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15.13 子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”意译都停 15.13 子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。” 意译都停下，都停下。我没见过，修习道德（仁人）遵从道（自然，自在），而脸上好的！我没看到过，修行如法，脸上好！？修苦行，不断打压身心脸上不会好。已:停止。

15.12 子曰．“人无远虑，必有近忧。”译文:孔子说：“人 15.12 子曰．“人无远虑，必有近忧。” 译文: 孔子说：“人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”

15.11 颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕 15.11 颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》，放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。” 译文: 颜渊问怎样治理国家。孔子说：“实行夏朝的历法，乘坐殷朝的车子，戴周朝的礼帽，音乐就用《韶）和《舞），舍弃郑国的乐曲，远离谄媚的人。郑国的乐曲很淫秽，谄媚的人很危险。” 吾从周，如何回复周礼啊？

孔子从未说回复周礼孔子从未说回复周礼

工欲善其事，必先利其器。: 工欲善其事，必先利其器。:

15.10子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦 15.10子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。子贡问怎样实行仁道。孔子答道：没有规矩不成方圆，持经达变！随时，随地，因人，因事，因地而置宜以求其合理。到某个国家，就要遵守当地的法律与风俗习惯。尊重当地德高望重者，向他们学习，融入他们。这就是平天下，世界大同，必保持各种文化的特质，必有共识，大同小异，求同存异，和而不同，存而不论，世界大同。不求一致，只求趋同。世界大同。通解:工欲善其事，必先利其器。: 人巧不如家什妙，巧妇难为无米之炊。工:有“规矩”,即持有工具。本义:工匠的曲尺欲:想要;希望善:办好；弄好。事:物质随时间的变化。居:住。是:这个邦:邦国事:遵守，从事。贤者:制定法律，风俗习惯的人。友:互相合作，礼也！尊重，学习。

15.9志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。意译:志立于人 15.9志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。意译: 志立于人的人，没有贪生怕死而损害仁（大家，全体，整体），只有牺牲自己的性命来成全（大家）。君子固穷，孔子补充说，“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁”。意思是，“有志向的贤人君子,从来不为了保全生命而毁仁。害道。就算牺牲性命也要坚守道德操守。不改初衷。不求回报才是好人。成仁是为天下苍生，而不是卫道士。道就在哪里，不用谁捍卫。我要是为了苟且偷生而害仁道，不为也！自我牺牲，杀身成仁，求仁得仁，而不杀别人，悍不畏死。知道，守道，行道，得道，无卫道。不要孟解论语。关键就是这句没读通。

身以成仁身以成仁

15.8可与言而不与之言，失人；不可言而与之言，失言。知者不 15.8可与言而不与之言，失人；不可言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。意译: 应该让他知道而不告诉他，（必定不再信任），将失去有情。不应该让他知道，确要告诉他（产生不良后果，而使自己懊悔，内疚）此谓失言。有智慧的人既不失人，亦不会失言言:告知;告诉。失:失去。人:友情。失言:无意中说出不该说的话：一时失言。

15.7 子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉， 15.7 子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉，蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。” 译文: 孔子说：“史鱼正直啊！国家守仁道时，他像箭一样直；国家不行仁道，他也像箭一样直。蘧伯玉是君子啊！国家行仁道时，他就出来做官；国家不守仁道时，就把自己的才能收藏起来（不做官）。”

15.6子张问行，子曰“言忠信，行笃敬，虽蛮貊，之邦，行矣。 15.6子张问行，子曰“言忠信，行笃敬，虽蛮貊，之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参，于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。” 子张书诸绅。译文：子张问如何才能使自己到处都能行得通。孔子说：“说话要凭良心，行事要笃敬，即使到了蛮貊地区，也可以行得通。说话不凭良心，行事不笃敬，就是在本乡本土，能行得通吗？站着，就仿佛看到信仰，虔诚，恭敬。这几个字显现在面前，坐车，就好像看到这几个字刻在车辕前的横木上，这样才能使自己到处行得通。” 子张把这些话写在腰间的大带上。注释：忠:心中。信:信仰，信念。言忠信:凭良心。笃:“马行顿遟”，后延伸至忠实专一、深厚、厚重、加厚等。敬:恭敬;端肃。恭在外表,敬存内心。行笃敬:虔诚，恭敬。行：通达的意思。蛮貊：古人对少数民族的贬称，蛮在南，貊，音mò，在北方。州里：五家为邻，五邻为里。五党为州，二千五百家。州里指近处。参：列，显现。衡：车辕前面的横木。绅：贵族系在腰间的大带。

15.5子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉。恭己正南面而 15.5子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉。恭己正南面而已矣。” 恭:恭敬,谦逊有礼。孔子说：无为，就能治理天下太平，舜吧。那他做了什么，只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。”，（人民）而已。（南面：代指天下、人民）。无为而治”，“无为而无不为”并不是说什么也不做！ 2、道常无为而无不为——道很自然的，是不强加于任何事物的，这种无为的作用是无不为；就像太阳从东边升起，从西边下去一样，这就是道； 3、“无为”的意思就是不违背自然，道是自然而然的，无处不在，道创造万物但不主宰万物； 4、道是宽广的，道是不接受你的委托的，道不主宰万物。 “无为而无不为” 无为：不干扰、不宰制、不自以为是、不居功、不勉强他人、顺其自然，自行发展。从管理的过程看：“无为”就是顺应客观规律，无为而无不为；从领导的品质看： “无为”就是无私无欲，居下守贱，不自以为是；从人与自然的关系看： “无为”就是尊重客观规律，与自然和睦相处。经典名言我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。大意管理者无为，人民自然就自我化育；管理者好静，人民自然就行为端正；管理者不无端生事，人民自然就富足安康；管理者没有私心贪念，人民就自然纯洁朴实。管理者“功成弗居”,“为而不有”,凡事“不得已”才为之,便无为而治。

15.3子曰：“赐也!女以予为多学而识之者与?”对曰：“然, 15.3子曰：“赐也!女以予为多学而识之者与?”对曰：“然,非与?”曰：“非也.予一以贯之.” 意译: 孔子说道: 子贡啊！你认为我是大量效法，读经，不断提升觉悟，而知道懂得的吗！子贡说:是啊！不是这样吗？孔子说道:不是，我（道）一也！以一，贯穿终始。一以贯之: 道生一，一生二，二生三，三生万物。人法地，地法天，天法道，道法自然。道:一也，一以贯之，生生不息。所有圣人皆言一。所二非道也！天人合一，世界大同，生生不息。女:假借为“汝”。你。以:原因,缘故，因。认为。 “予”假借为“余”,我为:是多:数量大学:效法，觉悟识:知道;懂得然:同意。非:不是与:与多用于轻微的疑问。吗贯:贯,穿也。

君子固穷，小人穷斯滥矣君子固穷，小人穷斯滥矣

15.1卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣； 15.1卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。译文: 卫灵公向孔子询问排兵布阵的方法。孔子回答说：“際祀礼仪方面的事情，我听说过．用兵打仗的事，从来没有学过。”第二天就离开了卫国。

14.44 阙党童子将命。或问之曰：“益者与？''子曰：“吾 14.44 阙党童子将命。或问之曰：“益者与？''子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。” 译文: 阚党的一个童子来传信息。有人问孔子：“这是一个求进益的人吗？”孔子说：“我看见他坐在成人的席位上，看见他和长辈并肩而行。他不是个求进益的人，而是一个急于求成的人。”

14.43 原壤夷俟。子曰．“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不 14.43 原壤夷俟。子曰．“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。"以杖叩其胫。译文: 原壤叉开两条腿坐着等孔子。孔子说：“你小时候不谦恭不敬兄长，长大了没有什么值得称道的，老了还不死掉，真是个害人的家伙。”说完，用手杖敲击他的小腿。

14.42子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？ 14.42子路问君子。子曰：“修己以敬。” 曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。” 曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？” 意译: 子路问什么叫君子。孔子说：“时时告诫自己持守中道，（儒也）。这就是敬，尊道而行。子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“自立而立人，自达而达人。推而广之，道布天下。（使于四方）你自己做得道才有能力让他人效法你（见贤思齐），君子德风，小人德草。子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修己以安百姓，就算是尧舜都难以做到呀。（这就是大同理想，王道精神，内圣外王，天人合一，生生不息）觉性敏锐，有洞察力。安住于提升悟性。（有觉性，以安住且中立的心照见身心的实相）。修身核心原则。很显然子路听不懂，而是孔子自说自话。子路好像从来没懂过孔子。修:同攸，会意。从攴( pū），从人水省。表示人扶杖走水路。本义：水流的样子。上善若水。柔也，不拘也，水近道也。修道也。效法于水。敬:茍字为“自我告诫、自我反省”之义；今也有说法认为“茍”是“敬”字的初文。敬,以手执杖或执鞭,表示敲打。警也警:本意为警告，从言，从敬，敬亦声；本义：戒敕，戒也。修己:效法于水，柔也，不拘也！滋润也！不争也！居下谦也！静而包容，动则万变！伺机而动，随时而动，动则欲出，势不可挡。渊远流长！水近天道。（学天时习之）修几:效法于水，时时告诫自己，持自己的戒，和自己在一起，（身外无仁，心外无仁）。和自己在一起，做你自己！慎独慎独是知天命的唯一路。天理即良心（天人合一）。安人:心安，几安，人安，安心，安人。自立而立人，自达而达人。推而广之，道布天下。学而时之不亦说乎！食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

14.41子曰：“上好礼，则民易使也。”上:上位者，大人也。 14.41子曰：“上好礼，则民易使也。” 上:上位者，大人也。礼:尊礼。使:命令，可以,行使之……，教导之。从之。意译:上司待人谦恭有礼，下属没有不尊敬的，敬而有信，信而从之。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。

14.40 子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴，三年不言。'何谓 14.40 子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴，三年不言。'何谓也？"子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。” 译文: 子张说:“《尚书》上说:‘高宗守丧,三年不谈政事,'这是什么意思?”孔子说:“不只是殷高宗,古人都是这样,国君死了,所有官员都各司其职,听苁冢宰的命令长达三年。”

14.39子击馨于，卫有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击 14.39子击馨于，卫有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击馨乎！”继而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅揭。”子曰：“果哉！末之难矣。意译: 孔子在卫国，一天正在击磬，有个挑着草筐的人从孔子门前走过，说道：“有心事啊，击磬以宣泄!” 仔细听了一会儿又说：粗俗,庸俗;质朴。硁硁乎！（保守，固执的节操）没有人理解你啊! 可以止则止就好像过河，水深就踩着石头过去，水浅就撩起衣服过去。” (何必自寻烦恼啊!)处理问题要因地制宜。孔子说：“果然如此！那就没有困难的了。” 中庸无咎！有心:有心事。莫己知也:没人了解。斯已而已矣:可以止则止鄙:粗俗,庸俗;质朴硁硁之节（保守，固执的节操）深则厉，浅则揭:比喻处理问题要因地制宜。果:果然如此末:没有难:困难

14.38 子路宿于石门。晨门曰：“奚自？''子路曰：“自孔 14.38 子路宿于石门。晨门曰：“奚自？''子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？” 译文: 子路在石门住宿了一夜。早上守城门的人说：“从哪儿来？”子路说：“从孔子家来。”门人说：“就是那位知道做不成却还要做的人吗？”

14.37 子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。 14.37 子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。” 译文: 孔子说：“贤人逃避恶浊乱世而隐居，其次是择地方而住，再其次是避开不好的脸色，再其次是避开恶言。”孔子说：“这样做的人有七位了。” 辟:通“避"，逃避。七人：即伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张。

14.36 公伯寮子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑 14.36 公伯寮子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。” 子曰：“道之将行也与，命也：道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！” 译文: 公伯寮向季孙氏控诉子路。子服景伯把这件事告诉了孔子，说：“季孙氏已经被公伯寮迷惑了，我的力量还能让公伯寮的尸首在街头示众。” 孔子说：“道将要实行，是天命决定的；道将要被废弃，也是天命决定的。公伯寮能把天命怎么样呢？”

14.35子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？” 14.35子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达，知我者其天乎！意译: 黄昏也要尽了，天就要黑了…………！知我（心忧）者何谓！（子贡:）太阳还有一段时间下山呢！子贡问？老师为什么说没人知道您呢（孔子名扬天下呀！）？孔子:怨天？何用？不怨天。责怪他人又有什么用?（都怪你无知，都是他无能）。跟他人无关，生不逢时。守时待命，乐天知命，尽人事听天命，为所当为。劳而无怨，死而无憾，中庸无咎！求仁得仁。何怨之有？没怨过？不可能，一定怨过，圣人是过来人，此时无怨！天道之学（古儒:儒即有道之仕，通天地者儒也。即儒者也为汇通天地有道者。）我之所学。（有人知吗？）知道我（我之所学）的只有老天吧！以天为邻德不孤！孔子不孤！学孔子者近天，入道。自诚明！勿自欺。莫:日落时，没有。知:彼此了解。夫:表示感叹！怨:怨恨;仇恨，责备，抱怨，埋怨。天: 至高在上，从一大也，天命，命运。（有命，无运）尤人:责备;怪罪犹兽名。猴属,也叫“犹猢”,形如麂犹人:骂为兽。牲口！像人的兽。犹如人。**。（孟子得其真传）下学:人法地，地势坤，君子厚德载物。上达:地法天，天行健，君子自强不息。天道自然，天人合一。知:.晓得。知道。古儒:儒即有道之仕，通天地者儒也。即儒者也为汇通天地有道者。道是一，世界不见一，见一者见道。

14.34或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报 14.34或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”《论语·宪问》用德行感化之如何？何以报德？（用德行感化有良心的人可，如果没有良心呢？给脸不要脸，蹬鼻子上脸，怎么办？这是放纵）以直抱怨，直，凭良心，合理解决。中庸是度（安和的本事）。合理:和礼也。发乎于情，（良），止乎于礼（合理）。礼之用和为贵。情理法:情于理和，法于理和。合情合理，通情达理，衡情论理。情理法（当时，当地），情（良心，情感），理（周礼，公理），法（周礼）德位配合。以情说理，以理办法。立法凭良心，司法凭良心，执法凭良心。世事洞明皆学问，人情练达即文章。

14.33 子曰：“骥不称其力，称其德也。”译文:孔子说：“ 14.33 子曰：“骥不称其力，称其德也。” 译文: 孔子说：“对于千里马不是称赞它的力气，而是要称赞它的德行。”德是做出来的，行道之所得，道德。

14.32微生亩尝谓孔子曰：“丘何为，是，栖栖者与？无乃为佞 14.32微生亩尝谓孔子曰：“丘何为，是，栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。意译: 微生亩小心翼翼的问孔子: 丘啊！为什么老是举着双手，一副不安的样子。不仅仅为了吸引注意显示才华吧？孔子说道: 哪里敢显示才华呢！顽疾经久难愈啊！。尝:试，试探谓:报、告、说、谈。何为:为什么，何故。是:正,不偏斜。栖栖:不安定的样子。与:擎也，通举。无:不乃:只,仅仅。为:因为,由于。佞:有才智。非:不，哪里敢:表示有根据地推断。疾:病。固:同痼。疾病经久难愈的。

14.30.子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己，求为可知也 14.30.子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己，求为可知也。译: 不要忧虑有没有好的位置，所要思虑的是有了机会能否游刃有余。不要担心自己不知道，只要有心求道，道不远人。位:平台，舞台，空间，地方，位置。

14.29 子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”方人 14.29 子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。” 方人：有二解，一是郑注'“言人之过恶"，即讥评别人；二是比也，同别人比而较其短长。磨磨叽叽，叨叨咕咕。译文: 子贡议论别人。孔子说：“你端木赐啊！你贤（闲）人吗？我就没有这种闲暇（去议论别人）。”

14.27君子耻其言而过其行言过其实可耻！ 14.27君子耻其言而过其行言过其实可耻！

言过其实言过其实

14.27君子耻其言而过其行言过其实可耻！ 14.27君子耻其言而过其行言过其实可耻！

不要乱套不要乱套

14.26 子曰．“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不 14.26 子曰．“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。” 位:角色。译文: 孔子说：“不是那个角色，就不要妄议那个位置上的事，他知道你所不知道的。你不是他，也许你在那个位置不如他。或许你在那个位置你就成了他。曾子说：“君子所思虑的不越出他的角色范围。” 君君臣臣父父子子

14.25蘧伯玉使人于孔子,孔子与之坐而问焉,曰:"夫子何为 14.25蘧伯玉使人于孔子,孔子与之坐而问焉,曰:"夫子何为 "对曰:"夫子欲寡其过而未能也."使者出,子曰:"使乎!使乎!" 意译: 蘧伯玉派使者来看望孔子,孔子请他坐下,问他道:"蘧老夫子在干什么呢 "使者回答:"他老人家想减少自己的过错,却还没有能够做到."使者告辞出门后,孔子赞叹说:"好一个使者!好一个使者!" 孔子为什么要赞使者，而不说蘧伯玉？使者说的是事实吗？显然不是，子非鱼。使者显然是当孔子的面赞，蘧伯玉无过真君子。所以孔子说好一个使者，赞其忠贞。同时也暗赞蘧伯玉的家风。赞蘧伯玉。

14.24古之学者为己，今之学者为人古人学（效法，觉悟）自知 14.24古之学者为己，今之学者为人古人学（效法，觉悟）自知天命，提升自己的德行以合天道。当下的人学习（为了吃喝玩乐）（自命不凡）不知几需，而为人言。不知天命活成他人需要的样子。这样是对的！那样才好，你不该怎样，怎样，该如何，如何，！知道你是谁，你将不是你，知我者无我！和自己在一起，做你自己！慎独慎独是知天命的唯一路。唯一路慎独慎，真心独，独特，特质跟自己在一起，了解你自己。自己持自己的戒。（时时不离身心），不可须臾离也。观自心，观自身。认识自心，认识自身。道在当下，每个当下都是道，只是不知道。慎独是见道的法门。身心之外无仁也。心外无法，心外无佛，自然也，神即道，道法自然，自然而然，如来。知几之性，观自性。知几之命，知天命。做你自己。自知则明，自诚明。知之为知之，不知为不知，是知也。诚则明。勿自欺欺人。慎独，知天命。自知，读我，看自己，当下即道儒是（德也（方式）），慎独，方法，（中庸），目的（天人合一）。方针，内圣外王，修己安人，生生不息，一以贯之（道也）。慎独是知天命的唯一路。核心原则却仅有一个：有觉性的，以安住且中立的心，照见身、心的实相！内圣外王: 核心原则却仅有一个：有觉性的，以安住且中立的心，照见身、心的实相！己所不欲勿施于人。子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”。推己及人，将心比心（条件三观差不多，生活习惯差不多，环境差不多）可推，不知神所神，神不可推，做到仁者，的人。你想要让人家做到，首先想想自己能不能得能做得到。内圣外王之原则

14.23君子上达，小人下达。上达达道，天人合一，生生不息之 14.23君子上达，小人下达。上达达道，天人合一，生生不息之道。小人下达，达器也，量化，格式化，模式化，固定形态，制度化，僵化，死路一条，一条死路。

欺君罔上欺君罔上

14.22 子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”意译:子路 14.22 子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。” 意译: 子路请教孔子如何对待君主。孔子说道:不要欺骗他，如果欺骗那就是犯上。欺君罔上…… 因为反对而反对，顶撞顶撞亦是犯上，直谏犯上。因为反对而反对，顶撞而:连词。插在主语谓语中间，有“如果”的意思 14.3邦有道，危言危行，邦无道，危行言孙。” 意译: 邦国行王道，言行是高度危险的。要谨言慎行。邦国无道，高度危险，语言要回避，行为要慎重。明哲保身。

不恭敬，必然犯上，欺骗犯上不恭敬，必然犯上，欺骗犯上

14.20子曰“其言之不怍，则为之也难”意译大言不惭，难有作 14.20子曰“其言之不怍，则为之也难” 意译大言不惭，难有作为。

14.19 子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？ 14.19 子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？"孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鲵治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？" 译文: 孔子谈到卫灵公的昏庸无道，季康子说：“既然这样，为什么没有丧国呢？“孔子说：“他有仲叔圉接侍宾客，祝管治宗庙祭祀，王孙贾统率军队。像这样，怎么会丧国？”

14.18 公叔文子之大夫僎与文子同升诸公。子闻之，曰：“可 14.18 公叔文子之大夫僎与文子同升诸公。子闻之，曰：“可以为‘文’矣。” 译文: 公叔文子的家臣大夫僎，（被文子推荐）和文子一起擢升为卫国的大臣。孔子听说了这件事，说：“可以给他“文”的谥号了。”

14.17 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又 14.17 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？" 译文: 子贡说：“管仲不是仁人吧？齐桓公杀了公子纠，他不能以死相殉，反又去辅佐齐桓公。”孔子说：'管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯，匡正天下一切，人民到现在还受到他的好处。如果没有管仲，我们大概都会披散着头发，衣襟向左边开了。难道他要像普通男女那样守着小节小信，在山沟中上吊自杀而没有人知道吗？”

14.14 子曰．“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信 14.14 子曰．“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。” 译文: 孔子说：“臧武仲凭借防邑请求立他的后代为鲁国的卿大夫，虽然有人说他不是要挟国君，我是不信的。” 孔子用话试探鲁君的态度，然后制定下一步的策略。

学学孔子如何说话学学孔子如何说话

孔子教你说话孔子教你说话

14.13 子问公叔文子于公明贾曰:“信乎？夫子不言，不笑， 14.13 子问公叔文子于公明贾曰:“信乎？夫子不言，不笑，不取乎？” 公明贾对曰．“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑：义然后取，人不厌其取。” 子曰：“其然，岂其然乎？” 译文: 孔子向公明贾问到公叔文子，说：“先生他不说、不笑、不取钱财，是真的吗？”公明贾回答道：“这是告诉你话的那个人的过错。先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他说话；快乐时才笑，因此别人不厌恶他笑；合于礼要求的财利他才取，因此别人不厌恶他取。”孔子说：“原来这样，难道真是这样吗？” 孔子说道：“是这样的啊！原来是这个样子啊！”

14.12 子路问成人，子日:“若臧武仲之知，公绰之不欲,卞 14.12 子路问成人，子日:“若臧武仲之知，公绰之不欲,卞主子之勇，'冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人矣。”日:“今之成人者何必然?见利思义,见危授命,久要不忘平生之言，'亦可以为成人矣。” 译文: 子路问怎样才算是完人。孔子说：“像臧武仲那样有智慧，像孟公绰那样不贪求，像卞庄子那样勇敢，像冉求那样有才艺，再用礼乐来增加他的文采，就可以算个完人了。”孔子又说：“如今的完人何必要这样呢？见到利益能想到道义，遇到危险时肯献出生命，长期处在贫困之中也不忘平生的诺言，也就可以算是完人了。”

14.11 子曰：“孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕、薛大夫。 14.11 子曰：“孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕、薛大夫。” 译文: 孔子说：“孟公绰担任晋国的赵氏、氏的家臣是绰绰有余的，但是做不了滕国和薛国这样小国的大夫。”

14.10 子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”译文:孔子说： 14.10 子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。” 译文: 孔子说：“贫穷而没有怨恨很难，富贵而不骄矜相对于贫而不怨容易些。” 天天挣扎在温饱线上的人很难接受德育教化。相对的富人有钱有闲，相对于穷困的人有这方面的需求。

贫而好礼难，富而无骄易贫而好礼难，富而无骄易

14.10 子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”译文:孔子说： 14.10 子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。” 译文: 孔子说：“贫穷而没有怨恨很难，富贵而不骄矜相对于贫而不怨容易些。” 天天挣扎在温饱线上的人很难接受德育教化。相对的富人有钱有闲，相对于穷困的人有这方面的需求。