知:未知是指产生一定的局限性，且处于一种迷茫的感知状态。 * 君:君者，羣也，羣下歸心也。君:智慧者、尊称；使正者、治理者；用于帝王诸侯及封号。焉:啊！君:君上，天。君子。君:至尊也。君:君子，成德之稱君:君主君:君子 * 子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 君子:君子知我，知我所，知天命。君子: 君子:致力于不断提升品德修养的人。形而上者。君子:（圣人，君子（信仰圣人））君子:完人。君子:尊称。君子形而上，德也！ * 博::大通也。尃，布也博:十者，成數也博:廣也，通也博:普也博:多聞曰博。博:貿易也博:博:广大，普遍。 * 學:学:覺悟也，本作斆，篆作學。学:受敎傳業曰學学:君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，游焉，夫然故安其學而親其師，樂其友而信其道。学:效法，觉悟。学:上學字謂敎，言敎人乃益己之學半。敎人謂之學者，學所以自覺，下之效也。敎人所以覺人，上之施也。学:覆也学:作斆從敎，主於覺人。學記曰：學然後知不足，知不足然後能自反也。按知不足所謂覺悟也。記又曰：敎然後知困，知困然後能自強也。故曰敎學相長也。兌命曰：學學半。其此之謂乎。按兌命，上學字謂敎，言敎人乃益己之學半。敎人謂之學者，學所以自覺，下之效也。敎人所以覺人，上之施也。故古統謂之學者也。枚頤僞尚書説命上字作斆，下字作學，乃已下同玉篇之分别矣。从教冂。学:秦以來去攵作學，主於自覺。學記之文，學敎分列，已與兌命統名爲學者殊矣。胡覺後人分別斆胡孝反。學胡覺反。 * 於:传承，传出去。生生之气於::表示感叹，通于。於:烏、亏呼也。亏各本作盱。今正。亏、於也。象气之舒。亏呼者、謂此鳥善舒气自叫。故謂之烏。取其助气。故㠯爲烏呼。 * 文:文:道，义（易）之理，自然之道，天经地易有情文化，孝理，由情入理，通情达理，合情合理。（中华文化）文:文化文:经纬天地曰文。文:修饰;文饰文:花样，纹饰，形式化。有形无质。文:花纹;纹理。有文采,华丽。文:法令、典章。文:現象。文:溫和、優雅、不猛烈。文:刺染花紋圖案。文:錯畫也。文:文章也。文:文者，會集衆綵，以成錦繡。合集衆字，以成辭義，如文繡然也。文:物相雜，故曰文。文:依類象形，故謂之文。其後形聲相益，卽謂之字。【古今通論】倉頡造書，形立謂之文，聲具謂之字。文:文謂文飾文:文在中也。文:貴本之謂文，親用之謂理。兩者合而成文，以歸太一，是謂太隆。文:先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也。義理，禮之文也。【史記·樂書】禮自外作，故文。【註】文猶動，禮肅人貌。貌在外，故云動。文:禮減而進，以進爲文。樂盈而反，以反爲文文:經緯天地曰文，道德博聞曰文，勤學好問曰文，慈惠愛民曰文，愍民惠禮曰文，錫民爵位曰文。文:靑與赤謂之文 * 約:约:纏束也约:約，束也。约:約劑，要盟之載辭约:約，止也。约:約，節也。一曰美也。约:屈也约:糸是细丝,有缠束作用。本义:绳索。拘束，契约，少;省减;简约。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 以:锚定，标准，以:一也，一致。以:内圣外王，一以贯之。以:观自己，内观身心，仁也。知天理，天理良心，自性本来，照见实相，如是观，如实观。天道自然，中道不易，中庸无咎。以:㠯篆上虚下實。由虚而實、指事亦象形也。一說象己字之上而實其下。以:與似同。以:㠯)用也。用者、可施行也。以:巳主乎止。㠯主乎行。故形相反。二字古有通用者以:己意巳實也。象形。己各本作巳。今正。己者、我也。意者、志也。己意巳實、謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之。或用人行之。是以春秋傳曰。能左右之曰以。以:古以與聲相通。以:因也以:用也以:同已以:古以與聲相通。以:用也。用者、可施行也。以:依,按,凭。用。以:原因,缘故。以:凡師能左右之曰以。 * 禮: * 亦:（人生路）亦:无苦，无忧，与天同乐，不下也。中庸无咎。亦:總也，又也。亦:也亦:同奕亦:亦，大也亦:亦奕義通。亦:亦，古掖字也，左右肘脅之閒曰掖。後从肉作腋。 * 可:道。可:中肯。正中要害或扼要肯切。可:中道不易，道法自然，天理良心自性本来，天人合一，一以贯之。可:肎也。肎者、骨閒肉肎肎箸也。凡中其肎綮曰肎可:肯也。肯:愿意,心甘情愿、乐意。自觉，自愿。可，追求与成就，理想与现实。可:所也。可:許可也可:肯也。可:能够可:可是;却。可:会意。从口,从丂(供神之架),表示在神前歌唱。“可”似为“歌”字的古文。①本义:唱。得到。理想得以实现。传承。 * 以:以:锚定，标准，以:一也，一致。以:内圣外王，一以贯之。以:观自己，内观身心，仁也。知天理，天理良心，自性本来，照见实相，如是观，如实观。天道自然，中道不易，中庸无咎。以:㠯篆上虚下實。由虚而實、指事亦象形也。一說象己字之上而實其下。以:與似同。以:㠯)用也。用者、可施行也。以:巳主乎止。㠯主乎行。故形相反。二字古有通用者以:己意巳實也。象形。己各本作巳。今正。己者、我也。意者、志也。己意巳實、謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之。或用人行之。是以春秋傳曰。能左右之曰以。以:古以與聲相通。以:因也以:用也以:同已以:古以與聲相通。以:用也。用者、可施行也。以:依,按,凭。用。以:原因,缘故。以:凡師能左右之曰以。 * 弗:撟也弗:(弗)矯也弗:矯各本作撟。今正。撟者、舉手也。弗:弗者、不之深也。固是矯義。凡經傳言不者其文直。言弗者其文曲。弗:中间象两根不平直之物，上以绳索束缚之，使之平直。本义:矫枉) * 畔:畔)田界也。田畍者，田之竟處也。畔:畔，涯也畔:畔，離也畔:倍也畔:無然畔援。傳曰：無是畔道，無是援取畔:畔，讀作盤。 * 矣:巳、止也。矣:确实。表示坚决、肯定。表示完成时态 * 夫:从一大則爲天，从大一則爲夫，於此見人與天同也。天之一，夫:从一从大。擎天承大之人也。天、大，普世价值也。圣人。王者。夫:表示感叹！夫:男子通稱。夫:夫也者，以知帥人者也夫:夫有傳相之德，而可倚仗，謂之丈夫。夫:夫夫婦婦。夫:男女旣配曰夫婦。夫:先生長者曰夫子，妻稱夫亦曰夫子。夫:妾曰如夫人。夫:我稱人曰夫夫。夫:有所指之辭。 ****************** 子曰君子博學於文約之以禮亦可以弗畔矣夫

繁体6.26 宰我問曰仁者雖告之曰井有仁焉其從之也子曰何為其繁体6.26 宰我問曰仁者雖告之曰井有仁焉其從之也子曰何為其然也君子可逝也不可陷也可欺也不可罔也意译宰我问仁於孔子，内观，凝视仁，就能上出？深有仁？杂染去除杂染。跟从，上出？ * 孔子说道担当做去除杂染自然 * 君子之道前往，上出。 * 无道（不可） * 下堕，入阴。 * 道伪 * 无道 * 胡说八道罗网污蔑。没良心，无天理 ****************** 意译（宰我）我主，私我（自以为）。给予罪。杀自己。 * （问）判决，询问（挑衅）（曰）说 * （仁者）仁自下而上（雖告之）内观凝视请教上出。 * （曰）说 * （井有仁焉其從之也）深有仁杂染？去出杂染跟从上出。（也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （何為其然）担当。做去除杂染自然 * （也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （君子）群下归心生生不息。王道信仰道统传承。 * （可）中道不易，道法自然，天理良心，自性本来，天人合一，一以贯之。 * （逝）前往，上出 * （不可）（圣人之道，是圣人见自性，闻良心。天人合一）自知天命。自己的业，自己扛。自己的路自己走。任何人不能替代自己。（消业）。不依附（救世主） * 自性本来，空天道自然，法。中道不易。道法自然。一以贯之。不知中道，不通道，义之理。无得，无德，不能够提现道，义。造作。 * （陷）下堕，入阴。 * （也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （可）道 * （欺）伪 * （也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （不可）不道（罔）胡说八道罗网污蔑。（也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * 宰我問曰仁者雖告之曰井有仁焉其從之也子曰何為其然也君子可逝也不可陷也可欺也不可罔也宰:宰)辠人在屋下執事者。宰:官稱宰:治也。宰:主也。宰:制也。宰:爲事物主也。宰:心者，道之主宰。宰:屠宰者;厨工宰:宰，罪人在屋下执事者。——《说文》 * 我:武器，我:古杀字。我:自称。我:私心、私意。我:自称己方。我:方便说。 * 問:问:问”字的本义是有不知道或不明白的事请人解答（询问），引申指“论难，探讨”、“考察”、“打听，寻访”、“审讯”、“判决”、“探望，看望”等。追究问:訊也。问:聘問也。问:古謂遺曰問。问:問，遺也。问:訊罪曰問。问:命也。聘问:国与国或各个方面之间遣使访问。遺:亡也，失也。餘也留也。投贈也，餽也。亡也。廣韵。失也。贈也。加也。问:问道。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 仁:觉悟有情。仁:你我他，多也，情，感而生性。性而成人，仁也！共存也！整体，太极仁:天人合一，修身之法。仁:你我他，多人，天地人。仁:整体。人道（仁道）。仁最早写作“|二”，即一竖二横，一为阳，二为阴。（天人合一，无极，太极阴阳）。一也，二也，三也。仁近于道，亦一，亦二，亦三。道可道非常道，名可名，非常名。即是若非。仁:仁的境界（自爱爱人，所有人）（你我他，整体，一也，阴阳也，道也）仁即道，一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。阴阳不二。二者为仁，交而有情生生不息。仁:忍也仁:仁者，義之本也，順之體也。得之者尊。仁:生之性，便是仁。仁:果核中實有生氣者亦曰仁。仁:元，从二从人。仁則从人从二。在天爲元，在人爲仁。人所以靈於萬物者，仁也。仁:親也。仁:孟子曰。仁也者、人也。謂能行仁恩者人也。又曰。仁、人心也。謂仁乃是人之所以爲心也＊者:者，明爲下出也者:转折，将变。者:今作者。者:卽物之辭，如彼者，如此者。者:元者，善之長也。者:此也。 * 雖:虽:似蜥蜴而大。从虫唯聲。虽:助語也。虽:詞兩設也。虽:不定也。况辭也虽:每有，雖也虽:推也虽:與唯通虽:人竆極其欲曰恣雎。雖卽雎也。按方言守宮在澤中者、東齊海岱謂之螔䗔 * 睢:仰目也，睢:恣睢，恣意怒視也。睢:歲星與翼軫，晨出曰天睢。 * 眭:目光深视的样子。眭:深目也眭:眭盱，健貌眭:仰目也眭:眭然能視。 * 告:告，牛触人。角着横木，所以告人也告:告，请也。告:报告,上报告:告，教也。告:告，语也。告:教育，奖惩，香板。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 井:(丼)八家爲一丼，井:穴地出水曰井井:井，淸也井:深也井:往來井井。往來連屬貌 * 有:掩日者月也。有:(有)不宜有也。謂本是不當有而有之偁。有:不無也。有:有，从月。从冃，譌。有:與又通。有:果也，得也，取也，質也，寀也。有:具有,与“无”相对。有:有子。有:與譁同。譁，涅，化也。有:变化。有:存在。有:占有。 * 仁:觉悟有情。仁:你我他，多也，情，感而生性。性而成人，仁也！共存也！整体，太极仁:天人合一，修身之法。仁:你我他，多人，天地人。仁:整体。人道（仁道）。仁最早写作“|二”，即一竖二横，一为阳，二为阴。（天人合一，无极，太极阴阳）。一也，二也，三也。仁近于道，亦一，亦二，亦三。道可道非常道，名可名，非常名。即是若非。仁:仁的境界（自爱爱人，所有人）（你我他，整体，一也，阴阳也，道也）仁即道，一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。阴阳不二。二者为仁，交而有情生生不息。仁:忍也仁:仁者，義之本也，順之體也。得之者尊。仁:生之性，便是仁。仁:果核中實有生氣者亦曰仁。仁:元，从二从人。仁則从人从二。在天爲元，在人爲仁。人所以靈於萬物者，仁也。仁:親也。仁:孟子曰。仁也者、人也。謂能行仁恩者人也。又曰。仁、人心也。謂仁乃是人之所以爲心也 * 焉:焉:鳥雜色。焉:黃鳳謂之焉。焉:焉鳥，黃色。出於江淮焉:安也，疑也。焉:何也。焉:語巳之辭也是也焉:安也。又不言也。焉:焉亦是也焉:啊！焉:表示肯定的语气。焉:疑问代词。相当于“怎么”、“哪里”（多用于反问句）。 * 其:去除杂质。其:超越，超脱，出离。其:照见实相。其:正本清源，实话实说。其:簸也。(箕)所㠯簸者也㠯:(㠯)用也。用者、可施行也。㠯:己意巳實也。象形。己，各本用巳，今正。己者，我也。意者，志也。己意巳實，謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之，或用人行之。㠯:同“以”。簸:揚米去糠也。其:指示代词。虚指。其:为道日损。其:去伪留真。 * 從:跟隨依順。從:后從諫則聖。從:自、由。從:相聽也從:就也從:從容中道容:受也容:包容:安也。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 也:生之本，天理良心。自性本来。也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。不能生生。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 何:曷也，奚也，孰也，詰詞也。何:同荷。儋也，負也何:通訶。譴，責也。何，詰問也。何:何、任也。何:何、當也。何:揭也。揭者、舉也。何:一曰誰也。何:辭也。問也。何:疑问代词。何:荷擔。 * 为:充当。为:是。为:治也。为:作，造，爲也为:使也为:所以也，緣也，被也，護也，與也。为:助也。为:假借为“伪”。做，作，干，搞。 * * 其:去除杂质。其:超越，超脱，出离。其:照见实相。其:正本清源，实话实说。其:簸也。(箕)所㠯簸者也㠯:(㠯)用也。用者、可施行也。㠯:己意巳實也。象形。己，各本用巳，今正。己者，我也。意者，志也。己意巳實，謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之，或用人行之。㠯:同“以”。簸:揚米去糠也。其:指示代词。虚指。其:为道日损。其:去伪留真。 * 然:燒也。然:像…一样。然:自然。然:許也，如也，是也。然:通作䕼。然:許也，如是也。譍言也。然:如也然:果然，獸名 * 也:生之本，天理良心。自性本来。也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。不能生生。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 君:君者，羣也，羣下歸心也。君:智慧者、尊称；使正者、治理者；用于帝王诸侯及封号。焉:啊！君:君上，天。君子。君:至尊也。君:君子，成德之稱君:君主君:君子 * 子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 君子:君子知我，知我所，知天命。君子: 君子:致力于不断提升品德修养的人。形而上者。君子:（圣人，君子（信仰圣人））君子:完人。君子:尊称。君子形而上，德也！ * 可:中肯。正中要害或扼要肯切。可:中道不易，道法自然，天理良心自性本来，天人合一，一以贯之。可:肎也。肎者、骨閒肉肎肎箸也。凡中其肎綮曰肎可:肯也。肯:愿意,心甘情愿、乐意。自觉，自愿。可，追求与成就，理想与现实。可:所也。可:許可也可:肯也。可:能够可:可是;却。可:会意。从口,从丂(供神之架),表示在神前歌唱。“可”似为“歌”字的古文。①本义:唱。得到。理想得以实现。传承。 * 肯:按肎之言可也，故心所願曰肎，得其窾郤曰中肎， * 逝:往:之也。往:去。意为从

繁体6.25子曰：“觚不觚，觚哉，觚哉！”译文：孔子说：“觚繁体6.25子曰：“觚不觚，觚哉，觚哉！” 译文：孔子说：“觚不像个觚了，是觚啊！，是觚啊！形象变了，本质未变。指客观存在的一切物体和现象：任何事物都不是一成不变的。子曰：“觚不觚，觚哉，觚哉！” 无可无不可不可为典要，为变所适道是不变的，理是变动的持经达变，一不变应万变，万变不离其宗。一阴一阳之谓道。吾道一语贯之。

繁体6.23 子曰知者樂水仁者樂山知者動仁者靜知者樂仁者壽意繁体6.23 子曰知者樂水仁者樂山知者動仁者靜知者樂仁者壽意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （知者）知常，觉性敏锐，（智慧）自下而上。 * （樂水）情之所显，觉悟有情。天人合一。智慧如水。水中的微阳气息。阳之隐没。 * （仁者）仁自下而上（樂山）情之所显，觉悟有情。天人合一。仁如山，如如不动。產萬物者也。 * （知者動）知常，觉性敏锐，（智慧）自下而上改变 * （仁者靜）仁自下而上。初衷不改觉悟有情中道不易 * （知者樂）知常，觉性敏锐，（智慧）自下而上快乐，解脱。天人合一。 * （仁者壽）仁自下而上生生不息。中道不易 ****************** 子曰知者樂水仁者樂山知者動仁者靜知者樂仁者壽子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 知:识敏也。知:知常，觉性敏锐，知:詞也。从口从矢知:識也，覺也知:喩也知:相交曰知。知:匹也。知:欲也知:猶主也知:出於口者疾如矢也知:晓得，明了。知:知,识也。智慧。知:知识，花样。知:知:识，认可，理解。知:知道。智慧。道理。知:智慧（出世，入世）知:知道，达到，天人合一。行:连续贯穿。知:主持管理。知:彼此了解。知:认识、知道的事物,可以脱口而出。本义:知道。知:智也！知无我也！慈也！天人合一。无知:无有智慧。知至:致知:天人合一。未知:未知是指产生一定的局限性， * 者:者，明爲下出也者:转折，将变。者:今作者。者:卽物之辭，如彼者，如此者。者:元者，善之長也。者:此也。 * 樂:乐:五聲八音之總名。乐:大樂與天地同和。乐:喜者主於心，樂者無所不被。乐:樂天知命乐:樂記曰：感於物而動，故形於聲。聲相應，故生變。乐:乐者，天地之和也。夫乐者，先王之所以饰喜也。——《礼记·乐记》乐:情之所显，觉悟有情。天人合一 * 水:形像众水同流，中间的一竖 | 表示藏在水中的微阳气息。山水中的水，是指江河湖海。水:人生于水。地下有水，人来自地下。水:水,准也。准,平也。天下莫平于水。——《释名》（水有自洁之能）水:积阴之寒气为水。——《淮南子·天文》 * 仁:觉悟有情。仁:你我他，多也，情，感而生性。性而成人，仁也！共存也！整体，太极仁:天人合一，修身之法。仁:你我他，多人，天地人。仁:整体。人道（仁道）。仁最早写作“|二”，即一竖二横，一为阳，二为阴。（天人合一，无极，太极阴阳）。一也，二也，三也。仁近于道，亦一，亦二，亦三。道可道非常道，名可名，非常名。即是若非。仁:仁的境界（自爱爱人，所有人）（你我他，整体，一也，阴阳也，道也）仁即道，一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。阴阳不二。二者为仁，交而有情生生不息。仁:忍也仁:仁者，義之本也，順之體也。得之者尊。仁:生之性，便是仁。仁:果核中實有生氣者亦曰仁。仁:元，从二从人。仁則从人从二。在天爲元，在人爲仁。人所以靈於萬物者，仁也。仁:親也。仁:孟子曰。仁也者、人也。謂能行仁恩者人也。又曰。仁、人心也。謂仁乃是人之所以爲心也 * 者:者，明爲下出也者:转折，将变。者:今作者。者:卽物之辭，如彼者，如此者。者:元者，善之長也。者:此也。 * 樂:樂:乐:五聲八音之總名。乐:大樂與天地同和。乐:喜者主於心，樂者無所不被。乐:樂天知命乐:樂記曰：感於物而動，故形於聲。聲相應，故生變。乐:乐者，天地之和也。夫乐者，先王之所以饰喜也。——《礼记·乐记》乐:情之所显，觉悟有情。天人合一 * 山:山宣也。宣氣散生萬物，有石而高也。山:山，產也。產萬物者也。山:天地定位，山澤通氣山:河南華，河西嶽，河東岱，河北恆，江南衡，山:《周禮》謂之鎮山:山,土有石而高。——《说文》山,土之聚也。——《国语·周语》山:艰难险阻，困难重重，不动如山。 * 知:识敏也。知:知常，觉性敏锐，知:詞也。从口从矢知:識也，覺也知:喩也知:相交曰知。知:匹也。知:欲也知:猶主也知:出於口者疾如矢也知:晓得，明了。知:知,识也。智慧。知:知识，花样。知:知:识，认可，理解。知:知道。智慧。道理。知:智慧（出世，入世）知:知道，达到，天人合一。行:连续贯穿。知:主持管理。知:彼此了解。知:认识、知道的事物,可以脱口而出。本义:知道。知:智也！知无我也！慈也！天人合一。无知:无有智慧。知至:致知:天人合一。未知:未知是指产生一定的局限性， * 者:者，明爲下出也者:转折，将变。者:今作者。者:卽物之辭，如彼者，如此者。者:元者，善之長也。者:此也。 * 動:动:行动。改变。动:萌动。动:作也。——《说文》。動，靜之對动:出也动:振動，拜也 * 仁:觉悟有情。仁:你我他，多也，情，感而生性。性而成人，仁也！共存也！整体，太极仁:天人合一，修身之法。仁:你我他，多人，天地人。仁:整体。人道（仁道）。仁最早写作“|二”，即一竖二横，一为阳，二为阴。（天人合一，无极，太极阴阳）。一也，二也，三也。仁近于道，亦一，亦二，亦三。道可道非常道，名可名，非常名。即是若非。仁:仁的境界（自爱爱人，所有人）（你我他，整体，一也，阴阳也，道也）仁即道，一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。阴阳不二。二者为仁，交而有情生生不息。仁:忍也仁:仁者，義之本也，順之體也。得之者尊。仁:生之性，便是仁。仁:果核中實有生氣者亦曰仁。仁:元，从二从人。仁則从人从二。在天爲元，在人爲仁。人所以靈於萬物者，仁也。仁:親也。仁:孟子曰。仁也者、人也。謂能行仁恩者人也。又曰。仁、人心也。謂仁乃是人之所以爲心也 * 者:者，明爲下出也者:转折，将变。者:今作者。者:卽物之辭，如彼者，如此者。者:元者，善之長也。者:此也。 * 靜:静:青，初生物之颜色；争，上下两手双向持引，坚持。静，不受外在滋扰而坚守初生本色、秉持初心。（谓使安定）。静:审也！通“情”。真情情:沟通，交流。情:天地本不交。天生阴气。地生阳气。阴阳二气交合生水。情也！中静不留,裕德无求。——《管子·势》乐由中出,故静;礼自外作,故文。——《礼记·乐记》义而顺,文而静,宽而有辨。——《礼记·表记》静:通净。放下。清心为“静”， * 知:识敏也。知:知常，觉性敏锐，知:詞也。从口从矢知:識也，覺也知:喩也知:相交曰知。知:匹也。知:欲也知:猶主也知:出於口者疾如矢也知:晓得，明了。知:知,识也。智慧。知:知识，花样。知:知:识，认可，理解。知:知道。智慧。道理。知:智慧（出世，入世）知:知道，达到，天人合一。行:连续贯穿。知:主持管理。知:彼此了解。知:认识、知道的事物,可以脱口而出。本义:知道。知:智也！知无我也！慈也！天人合一。无知:无有智慧。知至:致知:天人合一。未知:未知是指产生一定的局限性， * 者:者，明爲下出也者:转折，将变。者:今作者。者:卽物之辭，如彼者，如此者。者:元者，善之長也。者:此也。 * 樂:樂:乐:五聲八音之總名。乐:大樂與天地同和。乐:喜者主於心，樂者無所不被。乐:樂天知命乐:樂記曰：感於物而動，故形於聲。聲相應，故生變。乐:乐者，天地之和也。夫乐者，先王之所以饰喜也。——《礼记·乐记》乐:情之所显，觉悟有情。天人合一 * 仁:觉悟有情。仁:你我他，多也，情，感而生性。性而成人，仁也！共存也！整体，太极仁:天人合一，修身之法。仁:你我他，多人，天地人。仁:整体。人道（仁道）。仁最早写作“|二”，即一竖二横，一为阳，二为阴。（天人合一，无极，太极阴阳）。一也，二也，三也。仁近于道，亦一，亦二，亦三。道可道非常道，名可名，非常名。即是若非。仁:仁的境界（自爱爱人，所有人）（你我他，整体，一也，阴阳也，道也）仁即道，一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。阴阳不二。二者为仁，交而有情生生不息。仁:忍也仁:仁者，義之本也，順之體也。得之者尊。仁:生之性，便是仁。仁:果核中實有生氣者亦曰仁。仁:元，从二从人。仁則从人从二。在天爲元，在人爲仁。人所以靈於萬物者，仁也。仁:親也。仁:孟子曰。仁也者、人也。謂能行仁恩者人也。又曰。仁、人心也。謂仁乃是人之所以爲心也 * 者:者，明爲下出也者:转折，将变。者:今作者。者:卽物之辭，如彼者，如此者。者:元者，善之長也。者:此也。 * 壽:寿:久也。凡年齒皆曰壽寿:(壽)久也。久者，從後灸之也寿:作召公考，天子萬壽。【左傳·僖三十二年】爾何知，中壽寿:爾何知，中壽。寿:壽星，角亢也。 ****************** 子曰知者樂水仁者樂山知者動仁者靜知者樂仁者壽

繁体6.22 樊遲問知子曰務民之義敬鬼神而遠之可謂知矣問仁曰繁体6.22 樊遲問知子曰務民之義敬鬼神而遠之可謂知矣問仁曰仁者先難而後獲可謂仁矣意译（樊遲）困，行缓 * （問）请教 * （知）开启民智。 * （子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （務民之義）当下之急众萌，有德行，现道义。（回归良） * （敬鬼神而遠之）礼敬（仇恨）鬼神随后远离，上道 * （可謂）不易。祭祀（知）开启民智。 * （矣）完成 * （問仁）请教仁？ * （曰）真心实意，实话实说。 * （仁者）仁自下而上。 * （先難而後獲）开始困难随后有所得。 * （可謂仁矣）一，中道不易。向祖先报告。仁。完成。 ****************** 樊遲問知子曰務民之義敬鬼神而遠之可謂知矣問仁曰仁者先難而後獲可謂仁矣樊:(樊)驇不行也。樊:樊、籠也。樊:通棥。止于樊樊圃之樊也。謂樊籬。樊:通鞶 * 遲:迟:徐行也迟:久也，緩也。迟:委遲，迴遠貌。迟:棲遲，息也。迟:待也 * 問:问:问”字的本义是有不知道或不明白的事请人解答（询问），引申指“论难，探讨”、“考察”、“打听，寻访”、“审讯”、“判决”、“探望，看望”等。追究问:訊也。问:聘問也。问:古謂遺曰問。问:問，遺也。问:訊罪曰問。问:命也。聘问:国与国或各个方面之间遣使访问。遺:亡也，失也。餘也留也。投贈也，餽也。亡也。廣韵。失也。贈也。加也。问:问道。 * 知:识敏也。知:知常，觉性敏锐，知:詞也。从口从矢知:識也，覺也知:喩也知:相交曰知。知:匹也。知:欲也知:猶主也知:出於口者疾如矢也知:晓得，明了。知:知,识也。智慧。知:知识，花样。知:知:识，认可，理解。知:知道。智慧。道理。知:智慧（出世，入世）知:知道，达到，天人合一。行:连续贯穿。知:主持管理。知:彼此了解。知:认识、知道的事物,可以脱口而出。本义:知道。知:智也！知无我也！慈也！天人合一。无知:无有智慧。知至:致知:天人合一。未知:未知是指产生一定的局限性， * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 务:務:务:致力,从事。务:(務)趣也。趣者，疾走也。務者，言其促疾於事也务:務，彊也务:事務也，專力也。务:夫易開物成務。务:兄弟鬩于牆，外禦其務。 * 民:外来人口。民,众萌也。从古文之象。——《说文》。民:指事。从古文之象。古文从母,取蕃育意。古代指黎民百姓,平民。与君、官对称。民:民,众萌也。从古文之象。——《说文》。众萌。民下。地。民众。民,氓也。——《广雅》。按,土著者曰民,外来者曰氓。民:外来人口。民:众萌。民众，普罗大众。氓:萌，草芽也。——《说文》。氓:始也。民，不是自家人，外来文化，文化入侵者，（氓流）。（资本流动）（人口迁徙）。免，去除良心（幼稚童真）。免除惩罚（用智（资本运作）。妄动，不知止，激进主义。不知吉凶。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 義:义:道义，道义之理也。道理（两仪:阴阳）。分，分而交易，不易。含（道）义（意义）。义:情理法。义:交之义。交而有情，道之义也。道义。情义。义:有情，从位，守份，责任。（义道，天道，地道，一阴一阳之谓道）天理即良心。义:牺牲，祭祀。义:德道，得道，道的体现。演义。通过德行看道义。照道。光大。 * 敬::虔诚。敬:敬，肃也。敬:禮主於敬敬:在貌为恭，在心为敬。” 敬:恭敬;端肃。恭在外表，敬存内心) 敬:敬，警也，恒自肃警也敬:君子敬以直內，義以方外敬:肅者持事振敬也。與此爲轉注。敬:忠、敬也。戁、敬也。憼、敬也。恭肅也。憜不敬也。敬:後儒或云主一無適爲敬。夫主一與敬義無渉敬:且文子曰。一也者、無適之道。淮南詮言曰。一者、萬物之本也。無敵之道也。適卽敵字、非他往之謂。从攴苟。攴猶迫也。迫而苟也。敬:诚于外，内圣外显。（警:警觉，觉性）。敬:茍字为“自我告诫、自我反省”之义；今也有说法认为“茍”是“敬”字的初文。敬,以手执杖或执鞭,表示敲打。警也。觉性。敬:恭敬;端肃。恭在外表,敬存内心。敬:茍字为“自我告诫、自我反省”之义；今也有说法认为“茍”是“敬”字的初文。敬,以手执杖或执鞭,表示敲打。警也 * 敬:敵)仇也。仇、讎也。左傳曰。怨耦曰仇。仇者兼好惡之詞。相等爲敵。因之相角爲敵。 * 鬼:神: 神:圣贤或所崇拜的人死后的精灵也称为「神」。鬼:古人认为“鬼，归也。人死为鬼指人回到原来的地方。祖先。自己家里的叫祖先，别人家祖先的叫鬼。神:不知神所神。知神所不神，神即是道天理即良心。神，道:其特性:灵:灵光，灵感，灵则通天。神:神无所不在，无所不知，无所不能。神:《易·系辞传》又云：“通变之谓事，阴阳不测之谓神”。神无方而易无体。知神所不神不知神所神。神既是道，道法自然，自然而然，如来，鬼神:鬼为下堕，神为上升。轮回之意。 * 鬼:古人认为“鬼，归也。人死为鬼指人回到原来的地方。祖先。自己家里的叫祖先，别人家祖先的叫鬼。鬼:鬼，人所归为鬼。——《说文》鬼:众生必死，死必归士，此之谓鬼鬼:为鬼为蜮鬼:鬼者，老物之精也。鬼:庶人庶士无庙，死曰鬼鬼:隐密不测鬼:人死後的靈魂。鬼:有某種嗜好、行為或癖性不好的人。鬼:人所歸爲鬼。从人，象鬼頭。鬼陰气賊害，从厶。凡鬼之屬皆从鬼。鬼:左傳，子產曰：鬼有所歸，乃不爲厲。禮運曰：䰟氣歸於天，形魄歸於地。鬼:神陽鬼陰，陽公陰私。 * 而:自然: 而:天道，天道自然。。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 遠:远:遼也远:遙遠也远:遠近定體也。远:距离长，与“近”相对。远:时间，空间的悠远。远:长久;长远。深远;深奥。远:走路走得长。 * 之::出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 可:中肯。正中要害或扼要肯切。可:中道不易，道法自然，天理良心自性本来，天人合一，一以贯之。可:肎也。肎者、骨閒肉肎肎箸也。凡中其肎綮曰肎可:肯也。肯:愿意,心甘情愿、乐意。自觉，自愿。可，追求与成就，理想与现实。可:所也。可:許可也可:肯也。可:能够可:可是;却。可:会意。从口,从丂(供神之架),表示在神前歌唱。“可”似为“歌”字的古文。①本义:唱。得到。理想得以实现。传承。 * 肯:按肎之言可也，故心所願曰肎，得其窾郤曰中肎， * 謂:谓:祭祀，向祖先报告。谓:報也谓:謂者、論人論事得其實也谓:使也，信也，道也。谓:勤也谓:是也谓:說也谓:告也，言也。谓:與之言也谓:假設問辭，故言何謂谓:告诉，说。谓:称谓。 * 知:识敏也。知:知常，觉性敏锐，知:詞也。从口从矢知:識也，覺也知:喩也知:相交曰知。知:匹也。知:欲也知:猶主也知:出於口者疾如矢也知:晓得，明了。知:知,识也。智慧。知:知识，花样。知:知:识，认可，理解。知:知道。智慧。道理。知:智慧（出世，入世）知:知道，达到，天人合一。行:连续贯穿。知:主持管理。知:彼此了解。知:认识、知道的事物,可以脱口而出。本义:知道。知:智也！知无我也！慈也！天人合一。无知:无有智慧。知至:致知:天人合一。未知:未知是指产生一定的局限性， * 矣:巳、止也。矣:确实。表示坚决、肯定。表示完成时态 * 問:問:问:问”字的本义是有不知道或不明白的事请人解答（询问），引申指“论难，探讨”、“考察”、“打听，寻访”、“审讯”、“判决”、“探望，看望”等。追究问:訊也。问:聘問也。问:古謂遺曰問。问:問，遺也。问:訊罪曰問。问:命也。聘问:国与国或各个方面之间遣使访问。遺:亡也，失也。餘也留也。投贈也，餽也。亡也。廣韵。失也。贈也。加也。问:问道。 * 仁:觉悟有情。仁:你我他，多也，情，感而生性。性而成人，仁也！共存也！整体，太极仁:天人合一，修身之法。仁:你我他，多人，天地人。仁:整体。人道（仁道）。仁最早写作“|二”，即一竖二横，一为阳，二为阴。（天人合一，无极，太极阴阳）。一也，二也，三也。仁近于道，亦一，亦二，亦三。道可道非常道，名可名，非常名。即是若非。仁:仁的境界（自爱爱人，所有人）（你我他，整体，一也，阴阳也，道也）仁即道，一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。阴阳不二。二者为仁，交而有情生生不息。仁:忍也仁:仁者，義之本也，順之體也。得之者尊。仁:生之性，便是仁。仁:果核中實有生氣者亦曰仁。仁:元，从二从人。仁則从人从二。在天爲元，在人爲仁。人所以靈於萬物者，仁也。仁:親也。仁:孟子曰。仁也者、人也。謂能行仁恩者人也。又曰。仁、人心也。謂仁乃是人之所以爲心也 * 曰::詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 仁:觉悟有情。仁:你我他，多也，情，感而生性。性而成人，仁也！共存也！整体，太极仁:天人合一，修身之法。仁:你我他，多人，天地人。仁:整体。人道（仁道）。仁最早写作“|二”，即一竖二横，一为阳，二为阴。（天人合一，无极，太极阴阳）。一也，二也，三也。仁近于道，亦一，亦二，亦三。道可道非常道，名可名，非常名。即是若非。仁:仁的境界（自爱爱人，所有人）（你我他，整体，一也，阴阳也，道也）仁即道，一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。阴阳不二。二者为仁，交而有情生生不息。仁:忍也仁:仁者，義之本也，順之體也。得之者尊。仁:生之性，便是仁。仁:果核中實有生氣者亦曰仁。仁:元，从二从人。仁則从人从二。在天爲元，在人爲仁。人所以靈於萬物者，仁也。仁:親也。仁:孟子曰。仁也者、人也。謂能行仁恩者人也。又曰。仁、人心也。謂仁乃是人之所以爲心也 * 者:者，明爲下出也者:转折，将变。者:今作者。者:卽物之辭，如彼者，如此者。者:元者，善之長也。者:此也。 * 先:先，前進也。从人之。先:之，往也，往在人上也。一曰始也，故也。先:前也，早也。先:前进,走在前面，先,前进也。先:时间或次序在前的（跟“后”相对）。先:古时的;先前的，先代的。先:领导、率导。先:首要，根本。 * 難:难:不易之稱也。难:難，卻除凶惡也。难:其葉

繁体6.21 子曰中人以上可以語上也中人以下不可以語上也意译繁体6.21 子曰中人以上可以語上也中人以下不可以語上也意译孔子，说道（中人）中道不易道法自然中道，仁（锚定）。 * （以上）一上道 * （可以）中，一 * （語）教化 * （上也）天道。天地 * （中人）中道，仁 * （以下）一下（二分，二元对立）分中，离仁。 * （不可以）中，一，即刻消失。 * （語上也）教化天道。 ****************** * 意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （中人）中道之人。中道不易。道法自然中庸无咎 * （以）观自己，内观身心，仁也。知天理，天理良心，自性本来，照见实相，如是观，如实观。天道自然，中道不易，中庸无咎。一以贯之。 * （上）上道。 * （可）中道不易，道法自然，天理良心，自性本来，天人合一，一以贯之。 * （以）观自己，内观身心，仁也。知天理，天理良心，自性本来，照见实相，如是观，如实观。天道自然，中道不易，中庸无咎。一以贯之。（可以）中道不易中庸无咎天人合一修己安人，自觉觉他，自立立人内圣外王修道传道道统传承，生生不息一以贯之。中，一。 * （語）教化 * （上也）天道。天地 * （中人）中道之人。中道不易。道法自然中庸无咎 * （以下）一下下道。 * （不可以）无，中，一。 * （語）教化 * （上也）天道。天地 ****************** 子曰中人以上可以語上也中人以下不可以語上也子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 中:中象旗杆，上下有旌旗和飘带，旗杆正中竖立。本义:中心;当中，指一定范围内部适中的位置) 中:不易，中:中道，中庸之道。中:中标，中:中间中:合适中:里面中:中心中:通忠中:和也。中:表示动作正在进行。中:通“仲”。位居第二的中:满，充满。中:允執厥中。中:舉正於中，民則不惑中:以五禮防民僞，而敎之中。中:民受天地之中以生。中:春爲陽中，萬物以生。秋爲隂中，萬物以成。中:中央，四方之中也。中:正也中:心也中:內也。中:成也中:滿也中:穿也中:以不可爲不中。中:射之，百發百中。中:要也中:應也中:合也中:中呂，卽仲呂，　又讀作得。中:內者，入也。入者，內也。中:下上通也中:（用）字从卜中。則中之不从口明矣。俗皆从口，失之。云下上通者，謂中直或引而上或引而下皆入其內也 * 人:人不可能成为认知以外的自己。人:活着凭情感，有情众生。人:有自主性，创造性，自觉性，自反，自省，自觉，自悟，可以超越本能者人也。人就是要和动物区隔开来。人要像个人样。形而上者人也。（自反者，形而上）。超越社会性，神也。诸子百家皆言道。所道，皆偏，除孔子与老子。子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。” 只有人可以反，（唯有道不远人，人能弘道，非道弘人。求仁得仁。）反者道之动，逆流而上，形而上。上道。人:道德是人生存之基础，有道德的生活，人也。人也仁也！天命谓之性自性本来天理即良心不自知，没良心，不算人。缺德玩意！算什么人？人:普通人，凡人，智人。他人。人:人者、其天地之德。陰陽之交。鬼神之㑹。人:得爲天地之心。惟人爲天地之心。故天地之生此爲極貴。天地之心謂之人。能與天地合德。果實之心亦謂之人人:人，仁也，仁生物也。人:天地之性最貴者也。人:人乃万物之灵。人:人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。人:人，君也。人:人，天子自稱也人:人，父母也。人:天地之生此爲極貴。天地之心謂之人，能與天地合德；果實之心亦謂之人，能復生艸木而成果實；皆至微而具全體也。人:上与神明为友，下与造化为人。人:果仁。后作“仁”核者，人也。古曰核，今曰人。通“仁”。仁爱。谓之好人。术礼义而情爱人。人:故君子责人则以人，责己则以义。人:每人 * 以:锚定，标准，以:一也，一致。以:内圣外王，一以贯之。以:观自己，内观身心，仁也。知天理，天理良心，自性本来，照见实相，如是观，如实观。天道自然，中道不易，中庸无咎。以:㠯篆上虚下實。由虚而實、指事亦象形也。一說象己字之上而實其下。以:與似同。以:㠯)用也。用者、可施行也。以:巳主乎止。㠯主乎行。故形相反。二字古有通用者以:己意巳實也。象形。己各本作巳。今正。己者、我也。意者、志也。己意巳實、謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之。或用人行之。是以春秋傳曰。能左右之曰以。以:古以與聲相通。以:因也以:用也以:同已以:古以與聲相通。以:用也。用者、可施行也。以:依,按,凭。用。以:原因,缘故。以:凡師能左右之曰以。 * 上:乾，天。上:高处;上面。上:對下之稱。崇也，尊也。上:本乎天者親上。上:君也。太上極尊之稱。上:登也，升也，自下而上也上:進也上:與尙通。上:高也 * 可:中肯。正中要害或扼要肯切。可:中道不易，道法自然，天理良心自性本来，天人合一，一以贯之。可:肎也。肎者、骨閒肉肎肎箸也。凡中其肎綮曰肎可:肯也。肯:愿意,心甘情愿、乐意。自觉，自愿。可，追求与成就，理想与现实。可:所也。可:許可也可:肯也。可:能够可:可是;却。可:会意。从口,从丂(供神之架),表示在神前歌唱。“可”似为“歌”字的古文。①本义:唱。得到。理想得以实现。传承。 * 以:一也，一致。以:内圣外王，一以贯之。以:㠯篆上虚下實。由虚而實、指事亦象形也。一說象己字之上而實其下。以:與似同。以:㠯)用也。用者、可施行也。以:巳主乎止。㠯主乎行。故形相反。二字古有通用者以:己意巳實也。象形。己各本作巳。今正。己者、我也。意者、志也。己意巳實、謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之。或用人行之。是以春秋傳曰。能左右之曰以。以:古以與聲相通。以:因也以:用也以:同已以:古以與聲相通。以:用也。用者、可施行也。以:依,按,凭。用。以:原因,缘故。以:凡師能左右之曰以。是以:真正是。真诚，虔诚 * 語:語)論也。语:語者，禦也语:一人辯論是非謂之語。與人相荅問辯難謂之語。論難曰語。語者，午也。言交午也。吾言爲語，吾，語辭也。言者直言，語者相應答。语:敘也语:告也语:以言告人也。语:敎戒也。【魯語】主亦有以語肥也。 * 上:乾，天。上:高处;上面。上:對下之稱。崇也，尊也。上:本乎天者親上。上:君也。太上極尊之稱。上:登也，升也，自下而上也上:進也上:與尙通。上:高也 * 也:生之本，天理良心。自性本来。也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。不能生生。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 中:中象旗杆，上下有旌旗和飘带，旗杆正中竖立。本义:中心;当中，指一定范围内部适中的位置) 中:不易，中:中道，中庸之道。中:中标，中:中间中:合适中:里面中:中心中:通忠中:和也。中:表示动作正在进行。中:通“仲”。位居第二的中:满，充满。中:允執厥中。中:舉正於中，民則不惑中:以五禮防民僞，而敎之中。中:民受天地之中以生。中:春爲陽中，萬物以生。秋爲隂中，萬物以成。中:中央，四方之中也。中:正也中:心也中:內也。中:成也中:滿也中:穿也中:以不可爲不中。中:射之，百發百中。中:要也中:應也中:合也中:中呂，卽仲呂，　又讀作得。中:內者，入也。入者，內也。中:下上通也中:（用）字从卜中。則中之不从口明矣。俗皆从口，失之。云下上通者，謂中直或引而上或引而下皆入其內也 * 人:人不可能成为认知以外的自己。人:活着凭情感，有情众生。人:有自主性，创造性，自觉性，自反，自省，自觉，自悟，可以超越本能者人也。人就是要和动物区隔开来。人要像个人样。形而上者人也。（自反者，形而上）。超越社会性，神也。诸子百家皆言道。所道，皆偏，除孔子与老子。子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。” 只有人可以反，（唯有道不远人，人能弘道，非道弘人。求仁得仁。）反者道之动，逆流而上，形而上。上道。人:道德是人生存之基础，有道德的生活，人也。人也仁也！天命谓之性自性本来天理即良心不自知，没良心，不算人。缺德玩意！算什么人？人:普通人，凡人，智人。他人。人:人者、其天地之德。陰陽之交。鬼神之㑹。人:得爲天地之心。惟人爲天地之心。故天地之生此爲極貴。天地之心謂之人。能與天地合德。果實之心亦謂之人人:人，仁也，仁生物也。人:天地之性最貴者也。人:人乃万物之灵。人:人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。人:人，君也。人:人，天子自稱也人:人，父母也。人:天地之生此爲極貴。天地之心謂之人，能與天地合德；果實之心亦謂之人，能復生艸木而成果實；皆至微而具全體也。人:上与神明为友，下与造化为人。人:果仁。后作“仁”核者，人也。古曰核，今曰人。通“仁”。仁爱。谓之好人。术礼义而情爱人。人:故君子责人则以人，责己则以义。人:每人 * 以:一也，一致。以:内圣外王，一以贯之。以:㠯篆上虚下實。由虚而實、指事亦象形也。一說象己字之上而實其下。以:與似同。以:㠯)用也。用者、可施行也。以:巳主乎止。㠯主乎行。故形相反。二字古有通用者以:己意巳實也。象形。己各本作巳。今正。己者、我也。意者、志也。己意巳實、謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之。或用人行之。是以春秋傳曰。能左右之曰以。以:古以與聲相通。以:因也以:用也以:同已以:古以與聲相通。以:用也。用者、可施行也。以:依,按,凭。用。以:原因,缘故。以:凡師能左右之曰以。是以:真正是。真诚，虔诚 * 下:降也，自上而下也下:賤也下:本乎地者親下。下:坤，地下:位置在低处的。下:下,底也。——《说文》。下:後也下:降也下:下，落也。下:去也 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 可:中肯。正中要害或扼要肯切。可:中道不易，道法自然，天理良心自性本来，天人合一，一以贯之。可:肎也。肎者、骨閒肉肎肎箸也。凡中其肎綮曰肎可:肯也。肯:愿意,心甘情愿、乐意。自觉，自愿。可，追求与成就，理想与现实。可:所也。可:許可也可:肯也。可:能够可:可是;却。可:会意。从口,

繁体6.18 子曰質勝文則野文勝質則史文質彬彬然後君子意译（繁体6.18 子曰質勝文則野文勝質則史文質彬彬然後君子意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （質勝文則野）诚高过文化（好心办坏事）常常远离中道。（文在中也） * （文勝質則史）文化高出良心。（有学问没良心）效法史巫。（公知，大V，专家，教授）（言不由衷）愚弄…… * （文質）經緯天地曰文。天理良心，自诚明。（有良心，懂文化） * （彬彬）中道不易。 * 古伦，份份明心见性自性本来。（知其然知，其所以然。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”。君子务本，本立而道生。）（知天命）。 * 这样才配得上君子之名。） * （然後君子）燃烧（我）继续；传承君子。 ****************** 子曰質勝文則野文勝質則史文質彬彬然後君子子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 质:以物相贅。赘，以物质钱。質:原始要終，以爲質也。本末，来去，始终。质:成也，实也。平也。问也，定也，诚也，信也，拊也，质:主也，樸也。质:素质;本质;禀性。质:朴实、朴素。质:朴实的本性。存然，本来，质朴无华。自然本性。良也，良心也。本来污染之心。良心。天然，天性。质:【易·繫辭】原始要終，以爲質也。 * 勝:胜:任也。胜:舉也胜:堪也胜:加也，優過之也。【周子通書】實勝善也，名勝恥也。胜:當也。胜:凡能舉之、能克之皆曰勝勝:胜:任也。克也。能也。胜:犬膏臭也。一曰不熟也。胜:胜肉字通用腥爲之而胜廢矣 * 任:堪也。任:當也任:負也，擔也。任:大任，文王之母。任:克也，用也。任:所負也。任:担;荷;肩负。任,保也。讲信用;相信;信任。任:使用；委派。任:负责,主持。任:事也任:符也。任:養也。任:任、信於友道也任:任者、輦者、車者、牛者。四云者者皆謂人也。任:任、大也。卽釋詁之壬、大也。符:符合;相同，符信。 * 文:道，义（易）之理，自然之道，天经地易有情文化，孝理，由情入理，通情达理，合情合理。（中华文化）文:文化文:经纬天地曰文。文:修饰;文饰文:花样，纹饰，形式化。有形无质。文:花纹;纹理。有文采,华丽。文:法令、典章。文:現象。文:溫和、優雅、不猛烈。文:刺染花紋圖案。文:錯畫也。文:文章也。文:文者，會集衆綵，以成錦繡。合集衆字，以成辭義，如文繡然也。文:物相雜，故曰文。文:依類象形，故謂之文。其後形聲相益，卽謂之字。【古今通論】倉頡造書，形立謂之文，聲具謂之字。文:文謂文飾文:文在中也。文:貴本之謂文，親用之謂理。兩者合而成文，以歸太一，是謂太隆。文:先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也。義理，禮之文也。【史記·樂書】禮自外作，故文。【註】文猶動，禮肅人貌。貌在外，故云動。文:禮減而進，以進爲文。樂盈而反，以反爲文文:經緯天地曰文，道德博聞曰文，勤學好問曰文，慈惠愛民曰文，愍民惠禮曰文，錫民爵位曰文。文:靑與赤謂之文 * 則:则:則等畫物也。古之物貨也。则:則，節也。取用有節，刀所以裁制之也。则:法也则:則，常也则:法其可法者曰則。则:凡制度品式皆曰則。则:准则,法则。则:规范；榜样。规则。效法。则:一定则:则,法也;则,常也。常则。则:表示承接关系，才。 * 野:郊外也。野:野，是廣遠之處。野:邑外曰郊，郊外曰野。野:縣士掌野。【註】地距王城二百里以外至三百里曰野。野:(野)郊外也。邑部曰：歫國百里曰郊。冂部曰：邑外謂之郊，郊外謂之野，野外謂之林，林外謂之冂。詩召南、邶風傳皆曰：郊外曰野。野:指郊外，野蛮，原始。野:粗鄙無禮、放縱不馴野:非常、很。野:質樸野:民間。野:界限、地域。野:粗鲁，粗野，野蛮，不文雅 * 文:道，义（易）之理，自然之道，天经地易有情文化，孝理，由情入理，通情达理，合情合理。（中华文化）文:文化文:经纬天地曰文。文:修饰;文饰文:花样，纹饰，形式化。有形无质。文:花纹;纹理。有文采,华丽。文:法令、典章。文:現象。文:溫和、優雅、不猛烈。文:刺染花紋圖案。文:錯畫也。文:文章也。文:文者，會集衆綵，以成錦繡。合集衆字，以成辭義，如文繡然也。文:物相雜，故曰文。文:依類象形，故謂之文。其後形聲相益，卽謂之字。【古今通論】倉頡造書，形立謂之文，聲具謂之字。文:文謂文飾文:文在中也。文:貴本之謂文，親用之謂理。兩者合而成文，以歸太一，是謂太隆。文:先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也。義理，禮之文也。【史記·樂書】禮自外作，故文。【註】文猶動，禮肅人貌。貌在外，故云動。文:禮減而進，以進爲文。樂盈而反，以反爲文文:經緯天地曰文，道德博聞曰文，勤學好問曰文，慈惠愛民曰文，愍民惠禮曰文，錫民爵位曰文。文:靑與赤謂之文 * 勝:胜:任也。胜:舉也胜:堪也胜:加也，優過之也。【周子通書】實勝善也，名勝恥也。胜:當也。胜:凡能舉之、能克之皆曰勝勝:胜:任也。克也。能也。胜:犬膏臭也。一曰不熟也。胜:胜肉字通用腥爲之而胜廢矣 * 質:质:以物相贅。赘，以物质钱。質:原始要終，以爲質也。本末，来去，始终。质:成也，实也。平也。问也，定也，诚也，信也，拊也，质:主也，樸也。质:素质;本质;禀性。质:朴实、朴素。质:朴实的本性。存然，本来，质朴无华。自然本性。良也，良心也。本来污染之心。良心。天然，天性。质:【易·繫辭】原始要終，以爲質也。 * 則:则:則等畫物也。古之物貨也。则:則，節也。取用有節，刀所以裁制之也。则:法也则:則，常也则:法其可法者曰則。则:凡制度品式皆曰則。则:准则,法则。则:规范；榜样。规则。效法。则:一定则:则,法也;则,常也。常则。则:表示承接关系，才。 * 史:史巫，巫史，巫觋，以神道设教执天之名，从我之意，愚弄。 * 文:道，义（易）之理，自然之道，天经地易有情文化，孝理，由情入理，通情达理，合情合理。（中华文化）文:文化文:经纬天地曰文。文:修饰;文饰文:花样，纹饰，形式化。有形无质。文:花纹;纹理。有文采,华丽。文:法令、典章。文:現象。文:溫和、優雅、不猛烈。文:刺染花紋圖案。文:錯畫也。文:文章也。文:文者，會集衆綵，以成錦繡。合集衆字，以成辭義，如文繡然也。文:物相雜，故曰文。文:依類象形，故謂之文。其後形聲相益，卽謂之字。【古今通論】倉頡造書，形立謂之文，聲具謂之字。文:文謂文飾文:文在中也。文:貴本之謂文，親用之謂理。兩者合而成文，以歸太一，是謂太隆。文:先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也。義理，禮之文也。【史記·樂書】禮自外作，故文。【註】文猶動，禮肅人貌。貌在外，故云動。文:禮減而進，以進爲文。樂盈而反，以反爲文文:經緯天地曰文，道德博聞曰文，勤學好問曰文，慈惠愛民曰文，愍民惠禮曰文，錫民爵位曰文。文:靑與赤謂之文 * 質:质:以物相贅。赘，以物质钱。質:原始要終，以爲質也。本末，来去，始终。质:成也，实也。平也。问也，定也，诚也，信也，拊也，质:主也，樸也。质:素质;本质;禀性。质:朴实、朴素。质:朴实的本性。存然，本来，质朴无华。自然本性。良也，良心也。本来污染之心。良心。天然，天性。质:【易·繫辭】原始要終，以爲質也。 * 彬:份彬:按古謂集爲襍。集，聚也彬:采明也。 * 份: 份:具，訓僃曰愼然:燒也。然:像…一样。然:自然。然:許也，如也，是也。然:通作䕼。然:許也，如是也。譍言也。然:如也然:果然，獸名 * 後:幺者小也。小而行遲，後可知矣，後:前後也。後:先後也。後:不自我先，不自我後。後:後嗣也後:然後，後:此後於人，不敢先而後之，先此而後彼之後也。後:自後者，人先之。後:后:次序靠近末尾的（跟“前、先”相对）。后:权利，主持管理，吃饭的事情。后:君主,帝王。 * 君:君者，羣也，羣下歸心也。君:智慧者、尊称；使正者、治理者；用于帝王诸侯及封号。焉:啊！君:君上，天。君子。君:至尊也。君:君子，成德之稱君:君主君:君子 * 子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。＊君子:君子知我，知我所，知天命。君子:致力于不断提升品德修养的人。形而上者。君子:（圣人，君子（信仰圣人））君子:完人。君子:尊称。君子形而上，德也！君子:羣下贡之，子承阳，生生不息。（王道信仰，传承者） ****************** 子曰質勝文則野文勝質則史文質彬彬然後君子

繁体6.17 子曰誰能出不由戶何莫由斯道也意译（子曰）持坤而繁体6.17 子曰誰能出不由戶何莫由斯道也意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （谁）（唯）神即是道，道法自然，如来。担当中道。中道不易，中道自然。天人合一一以贯之。 * （能）持守中道，照见实相 * （出）由内而外，传承信仰。（中道） * （不由）不从（中道）没有一以贯之。 * （戶）止于一。正。有道正焉，合者为正，守正者善。正者礼也。 * （何）（神即是道，道法自然，如来。担当中道。中道不易，中道自然。）担当中道。一以贯之。 * （莫由斯道）死来一条，不跟从。分离之路。二也。道是一，所二非道也。 * （也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 ****************** 子曰誰能出不由戶何莫由斯道也子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 誰:谁:何也谁:何、問也谁:不知其名也谁:誰咎也谁:誰也。何，呵也谁:亦作譙。責讓也。 * 唯:虽然,纵使 ——表示让步关系。唯（wéi）同 “惟” 唯即什么都是，与非即什么都不是为一对词。唯:祈祷。表示希望、祈使。唯:唯即什么都是，与非即什么都不是为一。神。神即是道。唯:内圣外王，自下而上，用有从无，唯:知道，中道，从道。无我，从心。唯:以,因为唯:虽然，纵使唯:独、只有。唯:能言，男唯，女兪。唯:只唯:高声应答。諾也唯:唯，獨也。唯:與誰同。何也。唯唯，行相隨順之貌。惟: 惟:听从,随从，思，想。有也，爲也，謀也，伊也。惟:惟、凡思也。慮、謀思也。願、欲思也。念、常思也。 * 能:持守中道，照见实相能:熊屬，足似鹿。能獸堅中，故稱。賢能而疆壯者稱能傑也。能:堅中，骨節實也。能:善也能:勝任也。能:國語能作熊者，皆淺人所改也能:能獸堅中，故偁賢能。賢，古文作臤。臤，堅也。而彊壯，偁能傑也。能:通“態”（态）。形状能:此阴阳更胜之变，病之形能也。——《素问·阴阳应象大论》能:通“耐”。忍受能:勝任也。能:順習也能:寧，善。熊。（软弱，无能）能:能够 * 出:从里面到外面. 出:显露出:长出出:出去。出:从里面到外面. 出:显露出:长出出:出去。出:進也。出:出入也，吐也，寫也。出:見也，遠也。出:生也。出:斥也。出:進也。象艸木益滋，上出達也。 * 不:不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 由:从也由:因也由:自也由:由，行也。由:由，於也。由:由，用也由:式也由:胥由，正輔也由:木生條也由:树木生新枝。亦泛指萌生。通“以”(yǐ)。用。由:顺随，听从，归属。由:原因。由:古同“犹”，尚且，还。由:边界不确定，听凭；听任，遵从；遵照。 * 戶:户:護也。半門曰戶户:室之口也。凡室之口曰戶，堂之口曰門户:內曰戶，外曰門。一扉曰戶，兩扉曰門户:不出戶庭。户:所以謹護閉塞也。户:止也。户:蟄蟲咸動，啓戶始出。 * 護:救視也。監視;監督護:助也護:擁全之也。 * 止:止于一者为正。止:停也，足也。止:艮，止也。時止則止，時行則行止:靜也。止:已也，息也。止:居也止:心之所安爲止。止:樂器止:與趾同。止，足也。 * 何:曷也，奚也，孰也，詰詞也。何:同荷。儋也，負也何:通訶。譴，責也。何，詰問也。何:何、任也。何:何、當也。何:揭也。揭者、舉也。何:一曰誰也。何:辭也。問也。何:疑问代词。何:荷擔。 * 莫:無也，勿也，不可也莫:定也莫:謀也莫:强也。莫，勉之也。莫:削也莫:莫莫，茂也。莫:莫，大也。莫:與瘼通。莫:與幕通莫:同暮莫:菜也莫:通膜。莫:靜也莫:(莫)日且冥也。且冥者、將冥也。木部曰。杳者、冥也。夕部曰。夕、莫也。引伸之義爲有無之無莫:本义即指太阳落山的时候。晚、一年将尽、时间将尽。迟暮，止息。终了，由: * 斯:析也斯:斯，離也斯:卽也斯:斯，此也。斯:與鮮同。斯:與纚同斯:斯，盡也斯:斯，裂也。斯:分开斯:“斯”假借为“此”，这，这个。 * 道:辵辵，乍行乍止也。乾爲首。人之初生謂之首。妄人所增也。妄念动。起心动念。道:所行道也。道:一達謂之道路。道:理也，衆妙皆道也，合三才萬物共由者也。道:一隂一陽之謂道。【又】立天之道，曰隂與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。道:順也。道:天道不易。中道自然。道:天经地义。立天之道，曰隂與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道曰仁與義。道:道一也。天地。痕迹，途径，法则，规律。道:天道，自然，无极（静），太极（动），阴阳（变易）。道:所有圣人皆言一，所二非道也。道不是谁的，也不是谁家的。道:一也。太极也。道生一一生二二生三三生万物。惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”宇宙的初始是一，之后分成天地，又化成万物。万物始于一。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁也。天地。生生不息之谓易。上天有好生之德。（天道）。道仁也。天理良心，自性本来。无相之相，无一切相即一切法。天人合一。道法自然。形而上谓之道。形而下者谓之器。道:路。道即什么都是，亦什么都不是。亦一，亦二，亦三，（无极，太极，阴阳）。似有还无，似无还有。中道不易。道可道非常道。天地交易化生万物。自性空（良）。空即太极。道也。无极空相，（静）无极而太极（动），太极动生阴阳生。无极即道也，太极即道。阴阳即道。亦一，亦二，亦三，（无极，太极，阴阳）。仁也。道也。老子说，无极，太极。一，二。孔子说太极，阴阳。一，二，三。仁中道不易。（无极）道法自然。（无极，太极，阴阳）易也。（不易，简易，交易）道者仁也，道者易也。易者义也。义，仁义也。道义也。德也。道即一，即易，即多，即仁，即涅槃，即窄门，即德也。道可道非常道。名可名，非常名无名。天地之始有名万物之母。道即一，一即一切，一切即是道，一切即非道。一无是处。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知。故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业假说人是无极，念动（太极），0，1。阴阳。0.1就是互联网。人始终都在。（互联网是物质吗好像不是，互联网不是物质吗？好像也不是）既是又非是。光速不变。 * 也:生之本，天理良心。自性本来。也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。不能生生。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * ****************** 子曰誰能出不由戶何莫由斯道也

繁体6.16 子曰不有祝鮀之佞而有宋朝之美難乎免於今之世矣意繁体6.16 子曰不有祝鮀之佞而有宋朝之美難乎免於今之世矣意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （不有）得而复失 * （祝鮀之佞）巫祝鮎魚上出地位，技艺。才能。 * （有宋朝之美）为无为安住，内观。明出地上。昌明。上出。（道统传承，外王） * （難乎）不易。不改变。啊！ * （免於）解脱天人合一上天有好生之德。生生不息。传承。 * （今之世）当下上道三十年。君子，知天命。 * （矣）完成天命 ****************** 子曰不有祝鮀之佞而有宋朝之美難乎免於今之世矣子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 有:为无为有:掩日者月也。有:(有)不宜有也。謂本是不當有而有之偁。有:不無也。有:有，从月。从冃，譌。有:與又通。有:果也，得也，取也，質也，寀也。有:具有,与“无”相对。有:有子。有:與譁同。譁，涅，化也。有:变化。有:存在。有:占有。 * 祝:祭主贊詞者。祝:《易》曰：“兌爲口爲巫祝:謂以人口交神也。祝:按易，兌，悅也，巫所以悅神也祝:祝，當作屬。屬，著也。祝:屬也祝:祝，大。融，明也祝:祝，始也。祝:祝，詛也 * 鮀:鮎也。釋魚 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 佞:巧讇高材也。巧者、技也。讇者、諛也。佞:巧讇高材也。巧者、技也。讇者、諛也。佞:女子之信近於佞也。阴极成阳。 * 技:巧也技:伎、與也技:藝也技:能也技:技艺，技巧，才艺 * 讇:寐言也。讇:爲人臣下者，頌而無讇 * 谀:諂也谀:不擇是非而言謂之諛。谀:以不善和人者謂之諛。 * 而:天道，天道自然。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 有:有:掩日者月也。有:(有)不宜有也。謂本是不當有而有之偁。有:不無也。有:有，从月。从冃，譌。有:與又通。有:果也，得也，取也，質也，寀也。有:具有,与“无”相对。有:有子。有:與譁同。譁，涅，化也。有:变化。有:存在。有:占有。 * 宋:居也宋:凥:處也居:蹲也居:止也居:積也，蓄也居:坐也居:安也居:蹲踞通作倨。居止，居處，與蹲踞，貴倨，居:位:在（某种位置）。位:位置位:角色居:住所,住宅，安定，安住。 * 慮:虑: 虑:忧虑虑:审察,讯察虑:内观。吕骨也。虑:内观。朝:朝:旦也朝:朝，早也。朝:陪朝也。朝:天子無事，與諸侯相見曰朝 * 旦:明也。从日見一上。一，地也。旦:朝也，曉也旦:旦，早也。旦:昊天曰旦。【淮南子·天文訓】日至于曲阿，是謂旦明。旦:易曰。明出地上㬜。 * 早:晨也早:先也。【易·坤卦】由辨之不早辨也。早:與皁同 * 晨:皁音早。本或作早。晨:从日在甲上。早爲草。从日在甲上。甲象人頭。在其上則早之意也。易曰。先甲三日晨:䢅者、早昧爽也 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 美:甘也。美:美與善同意美:嘉也，好也。 * 難:难:不易之稱也。难:難，卻除凶惡也。难:其葉有難。难:患也难:乃多反难:君子以儉德辟難，不可榮以祿。难:乃旦反。难:難，辭也难:難，責也。难:通“攤”。驱除疫鬼之祭难:难读为戁，惧也。” 难:敬难:支翅鸟。难:困难;艰难;不容易。难:抵挡;拒斥难:论说;争辩难:患也。 * 乎:(乎)語之餘也。乎餘㬪韵。意不盡、故言乎以永之。班史多假虖爲乎。从兮。象聲上越揚之形也。謂首筆也。象聲气上升越揚之狀。乎:表示疑问或反问乎:跟“啊”相同。 * 免:古同“勉”，勉励。古同“娩”，分娩。免:免，脱也。免: 生孩子。同“娩免:物之新生、稚弱者。免:去也，止也，脫也。免:从兔而脫其足免:黜也。縱也。免:物之鮮者爲免。 * 於:传承，传出去。生生之气於::表示感叹，通于。於:烏、亏呼也。亏各本作盱。今正。亏、於也。象气之舒。亏呼者、謂此鳥善舒气自叫。故謂之烏。取其助气。故㠯爲烏呼。 * 今:是時也今:對古之稱。今:則目前爲今。目前已上皆古。今:当今，当下。即将;立刻;马上，现在。 * * 之:之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 世:三十年为一世。时代，世界。世道世:代也。世:本支百世。世:王孫滿曰：卜世三十，卜年七百，天所命也。世:大千世界。【註】世謂同居天地之閒，界謂各有彼此之別。 * 矣:巳、止也。矣:确实。表示坚决、肯定。表示完成时态。 ****************** 子曰不有祝鮀之佞而有宋朝之美難乎免於今之世矣

繁体6.15 子曰孟之反不伐奔而殿將入門策其馬曰非敢後也馬不繁体6.15 子曰孟之反不伐奔而殿將入門策其馬曰非敢後也馬不進也意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （孟之反）长上出（讨伐）颠倒（孟武伯） * （不伐）不外擊（奔而殿）飞奔自然殿后 * （將入門）随后进入城门。 * （策其馬曰非敢後也馬不進也）打马说不敢慢行。 * （也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （馬不進也）马（武，怒）不前进。 ****************** 不战屈人之兵（不战） ****************** 子曰孟之反不伐奔而殿將入門策其馬曰非敢後也馬不進也子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 孟:長也孟:嫡長曰伯，庶長曰孟。孟:女子之兄亦曰孟。孟:始也，四時之首月曰孟月。孟:勉也孟:大也孟:孟豬。孟:孟諸。孟:望諸 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 反:颠倒的；方向相背的。与“正”相对。反:覆也反:回還反:斷獄平反。反:理正幽枉也。反:通作翻。反:販亦作反 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 伐:伐者、外擊也。故从人杖戈伐:征伐。伐:伐，美也。伐:伐，功也。伐:攻殺擊刺也。伐:考擊鐘鼓也。伐:兵器伐:與垡同。伐:批评，责备，攻阀，自夸。伐:自夸。自吹自擂,夸耀自己伐:砍斫；砍伐伐:擊也 * 奔:走也。趨也。快步走、趕著向前走。朝著一定的目的或方向。奔:釋宫曰：室中謂之時，堂上謂之行，堂下謂之步，門外謂之趨，中庭謂之走，大路謂之奔。奔:物皆言奔。奔:覆敗也奔:急赴也奔:也。有急變奔赴之也。奔:奔走，湊集也奔:贲:通“奔”。急走;逃亡 * 而:自然: 而:天道，天道自然。。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 殿:殿:人君爲殿屋。殿:堂堭、壂也殿:無室曰榭殿:軍後曰殿。殿:堂高大者。殿:殿，大堂也殿:始作前殿殿:古者屋高嚴。皆名爲殿，不必宮中殿:軍前曰啓，後曰殿殿:上功曰最，下功曰殿，戰功曰多殿:鎭也，定殿:殿㕧，呻也殿:殿課居後也，最課居先也。【春秋·繁露】考試之法，九分，三三列之，一爲最，五爲中，九爲殿。 * 將:将:帥也。将:一曰有漸之辭。将:將，甫始之辭将:且也将:養也将:助也将:送也将:大也将:承也，奉也，行也将:賚也，持也，與偕也。扶持也。将:進也将:從也，隨也将:鮮我方將。【註】壯也。将:恐余壽之弗將。【註】長也。将:在渭之將。【註】側也。将:去也。将:方氏曰：才足以將物而勝之之謂將，智足以帥物而先之之謂帥。将:釋言。將、齊也。郭云。謂分齊也。将:将领,带兵的人，将，守畺成疆，抵御帅、捍卫疆域而来。帅，佩巾率众（起义）者。将:就要；快要。 * 入:内也。進也。納也，得也。沒也。入:内也。象从上俱下也。(入)內也。自外而中也。 * 門:门:聞也。以㬪韵爲訓。聞者、謂外可聞於內。內可聞於外也。门:同人于門。【註】心無係吝，通夫大同，出門皆同，故曰同人於門也门:捫也。言在外爲人所捫摸也门:門，守也。门:门,人所出入也。门径，必经之路。 * 策:策，也。策:策書策:籌也，謀也策:蓍也策:馬箠策:小也 * 其:去除杂质。其:照见实相。其:正本清源，实话实说。其:簸也。(箕)所㠯簸者也㠯:(㠯)用也。用者、可施行也。㠯:己意巳實也。象形。己，各本用巳，今正。己者，我也。意者，志也。己意巳實，謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之，或用人行之。㠯:同“以”。簸:揚米去糠也。其:指示代词。虚指。其:为道日损。其:去伪留真。 * 馬:马:馬)怒也。武也。马:马有脾气，特性，马在野外生活，是属于群居动物，彼此互相照应，让马觉得更有安全感。一群生活在一起的马之间，是非常有阶级意识的。通常一群野马之中，会有一匹公马为首领（有个性，有操守，没有我自己） * * 曰::詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 非:非，向，下。入，堕。非，非:違也。从飛下翄，取其相背。下。堕。非:不是也非:隱也。非:下也非:訾也。非:責也非:誹。謗也 * 敢:進取也。敢:敢，衂也。敢:勇也，犯也敢:忍爲也 * 後:幺者小也。小而行遲，後可知矣，後:前後也。後:先後也。後:不自我先，不自我後。後:後嗣也後:然後，後:此後於人，不敢先而後之，先此而後彼之後也。後:自後者，人先之。後:后:次序靠近末尾的（跟“前、先”相对）。后:权利，主持管理，吃饭的事情。后:君主,帝王。 * 也:生之本，天理良心。自性本来。也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。不能生生。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 馬:马:馬)怒也。武也。马:马有脾气，特性，马在野外生活，是属于群居动物，彼此互相照应，让马觉得更有安全感。一群生活在一起的马之间，是非常有阶级意识的。通常一群野马之中，会有一匹公马为首领（有个性，有操守，没有我自己） * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 進:进:登也。进:升也进:前也进:薦也进:效也。进:近也。进:進士。进:特進。进:向前或向上移动、发展，与“退”相对。 * 也:生之本，天理良心。自性本来。也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。不能生生。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 ****************** 子曰孟之反不伐奔而殿將入門策其馬曰非敢後也馬不進也

繁体6.14 子游為武城宰子曰女得人焉耳乎曰有澹臺滅明者行不繁体6.14 子游為武城宰子曰女得人焉耳乎曰有澹臺滅明者行不由徑非公事未嘗至於偃之室也意译（子游）承阳之子，漂流不定。 * （為武城宰）做（功法）强有力。恒，久。内成。主（修禅定） * （子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道，（女得人）坤道得仁 * （焉耳乎）杂染本源阿！逐本求末 * （有澹臺滅明者）为无为安住我中道不易，道法自然，天人合一。照见实相。自下而上。 * （行不由徑）一以贯之。不跟从，良心。 * （非公事）向下，（只求内圣，阿罗汉果位。）不是王道 * （未嘗至於）没有灵魂，浅尝辄止。啊！ * （偃之室）怒氣充實上出充实乾下入坤道。（觉悟有情） * （也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 ******************* （不至吾处）即逝，去也，不停止不上去而至下來也。无我之我，遇见你自己。 ****************** 子游為武城宰子曰女得人焉耳乎曰有澹臺滅明者行不由徑非公事未嘗至於偃之室也子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 游:淮水於淮浦縣枝分，北爲游水。游:浮行也。游:游，離宮也。游:分理以爲十游，游爲之宗。游:地有四游，常動而人不知。游:旌旗之流也。游:流行之義也。从㜽者，汓省聲也。俗作遊者，合二篆爲一字。游:遨游;游览;游玩,优游逍遥。游:飄蕩不定。游:遨遊游:在水中行動。遊:流行之義 * 為:为:变成；成。为:充当。为:是。为:治也。为:作，造，爲也为:使也为:所以也，緣也，被也，護也，與也。为:助也。为:假借为“伪”。做，作，干，搞。 * 武:取定功戢兵者、以合於止戈之義也。武:莊。勝敵志強、莊。武而不遂、武:故止戈为武。战争。武:健也。一曰威也，斷也武:剛彊理直曰武，威彊叡德曰武，克定禍亂曰武，民克服曰武，夸志多窮曰武。武:迹也。此武之別一義也。武:武，繼也。武:冠卷曰武。武:與無通武:莊壯通用武:衹取定功戢兵者、以合於止戈之義也。 * 健:强有力。恒，久。健:高大，高尚，强而有力。永恒，持久。非同凡想。健:乾、健也伉:高大,高尚 * 城:內曰城，外曰郭。城:城，成也。一成而不可毀也。城:盛也，盛受國都也城:以盛民也。 * 宰:宰)辠人在屋下執事者。宰:官稱宰:治也。宰:主也。宰:制也。宰:爲事物主也。宰:心者，道之主宰。宰:屠宰者;厨工宰:宰，罪人在屋下执事者。——《说文》 * 女:阴爻女:假借为“汝”。你。女:坤道成女女，如也。言如男子之敎，人之陽曰男，隂曰女。女:土地各以類生，澤氣生女。女:又已嫁曰婦，未字曰女。女:婦人也。 * 得:得到，获得。完成。得:德:德之得也，行道有所得，道德，得道。知道，懂德，知道啊！，懂得啊！德是大的体现，仁义道德是一，也是多。得:行有所得也。得:獲也。得:凡有求而獲皆曰得。得:賦受亦曰得。得:貪也得:與人契合曰相得。得:䙷、取也。行而有所取。是曰得也。左傳曰。凡獲器用曰得。从彳。 * 人:活着凭情感，有情众生。人:有自主性，创造性，自觉性，自反，自省，自觉，自悟，可以超越本能者人也。人就是要和动物区隔开来。人要像个人样。形而上者人也。（自反者，形而上）。超越社会性，神也。诸子百家皆言道。所道，皆偏，除孔子与老子。子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。” 只有人可以反，（唯有道不远人，人能弘道，非道弘人。求仁得仁。）反者道之动，逆流而上，形而上。上道。人:道德是人生存之基础，有道德的生活，人也。人也仁也！天命谓之性自性本来天理即良心不自知，没良心，不算人。缺德玩意！算什么人？人:普通人，凡人，智人。他人。人:人者、其天地之德。陰陽之交。鬼神之㑹。人:得爲天地之心。惟人爲天地之心。故天地之生此爲極貴。天地之心謂之人。能與天地合德。果實之心亦謂之人人:人，仁也，仁生物也。人:天地之性最貴者也。人:人乃万物之灵。人:人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。人:人，君也。人:人，天子自稱也人:人，父母也。人:天地之生此爲極貴。天地之心謂之人，能與天地合德；果實之心亦謂之人，能復生艸木而成果實；皆至微而具全體也。 * 焉:焉:鳥雜色。焉:黃鳳謂之焉。焉:焉鳥，黃色。出於江淮焉:安也，疑也。焉:何也。焉:語巳之辭也是也焉:安也。又不言也。焉:焉亦是也焉:啊！焉:表示肯定的语气。焉:疑问代词。相当于“怎么”、“哪里”（多用于反问句）。 * 耳:耳,主听也。——《说文》耳:听觉,听力。耳:坎爲耳。耳:凡物象耳形者，皆曰耳。坎:阴，水。坎,陷也。——《说文》坎:习坎,重险也。——《易·习坎》甯:意寧爲願䛐。甯爲所願。略區別耳。 * 乎:(乎)語之餘也。乎餘㬪韵。意不盡、故言乎以永之。班史多假虖爲乎。从兮。象聲上越揚之形也。謂首筆也。象聲气上升越揚之狀。乎:表示疑问或反问乎:跟“啊”相同。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 有:掩日者月也。有:(有)不宜有也。謂本是不當有而有之偁。有:不無也。有:有，从月。从冃，譌。有:與又通。有:果也，得也，取也，質也，寀也。有:具有,与“无”相对。有:有子。有:與譁同。譁，涅，化也。有:变化。有:存在。有:占有。 * 澹:水波摇动的样子澹:淡薄，浅淡。通“淡。安也。动也。臺:台: 台:台,观四方而高者。——《说文》台从兀。以出阳。高出。台:台，我也。【又】予也。台:台，侍也台:喜悦治:效法天地，阴阳，高低，上下。伦理。治:效法天地，天人合一（悦），道统传承。生生不息。（王道）治:整治;修治 * 滅:尽: 滅:灭:盡也。尽:器中空也。止也。終也。竭也。悉也。尽:竭;完;没有了。尽:达到极限。 * 明:明:朙,照也。——《说文》，明亮,清晰明亮。明明白白，清清楚楚。实相。明:知微之謂明。文明:文化昌明，普度众生。 * 照: 照:㷖。照:明所燭也。照:若日月之照臨。照:同炤。照:熒火卽炤。【註】夜飛腹下有火。照:光也。照:廟有昭穆。昭取陽明。穆取陰幽。 * 者: * 行:適也，往也，去也。行:路也行:道也行:語也行:列也行:彳亍。彳、小步也。亍、步止也行:走。行，言也行:选择。行:连续贯穿。行:道路，践行行:道也。行:连续贯穿，习惯，修行。向理想推进。行:行为，走这条路。行:其本义是十字路口，徘徊选择。行为。行:行事选择行:修行，修身，德行。行:选择。判断，行动。行:可以，做；办。行:业力。行:適也，往也，去也。行:行，言也。行:行，迹也行:人之步趨也。步、行也。趨、走也。行:行，伉也 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 由:从也由:因也由:自也由:由，行也。由:由，於也。由:由，用也由:式也由:胥由，正輔也由:木生條也由:树木生新枝。亦泛指萌生。通“以”(yǐ)。用。由:顺随，听从，归属。由:原因。由:古同“犹”，尚且，还。由:边界不确定，听凭；听任，遵从；遵照。 * 徑:径:步道径:小路也径:艮爲山，爲徑路径:徑，袤也。径:疾也，直也。径:直波爲徑径:徑，直也。径:有直情而徑行者。径:俓峻赴險。径:捷径 * 非:非，向，下。入，堕。非，非:違也。从飛下翄，取其相背。下。堕。非:不是也非:隱也。非:下也非:訾也。非:責也非:誹。謗也 * 公:(公)平分也。从八厶。八厶、背私也。公:公从私，有我。公:自營爲厶，背厶爲公。公:無私也。公:方平也，正也，通也公:王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男凡五等。」公:无私，无我，天下一家。公:公，平分也。——《说文》公:共，共同公:方平也，正也，通也。公:大道之行，天下爲公。公:自環者謂之私。背私者謂之公。公:官所曰公。公:父曰公。公:事也公:與功通 * 事:事:職、記微也。事:鍇曰。此則之不省事:有关人的事。事:使也，立也，由也。事:大曰政，小曰事。事:偉也。偉立也。凡所立之功也。事:奉也事:營也，治也。事:变故。事:情况，情形事:事，勤也。事:事通“仕” 事:任也，役也。事:职也。初衷。志向。事:做,从事。 * 未:虽然内质（灵魂消失），但躯壳还在，遗存，遗迹。未:未，味也。未，昧也。未:相当于“没有”、“不曾”、“尚未” 未:未猶不也，未有不，卽有也。未:未，味也。六月，百果滋味已具，五行木老於未，象木重枝葉之形未:未者、言萬物皆成。有滋味也。未:五行木老於未。天文訓曰。木生於亥。壯於卯。死於未。此卽昧薆之說也。未:象木重枝葉也。老則枝葉重㬪。故其字象之。 * 嘗:尝:口味之也。尝:師古曰：嘗謂歆饗也。尝:試也尝:曾也尝:祭也。「秋曰尝。」尝:试探、试验。尝:辨别滋味。尝:经历 * 至:飛鳥从高下至地也。从一，一猶地也。象形。不上去而至下來也。至:來也至:物至知知，然後好惡形焉。至:達也，由此達彼也。至:極也。至:易其至矣乎。至:善也至:大也至:冬至，隂之復也。夏至，陽之復也。至:至掌至:不上去而至下。句。來也。瑞麥之來、爲行來之來。 * 於:表示感叹，通于。於:烏、亏呼也。亏各本作盱。今正。亏、於也。象气之舒。亏呼者、謂此鳥善舒气自叫。故謂之烏。取其助气。故㠯爲烏呼。 * 偃:僵也，仆也。偃:服也，靡也，臥也。偃:偃蹇，困頓失志貌偃:堰同，壅水也偃:廁也偃:凡仰仆曰偃。引伸爲凡仰之偁。偃:依玉篇先偃後仆。偃:生而伏。女偃其軀。及其死也。乃復效之。仆:頓也。頓者、下首也仆:謂前覆也。偃謂却偃。仆謂前覆。葢演說文者語仆:僕，给事者。 * 僵:僨也 * 偾:覆敗也。毁坏;败坏偾:賁 * 贲:飾也贲:华丽的、光洁的贲:賁，讀爲憤。憤，怒氣充實也。贲:賁，沸起也贲:賁，皆大也。贲:通“奔”。急走;逃亡贲:贲,美也。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 室:室)實也。人物實滿其中也。室屋者、人所至而止也。室:上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室室:居也室:城郭之宅曰室。室:夫以婦爲室。室:宗廟曰世室。室:壙穴 * 也:生之本，天理良心。自性本来。也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡

繁体6.14 子游為武城宰子曰女得人焉耳乎曰有澹臺滅明者行不繁体6.14 子游為武城宰子曰女得人焉耳乎曰有澹臺滅明者行不由徑非公事未嘗至於偃之室也意译（子游）承阳之子，漂流不定。 * （為武城宰）做（功法）强有力。恒，久。内成。主（修禅定） * （子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道，（女得人）坤道得仁 * （焉耳乎）杂染本源阿！逐本求末 * （有澹臺滅明者）为无为安住我中道不易，道法自然，天人合一。照见实相。自下而上。 * （行不由徑）一以贯之。不跟从，良心。 * （非公事）向下，（只求内圣，阿罗汉果位。）不是王道 * （未嘗至於）没有灵魂，浅尝辄止。啊！ * （偃之室）怒氣充實上出充实（觉悟有情） * （也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 ******************* （不至吾处）即逝，去也，不停止不上去而至下來也。无我之我，遇见你自己。 ****************** 子游為武城宰子曰女得人焉耳乎曰有澹臺滅明者行不由徑非公事未嘗至於偃之室也子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 游:淮水於淮浦縣枝分，北爲游水。游:浮行也。游:游，離宮也。游:分理以爲十游，游爲之宗。游:地有四游，常動而人不知。游:旌旗之流也。游:流行之義也。从㜽者，汓省聲也。俗作遊者，合二篆爲一字。游:遨游;游览;游玩,优游逍遥。游:飄蕩不定。游:遨遊游:在水中行動。遊:流行之義 * 為:为:变成；成。为:充当。为:是。为:治也。为:作，造，爲也为:使也为:所以也，緣也，被也，護也，與也。为:助也。为:假借为“伪”。做，作，干，搞。 * 武:取定功戢兵者、以合於止戈之義也。武:莊。勝敵志強、莊。武而不遂、武:故止戈为武。战争。武:健也。一曰威也，斷也武:剛彊理直曰武，威彊叡德曰武，克定禍亂曰武，民克服曰武，夸志多窮曰武。武:迹也。此武之別一義也。武:武，繼也。武:冠卷曰武。武:與無通武:莊壯通用武:衹取定功戢兵者、以合於止戈之義也。 * 健:强有力。恒，久。健:高大，高尚，强而有力。永恒，持久。非同凡想。健:乾、健也伉:高大,高尚 * 城:內曰城，外曰郭。城:城，成也。一成而不可毀也。城:盛也，盛受國都也城:以盛民也。 * 宰:宰)辠人在屋下執事者。宰:官稱宰:治也。宰:主也。宰:制也。宰:爲事物主也。宰:心者，道之主宰。宰:屠宰者;厨工宰:宰，罪人在屋下执事者。——《说文》 * 女:阴爻女:假借为“汝”。你。女:坤道成女女，如也。言如男子之敎，人之陽曰男，隂曰女。女:土地各以類生，澤氣生女。女:又已嫁曰婦，未字曰女。女:婦人也。 * 得:得到，获得。完成。得:德:德之得也，行道有所得，道德，得道。知道，懂德，知道啊！，懂得啊！德是大的体现，仁义道德是一，也是多。得:行有所得也。得:獲也。得:凡有求而獲皆曰得。得:賦受亦曰得。得:貪也得:與人契合曰相得。得:䙷、取也。行而有所取。是曰得也。左傳曰。凡獲器用曰得。从彳。 * 人:活着凭情感，有情众生。人:有自主性，创造性，自觉性，自反，自省，自觉，自悟，可以超越本能者人也。人就是要和动物区隔开来。人要像个人样。形而上者人也。（自反者，形而上）。超越社会性，神也。诸子百家皆言道。所道，皆偏，除孔子与老子。子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。” 只有人可以反，（唯有道不远人，人能弘道，非道弘人。求仁得仁。）反者道之动，逆流而上，形而上。上道。人:道德是人生存之基础，有道德的生活，人也。人也仁也！天命谓之性自性本来天理即良心不自知，没良心，不算人。缺德玩意！算什么人？人:普通人，凡人，智人。他人。人:人者、其天地之德。陰陽之交。鬼神之㑹。人:得爲天地之心。惟人爲天地之心。故天地之生此爲極貴。天地之心謂之人。能與天地合德。果實之心亦謂之人人:人，仁也，仁生物也。人:天地之性最貴者也。人:人乃万物之灵。人:人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。人:人，君也。人:人，天子自稱也人:人，父母也。人:天地之生此爲極貴。天地之心謂之人，能與天地合德；果實之心亦謂之人，能復生艸木而成果實；皆至微而具全體也。 * 焉:焉:鳥雜色。焉:黃鳳謂之焉。焉:焉鳥，黃色。出於江淮焉:安也，疑也。焉:何也。焉:語巳之辭也是也焉:安也。又不言也。焉:焉亦是也焉:啊！焉:表示肯定的语气。焉:疑问代词。相当于“怎么”、“哪里”（多用于反问句）。 * 耳:耳,主听也。——《说文》耳:听觉,听力。耳:坎爲耳。耳:凡物象耳形者，皆曰耳。坎:阴，水。坎,陷也。——《说文》坎:习坎,重险也。——《易·习坎》甯:意寧爲願䛐。甯爲所願。略區別耳。 * 乎:(乎)語之餘也。乎餘㬪韵。意不盡、故言乎以永之。班史多假虖爲乎。从兮。象聲上越揚之形也。謂首筆也。象聲气上升越揚之狀。乎:表示疑问或反问乎:跟“啊”相同。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 有:掩日者月也。有:(有)不宜有也。謂本是不當有而有之偁。有:不無也。有:有，从月。从冃，譌。有:與又通。有:果也，得也，取也，質也，寀也。有:具有,与“无”相对。有:有子。有:與譁同。譁，涅，化也。有:变化。有:存在。有:占有。 * 澹:水波摇动的样子澹:淡薄，浅淡。通“淡。安也。动也。臺:台: 台:台,观四方而高者。——《说文》台从兀。以出阳。高出。台:台，我也。【又】予也。台:台，侍也台:喜悦治:效法天地，阴阳，高低，上下。伦理。治:效法天地，天人合一（悦），道统传承。生生不息。（王道）治:整治;修治 * 滅:尽: 滅:灭:盡也。尽:器中空也。止也。終也。竭也。悉也。尽:竭;完;没有了。尽:达到极限。 * 明:明:朙,照也。——《说文》，明亮,清晰明亮。明明白白，清清楚楚。实相。明:知微之謂明。文明:文化昌明，普度众生。 * 照: 照:㷖。照:明所燭也。照:若日月之照臨。照:同炤。照:熒火卽炤。【註】夜飛腹下有火。照:光也。照:廟有昭穆。昭取陽明。穆取陰幽。 * 者: * 行:適也，往也，去也。行:路也行:道也行:語也行:列也行:彳亍。彳、小步也。亍、步止也行:走。行，言也行:选择。行:连续贯穿。行:道路，践行行:道也。行:连续贯穿，习惯，修行。向理想推进。行:行为，走这条路。行:其本义是十字路口，徘徊选择。行为。行:行事选择行:修行，修身，德行。行:选择。判断，行动。行:可以，做；办。行:业力。行:適也，往也，去也。行:行，言也。行:行，迹也行:人之步趨也。步、行也。趨、走也。行:行，伉也 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 由:从也由:因也由:自也由:由，行也。由:由，於也。由:由，用也由:式也由:胥由，正輔也由:木生條也由:树木生新枝。亦泛指萌生。通“以”(yǐ)。用。由:顺随，听从，归属。由:原因。由:古同“犹”，尚且，还。由:边界不确定，听凭；听任，遵从；遵照。 * 徑:径:步道径:小路也径:艮爲山，爲徑路径:徑，袤也。径:疾也，直也。径:直波爲徑径:徑，直也。径:有直情而徑行者。径:俓峻赴險。径:捷径 * 非:非，向，下。入，堕。非，非:違也。从飛下翄，取其相背。下。堕。非:不是也非:隱也。非:下也非:訾也。非:責也非:誹。謗也 * 公:(公)平分也。从八厶。八厶、背私也。公:公从私，有我。公:自營爲厶，背厶爲公。公:無私也。公:方平也，正也，通也公:王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男凡五等。」公:无私，无我，天下一家。公:公，平分也。——《说文》公:共，共同公:方平也，正也，通也。公:大道之行，天下爲公。公:自環者謂之私。背私者謂之公。公:官所曰公。公:父曰公。公:事也公:與功通 * 事:事:職、記微也。事:鍇曰。此則之不省事:有关人的事。事:使也，立也，由也。事:大曰政，小曰事。事:偉也。偉立也。凡所立之功也。事:奉也事:營也，治也。事:变故。事:情况，情形事:事，勤也。事:事通“仕” 事:任也，役也。事:职也。初衷。志向。事:做,从事。 * 未:虽然内质（灵魂消失），但躯壳还在，遗存，遗迹。未:未，味也。未，昧也。未:相当于“没有”、“不曾”、“尚未” 未:未猶不也，未有不，卽有也。未:未，味也。六月，百果滋味已具，五行木老於未，象木重枝葉之形未:未者、言萬物皆成。有滋味也。未:五行木老於未。天文訓曰。木生於亥。壯於卯。死於未。此卽昧薆之說也。未:象木重枝葉也。老則枝葉重㬪。故其字象之。 * 嘗:尝:口味之也。尝:師古曰：嘗謂歆饗也。尝:試也尝:曾也尝:祭也。「秋曰尝。」尝:试探、试验。尝:辨别滋味。尝:经历 * 至:飛鳥从高下至地也。从一，一猶地也。象形。不上去而至下來也。至:來也至:物至知知，然後好惡形焉。至:達也，由此達彼也。至:極也。至:易其至矣乎。至:善也至:大也至:冬至，隂之復也。夏至，陽之復也。至:至掌至:不上去而至下。句。來也。瑞麥之來、爲行來之來。 * 於:表示感叹，通于。於:烏、亏呼也。亏各本作盱。今正。亏、於也。象气之舒。亏呼者、謂此鳥善舒气自叫。故謂之烏。取其助气。故㠯爲烏呼。 * 偃:僵也，仆也。偃:服也，靡也，臥也。偃:偃蹇，困頓失志貌偃:堰同，壅水也偃:廁也偃:凡仰仆曰偃。引伸爲凡仰之偁。偃:依玉篇先偃後仆。偃:生而伏。女偃其軀。及其死也。乃復效之。仆:頓也。頓者、下首也仆:謂前覆也。偃謂却偃。仆謂前覆。葢演說文者語仆:僕，给事者。 * 僵:僨也 * 偾:覆敗也。毁坏;败坏偾:賁 * 贲:飾也贲:华丽的、光洁的贲:賁，讀爲憤。憤，怒氣充實也。贲:賁，沸起也贲:賁，皆大也。贲:通“奔”。急走;逃亡贲:贲,美也。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 室:室)實也。人物實滿其中也。室屋者、人所至而止也。室:上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室室:居也室:城郭之宅曰室。室:夫以婦爲室。室:宗廟曰世室。室:壙穴 * 也:生之本，天理良心。自性本来。也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息

繁体6.13子謂子夏曰：“汝為君子儒，無為小人儒。”译孔子忠繁体6.13子謂子夏曰：“汝為君子儒，無為小人儒。” 译孔子忠告子夏（中国人）（华夏，史祖）（繁盛，生命力）说真阳是君子儒。生命之源天。（纯阳，天，中道）无为（隐者，自求多福）做小事的人。（自度者）（坤道）。 *********************** 人之需我之需。心之需者懦。没有例外没有排他性天人合一。懦:心之柔软，柔:不拘柔也，水不拘道也。上善若水。儒:身柔，心柔，身心皆柔，随顺自然。天地人，皆自然。古儒:儒即有道之仕，通天地者儒也。即儒者也为汇通天地有道者。儒:柔也，永远都有生命力。生生不息。 * 子曰:吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎！” * 善易（义）者不卜，道在于心，德现于身，出手便知，何需问卜。 * 有道无术，术尚可求也，有术无道，止于术有道有术者君子儒。道也者生生不息。继德者。有术无道者小人儒。术也者必不上道。继术者。 *********************** 子謂子夏曰：“汝為君子儒，無為小人儒。” 子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 谓:報也谓:謂者、論人論事得其實也谓:使也，信也，道也。谓:勤也谓:是也谓:說也谓:告也，言也。谓:與之言也谓:假設問辭，故言何謂谓:告诉，说。谓:称谓。 * 子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 夏:夏，中國之人也。夏:四時，二曰夏。夏:假也。寬假萬物，使生長也。夏:中國曰華夏夏:大夏，禹樂名夏:大俎曰夏。夏:五色曰夏。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 汝:水。出弘農盧氏還歸山，東入淮。为:变成；成。为:充当。为:是。为:治也。为:作，造，爲也为:使也为:所以也，緣也，被也，護也，與也。为:助也。为:假借为“伪”。做，作，干，搞。君子君:君:君者，羣也，羣下歸心也。君:智慧者、尊称；使正者、治理者；用于帝王诸侯及封号。君:君上，天。君子。君:主也。君:至尊也。君:君子，成德之稱。 *********************** 子:子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 *********************** 君子:君子知我，知我所，知天命。君子:致力于不断提升品德修养的人。形而上者。君子:（圣人，君子（信仰圣人））君子:完人。君子:尊称。君子形而上，德也！子承阳，生生不息 * 儒:儒: 人之需我之需。心之需者懦。没有例外没有排他性天人合一。懦:心之柔软，柔，不拘柔也，水不拘道也。上善若水。儒:身柔，心柔，身心皆柔，随顺自然。天地人，皆自然。儒同濡。古儒:儒即有道之仕，通天地者儒也。即儒者也为汇通天地有道者。儒:柔也，永远都有生命力。生生不息。无:无:亡也无:不有也。无:南无，出无:虛無之閒也无:無易之道也。无:通作毋。无:通作毛无:或作武无:無或作橆无:无，奇字无，通於元者。王育說：天屈西北爲无。无:通於元者无:王育說：天屈西北爲无。此稱王育說又无之别一義也。亦說其義。非說其其。屈猶傾也。天傾西北。地不满東南。見列子及素問。天傾西北者，謂天體不能正圜也。无:乐舞无:没有，与“有”相对；无:不，表示对动词或形容词的否定无:通“毋”，表示劝阻或禁止，可译为“不要”、“别” 为:变成；成。为:充当。为:是。为:治也。为:作，造，爲也为:使也为:所以也，緣也，被也，護也，與也。为:助也。为:假借为“伪”。做，作，干，搞。小:小:细;微。与“大”相对。小:物之微也。从八从亅。見而分之。【徐曰】亅，始見也。八，分也。始可分別也。人:人:活着凭情感，有情众生。人:有自主性，创造性，自觉性，自反，自省，自觉，自悟，可以超越本能者人也。人就是要和动物区隔开来。人要像个人样。形而上者人也。（自反者，形而上）。超越社会性，神也。诸子百家皆言道。所道，皆偏，除孔子与老子。子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。” 只有人可以反，（唯有道不远人，人能弘道，非道弘人。求仁得仁。）反者道之动，逆流而上，形而上。上道。人:道德是人生存之基础，有道德的生活，人也。人也仁也！天命谓之性自性本来天理即良心不自知，没良心，不算人。缺德玩意！算什么人？人:普通人，凡人，智人。他人。人:人者、其天地之德。陰陽之交。鬼神之㑹。人:得爲天地之心。惟人爲天地之心。故天地之生此爲極貴。天地之心謂之人。能與天地合德。果實之心亦謂之人人:人，仁也，仁生物也。人:天地之性最貴者也。人:人乃万物之灵。人:人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。人:人，君也。人:人，天子自稱也人:人，父母也。人:天地之生此爲極貴。天地之心謂之人，能與天地合德；果實之心亦謂之人，能復生艸木而成果實；皆至微而具全體也。儒:人之需我之需。心之需者懦。没有例外没有排他性天人合一。懦:心之柔软，柔，不拘柔也，水不拘道也。上善若水。儒:身柔，心柔，身心皆柔，随顺自然。天地人，皆自然。儒同濡。古儒:儒即有道之仕，通天地者儒也。即儒者也为汇通天地有道者。儒:柔也，永远都有生命力。生生不息。子謂子夏曰：“汝為君子儒，無為小人儒。”

繁体7.22 子曰三人行必有我師焉擇其善者而從之其不善者而改繁体7.22 子曰三人行必有我師焉擇其善者而從之其不善者而改之意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * ****************** （三人行）（天地人，成人连续贯穿法天道之道，成人之道一以贯之。） ****************** （三人行）王道仁也。一以贯之。 * （必）中庸之道。（知阴阳，不住阴阳，超越阴阳）（心无所住而生其心。）。一，定。 * （有我師焉）为无为得我（做自己，成为你自己）（天理良心，自性本来）大家相互杂染。（同门，圈内人）（法门众多）。 * （擇其）柬選去除杂染， * （善）知我不善，者善。 * 凡事打扰他人和谐安宁的法都非善法 * 知变常而善，可以除灾，变常而恶，必致於异。” * 一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。（明心见性） * 有道正焉，合者为正，守正者善。正者礼也（道，义之理）。 * （者而從之）自下而上自然而然，上道。 * （其不善者而改之）去除杂染与道不合，自然改变。上道。 ******************

繁体6.11 子曰賢哉回也一簞食一瓢飲在陋巷人不堪其憂回也不繁体6.11 子曰賢哉回也一簞食一瓢飲在陋巷人不堪其憂回也不改其樂賢哉回也意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （賢哉）贤明（回）回转 * （也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （一簞食一瓢飲）一筐饭一瓢水。 * （在陋巷）安住在里中道。觉察起心动念。（心外无法，身外无仁） * （人）觉悟有情。遇见你自己，成为你自己。做你自己。与自己在一起。 * （不堪其憂）不背负去除杂染忧悲苦恼。 * （回）回转 * （也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （不改）有我之性，执一，守一。矢志不移，初衷不改。信念不变。信仰不移。 * （其樂）去除杂染 :大樂與天地同和。天人合一。 * （賢哉）贤明（回）回转 * （也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * ****************** 子曰賢哉回也一簞食一瓢飲在陋巷人不堪其憂回也不改其樂賢哉回也子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 賢:贤:多才也。贤:多財也。財各本作才。今正。賢本多財之偁。引伸之凡多皆曰賢。人偁賢能、因習其引伸之義而廢其本義贤:大夫不均。我從事獨賢。贤:賢、勞也。謂事多而勞也。贤:某賢於某若干純贤:有善行也。贤:大亨，以養聖賢。贤:可久則賢人之德，可大則賢人之業贤:任官惟賢材。贤:勝也。贤:五分其轂之長，去一以爲賢。贤:有才德的人;人才贤:勝也贤:有善行也贤:对人的敬称贤:多财。贤:有德行的；有才能的。贤:圣贤。 * 哉:言之閒也。哉:哉，閒也。哉:哉，始也哉:語助哉:惟三月哉生魄。哉:與材通哉:哉生明哉:哉，載也。 * 回:渾天之氣，天地相承。天周地外，隂陽五行，回轉其中也。回:邪也，曲也回:返也。回:違也。回:昭，明。回，旋也。回:徘回。【說文】徘徊本作裵回。回:通作迴回:(回)轉也。淵，回水也。回:奸邪,邪僻。回:掉转。回:还。 * 也:生之本，天理良心。自性本来。也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。不能生生。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 一:吾道一以贯之，一曰太极。一阴一阳之谓道，生生不息之谓易。一阴一阳之谓道。两仪。一道也，所有圣人皆言一，所二非道也。道:天道，自然，无极（静），太极（动），阴阳（变易）。道生一，一生二，二生三，三生万物。道是一，所二非道也！。无极而太极，太极生两仪四象生八卦。八卦衍万物，八卦定吉凶，吉凶生大业。（生生不息，周而复始）。无极（道），阴阳而太极生。太极即两仪（阴阳）。道:亦一亦二，（太极，阴阳）所有圣人皆言一，所二非道也。（阴阳是变是无常，太极）（无极，本体不变，是常）一切即一，一即一切:一无是处。天下之动，贞夫一者也 “一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。弌，古文一。一也者,万物之本也。——《淮南子·诠言》一以贯之，恒也。一阴一阳之谓道。和而是道，分立阴阳。动静不拘。一:道也，所有圣人皆言一，所二非道也。一:天一地二一:同也一:少也一:純也。一:誠也。 * 箪:(簞)笥也箪:小匡也。匡俗作筐箪:飯器、筥也。箪:瓢亦曰簞。 * 食:飯食食:殽饌也。食:茹也，啗也。食:食，殖也，所以自生殖也。食:衆難得食處，則與稷教民播種之，決川有魚鱉，使民鮮食之。食:珍食也食:食祿也食:祭曰血食食:飮酒亦曰食食:耳食。食:吐而復吞曰食。食:蠱惑曰食。食:消也食:日食，月食。食:不食，謂不墾耕。食:食閻，勸也食:戲名。博屬。食:糧也食:飮之食之。食謂乳養之也食:飯食食:一米也食: 人良，基本生存需求。粮。口粮。食:使鬼神享受祭品。食:依赖、依靠。食:宴请。饭,饭食。赖、依靠。统指饮食。 * 一:吾道一以贯之，一曰太极。一阴一阳之谓道，生生不息之谓易。一阴一阳之谓道。两仪。一道也，所有圣人皆言一，所二非道也。道:天道，自然，无极（静），太极（动），阴阳（变易）。道生一，一生二，二生三，三生万物。道是一，所二非道也！。无极而太极，太极生两仪四象生八卦。八卦衍万物，八卦定吉凶，吉凶生大业。（生生不息，周而复始）。无极（道），阴阳而太极生。太极即两仪（阴阳）。道:亦一亦二，（太极，阴阳）所有圣人皆言一，所二非道也。（阴阳是变是无常，太极）（无极，本体不变，是常）一切即一，一即一切:一无是处。天下之动，贞夫一者也 “一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。弌，古文一。一也者,万物之本也。——《淮南子·诠言》一以贯之，恒也。一阴一阳之谓道。和而是道，分立阴阳。动静不拘。一:道也，所有圣人皆言一，所二非道也。一:天一地二一:同也一:少也一:純也。一:誠也。 * 瓢:蠡也。以一瓠劙爲二曰瓢。瓢:瓠瓜也瓢:匏瓢，剖開可爲酒尊，爲要舟浮水。 * 飲:饮:易蒙卦虞注曰：水流入口爲飮。饮:咽水也。亦歠也。饮:飮，奄也。以口奄而引咽之也饮:辨四飮之物：一曰淸、二曰醫、三曰漿、四曰酏饮:飮，潄也。饮:樂律有聲飮，以聲相轉而合也。梁武帝自制四器，名曰通，每通施三絃，因以通聲，隨聲酌其淸濁高下也。 * 在:从才从土。草木初生（才）在土上。指代空间。在:存往者，在来者。在:居也在:察也在:存也。按，字从土，与坐同意在:在)存也。存、恤問也。在:在、存、察也在:存往者，在来者。在:处于在:存在；生存。存活着， * 居:蹲也居:止也居:積也，蓄也居:坐也居:安也居:位:在（某种位置）。位:位置位:角色居:住所,住宅，安定，安住。 * 陋:内观，隐匿，心动，念起。陋:阸陜也。阸者，塞也。陜者，隘也陋:隱小也陋:明明揚側陋。陋:少見曰陋。陋:獨學而無友，則孤陋而寡聞。 * 𨸏:阜: 𨸏:大陸，山無石者𨸏:謂脈理。𨸏:地的脉理。𨸏:地理 * 㔷:隱匿㔷:側逃也㔷:謂隠藏不出者也侧:旁也。不正曰仄。不中曰側。二義有別。而經傳多通用。如反側當爲反仄。仄者、未全反也。巷:里中道。从邑，从共，皆在邑中所共也。巷:街巷也。直曰街，曲曰巷。巷:住宅 * 人:人不可能成为认知以外的自己。人:活着凭情感，有情众生。人:有自主性，创造性，自觉性，自反，自省，自觉，自悟，可以超越本能者人也。人就是要和动物区隔开来。人要像个人样。形而上者人也。（自反者，形而上）。超越社会性，神也。诸子百家皆言道。所道，皆偏，除孔子与老子。子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。” 只有人可以反，（唯有道不远人，人能弘道，非道弘人。求仁得仁。）反者道之动，逆流而上，形而上。上道。人:道德是人生存之基础，有道德的生活，人也。人也仁也！天命谓之性自性本来天理即良心不自知，没良心，不算人。缺德玩意！算什么人？人:普通人，凡人，智人。他人。人:人者、其天地之德。陰陽之交。鬼神之㑹。人:得爲天地之心。惟人爲天地之心。故天地之生此爲極貴。天地之心謂之人。能與天地合德。果實之心亦謂之人人:人，仁也，仁生物也。人:天地之性最貴者也。人:人乃万物之灵。人:人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。人:人，君也。人:人，天子自稱也人:人，父母也。人:天地之生此爲極貴。天地之心謂之人，能與天地合德；果實之心亦謂之人，能復生艸木而成果實；皆至微而具全體也。人:上与神明为友，下与造化为人。人:果仁。后作“仁”核者，人也。古曰核，今曰人。通“仁”。仁爱。谓之好人。术礼义而情爱人。人:故君子责人则以人，责己则以义。人:每人 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。堪:勝也。堪:任也，可也堪:堪輿，天地總名。堪:地突也堪:山形奇怪也堪:堪輿行雄以起雌。堪:堪言地高處無不勝任也。所謂雄也。輿言地下處無不居納也。所謂雌也堪:地面高起。堪:天道。堪:承受。堪:能够;可以 * 胜:任也。胜:舉也胜:堪也胜:加也，優過之也。【周子通書】實勝善也，名勝恥也。胜:當也。胜:凡能舉之、能克之皆曰勝勝:胜:任也。克也。能也。胜:犬膏臭也。一曰不熟也。胜:胜肉字通用腥爲之而胜廢矣 * 任:堪也。任:當也任:負也，擔也。任:大任，文王之母。任:克也，用也。任:所負也。任:担;荷;肩负。任,保也。讲信用;相信;信任。任:使用；委派。任:负责,主持。任:事也任:符也。任:養也。任:任、信於友道也任:任者、輦者、車者、牛者。四云者者皆謂人也。任:任、大也。卽釋詁之壬、大也。符:符合;相同，符信。 * 其:去除杂质。其:照见实相。其:正本清源，实话实说。其:簸也。(箕)所㠯簸者也㠯:(㠯)用也。用者、可施行也。㠯:己意巳實也。象形。己，各本用巳，今正。己者，我也。意者，志也。己意巳實，謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之，或用人行之。㠯:同“以”。簸:揚米去糠也。其:指示代词。虚指。其:为道日损。其:去伪留真。 * 憂:憂愁；憂慮憂:憂，思也。憂:憂，愁也。” 憂:憂患；禍患。憂:疾病。憂:居喪。憂:閉塞不通憂:通“優”。平和；寬和憂:辱也。憂:幽也。憂:(憂)和之行也。 * 回:渾天之氣，天地相承。天周地外，隂陽五行，回轉其中也。回:邪也，曲也回:返也。回:違也。回:昭，明。回，旋也。回:徘回。【說文】徘徊本作裵回。回:通作迴回:(回)轉也。淵，回水也。回:奸邪,邪僻。回:掉转。回:还。 * 也:生之本，天理良心。自性本来。也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。不能生生。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 改:

繁体6.09 季氏使閔子騫為費宰閔子騫曰善為我辭焉如有復我者繁体6.09 季氏使閔子騫為費宰閔子騫曰善為我辭焉如有復我者則吾必在汶上矣意译（季氏）幼稚的贵族。 * （使）教化 * （閔子騫）身体不好，气亏学缺。残子。 * （為費宰）做耗费气血之主。（为道日损） * （閔子騫）身体不好，气亏学缺。残子。 * （曰）说道 * （善為我）守道，持正。做我自己。 * （辭焉如）胡说八道，（好）自然。 * （有復我者）为无为，回复我。做自己。元者，善之長也。 * （則吾）分开无我之我， * （必）中庸之道。（知阴阳，不住阴阳，超越阴阳）（心无所住而生其心。） * （在汶上矣）（回到水之上）回归中道。天人合一，成也。（天下，水上，交往，回旋，中道）。 ****************** 季氏使閔子騫為費宰閔子騫曰善為我辭焉如有復我者則吾必在汶上矣季:少稱也季:稚也季:物之稚者亦曰季季:細也，小稱也季:末也，凡四時之末月曰季月。末世曰季世。氏:氏族也。氏:釋例曰：別而稱之謂之氏，合而言之則爲族氏:古者貴有氏，賤無氏，氏:婦人例稱氏。氏:凡地名稱某氏者，皆謂因之而立名。如尉氏、左氏、緱氏、禺氏之類。氏:以氏名其物。氏:古代贵族标志宗族系统的称号 * 使:修己安人，内圣外王，自觉觉他。自立立人。使:教化，安人，慈悲。使:离苦得乐。使:聖人者，天地之使也。使:伶也。使:使)令也使:使、從也。使:天以時使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽獸以力使使:養，使也使:自然，自然而然。自然成为。使:天地人。天人合一。使:水吏也。吏同使。謂水疾。使:使、從也。使:烈也使:使、速疾之意也使:使唤;役使;支使。可以让。令，使:命令，可以,行使之……，教导之。从之。使:放纵,任性。使:命令，派遣。使用。令:律也，法也，告戒也令:命令。令:使、让。令:吉祥,吉利。令:令適，甓也。與瓴甋同。使:天以時使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽獸以力使使:聖人者，天地之使也。（天人合一，生死自然，）（心主生死）（人道使者传生死之道） * 伶:獨也。伶:弄也。伶人，弄臣也。伶:伶人，樂工也。伶倫，古樂師，世掌樂官，故號樂官爲伶官。伶:使也伶:伶俐，黠慧也。 * 閔:弔者在門也閔:病也閔:傷念也。閔:勉也閔:秋天也。引虞書，仁閔覆下，則稱旻天。或書作閔閔:同「憫」，憐恤，哀傷。閔:憂忠，兇喪：～兇。閔:同「憫」，憂慮。閔:勉力：～勉。閔:閔，吊者在門也。——《說文》 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 騫:騫)馬腹墊也。墊騫:墊者，下也騫:虧者，气損也騫:虧損、損壞。騫:高舉;飛起 * 损:减少。损:傷也，貶也，失也。 * 為:为:变成；成。为:充当。为:是。为:治也。为:作，造，爲也为:使也为:所以也，緣也，被也，護也，與也。为:助也。为:假借为“伪”。做，作，干，搞。 * 費:费:)散財用也费:損也，耗也费:用也。费:惠也。费:耗损 * 宰:宰)辠人在屋下執事者。宰:官稱宰:治也。宰:主也。宰:制也。宰:爲事物主也。宰:心者，道之主宰。宰:屠宰者;厨工宰:宰，罪人在屋下执事者。——《说文》 * 閔:弔者在門也閔:病也閔:傷念也。閔:勉也閔:秋天也。引虞書，仁閔覆下，則稱旻天。或書作閔閔:同「憫」，憐恤，哀傷。閔:憂忠，兇喪：～兇。閔:同「憫」，憂慮。閔:勉力：～勉。閔:閔，吊者在門也。——《說文》 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 騫:騫)馬腹墊也。墊騫:墊者，下也騫:虧者，气損也騫:虧損、損壞。騫:高舉;飛起 * 损:减少。损:傷也，貶也，失也。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 善:羊从我，知我是不善，就是善。善:，有道正焉，合者为正，守正者善。正者礼也（道义之理）。天道无亲，常与善人。求得好死。死得其所。善:善人:一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。（明心见性）善人:知变常而善，可以除灾，变常而恶，必致於异。” 善:（凡事打扰他人和谐安宁的法都非善法）。善:祭祀善:好人;好事;好处。善:擅长；长于。善:善于善:办好；弄好。善:好善:利他，公心。善:好恶心。以我为中心，自以为。善:慈也！（无我，无争）安和乐利治。无为而治。善:吉祥美好之义，预示好运之征兆，祥瑞。美好。善:多;常;易。善:擅长；长于。容易；易于。良好。吉祥，喜好，慈善。善:通“缮”。修治善:吉祥。善:善良。好坏。善:好的，适合的。（我见）。善:（孔子之善）凡事打扰他人和谐安宁的法，皆非善法。知变常者善。善:美味。善:最重要的，三观核心，真情实感。善:善良。好坏。善:合宜，适合，合理（因时，因地，因人，因事）置宜以求合理。 * 為:为:变成；成。为:充当。为:是。为:治也。为:作，造，爲也为:使也为:所以也，緣也，被也，護也，與也。为:助也。为:假借为“伪”。做，作，干，搞。 * 我:我:武器，我:古杀字。我:自称。我:私心、私意。我:自称己方。我:方便说。 * 辭:辭亂从舌，其蕪累有如此者。乱辞:辭說也。辞:訟辭也。辞:與辤同。【正韻】卻不受也。辞:別去也。辞:訟也。辞:說者、釋也。 * 焉:鳥雜色。焉:黃鳳謂之焉。焉:焉鳥，黃色。出於江淮焉:安也，疑也。焉:何也。焉:語巳之辭也是也焉:安也。又不言也。焉:焉亦是也焉:啊！焉:表示肯定的语气。焉:疑问代词。相当于“怎么”、“哪里”（多用于反问句）。 * 如:顺其自然，自然而然，如来。如:自然。如意。如:假如如:如,从随也。——《说文》如:1遵从,依照。如:同也。如:罔觉(无知) (如)從隨也。從隨卽隨從也。隨從必以口。从女者、女子從人者也。幼從父兄。嫁從夫。夫死從子。故白虎通曰。女者、如也。引伸之、凡相似曰如。凡有所往曰如。皆從隨之引伸也。如:既是又非。如:若也，同也。如:如初，又然也如:又通作而。天人合一。如:从心所欲。如:从隨也。一曰若也，同也。如:如初，又然也如:往也，至也。如:二月爲如。如:本覺爲如，今覺爲來如:女者、如也如:又通作而。天人合一。如:从心所欲。 * 有:为无为有:掩日者月也。有:(有)不宜有也。謂本是不當有而有之偁。有:不無也。有:有，从月。从冃，譌。有:與又通。有:果也，得也，取也，質也，寀也。有:具有,与“无”相对。有:有子。有:與譁同。譁，涅，化也。有:变化。有:存在。有:占有。 * 復:复:返、還。《爾雅•釋言》。复:回复，交流复:转过去或转回来。复:返回,回来。反复。復，往来。复:恢复复:复还(回返) 复:履行，实践复:复魂复:覆盖。复:又，再。中断再开始复:有里的衣服。即夹衣复:重复;繁复复:夹层。复:重叠 * 我:武器，我:古杀字。我:自称。我:私心、私意。我:自称己方。我:方便说。 * 者:者，明爲下出也者:转折，将变。者:今作者。者:卽物之辭，如彼者，如此者。者:元者，善之長也。者:此也。 * 則: 吾: * 必::分极也。——《说文》。标杆;标准。必:定辭也。必:專也必:一定。必:必然，必定必:必字不从心，必:爲正。 * 在:从才从土。草木初生（才）在土上。指代空间。在:存往者，在来者。在:居也在:察也在:存也。按，字从土，与坐同意在:在)存也。存、恤問也。在:在、存、察也在:存往者，在来者。在:处于在:存在；生存。存活着， * 汶:汶:水，道也，柔也。（水之纹路）汶:水。汶:浮于汶，達于濟。汶:濟東北會于汶汶:濛，玷辱也汶:安能以身之察察，受物之汶汶者乎。 * 水:形像众水同流，中间的一竖 | 表示藏在水中的微阳气息。山水中的水，是指江河湖海。水:人生于水。地下有水，人来自地下。水:水,准也。准,平也。天下莫平于水。——《释名》（水有自洁之能）水:积阴之寒气为水。——《淮南子·天文》 * 上:乾，天。上:高处;上面。下:坤，地下:位置在低处的。下:下,底也。——《说文》。上下:高处和低处；上面和下面。指天地。伦常。下为内卦，(阴) 上为外卦。(阳)) 天地。 * 矣:巳、止也。矣:确实。表示坚决、肯定。表示完成时态。季氏使閔子騫為費宰閔子騫曰善為我辭焉如有復我者則吾必在汶上矣

致良知（格物致知）无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是致良知（格物致知）无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物致，达到，良，自然，真诚，（天理良心，自性本来）。知，有觉性。王阳明应该不是这个意思，而是孟子的善（二元对立）。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。色空不二，心物一元，阴阳一体。有无相生，有生于无。身心没有差别，一体不二。（色不异空，空不异色，色即是空，空即是色）仁也！佛也！道也！天人合一也。

日月可鉴，明心见性。良！有没有良心，问自己。孔子曰良心。佛说日月可鉴，明心见性。良！有没有良心，问自己。孔子曰良心。佛说自性，天理良心，自性本来。问自己。

有存档，怕小人有存档，怕小人

怕啥子吗？举报我怕啥子吗？举报我

来来

昭公，知理君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”不见人恶，君昭公，知理君子成人之美，不成人之恶。小人反是。” 不见人恶，君子也。 * 我见到文盲叫文盲，看到傻缺叫啥缺，这不正是实话实说，是诚，是实。知礼啊！你的礼啊！为什么不受呢？为什么是骂呢？ * 君子无过吗？ * 吹毛求疵，君子乎？ * 而且不是当面质问。就算是质问，也不可以，揭人之短。记得有个故事，有个高僧持戒第一。有个赫赫有名的土匪，听说这事，放言不可能。我证明给大家看，他不是高僧，就是个酒肉和尚。土匪抓来数人。通知高僧赴宴。高僧到了，土匪说，佛法持戒第一。高僧点头。土匪端来肉让高僧吃。不吃杀人。高僧二话没说吃肉。同理。无奈之选，无论怎么，选都是错。鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。无奈之选，不得不为。人在江湖，身不由己。 * 孔子揽责，正是君子所为。 * 汉奸最诚实，不诚实成不了汉奸。 *

【阿姜查尊者】静止的流水 | 朗读【阿姜查尊者】静止的流水【阿姜查尊者】静止的流水 | 朗读【阿姜查尊者】静止的流水 | 朗读传国18910284561如心雅居2020-01-04 阿姜查尊者| 静止的流水现在,请你用心听,不要允许你的心追随其他事物而迷失 --------- 现在，请你用心听，不要允许你的心追随其他事物而迷失。想像这种感觉──当你独自地坐在山上或森林的某个地方，坐在这里，当下，有什么呢？只有身和心这两样东西，如此而已。现在这个坐在这里的外壳里所含藏的一切叫做「身」。而在每一刻中觉知和思考的则是「心」。这两样东西也叫做「名（ nAma ）」和「（ rUpa ）」。「名」，意思是指没有「色」或形体。所有的念头和感觉，或受、想、行、识四种精神上的蕴（ khandha ），都是「名」，它们没有形体。当眼睛见到形体时，那个形体叫做「色」，而那时的觉知叫做「名」。它们总称为「名」和「色」，简单地说就是身和心。要了解：当下这个时刻坐在这儿的，只有身和心。可是，我们常把这两样东西给互相混淆了。如果你想得到平静，就必须知道它们的真相。目前，心的状态仍是未训练的──污秽而不清明，还不是清净的心。我们必须透过修习禅坐来进一步训练这颗心。有些人认为，禅坐的意思是以某些特殊的方法坐著，可是，事实上站著、走著和卧著都是禅修的工具，你可以在一切时中修习。「三摩地（ samAdhi，定）」，字面上的意思是「稳固地建立起心」。　　要增长三摩地，并不必要去压抑心。有些人试图以静静地坐著，完全不让任何事物干扰他们，来得到平静，但是，这就如死了一般。修习「三摩地」是为了增长智慧和理解。　　「三摩地」是坚固的心──心一境性。它专住在那一境上呢？它专住在平衡的一境上，那就是它的境。但人们试图以安静他们的心来修习禅坐。他们说：「我试图禅坐，可是我的心连一分钟都无法静下来；一下子飞到这儿，一下子又飞到其他地方去......，我怎样才能使它停止下来呢？」　　你不必去停止它，重点也并不在这里。有移动的地方就是理解生起的地方。　　有些人抱怨说：「它跑掉了，我把它拉回来；它又跑掉，我就再一次把它拉回来......」因此它们就坐在那儿拉来拉去。　　他们以为自己的心在到处乱跑，实际上，它只是看起来好像在四处乱跑。举个例子，看看这间讲堂......，你会说：「噢，好大啊！」事实上它根本不算大。它看起来是大或小，都是凭著你对它的感觉。　　实际上，这间讲堂的大小只是它的大小，非大也非小，但人们总是跟随他们的感觉跑。　　以打坐来寻找平静......，你必须了解平静是什么。如果你不了解，就无法寻获它。例如：你带枝非常昂贵的笔到寺院来，而在你来这儿的途中，你将笔摆在前面的口袋，但你拿出来后，却将它放在后面的口袋罢！现在，当你伸进前面的口袋时...... 笔不在那儿了！　　你吓了一跳。你会吓一跳是因为你的误解，你没见倒事情的真相，所以结果是苦。不论站、行、来和去，就是不能停止对遗失笔而产生的苦恼。你错误的理解因而造成你受苦。理解错误会造成苦...... 　　「真是太可惜了！我几天前才买了那枝笔，现在遗失了。」但后来你想起：「噢，当然啦！我去洗澡的时候，将笔放在后面的口袋了。」　　当你一记起这事时，即使还没看到笔，便已经觉得好多了。你了解吗？你快乐了，也可以停止对你的笔的耽忧。现在，你已经确定了，因此当走路时，会将你的手伸进后面的口袋，而笔就在那儿。　　你的心一直在欺骗你，而忧虑来自你的无知。现在，看到笔，疑惑也就消失了，忧虑也平息了下了。这种平静来自于看见问题的起因──「苦的起因（samudaya，集谛）」；在你记忆中，笔就在你后面的口袋，那一刹那，就有了「苦的息灭（nirodha，灭谛）」。　　所以，你必须思惟，为的是要找到平静。一般人通常以为平静就是指单单地使心平静下来，而不是使烦恼也一起平静下来。烦恼只是暂时地被压抑著而已，如同被一块石头压著的小草，三、四天之后，你将小草上的石头移开，不就之后，它就会再长回来。　　小草并没有真的死去，它只是被压制住而已。这跟禅坐时一样：心是平静的，然而，烦恼并没有真的平定下来。因此，「三摩地」并不是很确定的。要找到真正的平静，就必须增长智慧。　　三摩地是一种平静，就如石头压著小草般......，几天之后，将石头移开，小草就会再长回来，这只是一种暂时的平静。智慧的平静就好像将石头放下后，就不去移开它，而让它在原处。小草不可能再长回来时，这才是真正的平静──烦恼的平息，来自于智慧的稳定平静。　　我们说「智慧（般若，pan~n~A 」和「三摩地」是分开来的东西。但是，本质上，它们是同一的，相同的。　　智慧是三摩地活动的作用，三摩地是智慧不动的相貌，它们从同一个地方生起，可是有不同的趋向、不同的功用。　　就如同此处这棵芒果树一样，小的芒果会愈长愈大，直到成熟；虽然它们同是一个芒果，但却有不同的情况。小芒果，大芒果和熟透的芒果都是同一颗芒果，只是它的状况改变而已。在佛法的修行里，有一种情况称做「三摩地」，而稍后的情况称做「般若」。　　但是，实际上，「尸罗（ s ｛ la，戒）」、「三摩地（定）」和「般若（慧）」都是一样，就如芒果一般。　　任何情况下，在我们的修行中，不论你是从什么样的角度来说，都必须从心开始。你知道这颗心是什么吗？心是什么样子？它是什么？它在那里？没有人知晓。我们只知道我们想去这里或那里，想要这个，想要那个，我们觉得好或不好......，可是心本身似乎不可能知道。心是什么？心没有任何形相。那个领受善和恶的法尘的，我们称做「心」。　　如同一间房子的主人，主人待在家里，当客人来访时，它就是接待客人的人。是谁领受法尘的呢？那个知觉的是什么呢？是谁放下法尘的呢？那就是我们所谓的「心」。但是人们看不到，他们反覆地打转：「心是什么？心是什么？」别把问题给搞混淆了。那个领受法尘的是什么？心喜欢某些法尘，而有些则不喜欢。那是谁？有一个喜欢和不喜欢的人吗？当然有，但是你看不到，那就是我们所谓的「心」。　　在我们的修行中，并没有必要谈「奢摩他（ samatha，止）」或「□婆奢那（vipassanA，观）」只要称它做佛法的修习就够了，然后从你的心著手。什么是心？心就是那个领受和觉知法尘的。有些法尘有喜欢的反应，有些法尘的反应则会是不喜欢的。那个接受法尘的人带领我们进入快乐、痛苦、对与错之中。可是它没有任何形相。我们认为它是我，但它实在只是「名（ nAmadhamma ）」而已。　　「善」有任何形相吗？「恶」呢？「乐」与「苦」有任何形相吗？这些都是「名法」，不能拿来跟物质的东西比较，它们是没有形相的......可是我们知道它们存在。　　因此，我们说：要由平定心来开始修行。将觉醒放在心中，如果心是觉醒的话，它将安住于平静之中，有些人不去觉醒，而只想要平静──一种空白，所以他们永远学不到任何东西。假使我们没有这个「觉知者」，我们的修行要以什么做为根基呢？　　如果没有长，就不会有短；如果没有对，就不会有错。现代人一直在学息，寻求善和恶，但他们对超越善和恶之外的，却一无所知。　　他们知道的只是善和恶：「我只要取善的。关于恶的，我都不想知道，我何必呢？」假如你只取善的，在短时间内，它会再犯错。对会导致错，人们只是不断地在对与错之间寻找，而不试图去寻求非对也非错。　　他们学习对和错，他们寻求功德，但对于超越善、恶之外的，却一无所知，他们学习长和短，可是对于非长亦非短的，他们什么也不知道。　　这把刀子有刀锋、刀背和刀柄。你可以只拿起刀锋吗？或只拿起刀背或刀柄？刀柄、刀背和刀锋这些部位都在同一把刀上；当你拿起刀时，这三个部份都同时被一齐拿起。　　同样的道理，你拿起善的，恶的就必定相随。人们寻求善而试图将恶给扔掉，可是他们却不学习非善与非恶，如果你不学习这点的话，就不会有圆满。　　如果你取善，恶便随至；如果你取乐，苦必随至。执取善而拒绝恶的修行，是小孩子的佛法，有如玩具一样；肯定的，这不会有什么问题。可是，假使你握持善，恶将会随至，这条路的尾端是混淆不清的，并不很好。　　拿个简单的比喻来说：现在，假使你有小孩子，而你只是希望去爱他们，却永远不经历憎恶，这是不懂的人性的人的想法。如果你握持爱，憎恶就会追随。同样的道理，人们要隹决心要学习佛法以增长智慧，就会尽可能地仔细学习善与恶。　　现在，认识善与恶了，他们做什么呢？他们试图去执著善，而苦亦随至，他们不去学习超越善与恶之外的，而这才是你们应该学习的。　　「我要成为这样子」、「我要成为那样子」......，但是他们从不说：「我什么都不做，因为实际上根本没有『我』」......，他们不学习这点，而只扛想要善。　　如果他们达到善，他们就迷失在其中。如果事物太美好了，它们就会开始败坏。所以，他们最后就这样反反覆覆地下去。　　为了平定心和清楚知道领受法尘的人，我们必须去观察，追随「觉知者」，训练心直到它清净为止。你应该使它清净到什么程度呢？假如是真正清狰的话，心应该超越善与恶，甚至超越清净，这就结束了，这就是修行结束的时后。　　人们所谓的坐禅只是一个暂时性的平静。可是，即使在这种的平静之中仍是会有经验产生的。如果一个经验生起，就必须要有人去觉知它，有人去洞查它、质问它和审视它；如果心只是空白一片，那是没什么用处的。　　你也许会见到有些人看起来非常严谨，以至于会认为他们很平静，但是，真正的平静并不只是心平静而已，也并不是说：「愿我快乐而绝不经验任何痛苦」的那种平静。这种的平静，最后连达到的喜悦都会变成不满足───苦的结果。唯有当你能够使你的心超越乐与苦时，才会寻找到真实的平静，那才是真正的平静。　　这是绝大多数的人所不学习的学科，他们从来没有真正地看到这一点。　　训练心的正确方法，是使心光明、增长智慧。别认为只是静静地坐著就是训练心，那就有如石头压住草一般。人们迷醉在这里面，认为「三摩地」就是坐。那只是「三摩地」的一个名词，但实际上，假使心有「三摩地」，那么行就是三摩地，坐也是三摩地......。坐有三摩地、行有三摩地、住有三摩地、卧也有三摩地，这些都是修行。　　有些人抱怨说：「我无法禅坐，因为我太烦躁了，我只要一坐下来，就想这想那......，我办不到。我的恶业太重了，应该先消完我的恶业后，再回来禅坐。」没问题，去试试看，去试图消完你的恶业......。　　这是一般人的想法。他们为何这么认为呢？这些所谓障碍的东西，是我们所必须研究的。只要我们一坐下来，心就立即向外跑。我们也去追随它，试图将它带回来，再做审察......，然而，它又跑走了；这才是你们应该学习的。　　绝大多数人都拒绝从自然中去学习......，就如同一位拒绝作功课的顽皮学生。他们不希望看到心的变迁，这样你怎能增长智慧呢？你必须和变迁同住。　　当我们知道心就是如此──不断地变迁，一旦认识这是它的本性，我们就会明了。我们必须知道那时后心在想善和那时后在想恶，它一直在变迁，我们必须认识这些事情。假如我们了解这点，那么，即使我们在想的时后，一样能安住于平静中。　　譬如说：假设你家有只小宠物──猴子。猴子无法长时间静止不动，它们喜欢到处乱跑乱跳、抓东抓西的，猴子就是这样的。现在，你到寺院里来，看见这里的猴子，这只猴子一样静不下来，一样到处乱跑。可是它干扰不到你，对不对？它为何干扰不到你呢？因为你以前也养过猴子，所以了解猴子是什么样子的。假使你认识一只猴子，无论你走过多少省分、看过多少猴子，都不会被它们所干扰，对不对？这就是一位了解猴子的人。　　如果你了解猴子，那么，你就不会变成一只猴子；假使你不了解猴子，你自己可能就会变成一只猴子！了解吗？当你看到它伸手抓这抓那时，会喊：「嘿！」你很生气......，「那只该死的猴子

繁体6.07 子曰回也其心三月不違仁其餘則日月至焉而已矣意译繁体6.07 子曰回也其心三月不違仁其餘則日月至焉而已矣意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （回）回转 * （也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （其心）去除杂染心无所住而生其心。 * （三月不違仁）三生，地道，不背离仁。（心外无仁，心外无法）。 * （其餘則）去除杂染假以时日。 * （日月至焉）天人合一。上天有好生之德。生生不息。 * 内圣外王，天人合一，修己安人，自觉觉他，世界大同，道统传承，生生不息。一以贯之。 * （而已矣）天道，自然成。 ****************** 子曰回也其心三月不違仁其餘則日月至焉而已矣子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 回:渾天之氣，天地相承。天周地外，隂陽五行，回轉其中也。回:邪也，曲也回:返也。回:違也。回:昭，明。回，旋也。回:徘回。【說文】徘徊本作裵回。回:通作迴回:(回)轉也。淵，回水也。回:奸邪,邪僻。回:掉转。回:还。 * 也:生之本，天理良心。自性本来。也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。不能生生。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 其:其:去除杂质。其:照见实相。其:正本清源，实话实说。其:簸也。(箕)所㠯簸者也㠯:(㠯)用也。用者、可施行也。㠯:己意巳實也。象形。己，各本用巳，今正。己者，我也。意者，志也。己意巳實，謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之，或用人行之。㠯:同“以”。簸:揚米去糠也。其:指示代词。虚指。其:为道日损。其:去伪留真。 * 心:心意识功能称之为禅。心即道，天理即良心。无极而太极，太极即两仪。心不动，无极。心动太极，情动（阴阳）情感。阴阳成物，物而有性。良心，是动太极也。任情（阴阳），无染之情。率真，率直，之情。感情。道法自然，心自然，天人合一。心:心,人心也。在身之中,象形。——《说文》。心是身之主。心:主也 * 心:中心,中央。心:指思想、感情。(交而有情，上天有好生之德，慈悲为怀。) 心:《荀子·解蔽篇》：心者，形之君也，而神明之主也。《礼·大学疏》：总包万虑谓之心。《易·复卦》：复其见天地之心乎。注：天地以本为心者也。正义曰：言天地寂然不动，是以本为心者也。《礼·礼器》：如松柏之有心也。注：得气之本也。孔疏：得气之本，故巡四时，柯叶无凋攺也，心谓本也。 * 三:三:天地人之道也。从三数。多也。（起因，动态）。三:天地人之道也。謂以陽之一合隂之二，次第重之，其數三也。三:一生二，二生三，三生萬物。三:數始於一，終於十，成於三。三:三數名。天地人之道也。陳煥曰。數者、易數也。三兼陰陽之數言。一下曰道立於一。二下曰地之數。王下曰三者、天地人也。老子曰。一生二。二生三。三生萬物。此釋三之義。下釋三之形。故以於文二字別言之。於文一耦二爲三。成數也。 * 月:闕也。太隂之精月:月，缺也，滿則缺也。月:月生於西。月:月者，土地之精。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 違:违:離也違:违:离开;背离。违:向北而行。既不赞成，亦不反对。违:背也违:避也，去之也违:奔放曰違。违:邪惡也，過失也违:蓄怨也。 * 仁:觉悟有情。仁:你我他，多也，情，感而生性。性而成人，仁也！共存也！整体，太极仁:天人合一，修身之法。仁:你我他，多人，天地人。仁:整体。人道（仁道）。仁最早写作“|二”，即一竖二横，一为阳，二为阴。（天人合一，无极，太极阴阳）。一也，二也，三也。仁近于道，亦一，亦二，亦三。道可道非常道，名可名，非常名。即是若非。仁:仁的境界（自爱爱人，所有人）（你我他，整体，一也，阴阳也，道也）仁即道，一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。阴阳不二。二者为仁，交而有情生生不息。仁:忍也仁:仁者，義之本也，順之體也。得之者尊。仁:生之性，便是仁。仁:果核中實有生氣者亦曰仁。仁:元，从二从人。仁則从人从二。在天爲元，在人爲仁。人所以靈於萬物者，仁也。仁:親也。仁:孟子曰。仁也者、人也。謂能行仁恩者人也。又曰。仁、人心也。謂仁乃是人之所以爲心也 * 其:去除杂质。其:超越，超脱，出离。其:照见实相。其:正本清源，实话实说。其:簸也。(箕)所㠯簸者也㠯:(㠯)用也。用者、可施行也。㠯:己意巳實也。象形。己，各本用巳，今正。己者，我也。意者，志也。己意巳實，謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之，或用人行之。㠯:同“以”。簸:揚米去糠也。其:指示代词。虚指。其:为道日损。其:去伪留真。 * 餘:饒也。餘:殘也餘:賸也 * 饒:多也，飽也，豐也，厚也，餘也。饒:益也，賸也 * 則:则:則等畫物也。古之物貨也。则:則，節也。取用有節，刀所以裁制之也。则:法也则:則，常也则:法其可法者曰則。则:凡制度品式皆曰則。则:准则,法则。则:规范；榜样。规则。效法。则:一定则:则,法也;则,常也。常则。则:表示承接关系，才。 * 日:實也。太陽之精不虧。日:君象也日:與日月合其明。日:日，實也，光明盛實也。日:縣象著明，莫大乎日月。日:離爲火爲日日:日者天之明。日:日者，陽精之宗。日:日合於天統。日:在地爲火，在天爲日。日:火氣之精者爲日日:協時月正日。日:紀一日。【疏】從夜半以至明日夜半，周十二辰爲一日。日:外事以剛日，內事以柔日。日:日，往日也。日:光明，日常，经常。日:实也，光明盛实也。《易·乾卦》：与日月合其明。日:白天,白昼。 * 月:闕也。太隂之精月:月，缺也，滿則缺也。月:月生於西。月:月者，土地之精。 * 至:飛鳥从高下至地也。从一，一猶地也。象形。不上去而至下來也。至:來也至:物至知知，然後好惡形焉。至:達也，由此達彼也。至:極也。至:易其至矣乎。至:善也至:大也至:冬至，隂之復也。夏至，陽之復也。至:至掌至:不上去而至下。句。來也。瑞麥之來、爲行來之來。 * 焉:鳥雜色。焉:黃鳳謂之焉。焉:焉鳥，黃色。出於江淮焉:安也，疑也。焉:何也。焉:語巳之辭也是也焉:安也。又不言也。焉:焉亦是也焉:啊！焉:表示肯定的语气。焉:疑问代词。相当于“怎么”、“哪里”（多用于反问句）。 * 而:自然: 而:天道，天道自然。。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 已:也，畢也，訖也。已:卒事之辭。已:退也已:成也。已:去也，棄也。已:太也。已:已，甚也。已:語已也。已:與以通已:巳也。四月，陽气巳出，陰气巳藏，萬物見，成文章，故巳爲蛇，已:巳者、言萬物之巳盡也。已:停止。 * 矣:巳、止也。矣:确实。表示坚决、肯定。表示完成时态。 ****************** 子曰回也其心三月不違仁其餘則日月至焉而已矣

繁体6.05 原思為之宰與之粟九百辭子曰毋以與爾鄰里鄉黨乎意繁体6.05 原思為之宰與之粟九百辭子曰毋以與爾鄰里鄉黨乎意译（原思）情系高，平。 * （為之宰）出任家宰。 * （與之粟九百）给予粟九百（当众，公示）（能给与的最大数） * （辭）不知所措 * （子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （毋以與爾鄰里鄉黨乎）不要推辞，如此这样，与的父老乡亲一起分享阿！ ****************** 原思為之宰與之粟九百辭子曰毋以與爾鄰里鄉黨乎原:“源”的古字。水源,水流起头的地方。人生于水。地下有水，人来自地下。原:高平曰原，人所登原:大野曰平，廣平曰原原:原，再也。原:末，勿也。原:原，重也。言已立正廟，更重立也。原:原始要終原:推原也原:宥罪曰原 * 思:睿也。思:念也，慮也，繹理爲思。思:願也。思:以意之所思，必情之所願也。思:謀慮不愆曰思。思:儲精垂思。思:悲思:思，息嗣反。思:从心。容也。思”字指“心情，思绪，意念”。情也！思:心之思，心思。 * 為:为:变成；成。为:充当。为:是。为:治也。为:作，造，爲也为:使也为:所以也，緣也，被也，護也，與也。为:助也。为:假借为“伪”。做，作，干，搞。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 宰:宰)辠人在屋下執事者。宰:官稱宰:治也。宰:主也。宰:制也。宰:爲事物主也。宰:心者，道之主宰。宰:屠宰者;厨工宰:宰，罪人在屋下执事者。——《说文》 * 與:黨與也。黨當作攩。攩，朋群也。與當作与。与，賜予也。共舉而与之也。與:善也與:及也與:許也，從也與:待也與:如也。與:施予也。與:助也與:類也與:以也與:和也。與:用也與:數也與:語辭與:參與也與:干也與:贊成、允許。與:支助、贊助。與:給予與:接近、親近。與:跟從、跟隨。與:結交、交往。與:爭戰。與:應付、對付。與:推舉、選拔。與:等待與:皆、全。與:向、對。與:被。與:為、替。與:和、同、跟。與:與其，表示比較。與:置於句末，表示疑問、反詰的語氣。與:置於句末，表示感嘆的語氣。與:干涉、干預。與:通“舉”。推舉；選舉。與:等待與:幫助；援助。同盟者；黨與。與:同於。與:同，跟。與:同「歟」。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 粟:古代称一种粮食作物，有的书说是黍一类的作物，有的书说是谷子（粟）。 * 九:古人造字以纪数,起于一,极于九,皆指事也。天道以九制。乾玄用九,乃见天则。——《易·文言》传。＊七比九小，六比八大。七是少阳，九为老阳，纯阳不易。九:陽之變也。九:乾元用九，天下治也。九:一變而爲七，七變而爲九，九變者，究也九:陽九，戹也，陽戹五，世際陽九。隂戹四，合爲九。六为老阴，八为少阴，纯阴变阳。 * 百:十十也。从一白。數十十爲一百。百，白也。十百爲一貫。貫，章也百:眾多也百:章、明也。數大於千。盈貫章明也。各本下貫譌相。依韵會正。 * 辭:辞:辭亂从舌，其蕪累有如此者。乱辞:辭說也。辞:訟辭也。辞:與辤同。【正韻】卻不受也。辞:別去也。辞:訟也。辞:說者、釋也。 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 毋:毋，止之也。——《说文》毋:毋不敬。毋:不，无。没有。毋:禁辭 * 以:锚定，标准，以:一也，一致。以:内圣外王，一以贯之。以:观自己，内观身心，仁也。知天理，天理良心，自性本来，照见实相，如是观，如实观。天道自然，中道不易，中庸无咎。以:㠯篆上虚下實。由虚而實、指事亦象形也。一說象己字之上而實其下。以:與似同。以:㠯)用也。用者、可施行也。以:巳主乎止。㠯主乎行。故形相反。二字古有通用者以:己意巳實也。象形。己各本作巳。今正。己者、我也。意者、志也。己意巳實、謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之。或用人行之。是以春秋傳曰。能左右之曰以。以:古以與聲相通。以:因也以:用也以:同已以:古以與聲相通。以:用也。用者、可施行也。以:依,按,凭。用。以:原因,缘故。以:凡師能左右之曰以。 * 與:黨與也。黨當作攩。攩，朋群也。與當作与。与，賜予也。共舉而与之也。與:善也與:及也與:許也，從也與:待也與:如也。與:施予也。與:助也與:類也與:以也與:和也。與:用也與:數也與:語辭與:參與也與:干也與:贊成、允許。與:支助、贊助。與:給予與:接近、親近。與:跟從、跟隨。與:結交、交往。與:爭戰。與:應付、對付。與:推舉、選拔。與:等待與:皆、全。與:向、對。與:被。與:為、替。與:和、同、跟。與:與其，表示比較。與:置於句末，表示疑問、反詰的語氣。與:置於句末，表示感嘆的語氣。與:干涉、干預。與:通“舉”。推舉；選舉。與:等待與:幫助；援助。同盟者；黨與。與:同於。與:同，跟。與:同「歟」。 * 爾:尔:窗格花纹。尔:汝也。你。尔:华丽的样子尔:如此;这样。尔:近。尔: 通“耳”，表示限止用在句末，可译为“而己”“罢了” * 鄰:五家为一组,彼此相距不远,因此引申为邻近;近邻。用。邻:近也，親也。邻:比也邻:鄰，連也。相接連也。邻:敝也邻:動也邻:輪雖敝，不甐于鑿邻:邻，近也。 * 里:内也，里面。居，安住。（内观）。里:里，邑也。里:五家爲軌，十軌爲里。里者，止也，五十家共居止也。里:路程，里:憂也里:里爲式，然後可以傳衆方。里:悝、病也里:通“理”。地理里:内，中。与外相反里:裏，衣内也 (1) 会意。从土，从田。从“田”，含有区分界域的意思。本义：里弄、街巷。里居也 (2) 同本义居:1.住：～民。分～。安住。里:安住里:忧，慮也。思。思维修。里，居也。——《说文》安住也。 * 鄉:鄉:國離邑，民所封鄉也。嗇夫別治。封圻之内六鄉，六鄉治之鄉:國離邑。離邑，如言離宫别館。國與邑名可互偁。析言之則國大邑小，一國中離析爲若干邑。民所封鄉也。封猶域也。鄉者今之向字。漢字多作鄉。今作向。所封謂民域其中，所鄉謂歸往也。釋名曰：鄉，向也。民所向也。鄉:萬二千五百家爲鄕。鄉:五家爲鄰，五鄰爲里，四里爲族，五族爲黨，五黨爲州，五州爲鄕，是萬二千五百戸也。鄉:與饗通。鄉:則必鄕長者所視。鄉:【禮·曲禮】則必鄕長者所視。【又】請席何鄕。兩階閒謂之鄕。鄉:刮楹達鄕。鄉:祝從啓牖鄕如初鄉:昔也，曩也。往者在前，來者從後，故往者謂之鄕者，往日謂之鄕日。【論語】鄕也，吾見於夫子而問知。鄉:通作向。嚮:向:引導。嚮:鄉:乡:会意。据甲骨文，像二人对食形。“‘乡’和‘飨’原本是一字…整个字像两个人相向对坐，共食一簋的情状。本义是用酒食款待别人，是“飨”的古字向:将近；接近。向:面朝、面对。跟“背”相对。 * 黨:党:不鮮也。党:日月晻黮而無光也。然則黨党:黨，知也。楚謂之黨。党:古代地方户籍编制单位。五百家为党党:知晓，解悟党:党，善也;美也。党:从尚从黑。本义：非公开、暗地里、私下。 * 乎:(乎)語之餘也。乎餘㬪韵。意不盡、故言乎以永之。班史多假虖爲乎。从兮。象聲上越揚之形也。謂首筆也。象聲气上升越揚之狀。乎:表示疑问或反问乎:跟“啊”相同。 * ****************** 原思為之宰與之粟九百辭子曰毋以與爾鄰里鄉黨乎

繁体6.03 哀公問弟子孰為好學孔子對曰有顏回者好學不遷怒不繁体6.03 哀公問弟子孰為好學孔子對曰有顏回者好學不遷怒不貳過不幸短命死矣今也則亡未聞好學者也意译（哀公）悲哀之功 * （問）请教 * （弟子）顺序继承人。 * （孰為）深思熟虑做为. * （好学）觉悟阴承阳，善道，生生 * （孔子）纯阳不易。等待玄鸟至其飞翔。通天彻地。持坤而承阳者，生生之子。 * （對曰）回答道， * （有）得（颜回）印堂昭，明。回，旋也。 * （者）自下而上，成长。 * （好学）觉悟阴承阳，善道，生生。 * （不迁怒）无生气。（没有情，绪或死了） * （不贰过）持一，守一，止于一。中道不易。（死在生前方为道）（死在生前方为道。一心不乱。）一以贯之，持正向善，与道同一。到达彼岸。）归一，中庸无咎。超越二。（死了） * （不幸短命死矣）不幸，夭折，短命。死了。 * （今也）当下生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （则亡未）阴阳二格没有灵魂， * （闻好学者）内圣之法，内听良心。觉悟，自下而上。（也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 ****************** 繁体6.3 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰，过。不幸短命死矣。今也则亡未，闻好学者也。” 意译: 鲁哀公问，顺序继承人，知道谁合道（一阴一阳之谓道），继之者善也，成之者性也。（好）觉悟最高？ * 孔子对答说道，有颜回，觉悟最高。 * 没有生气。（死在生前方为道。一心不乱。）一以贯之，持正向善，与道同一。到达彼岸。颜回得道，真传。（中庸无咎） * 早夭，短命啊！。年少而死。当下。归阴。没了。 * （闻好学者）内圣之法，内听良心。（灵魂）觉悟，自下而上。（也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * ********************** 哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有颜回者好學，不遷怒，不贰過，不倖短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。”。 * 公:无私，无我，天下一家。公:公，平分也。——《说文》公:共，共同公:方平也，正也，通也。公:大道之行，天下爲公。公:自環者謂之私。背私者謂之公。公:官所曰公。公:父曰公。公:事也公:與功通 * 问:问”字的本义是有不知道或不明白的事请人解答（询问），引申指“论难，探讨”、“考察”、“打听，寻访”、“审讯”、“判决”、“探望，看望”等。追究。问:訊也。问:聘問也。问:古謂遺曰問。问:問，遺也。问:訊罪曰問。问:命也。聘问:国与国或各个方面之间遣使访问。遺:亡也，失也。餘也留也。投贈也，餽也。亡也。廣韵。失也。贈也。加也。问:问道。弟:古文尙書以弟爲圛，圛，明也。然則郭云：發，發行也，弟:，第也，相次第而上也。弟:悌通。【廣雅】弟，順也，言順於兄。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。孰:熟，煮熟孰:孰，誰也。孰:何也。孰:審也孰:生孰字本但作孰，後人加火，以別生熟之熟，而孰但爲誰孰字矣。孰:通“熟”。缜密，仔细，周详。 * 审:悉也审:覆也。釆，別也。能包覆而深別之也。今从篆作審。审:詳也，熟究也审:凡鞫事曰審审:束也。审:與盤同，蟠，聚也。审:审，知也。审:审”字的本义是“详究，考察”，引申指“检查核对”、“知道，知悉，察知”、“详细，周密”、“明白，清楚”、“正，不偏斜” * 为:变成；成。为:充当。为:是。为:治也。为:作，造，爲也为:使也为:所以也，緣也，被也，護也，與也。为:助也。为:假借为“伪”。做，作，干，搞。 * 好:合道，继之者善也，成之者性也。好:美也。从女子。呼皓切〖注〗徐鍇曰：“子者，男子之美偁。會意。” 〖注〗、、，古文。好:凡物之好惡、引伸爲人情之好惡。好:美也，善也好:相善也好:會也好:愛而不釋也。女子之性柔而滯，有所好，則愛而不釋，故於文，女子爲好。好:孔也好:安者，为好。知足。好:喜爱（跟“恶”wù相对）。 * 美:甘也。美:美與善同意美:嘉也，好也。 * 会:合也。器之葢曰會。爲其上下相合也。凡曰會計者、謂合計之也。皆非異義也。会:會，謂盟也。会:時見曰會。会:會，謂集會会:作䯤。会:聽出入以要會会:會，大計也。会:曾，益也。会:聚合；合在一起。 * 学:覺悟也，本作斆，篆作學。学:受敎傳業曰學学:君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，游焉，夫然故安其學而親其師，樂其友而信其道。学:效法，觉悟。学:上學字謂敎，言敎人乃益己之學半。敎人謂之學者，學所以自覺，下之效也。敎人所以覺人，上之施也。学:覆也学:作斆從敎，主於覺人。學記曰：學然後知不足，知不足然後能自反也。按知不足所謂覺悟也。記又曰：敎然後知困，知困然後能自強也。故曰敎學相長也。兌命曰：學學半。其此之謂乎。按兌命，上學字謂敎，言敎人乃益己之學半。敎人謂之學者，學所以自覺，下之效也。敎人所以覺人，上之施也。故古統謂之學者也。枚頤僞尚書説命上字作斆，下字作學，乃已下同玉篇之分别矣。从教冂。学:秦以來去攵作學，主於自覺。學記之文，學敎分列，已與兌命統名爲學者殊矣。胡覺後人分別斆胡孝反。學胡覺反。 * 孔:洞，通达，孔道，甚，很。小窟窿。孔:孔子。子:子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 对:應無方也。本作对:對，遂也。【疏】遂者，因事之辭。对:答也。对:揚也。对:當也，配也对:對，對或从士。对:無方也。聘禮注曰：對，荅問也。按對、荅古通用。云無方者，所謂善待問者如撞鐘，叩以大者則大鳴，叩以小者則小鳴也。無方故從丵口。从丵口。从寸。寸，法度也。丵口而一歸於法度也。对:或从士。漢文帝㠯爲責對而面言，依廣韵訂。多非誠對，故去其口㠯從士也。鍇曰：士，事也。取事實也。按篇、韵皆作土，未知孰是。趙氏明誠曰：據古鐘鼎皆作對。是漢文亦從古耳，非肊更也。对:对，答也。对:相当;相配对:对待，以特定方式待对:應無方也。本作。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 有:(有)不宜有也。謂本是不當有而有之偁。有:不無也。有:有，从月。从冃，譌。有:與又通。有:果也，得也，取也，質也，寀也。有:具有,与“无”相对。有:有子。有:與譁同。譁，涅，化也。有:变化。有:存在。颜:眉目之閒也。颜:面下曰：顏前也，色下曰：顏气也，是可證顏爲眉間，醫經之所謂闕，道書所謂上丹田，相書所謂中正印堂也。颜:顏，額角豐滿也。【左傳·僖九年】天威不違顏咫尺。颜:之淸揚，揚且之顏也。 * 回:回:渾天之氣，天地相承。天周地外，隂陽五行，回轉其中也。回:邪也，曲也回:返也。回:違也。回:昭，明。回，旋也。回:徘回。【說文】徘徊本作裵回。回:通作迴回:(回)轉也。淵，回水也。回:奸邪,邪僻。回:掉转。回:还。颜回:孔子门生。 * 者:用在句末表示语气完毕。者:人好:合道，继之者善也，成之者性也。好:美也。从女子。呼皓切〖注〗徐鍇曰：“子者，男子之美偁。會意。” 〖注〗、、，古文。好:凡物之好惡、引伸爲人情之好惡。好:美也，善也好:相善也好:會也好:愛而不釋也。女子之性柔而滯，有所好，則愛而不釋，故於文，女子爲好。好:孔也好:安者，为好。知足。好:喜爱（跟“恶”wù相对）。 * 美: 美:甘也。美:美與善同意美:嘉也，好也。 * 会:合也。器之葢曰會。爲其上下相合也。凡曰會計者、謂合計之也。皆非異義也。会:會，謂盟也。会:時見曰會。会:會，謂集會会:作䯤。会:聽出入以要會会:會，大計也。会:曾，益也。会:聚合；合在一起。学:覺悟也，本作斆，篆作學。学:受敎傳業曰學学:君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，游焉，夫然故安其學而親其師，樂其友而信其道。学:效法，觉悟。学:上學字謂敎，言敎人乃益己之學半。敎人謂之學者，學所以自覺，下之效也。敎人所以覺人，上之施也。学:覆也学:作斆從敎，主於覺人。學記曰：學然後知不足，知不足然後能自反也。按知不足所謂覺悟也。記又曰：敎然後知困，知困然後能自強也。故曰敎學相長也。兌命曰：學學半。其此之謂乎。按兌命，上學字謂敎，言敎人乃益己之學半。敎人謂之學者，學所以自覺，下之效也。敎人所以覺人，上之施也。故古統謂之學者也。枚頤僞尚書説命上字作斆，下字作學，乃已下同玉篇之分别矣。从教冂。学:秦以來去攵作學，主於自覺。學記之文，學敎分列，已與兌命統名爲學者殊矣。胡覺後人分別斆胡孝反。學胡覺反。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。遷:迁:向高处迁移。迁:登也。迁:去下之高也迁:徙也。迁:有於無，交易變化，其所居積之貨也。迁:移物曰遷。迁:變易也。迁:徙國曰遷。迁:謫也，放逐也迁:离散迁:死亡怒:恚也怒:憤也怒:辨訟也。怒:馬之肥壯，其氣憤盈曰怒怒:奮也怒:草木怒生。言乗陽氣奮出而不可遏也。怒:怒，東方氣也。怒:怒則面目張起，凡怒當以心節之，故从心奴爲怒。不: 贰:副贰:贰，副益也贰:贰，益也。贰:一分为二贰:背离;怀有二心贰:與二同。贰:貳，疑也。贰:貳，兩屬也。贰:代也，敵也，也。 * 副: 副:審也。副者，次長之稱。審猶察也。副:貳也副:剖也，判也，裂也。副:析也。副:疈副:判也。副:副貳之字本爲福副:本音普力反。義訓剖劈。學者不知有褔字。以副貳爲正體。副:副之則一物成二。因仍謂之副。因之凡分而合者皆謂之副。 * * 疑:惑也疑:不定也。疑:或之者，疑之也。疑:度也。疑:恐也。疑:似也，嫌也。疑:戾也疑:疑，擬也疑:惑、亂也。疑:困惑、迷茫、不解。疑:怀疑 * 代:代,更也。凡以此易彼,以后续前,皆曰代。——《说文》。 * 过: 过:度也，越也过:超也。过:過之者，俯而就之过:過失也。过:罪愆也过:責也过:經也过:過所也。【釋名】過所至關津以示也。或曰傳轉也，轉移所在，識以爲信。过:通“祸”(huò)。灾殃过:走过，经过过:超过或胜过。过:过分。（不及，过分）。过:经过过:过错。过:度也，越也。过:超也过:几之过，人之过。不足之处，过分的地方。持经达变。以不变应万变，万变不离其宗。过:过失。不及，过分都是过。超:跃上;跳过，跃过 * 度: 度:法制也度:度，丈尺也。度:躔度度:殳也度:與渡通。過也。度:謀也度:心能制義曰度。度:投土於版也度:同渡。由此岸到彼岸。 * 越: 越:踰也。越:度也越:越，墜也。越:於也越:遠也。越:躐也。越:散也越:越，揚也越:迂也。越:失也。越:對越在夭越:越,度也。——《说文》。超越,跃过。越:度过、跨过越:经过。越:不按次序，超出某

繁体6.01 子曰雍也可使南面。（子曰）持坤而承阳者，生生之繁体6.01 子曰雍也可使南面。（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （雍）和（聚） * （也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （可）中道不易，道法自然，天理良心，自性本来，天人合一，一以贯之。（使）修己安人，内圣外王，自觉觉他。自立立人。离苦得乐。一以贯之。 * （南）担当，发展，传承，生生。 * （面）易窮則變，變則通也。一阴一阳之谓道。生生不息之谓易。 * 子曰雍也可使南面子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 雍:雝)雝渠也經典多用爲雝和、辟雝。作雍。雍:古同“壅”，遮蔽，壅塞。雍:古同“拥”，拥有。雍:水被壅塞而成的池沼雍:和谐;和睦雍:通“壅”，堵塞雍:和也。雍:太歲在戊曰著雍。雍:四方有水曰雍雍:雍，於勇反。雍:通作雝雍:祐也。雍神休。雍:雍，聚也。雍讀曰擁。雍:九州名。雍，擁也 * 也:生之本，天理良心。自性本来。也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。不能生生。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 可:中肯。正中要害或扼要肯切。可:中道不易，道法自然，天理良心自性本来，天人合一，一以贯之。可:肎也。肎者、骨閒肉肎肎箸也。凡中其肎綮曰肎可:肯也。肯:愿意,心甘情愿、乐意。自觉，自愿。可，追求与成就，理想与现实。可:所也。可:許可也可:肯也。可:能够可:可是;却。可:会意。从口,从丂(供神之架),表示在神前歌唱。“可”似为“歌”字的古文。①本义:唱。得到。理想得以实现。传承。 * 肯: 肯:按肎之言可也，故心所願曰肎，得其窾郤曰中肎， * 使:修己安人，内圣外王，自觉觉他。自立立人。使:离苦得乐。使:教化，安人，慈悲。使:聖人者，天地之使也。使:伶也。使:使)令也使:使、從也。使:天以時使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽獸以力使使:養，使也使:自然，自然而然。自然成为。使:天地人。天人合一。使:水吏也。吏同使。謂水疾。使:使、從也。使:烈也使:使、速疾之意也使:使唤;役使;支使。可以让。令，使:命令，可以,行使之……，教导之。从之。使:放纵,任性。使:命令，派遣。使用。令:律也，法也，告戒也令:命令。令:使、让。令:吉祥,吉利。令:令適，甓也。與瓴甋同。使:天以時使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽獸以力使使:聖人者，天地之使也。（天人合一，生死自然，）（心主生死）（人道使者传生死之道） * 伶:獨也。伶:弄也。伶人，弄臣也。伶:伶人，樂工也。伶倫，古樂師，世掌樂官，故號樂官爲伶官。伶:使也伶:伶俐，黠慧也。 * 南:南)艸木至南方有枝任也南:南任也。陽氣任養物。於時爲夏。南:南方主化育，故曰主枝任也南:八月之律，謂之南呂何。南者，任也。言陽氣尚有任生薺麥也。 * 面:面)顏前也。颜者，兩眉之中閒也面:颜前者謂自此而前則爲目，爲鼻，爲目下，爲頰之閒，乃正乡人者，故與背爲反對之偁。面:易窮則變，變則通也。凡言面縛者，謂反背而縛之。偭从面。面:象人面形面:見也。面:向也面:方面，當四方之一面也面:相背曰面。 ****************** 子曰雍也可使南面

繁体5.28 子曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好學也意译繁体5.28 子曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好學也意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （十室之邑）完备，圆满。上道国度。 * （必有）心无所住，而生其心。为无为，无为而治 * （忠信）中道不易信仰不移，传承。 * （如丘）自然而然，顺其自然。以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事。（者焉）自下而上，明。杂染（慈悲为怀，普渡众生） * （不如丘之）不（能）跟随，中道自然。（中道不易，天理良心，自性本来）（欲）上道。 * （好學也）有道正焉，合者为正，一以贯之。通达，觉悟。（也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * ****************** 子曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好學也子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 十:数之终也，事物之极致也。数名，九加一所得。表示多;齐全;完备。 * 室:室)實也。人物實滿其中也。室屋者、人所至而止也。室:上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室室:居也室:城郭之宅曰室。室:夫以婦爲室。室:宗廟曰世室。室:壙穴 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 邑:國也。邑:邑，人聚會之稱也。邑:古代称侯国为邑。邑:居民聚居的地方。 * 必:分极也。——《说文》。标杆;标准。必:一定。必:必然，必定必:必字不从心，必:爲正。 * 有:有:为无为有:掩日者月也。有:(有)不宜有也。謂本是不當有而有之偁。有:不無也。有:有，从月。从冃，譌。有:與又通。有:果也，得也，取也，質也，寀也。有:具有,与“无”相对。有:有子。有:與譁同。譁，涅，化也。有:变化。有:存在。有:占有。 * 忠:忠诚，忠实。从心,中声。本义:忠诚无私,尽心竭力。良心。忠:心中，信仰，良心。忠:心中。道在心中。志于道。天理即良心。忠:忠也者，一其心之谓也。，敬也，尽心曰忠”。忠:诚信忠:心中。道在心中。志于道。天理即良心。自然而然，执守中道。（本来之心，既不过亦不不及，天理即良心，觉性知良心）。忠:置于道，心不偏。忠:敬也忠:直也。忠:中心曰忠。中下从心，謂言出于心，皆有忠實也。忠:竭誠也忠:不貳也。忠:爲下克忠忠:無私，忠也。无我。忠:厚也忠:(忠)敬也。敬者、肅也。未有盡心而不敬者。此與愼訓謹同義。盡心曰忠。忠:三观不易。执念。忠:心而不变，心如自然忠:心止於一中者謂之忠。持二中者謂之患。患、人之中不一者也 * 信:信仰传承信:诚也。信:人之所助者，信也。信:大蒙之人信信:守命共時之謂信。信:往者，屈也。來者，信也。信:同身信:侯執信圭，伯執躬圭。【註】信圭，刻人形伸也。躬圭，刻人形屈也。信:㐰古文信省也。信:(訫)古文信。言必由衷之意。信:诚几诚人，自诚明取信于人。（知道，传道，道统传承）。信仰。天。天人合一。信:古同“伸”，是舒展开。信:（信仰，信义，信念，初衷，取信于人，诚也。诚己诚人，自诚明）。信:真心诚意。孚:古又同“孵。 * 孚:孚,信也。——《尔雅》信:诚几诚人，自诚明取信于人。（知道，传道，道统传承）。信仰。天。天人合一。信:古同“伸”，是舒展开。孚:古又同“孵。孵:孵化，派生。 * 如:无我随心，自性本来。天人合一，道法自然。如:自然。如意。如:假如如:如,从随也。——《说文》如:1遵从,依照。如:同也。如:罔觉(无知) (如)從隨也。從隨卽隨從也。隨從必以口。从女者、女子從人者也。幼從父兄。嫁從夫。夫死從子。故白虎通曰。女者、如也。引伸之、凡相似曰如。凡有所往曰如。皆從隨之引伸也。如:既是又非。如:若也，同也。如:如初，又然也如:又通作而。天人合一。如:从心所欲。如:从隨也。一曰若也，同也。如:如初，又然也如:往也，至也。如:二月爲如。如:本覺爲如，今覺爲來如:女者、如也 * 丘:自然形成的小土山。丘:空;寡。通“巨”。大 * 者:者，明爲下出也者:转折，将变。者:今作者。者:卽物之辭，如彼者，如此者。者:元者，善之長也。者:此也。 * 焉:鳥雜色。焉:黃鳳謂之焉。焉:焉鳥，黃色。出於江淮焉:安也，疑也。焉:何也。焉:語巳之辭也是也焉:安也。又不言也。焉:焉亦是也焉:啊！焉:表示肯定的语气。焉:疑问代词。相当于“怎么”、“哪里”（多用于反问句）。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 如:无我随心，自性本来。天人合一，道法自然。如:自然。如意。如:假如如:如,从随也。——《说文》如:1遵从,依照。如:同也。如:罔觉(无知) (如)從隨也。從隨卽隨從也。隨從必以口。从女者、女子從人者也。幼從父兄。嫁從夫。夫死從子。故白虎通曰。女者、如也。引伸之、凡相似曰如。凡有所往曰如。皆從隨之引伸也。如:既是又非。如:若也，同也。如:如初，又然也如:又通作而。天人合一。如:从心所欲。如:从隨也。一曰若也，同也。如:如初，又然也如:往也，至也。如:二月爲如。如:本覺爲如，今覺爲來如:女者、如也 * 丘:自然形成的小土山。丘:空;寡。通“巨”。大 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 好:阴承阳，善道，生生。好:合道，继之者善也，成之者性也。好:美也。从女子。呼皓切〖注〗徐鍇曰：“子者，男子之美偁。會意。” 〖注〗、、，古文。好:凡物之好惡、引伸爲人情之好惡。好:美也，善也好:相善也好:會也好:愛而不釋也。女子之性柔而滯，有所好，則愛而不釋，故於文，女子爲好。好:孔也好:安者，为好。知足。好:喜爱（跟“恶”wù相对）。 * 學:学:覺悟也，本作斆，篆作學。学:受敎傳業曰學学:君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，游焉，夫然故安其學而親其師，樂其友而信其道。学:效法，觉悟。学:上學字謂敎，言敎人乃益己之學半。敎人謂之學者，學所以自覺，下之效也。敎人所以覺人，上之施也。学:覆也学:作斆從敎，主於覺人。學記曰：學然後知不足，知不足然後能自反也。按知不足所謂覺悟也。記又曰：敎然後知困，知困然後能自強也。故曰敎學相長也。兌命曰：學學半。其此之謂乎。按兌命，上學字謂敎，言敎人乃益己之學半。敎人謂之學者，學所以自覺，下之效也。敎人所以覺人，上之施也。故古統謂之學者也。枚頤僞尚書説命上字作斆，下字作學，乃已下同玉篇之分别矣。从教冂。学:秦以來去攵作學，主於自覺。學記之文，學敎分列，已與兌命統名爲學者殊矣。胡覺後人分別斆胡孝反。學胡覺反。 * 也:生之本，天理良心。自性本来。也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。不能生生。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 ****************** 子曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好學也

繁体5.27子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”意繁体5.27子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。” 意译:停停停，都停下吧！我没看到一个走在中道上的修行人。（中庸之道）（身心之外无仁）。除了中道你们什么道都走:散乱，神游，迷糊，紧盯，专注，打压，放纵，…… 已:停止。讼:打官司或争辩是非内自讼:应该是内观修行法门，内观天人交战，念头跑了知道，心安住了知道。看自己的心。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；（死者生前方为道）。

繁体5.26 顏淵季路侍子曰盍各言爾志子路曰愿車馬衣輕裘與朋繁体5.26 顏淵季路侍子曰盍各言爾志子路曰愿車馬衣輕裘與朋友共敝之而無憾顏淵曰愿無伐善無施勞子路曰愿聞子之志子曰老者安之朋友信之少者懷之意译（顏淵）面如止水印堂深沟。（印堂中间有一条垂直的纹路，这条纹路称为悬纹针。有悬纹针的人生来就脾气怪异，不合群，因此这种人性格孤僻，人缘不好。所以他们这辈子极少能够遇见贵人，朋友也少，凡事都得靠自己） * （季路）浅薄，幼稚，外露。 * （侍）跟从 * （子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （盍各言爾志）审视，倾覆，你们各自，内心所向。（志向，初衷，信仰） * （子路）承阳之子，生生之子，外露被践踏，无生路。子道也。 * （曰）袒露心声，诚然。 * （愿）心之所向 * （車馬衣輕裘與朋友共敝之而無憾）鲜衣怒马，荣华富贵，外人艳羡。荣华富贵都是自己同门师兄弟的。有福同享，有难同当，豪气干云，死而无憾。至死不渝。 * 梁山文化。有福同享，有难同当。豪气干云。 * （顏淵）面如止水印堂深沟。（印堂中间有一条垂直的纹路）（曰愿）袒露心声，诚然。心之所向。信仰，初衷，信念。 * （無伐善）凡事打扰他人和谐安宁的法，皆非善法。知变常者善。吉祥不被外力所打扰。 * （無施勞）（无人）散布，忧，悲，苦，恼。贩卖焦虑。（说与做） * （子路）承阳之子，生生之子，外露被践踏，无生路。子道也。 * （曰愿）袒露心声，诚然。心之所向。信仰，初衷，信念。 * （聞子之志）听真心孔子，道上心之所向。 * （子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （老者安之）传道，有道正焉，合者为善。持正向善。张善，静也。心安，几安，人安。安详。修己安人，自下而上，伦理道德（礼，道义之理）上道。 * （朋友信之）同门师兄弟以诚相待，（自诚明）道统传承。（信仰不变，中道不易）上道。 * （少者懷之）分化的者，缺少，无得的人。思念，挂怀。自下而上，伦理道德。（礼，道义之理）上道。 ******************

繁体5.26 顏淵季路侍子曰盍各言爾志子路曰愿車馬衣輕裘與朋繁体5.26 顏淵季路侍子曰盍各言爾志子路曰愿車馬衣輕裘與朋友共敝之而無憾顏淵曰愿無伐善無施勞子路曰愿聞子之志子曰老者安之朋友信之少者懷之意译（顏淵）面如止水印堂深沟。（印堂中间有一条垂直的纹路，这条纹路称为悬纹针。有悬纹针的人生来就脾气怪异，不合群，因此这种人性格孤僻，人缘不好。所以他们这辈子极少能够遇见贵人，朋友也少，凡事都得靠自己） * （季路）浅薄，幼稚，外露。 * （侍）跟从 * （子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （盍各言爾志）审视，倾覆，你们各自，内心所向。（志向，初衷，信仰） * （子路）承阳之子，生生之子，外露被践踏，无生路。子道也。 * （曰）袒露心声，诚然。 * （愿）心之所向 * （車馬衣輕裘與朋友共敝之而無憾）鲜衣怒马，荣华富贵，外人艳羡。荣华富贵都是自己同门师兄弟的。有福同享，有难同当，豪气干云，死而无憾。至死不渝。 * 梁山文化。有福同享，有难同当。豪气干云。 * （顏淵）面如止水印堂深沟。（印堂中间有一条垂直的纹路）（曰愿）袒露心声，诚然。心之所向。信仰，初衷，信念。 * （無伐善）凡事打扰他人和谐安宁的法，皆非善法。知变常者善。吉祥不被外力所打扰。 * （無施勞）（无人）散布，忧，悲，苦，恼。贩卖焦虑。 * （子路）承阳之子，生生之子，外露被践踏，无生路。子道也。 * （曰愿）袒露心声，诚然。心之所向。信仰，初衷，信念。 * （聞子之志）听真心孔子，道上心之所向。 * （子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （老者安之）传道，有道正焉，合者为善。持正向善。张善，静也。心安，几安，人安。安详。修己安人，自下而上，伦理道德（礼，道义之理）上道。 * （朋友信之）同门师兄弟以诚相待，（自诚明）道统传承。（信仰不变，中道不易）上道。 * （少者懷之）分化的者，缺少，无得的人。思念，挂怀。自下而上，伦理道德。（礼，道义之理）上道。 ******************

繁体5.25 子曰巧言令色足恭左丘明恥之丘亦恥之匿怨而友其人繁体5.25 子曰巧言令色足恭左丘明恥之丘亦恥之匿怨而友其人左丘明恥之丘亦恥之（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （巧言令色）和颜悦色，相机说法，因材施教。诚心诚意。言传身教。（内心外现于脸色）（敬业）（内圣外王，修己安人，自觉觉他，修道传道，道统传承）。 * （足恭）自下而上，由内而外，真诚。自诚明。 * （左丘明）左，辅佐丘，无为。（孔丘）明，大放光明。 * （恥之）断舍离，去执着，明心见性行而上。 * （丘）无为，自然，天人合一。无为而治。 * （亦）无苦，无忧，与天同乐，不下也。中庸无咎。 * （恥之）断舍离，去执着，明心见性行而上。 * （匿怨）无执着。断情绪。念起即觉。 * （而友其人）自然有志同道合者，去除杂染，（王道传）人。 * （左丘明）（左）辅佐（丘）无为，自然，天人合一。无为而治。（明）传承道统，大方光明。 * （恥之）断舍离，去执着，明心见性行而上。 * （丘亦恥之）（丘）无为，自然，天人合一。无为而治。（亦）无苦，无忧，与天同乐，不下也。中庸无咎。（恥之）断舍离，去执着，明心见性行而上。 ******************* （有朋自远方来，不亦乐乎）（神交没有时间空间的限制） ******************* 子曰巧言令色足恭左丘明恥之丘亦恥之匿怨而友其人左丘明恥之丘亦恥之。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 巧:技也巧:機巧也。巧:技也巧:能也，善也。巧:拙之反。巧:好也。巧:机巧。诡诈。（金融创新，套利交易，炒作，眼球经济，经济学，资本运作。）巧:技艺高明、精巧。 * 言:直言曰言，論難曰語言:發端曰言，答述曰語言:从“言”的字与说话或道德有关。本义:说,说话。言:從也言:委也。言:號令也言:言、言己事。爲人說爲語言:論也。論、議也。議、語也。言:我也 * 令::靈、善也令:天人合一，知止能定。形而上。令:令)發號也。令:是曰令。令:使人也。令:令、善也令:古文尚書言靈令:命相布德和令令:律也，法也，告戒也令:命令。令:使、让。令:吉祥,吉利。令:令適，甓也。與瓴甋同。 * 色:顏氣也。人之憂喜，皆著於顏，故謂色爲顏氣。靑黃赤白黑也色:色慾色:物景亦曰色。色:(色)顏气也顏者兩眉之閒也心達於气。气達於眉閒是之謂色色:颜色色:脸色。色:縫也。色:色慾色:情景。物景亦曰色 * 足:人之足也。在下，从止口。足:足，續也，言續脛也。足:震爲足足:足容重。足:滿也，止也足:添物也。足:益也 * 恭:肅也恭:在貌爲恭，在心爲敬。貌多心少爲恭，心多貌少爲敬。恭:通作共。恭:从心。自诚明。 * 肃:持事振敬也。肃:恭也，敬也，戒也。肃:肅，嚴也肃:恭作肅。【疏】貌能恭，則心肅敬也。肃:嚴也。肅，威也。肃:縮也。肅，縮也，霜降而收縮萬物。肃:進也肃:急也肃:剛德克就曰：肅執心決斷曰肅。肃:通作宿。宿，戒也肃:多讀如息。尚書肅愼氏，史記作息愼。 * 左:左手也。謂左助之手也。以手助手是曰左。以口助手是曰右。辅助。左:左右定位。左，右之對，人道尚右，以右爲尊。左:男子由右，婦人由左。左:左，戾也。左:左之左之，君子宜之 * 丘:自然形成的小土山。丘:空;寡。通“巨”。大 * 明:朙,照也。——《说文》，明亮,清晰明亮。明明白白，清清楚楚。实相。明:知微之謂明。文明:文化昌明，普度众生。 * 恥:耻:因声誉受损害而至的内心羞愧耻:辱。耻:取聞過自愧之義耻:辱也耻:慙也 * 慙:愧也。（断舍离）媿也。慙:惭: 慙:惟有慙德。慙:不直失節謂之慙。 * 愧:媿:慙:按卽謂从心可也。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 丘:自然形成的小土山。丘:空;寡。通“巨”。大 * 亦:（人生路）亦:无苦，无忧，与天同乐，不下也。中庸无咎。亦:總也，又也。亦:也亦:同奕亦:亦，大也亦:亦奕義通。亦:亦，古掖字也，左右肘脅之閒曰掖。後从肉作腋。 * 恥:耻:因声誉受损害而至的内心羞愧耻:辱。耻:取聞過自愧之義耻:辱也耻:慙也 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 匿:匿:(匿)亡也。藏也。微也。亡也。陰姦也。匿:藏也，亡也，隱也。匿:匿，避也匿:隂姦也。匿:朔而見月東方，曰側匿。 * 怨:夗)轉臥也。謂轉身臥也。詩曰。展轉反側。凡夗聲、宛聲字皆取委曲意怨:恚也。恚:心事重重，执着。怨:恨也怨:仇也，讎也。怨:讎也，恚也。怨:(恚)怒也。怒各本作怨怨:恨怒也。怨:怨恨报:断狱,判决罪人。怨:怨恨;仇恨。 * 而:而:自然: 而:天道，天道自然。。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。友:同志爲友。友:儒有合志同方，營道同術，立則樂，相下不厭，久不相見，聞流言不信，其行本方立，義同而進，不同而退，其交友有如此者。友:善于兄弟爲友。友:凡氣類合同者皆曰友。友: 朋友:同门曰朋，同志曰友。同学，同门师兄弟。 * 其: 人: 左: 丘: 明: * 恥:耻:因声誉受损害而至的内心羞愧耻:辱。耻:取聞過自愧之義耻:辱也耻:慙也 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 丘:自然形成的小土山。丘:空;寡。通“巨”。大 * 亦:（人生路）亦:无苦，无忧，与天同乐，不下也。中庸无咎。亦:總也，又也。亦:也亦:同奕亦:亦，大也亦:亦奕義通。亦:亦，古掖字也，左右肘脅之閒曰掖。後从肉作腋。 * 恥:耻:因声誉受损害而至的内心羞愧耻:辱。耻:取聞過自愧之義耻:辱也耻:慙也 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 ******************* 子曰巧言令色足恭左丘明恥之丘亦恥之匿怨而友其人左丘明恥之丘亦恥之

繁体5.24 子曰孰謂微生高直或乞醯焉乞諸其鄰而與之意译（子繁体5.24 子曰孰謂微生高直或乞醯焉乞諸其鄰而與之意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （孰謂）深思熟虑，祭祀古圣先贤。 * （微生高）微，不易察觉生，生生高，成长 * （直）率直（或）疑惑，质疑。 * （乞醯）中道气象 * （焉）杂染 * （乞諸其）气象諸多去除杂染， * （鄰而）连接天道天道自然 * （與之）赐予形而上。上道。 ****************** 子曰孰謂微生高直或乞醯焉乞諸其鄰而與之子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 孰:食飪也。生之反也。孰:熟，煮熟孰:孰，誰也。孰:何也。孰:審也孰:生孰字本但作孰，後人加火，以別生熟之熟，而孰但爲誰孰字矣。孰:通“熟”。缜密，仔细，周详 * 谓::祭祀，向祖先报告。谓:報也谓:謂者、論人論事得其實也谓:使也，信也，道也。谓:勤也谓:是也谓:說也谓:告也，言也。谓:與之言也谓:假設問辭，故言何謂谓:告诉，说。谓:称谓 * 微: 微:隱行也微:微，匿也。與釋詁匿，微也互訓，皆言隱，不言行，微:幽微也。微:知微知彰。道心惟微。微:微，妙也。微:德產之致也精微。微:細也微:不明也微:衰也微:賤也微:匿微也微:蔽，微也微:殺也。微:骭瘍爲微。旣微且尰。微:非也。微:無也微:山氣靑縹色，故曰翠微也。微:紫微，太微，少微，星名。微:隐秘地行走。细小、衰落、精妙、隐匿 * 生:進也生:起也生:產也生:出也生:養也生:死之對也。生:造也生:性也生:【書·君】惟民生厚，因物有遷。【傳】言人自然之性敦厚，因所見所習之物，有遷變之道。生:懷生者，謂有懷　之心。生:凡事所從來曰生生:所生，祖父也生:友生，朋友也生:草木从土里生长出来；滋长。生:含有，生发。生:出生。成长。生:生生:孳生不绝，繁衍不已。生灵。生:出世。生:生化。生:出生。生存;活。与“死”相对。生:自无出有曰生。 * 或:囿所以域養禽獸也。域養者、域而養之。或:邦也。从囗，从戈，以守一。一，地也。或，有也。或:选择。或:通“惑”。迷惑。或:用作虚词 ∶表示选择或列举。或:或之者、疑之也。而封建日廣。以爲凡人所守之或字未足盡之。乃又加囗而爲國。又加心爲惑。以爲疑惑當別於或。此孶乳寖多之理也。旣有國字。 * 乞:乞:雲气也。（氣 xì）饋客芻米也。乞:求也 * 醯:醯:(醯)酸也。酉部曰。酸、酢也。關東謂酢曰酸醯:醯醬處內。醯:醢多汁者曰醯。醯，瀋也。宋、魯人皆謂汁爲瀋。醯:徯醯，危也。東齊槣物而危謂之徯醯。 * 焉:焉:鳥雜色。焉:黃鳳謂之焉。焉:焉鳥，黃色。出於江淮焉:安也，疑也。焉:何也。焉:語巳之辭也是也焉:安也。又不言也。焉:焉亦是也焉:啊！焉:表示肯定的语气。焉:疑问代词。相当于“怎么”、“哪里”（多用于反问句）。 * 乞:雲气也。（氣 xì）饋客芻米也。乞:求也 * 諸:诸,辩也。众。诸:辩，苛责，要求，讼。众诸:之也，於也。诸:諸，儲也。 * 其:去除杂质。其:超越，超脱，出离。其:照见实相。其:正本清源，实话实说。其:簸也。(箕)所㠯簸者也㠯:(㠯)用也。用者、可施行也。㠯:己意巳實也。象形。己，各本用巳，今正。己者，我也。意者，志也。己意巳實，謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之，或用人行之。㠯:同“以”。簸:揚米去糠也。其:指示代词。虚指。其:为道日损。其:去伪留真。 * 鄰:邻:五家为一组,彼此相距不远,因此引申为邻近;近邻。用。邻:近也，親也。邻:比也邻:鄰，連也。相接連也。邻:敝也邻:動也邻:輪雖敝，不甐于鑿邻:邻，近也。 * 而:自然: 而:天道，天道自然。。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 與:與:黨與也。黨當作攩。攩，朋群也。與當作与。与，賜予也。共舉而与之也。與:善也與:及也與:許也，從也與:待也與:如也。與:施予也。與:助也與:類也與:以也與:和也。與:用也與:數也與:語辭與:參與也與:干也與:贊成、允許。與:支助、贊助。與:給予與:接近、親近。與:跟從、跟隨。與:結交、交往。與:爭戰。與:應付、對付。與:推舉、選拔。與:等待與:皆、全。與:向、對。與:被。與:為、替。與:和、同、跟。與:與其，表示比較。與:置於句末，表示疑問、反詰的語氣。與:置於句末，表示感嘆的語氣。與:干涉、干預。與:通“舉”。推舉；選舉。與:等待與:幫助；援助。同盟者；黨與。與:同於。與:同，跟。與:同「歟」。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * ****************** 子曰孰謂微生高直或乞醯焉乞諸其鄰而與之

繁体5.22 子在陳曰歸與歸與吾黨之小子狂簡斐然成章不知所以繁体5.22 子在陳曰歸與歸與吾黨之小子狂簡斐然成章不知所以裁之意译（子在陳曰）子，承阳生生在，出生。陈，传播，散布（种子）。（孔子困于陈蔡）说道。 * 孔子对大家说道。（弟子） * （歸與歸與）归一自然归一自然 * （吾黨之小子）无我之我，觉悟之我生出分之子。 * （狂簡）胡说八道，自以为是，辱没圣贤 * （斐然成章）缺德，乐此不疲。 * （不知）没有觉性无知。 * （所以裁之）致力于一，节制乱变。（小子） * 子在陳曰歸與歸與吾黨之小子狂簡斐然成章不知所以裁之

繁体5.21 子曰甯武子邦有道則知邦無道則愚其知可及也其愚不繁体5.21 子曰甯武子邦有道則知邦無道則愚其知可及也其愚不可及也意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （甯武子）心心念念和平。持阴承阳，生生不息。 * （邦有道）邦国爱好和平。安之道。 * （則知）无为而治。（去知识，机巧。回归良，质朴）知识与智慧划分。 * （邦無道）邦国没有一，乱。（胡来）争强好胜，功利主义。 * （則愚）分开（出离，无争）无为。 * （其知可及也）去除杂染。有觉性，觉悟天道。中道不易，道法自然，天理良心自性本来，天人合一，一以贯之。抓住地道，生门。（坤道） * （其愚不可及也）去除杂染为无为。无可触及。（唯有自知。）神即道，道法自然如来！ * 2（其愚不）去除杂染心无所住而生其心。 * （可及也）中道不易道法自然天理良心自性本来，天人合一，一以贯之，抓住地道，生门（坤道） * ******************

繁体5.20 季文子三思而後行子聞之曰再斯可矣意译（季文子）繁体5.20 季文子三思而後行子聞之曰再斯可矣意译（季文子）季:幼稚文:纹路子:承阳，生生。 * （三思而後行）过多思虑，然后选择。水至清则无鱼，人至察则无徒l * 修己时，心被念头带跑了，念念相续。心不在焉。 * （子聞之曰）持阴承阳，生生不息。内圣听心声（良心）。形而上，说道。（再斯可矣）持一，一举二。（用二，）一出离二。道生万物，而不自生。一分为二，执其两端. 中道不易。持一。 ******************

5.19（2）崔子弑齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦 5.19（2）崔子弑齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之，至一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？” 意译崔杼杀齐庄公（光）。陈文子有马车十驾。舍弃天，背离地，背井离乡。历经坎坷到达他国。必然说，选择，考察，不是我的菜。大夫，崔杼。背离。到另一个大国，常又说，选择，考察，不是我的菜。大夫，崔杼。背离。担当与尊崇什么。孔子说，污言秽语，很恶心，清除。（子张理解清流）子张说仁吗？孔子说，没觉悟，没智慧，不知，道。得什么仁？（知道什么是仁？） ************************ 自吹自擂，知己的选择乞求他人认同，还是为了他人认同而选择？恶他人子名，博自己之节，子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。” 博出位，博名，博好感，博虚荣。恶心。人不要脸，天下无敌！有一种人，到哪里说哪里这不中，那不好，什么都看不惯，还有一类香蕉人，恨不得扒了自己的皮认洋爹，到了哪里才知道，月亮没那么圆，屎也不香，被打了才知道谁是他爹娘。 * 两篇皆是不仁。何如？不仁则不义，孔子赞美他们？知孔子者其天乎！汉儒不明事理，夹带私货，后人附和。哀矣！孔子哀矣。 ************************ 忠与清，必有阴阳两个意思，孔子为什么如此说呢？不要执着，任何东西也不例外仁也不例外，慈悲多祸患，方便皆下流。道亦不例外，邪路，歧途。世界上没有什么是完美的不要妄想。 ************************ 形而上者谓之道。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知。故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。 ************************

繁体5.19子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色。三已之，繁体5.19子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色。三已之，無愠色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣！”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？” 意译子张请教说，多次履职令尹。文。做宰相。面无喜色（城府深，喜怒不形于色）。多次被罢免，也没怒容。怨气（隐藏情感）。旧的大政方针一定告诉新的接班人。（可能是警告，不要改变，也可能真心执政，不得而知。告，教也。）跟从什么，（原因）？够格吧？孔子说道，执着于三观。不改变。执念。恪尽职守，忠于位置（忠）子张说，仁吧！孔子说道，无情，没有仁心。没有智慧，不知，道。怎么会有仁德。（看样根本不是个人，不知仁，初衷就有问题，没有人性。魔！）（人不要脸，天下无敌！）子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色。三已之，無愠色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣！”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？” ************************