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繁体10.15 問人於他邦再拜而送之意译（問人）外交接见（用繁体10.15 問人於他邦再拜而送之意译（問人）外交接见（用）仁 * （於）啊！ * （他邦）外国。（中立小国）使臣 * （再拜）重复拜望。 * （而送之）自然，送行。（派遣使者）（回礼） * ****************** 問人於他邦再拜而送之问:问”字的本义是有不知道或不明白的事请人解答（询问），引申指“论难，探讨”、“考察”、“打听，寻访”、“审讯”、“判决”、“探望，看望”等。追究。问:訊也。问:聘問也。问:古謂遺曰問。问:問，遺也。问:訊罪曰問。问:命也。聘问:国与国或各个方面之间遣使访问。遺:亡也，失也。餘也留也。投贈也，餽也。亡也。廣韵。失也。贈也。加也。问:问道。 * 人:人不可能成为认知以外的自己。人:活着凭情感，有情众生。人:有自主性，创造性，自觉性，自反，自省，自觉，自悟，可以超越本能者人也。人就是要和动物区隔开来。人要像个人样。形而上者人也。（自反者，形而上）。超越社会性，神也。诸子百家皆言道。所道，皆偏，除孔子与老子。子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。” 只有人可以反，（唯有道不远人，人能弘道，非道弘人。求仁得仁。）反者道之动，逆流而上，形而上。上道。人:道德是人生存之基础，有道德的生活，人也。人也仁也！天命谓之性自性本来天理即良心不自知，没良心，不算人。缺德玩意！算什么人？人:普通人，凡人，智人。他人。人:人者、其天地之德。陰陽之交。鬼神之㑹。人:得爲天地之心。惟人爲天地之心。故天地之生此爲極貴。天地之心謂之人。能與天地合德。果實之心亦謂之人人:人，仁也，仁生物也。人:天地之性最貴者也。人:人乃万物之灵。人:人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。人:人，君也。人:人，天子自稱也人:人，父母也。人:天地之生此爲極貴。天地之心謂之人，能與天地合德；果實之心亦謂之人，能復生艸木而成果實；皆至微而具全體也。人:上与神明为友，下与造化为人。人:果仁。后作“仁”核者，人也。古曰核，今曰人。通“仁”。仁爱。谓之好人。术礼义而情爱人。人:故君子责人则以人，责己则以义。人:每人 * 於:表示感叹，通于。於:烏、亏呼也。亏各本作盱。今正。亏、於也。象气之舒。亏呼者、謂此鳥善舒气自叫。故謂之烏。取其助气。故㠯爲烏呼。 * 他:蛇)它或从虫。它篆本以虫篆引長之而巳。乃又加虫左旁。是俗字也。他:本作“佗”。他:负担。他:之死矢靡他。他:人知其一，莫知其他。他:誰也他:邪也。君子正而不他。他:(蛇)它或从虫。它篆本以虫篆引長之而巳。乃又加虫左旁。是俗字也。 * 它: 它:古文佗字。佗，蛇也它:虫也。本作它，从虫而長。上古艸居，慮它，故相問無它乎。它:非也，異也它:與佗他同。它:適堯舜文王爲正道，非堯舜文王爲它道，君子正而不它。它:故長。詘尾謂之虫，垂尾謂之它。它，虫之大者。它:皆謂或臥或垂尾耳。臥者較易制，曳尾而行者難制。故曰爲虺弗摧，爲蛇將若何也它:上古艸凥患它，故相問無它乎。上古者，謂神農以前也。相問無它，猶後人之不恙無恙也。語言轉移，則以無别故當之。而其字或叚佗爲之。又俗作他。經典多作它。猶言彼也。許言此以說叚借之例。羔羊傳曰：委蛇，行可從迹也。它:蛇)它或从虫。它篆本以虫篆引長之而巳。乃又加虫左旁，是俗字也。 * 邦:邦，封也。封有功于是也。邦:大曰邦，小曰國。邦國也邦:邦之所居亦曰國。此謂統言則封竟之內曰國，曰邑，析言則國野對偁。周禮體國經野是也。古者城所在曰國，曰邑，而不曰邦。邦之言封也 * 再:一舉而二也。再)一舉而二也。凡言二者，對偶之詞。凡言再者，重複之詞。一而又有加也。从一，冓省。冓者，架也。架再:兩也再:重也，仍也 * 拜:首至地也拜:拜，从兩手下也。拜:拜，服也，稽首服之甚也。拜者，是服順也。拜:稽首，頭至地也。頓首，頭叩地也。空首，頭至手，所謂拜手也。吉拜，拜而后稽顙。凶拜，稽顙而后拜。奇讀爲奇偶之奇，謂一拜也。褒讀爲報，再拜是也。肅拜但俯下手，今時撎是也。振動，戰栗變動之拜也拜:平衡曰拜。拜:屈也。 * 而:自然: 而:天道，天道自然。。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:原始，本性。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 送:遣也送:遠送于野。送:使者歸，則必拜送于門外。送:將也。公拜送醴。送:贈行曰送。送:目送，以目相送也。送:縱送，善射之貌。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 ****************** 問人於他邦再拜而送之

繁体10.14 鄉人儺朝服而立於阼階*意译（鄉人）乡亲*（儺繁体10.14 鄉人儺朝服而立於阼階 * 意译（鄉人）乡亲 * （儺）过节 * （朝服）盛装，出席。祈福。 * 明，常。坤道，内圣。生生不息。一以贯之。 * （而立）自然住立。 * （於）啊！ * （阼階）主階，（朝东）祭祀。鄉人儺朝服而立於阼階鄉:國離邑，民所封鄉也。嗇夫別治。封圻之内六鄉，六鄉治之鄉:國離邑。離邑，如言離宫别館。國與邑名可互偁。析言之則國大邑小，一國中離析爲若干邑。民所封鄉也。封猶域也。鄉者今之向字。漢字多作鄉。今作向。所封謂民域其中，所鄉謂歸往也。釋名曰：鄉，向也。民所向也。鄉:萬二千五百家爲鄕。鄉:五家爲鄰，五鄰爲里，四里爲族，五族爲黨，五黨爲州，五州爲鄕，是萬二千五百戸也。鄉:與饗通。鄉:則必鄕長者所視。鄉:【禮·曲禮】則必鄕長者所視。【又】請席何鄕。兩階閒謂之鄕。鄉:刮楹達鄕。鄉:祝從啓牖鄕如初鄉:昔也，曩也。往者在前，來者從後，故往者謂之鄕者，往日謂之鄕日。【論語】鄕也，吾見於夫子而問知。鄉:通作向。嚮:向:引導。嚮:鄉:乡:会意。据甲骨文，像二人对食形。“‘乡’和‘飨’原本是一字…整个字像两个人相向对坐，共食一簋的情状。本义是用酒食款待别人，是“飨”的古字向:将近；接近。向:面朝、面对。跟“背”相对。 * 人:人不可能成为认知以外的自己。人:活着凭情感，有情众生。人:有自主性，创造性，自觉性，自反，自省，自觉，自悟，可以超越本能者人也。人就是要和动物区隔开来。人要像个人样。形而上者人也。（自反者，形而上）。超越社会性，神也。诸子百家皆言道。所道，皆偏，除孔子与老子。子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。” 只有人可以反，（唯有道不远人，人能弘道，非道弘人。求仁得仁。）反者道之动，逆流而上，形而上。上道。人:道德是人生存之基础，有道德的生活，人也。人也仁也！天命谓之性自性本来天理即良心不自知，没良心，不算人。缺德玩意！算什么人？人:普通人，凡人，智人。他人。人:人者、其天地之德。陰陽之交。鬼神之㑹。人:得爲天地之心。惟人爲天地之心。故天地之生此爲極貴。天地之心謂之人。能與天地合德。果實之心亦謂之人人:人，仁也，仁生物也。人:天地之性最貴者也。人:人乃万物之灵。人:人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。人:人，君也。人:人，天子自稱也人:人，父母也。人:天地之生此爲極貴。天地之心謂之人，能與天地合德；果實之心亦謂之人，能復生艸木而成果實；皆至微而具全體也。人:上与神明为友，下与造化为人。人:果仁。后作“仁”核者，人也。古曰核，今曰人。通“仁”。仁爱。谓之好人。术礼义而情爱人。人:故君子责人则以人，责己则以义。人:每人 * 儺:儺)行有節也。衞風竹竿曰：佩玉之儺。儺:季春命國難，九門磔攘，以畢春氣。仲秋天子乃難，以達秋氣。季冬命有司大難，旁磔出土牛，以送寒氣。難與儺通。儺:佩玉之儺。 * 朝:旦也朝:朝，早也。朝:陪朝也。朝:天子無事，與諸侯相見曰朝 * 旦: 旦:明也。从日見一上。一，地也。旦:朝也，曉也旦:旦，早也。旦:昊天曰旦。【淮南子·天文訓】日至于曲阿，是謂旦明。旦:易曰。明出地上㬜。服:古文服。从人。从舟从人者。凡事如舟之於人冣切用也。凡事皆當如人之操舟也服:服)用也服:服、事也服:五服服:行也服:職也服:思也服:治也服:服从,顺服。 * 而:天道，天道自然。。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:原始，本性。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 立:住也。从大，立一之上。”人立于道之上。立:立，住也。立:立，林也。立:立，行立。立:如林木森然，各駐其所也立:成也。立:堅也。立:樹立也。立:置也，建也 * 於:传承，传出去。生生之气於::表示感叹，通于。於:烏、亏呼也。亏各本作盱。今正。亏、於也。象气之舒。亏呼者、謂此鳥善舒气自叫。故謂之烏。取其助气。故㠯爲烏呼。 * 阼:阼)主階也。階之在東者。古者天子踐阼臨祭祀。故國運曰阼。 * 階:階)陛也。因之凡以漸而皆曰階。木部曰。梯、木階也階:登堂道也，級也。階:復有林麓，則虞人設階。無林麓，則狄人設階。階:言語以爲階。階:不得階主。 * 鄉人儺朝服而立於阼階鄉人儺朝服而立於阼階

繁体4.09 子曰士志於道而恥惡衣惡食者未足與議也意译（子曰繁体4.09 子曰士志於道而恥惡衣惡食者未足與議也意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （士志於道）仁人志士（致力于仁的人）仁（天道自然，王道伦理，人道道德）。 * （而）道法自然，自然而然。 * （恥）听，良心之声。明心见性。 * （惡衣）二分离二分，比较。心外求。比较。上下分离不交。 * （惡食）分钱财分家，分祭祀，分先祖。 * （者）自下而上，长善。显明。现龙在田。 * （未足）品尝震动生生。 * （與議）帮助选择。 * （也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * 子曰士志於道而恥惡衣惡食者未足與議也 *********************** 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 士:仁人志士士:命鄕論秀士，升之司徒，曰選士。司徒論選士之秀者，升之學，曰俊士。升於司徒者，不征於鄕，升於學者，不征於司徒，曰造士。大樂正論造士之秀者，升之司馬，曰進士。士:庶常吉士。【禮·王制】天子之元士，諸侯之上士，中士，下士。士:士，事也。經，常也。士:士，事也。數始于一，終于十，从一从十。士:孔子曰：“推十合一爲士。士:推十合一为士。士者，事也。任事之称也。引伸之，凡能事其事者偁士。“能者，专者。 * 志:从心之聲。志者，心之所之也。意也。志:意慕也。志:志者，意所擬度也志:問卜筮曰：義歟，志歟。義則可問，志則否志:準志也。志之所主，欲得中也。志:以制六志。【註】爲禮，以制好惡喜怒哀樂六志。志:記也。與誌同。或作識。志:志讀爲識。識、知也。今之識字、志:則志者、記也、知也。惠定宇曰。志:志气,意愿:心之所向,未表露出来的长远而大的打算。志:心之所向，初衷，信念，信仰。众生所需。 * 於:表示感叹，通于。於:烏、亏呼也。亏各本作盱。今正。亏、於也。象气之舒。亏呼者、謂此鳥善舒气自叫。故謂之烏。取其助气。故㠯爲烏呼。 * 道:辵辵，乍行乍止也。乾爲首。人之初生謂之首。妄人所增也。妄念动。起心动念。道:所行道也。道:一達謂之道路。道:理也，衆妙皆道也，合三才萬物共由者也。道:一隂一陽之謂道。【又】立天之道，曰隂與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。道:順也。道:天道不易。中道自然。道:天经地义。立天之道，曰隂與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道曰仁與義。道:道一也。天地。痕迹，途径，法则，规律。道:天道，自然，无极（静），太极（动），阴阳（变易）。道:所有圣人皆言一，所二非道也。道不是谁的，也不是谁家的。道:一也。太极也。道生一一生二二生三三生万物。惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”宇宙的初始是一，之后分成天地，又化成万物。万物始于一。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁也。天地。生生不息之谓易。上天有好生之德。（天道）。道仁也。天理良心，自性本来。无相之相，无一切相即一切法。天人合一。道法自然。形而上者谓之道。形而下者谓之器。道:路。道即什么都是，亦什么都不是。亦一，亦二，亦三，（无极，太极，阴阳）。似有还无，似无还有。中道不易。道可道非常道。天地交易化生万物。自性空（良）。空即太极。道也。无极空相，（静）无极而太极（动），太极动生阴阳生。无极即道也，太极即道。阴阳即道。亦一，亦二，亦三，（无极，太极，阴阳）。仁也。道也。老子说，无极，太极。一，二。孔子说太极，阴阳。一，二，三。仁中道不易。（无极）道法自然。（无极，太极，阴阳）易也。（不易，简易，交易）道者仁也，道者易也。易者义也。义，仁义也。道义也。德也。道即一，即易，即多，即仁，即涅槃，即窄门，即德也。道可道非常道。名可名，非常名无名。天地之始有名万物之母。道即一，一即一切，一切即是道，一切即非道。一无是处。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知。故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业假说人是无极，念动（太极），0，1。阴阳。0.1就是互联网。人始终都在。（互联网是物质吗好像不是，互联网不是物质吗？好像也不是）既是又非是。光速不变。 * 而:天道，天道自然。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 恥:耻:因声誉受损害而至的内心羞愧耻:辱。耻:取聞過自愧之義耻:辱也耻:慙也 * 慙: 慙:愧也。（断舍离）媿也。慙:惭: 慙:惟有慙德。慙:不直失節謂之慙。 * 惡:恶:二也，分别心。恶:惡同滹，池同沱，卽滹沱河也。　古但作亞，加心作惡。加言作䛩。因各轉聲成亞，惡，䛩三文。【集韻】䛩卽惡也。恶:過也。人有過曰惡。有過而人憎之亦曰惡。本無去入之別。後人強分之。从心恶:撕裂。分别心。恶:不善也。恶:有心而惡謂之惡，無心而惡謂之過。恶:讨厌;憎恶。(情动，) 恶:过也。恶:極、甚。恶:憎恨、討厭。疾也。恶:醜陋也恶:瑕也恶:粗也。恶:忌也。恶:恥也恶:與滹同。恶:歎辭。 * 衣:上曰衣，下曰裳。衣:衣者，隱也。衣:依也。上曰衣，下曰裳。倚，因也。依倚互相釋，此類甚多，蓋無所取之，取諸近似而已。衣:依者，倚也。衣者，人所倚以蔽體者也。上曰衣，下曰常。常，下帬也。常，下帬也。衣:衣者，隱也。衣:衣，依也。人所以依以庇寒暑也衣:象覆二人之形。衣:黃帝、堯、舜垂衣裳，而天下治，蓋取諸乾坤衣:衣，正色。裳，閒色。衣:絲衣，祭服也 * 惡:惡:恶:二也，分别心。恶:惡同滹，池同沱，卽滹沱河也。　古但作亞，加心作惡。加言作䛩。因各轉聲成亞，惡，䛩三文。【集韻】䛩卽惡也。恶:過也。人有過曰惡。有過而人憎之亦曰惡。本無去入之別。後人強分之。从心恶:撕裂。分别心。恶:不善也。恶:有心而惡謂之惡，無心而惡謂之過。恶:讨厌;憎恶。(情动，) 恶:过也。恶:極、甚。恶:憎恨、討厭。疾也。恶:醜陋也恶:瑕也恶:粗也。恶:忌也。恶:恥也恶:與滹同。恶:歎辭。 * 食:飯食食:殽饌也。食:茹也，啗也。食:食，殖也，所以自生殖也。食:衆難得食處，則與稷教民播種之，決川有魚鱉，使民鮮食之。食:珍食也食:食祿也食:祭曰血食食:飮酒亦曰食食:耳食。食:吐而復吞曰食。食:蠱惑曰食。食:消也食:日食，月食。食:不食，謂不墾耕。食:食閻，勸也食:戲名。博屬。食:糧也食:飮之食之。食謂乳養之也食:飯食食:一米也食: 人良，基本生存需求。粮。口粮。食:使鬼神享受祭品。食:依赖、依靠。食:宴请。饭,饭食。赖、依靠。统指饮食。 * 者:者，明爲下出也者:转折，将变。者:今作者。者:卽物之辭，如彼者，如此者。者:元者，善之長也。者:此也。 * 未:虽然内质（灵魂消失），但躯壳还在，遗存，遗迹。未:未，味也。未，昧也。未:相当于“没有”、“不曾”、“尚未” 未:未猶不也，未有不，卽有也。未:未，味也。六月，百果滋味已具，五行木老於未，象木重枝葉之形未:未者、言萬物皆成。有滋味也。未:五行木老於未。天文訓曰。木生於亥。壯於卯。死於未。此卽昧薆之說也。未:象木重枝葉也。老則枝葉重㬪。故其字象之。 * 足:人之足也。在下，从止口。足:足，續也，言續脛也。足:震爲足足:足容重。足:滿也，止也足:添物也。足:益也 * 與:黨與也。黨當作攩。攩，朋群也。與當作与。与，賜予也。共舉而与之也。與:善也與:及也與:許也，從也與:待也與:如也。與:施予也。與:助也與:類也與:以也與:和也。與:用也與:數也與:語辭與:參與也與:干也與:贊成、允許。與:支助、贊助。與:給予與:接近、親近。與:跟從、跟隨。與:結交、交往。與:爭戰。與:應付、對付。與:推舉、選拔。與:等待與:皆、全。與:向、對。與:被。與:為、替。與:和、同、跟。與:與其，表示比較。與:置於句末，表示疑問、反詰的語氣。與:置於句末，表示感嘆的語氣。與:干涉、干預。與:通“舉”。推舉；選舉。與:等待與:幫助；援助。同盟者；黨與。與:同於。與:同，跟。與:同「歟」。 * 議:议:語也。上文云論難曰語。又云語、論也。是論議語议:議者、誼也。誼者、人所宜也。言得其宜之謂議。议:定事之宜也议:言也，謀也议:評也议:君子以制數度議德行。议:議事以制。议:公事不私議议:六合之內，聖人論而不議。议:議其盡天下之心乎。议:擇也议:謀度也。议:下之通上，其制有六，四曰議。 * 也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 *********************** 子曰士志於道而恥惡衣惡食者未足與議也

康子饋藥拜而受之曰丘未達不敢嘗意译（康子）自以为是快乐。的诸康子饋藥拜而受之曰丘未達不敢嘗意译（康子）自以为是快乐。的诸侯。 * （饋藥）送药为礼物。 * （拜而）拜，礼。自然而然 * （受之）接受。 * （曰）真情实感，实话实说。 * （未達）吃了。就往生了。 * （不敢）没有勇气 * （嘗）用命试药。 ****************** 孔子很明显知道是什么病，到何种程度。送理不能送药。对症下药，望闻问切听。自以为，善。实则，非善。 * 季康子没有想毒杀孔子。无知而已。 ****************** 康子饋藥拜而受之曰丘未達不敢嘗康:乐也。康:安也。康:舉也康:昌盛也，康:四通八达的;四面八方的。康:空。康:无病 * 子:子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 饋:馈:餉也馈:祭祀自孰始曰饋食。饋食者，食道也。馈:猶歸也。以物與神及人，皆言饋。（民以食为天。）馈:文歸或爲饋。馈:聘禮。致赠、赠送。馈:输送、运送。馈:（亏） * 藥:藥:(藥)治病艸。藥:纏也。葯，猶纏裹也。 * 拜:首至地也拜:拜，从兩手下也。拜:拜，服也，稽首服之甚也。拜者，是服順也。拜:稽首，頭至地也。頓首，頭叩地也。空首，頭至手，所謂拜手也。吉拜，拜而后稽顙。凶拜，稽顙而后拜。奇讀爲奇偶之奇，謂一拜也。褒讀爲報，再拜是也。肅拜但俯下手，今時撎是也。振動，戰栗變動之拜也拜:平衡曰拜。拜:屈也。 * 而:自然: 而:天道，天道自然。。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:原始，本性。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 受:綬，受也，整理丝线。受:得也，相付也。受:接受;承受。受:通“授”。教授;传授。受:接受;承受。感受。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 曰: 丘: * 未:未，味也。未，昧也。未:相当于“没有”、“不曾”、“尚未” 未:未猶不也，未有不，卽有也。未:未，味也。六月，百果滋味已具，五行木老於未，象木重枝葉之形未:未者、言萬物皆成。有滋味也。未:五行木老於未。天文訓曰。木生於亥。壯於卯。死於未。此卽昧薆之說也。未:象木重枝葉也。老則枝葉重㬪。故其字象之。 * 達:達:足滑也。滑，利达:行不相遇也。从辵羍聲。《詩》曰：“挑兮達兮。”达，達或从大。或曰迭。达:逃也。达:與㒓同。达:與達同。通也。一曰迭也。达:通行的;共同的达:将意思表达出来达:达，通也。达:道路畅通。达:更迭也。迭:更换；轮流。 * 不: * 敢:進取也。敢:敢，衂也。敢:勇也，犯也敢:忍爲也 * 嘗:尝:口味之也。尝:師古曰：嘗謂歆饗也。尝:試也尝:曾也尝:祭也。「秋曰尝。」尝:试探、试验。尝:辨别滋味。尝:经历康子饋藥拜而受之曰丘未達不敢嘗

繁体10.13 鄉人飲酒杖者出斯出矣意译（鄉人）乡亲*（飲酒繁体10.13 鄉人飲酒杖者出斯出矣意译（鄉人）乡亲 * （飲酒）祭祖饮酒。 * （杖者出）持丧杖的人离席。 * （斯出矣）离席停止。 ****************** 鄉人飲酒杖者出斯出矣鄉:國離邑，民所封鄉也。嗇夫別治。封圻之内六鄉，六鄉治之鄉:國離邑。離邑，如言離宫别館。國與邑名可互偁。析言之則國大邑小，一國中離析爲若干邑。民所封鄉也。封猶域也。鄉者今之向字。漢字多作鄉。今作向。所封謂民域其中，所鄉謂歸往也。釋名曰：鄉，向也。民所向也。鄉:萬二千五百家爲鄕。鄉:五家爲鄰，五鄰爲里，四里爲族，五族爲黨，五黨爲州，五州爲鄕，是萬二千五百戸也。鄉:與饗通。鄉:則必鄕長者所視。鄉:【禮·曲禮】則必鄕長者所視。【又】請席何鄕。兩階閒謂之鄕。鄉:刮楹達鄕。鄉:祝從啓牖鄕如初鄉:昔也，曩也。往者在前，來者從後，故往者謂之鄕者，往日謂之鄕日。【論語】鄕也，吾見於夫子而問知。鄉:通作向。嚮:向:引導。嚮:鄉:乡:会意。据甲骨文，像二人对食形。“‘乡’和‘飨’原本是一字…整个字像两个人相向对坐，共食一簋的情状。本义是用酒食款待别人，是“飨”的古字向:将近；接近。向:面朝、面对。跟“背”相对。 * 人:人不可能成为认知以外的自己。人:活着凭情感，有情众生。人:有自主性，创造性，自觉性，自反，自省，自觉，自悟，可以超越本能者人也。人就是要和动物区隔开来。人要像个人样。形而上者人也。（自反者，形而上）。超越社会性，神也。诸子百家皆言道。所道，皆偏，除孔子与老子。子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。” 只有人可以反，（唯有道不远人，人能弘道，非道弘人。求仁得仁。）反者道之动，逆流而上，形而上。上道。人:道德是人生存之基础，有道德的生活，人也。人也仁也！天命谓之性自性本来天理即良心不自知，没良心，不算人。缺德玩意！算什么人？人:普通人，凡人，智人。他人。人:人者、其天地之德。陰陽之交。鬼神之㑹。人:得爲天地之心。惟人爲天地之心。故天地之生此爲極貴。天地之心謂之人。能與天地合德。果實之心亦謂之人人:人，仁也，仁生物也。人:天地之性最貴者也。人:人乃万物之灵。人:人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。人:人，君也。人:人，天子自稱也人:人，父母也。人:天地之生此爲極貴。天地之心謂之人，能與天地合德；果實之心亦謂之人，能復生艸木而成果實；皆至微而具全體也。人:上与神明为友，下与造化为人。人:果仁。后作“仁”核者，人也。古曰核，今曰人。通“仁”。仁爱。谓之好人。术礼义而情爱人。人:故君子责人则以人，责己则以义。人:每人 * 飲:饮:易蒙卦虞注曰：水流入口爲飮。饮:咽水也。亦歠也。饮:飮，奄也。以口奄而引咽之也饮:辨四飮之物：一曰淸、二曰醫、三曰漿、四曰酏饮:飮，潄也。饮:樂律有聲飮，以聲相轉而合也。梁武帝自制四器，名曰通，每通施三絃，因以通聲，隨聲酌其淸濁高下也。 * 酒:以酒荐祖庙。酒:就也，所以就人性之善惡。酒:造也，吉凶所造也酒:酒也。淫酗者、亦酒也酒:事物原始皆用世本。此皆出世本酒:酒，酉也，釀之米麴，酉澤久而味美也。亦言踧也，能否皆彊相踧持飮之也。酒:辨三酒之物，一曰事酒，二曰昔酒，三曰淸酒。事酒，有事而飮也。昔酒，無事而飮也。淸酒，祭祀之酒。酒:夏后氏尚明水，殷尚醴，周尚酒。酒:王者施德惠，則甘露降，一名天酒。酒:白茅醴酒，靈巫拜禱。神嘻飮食，使人壽老。酒:酒者所以养老也，所以养病也酒:酒曰清酌酒:酒食者，所以令欢也。就:就，高也。尤，異也。尤高人所就之處，語曰：就之如日。就:成也，迎也就:卽也。就:從也。先王之制，禮也。過之者俯而就之。就:能也。 * 杖:杖:(杖)持也。扙:凡可持及人持之皆曰杖。喪杖、齒杖、兵杖皆是也。兵杖字俗作仗。杖:所以扶行也杖:五十杖於家，六十杖於鄕，七十杖於國，八十杖於朝。扙:父喪苴杖竹也，母喪削杖桐也杖:木梃也杖:矜謂之杖，謂戈戟柄也扙:蒤，虎杖。杖:持也。與仗同杖:憑倚也。 * 者:者，明爲下出也者:转折，将变。者:今作者。者:卽物之辭，如彼者，如此者。者:元者，善之長也。者:此也。 * 出:从里面到外面. 出:显露出:长出出:出去。出:从里面到外面. 出:显露出:长出出:出去。出:進也。出:出入也，吐也，寫也。出:見也，遠也。出:生也。出:斥也。出:進也。象艸木益滋，上出達也。 * 斯:析也斯:斯，離也斯:卽也斯:斯，此也。斯:與鮮同。斯:與纚同斯:斯，盡也斯:斯，裂也。斯:分开斯:“斯”假借为“此”，这，这个。 * * 出:从里面到外面. 出:显露出:长出出:出去。出:从里面到外面. 出:显露出:长出出:出去。出:進也。出:出入也，吐也，寫也。出:見也，遠也。出:生也。出:斥也。出:進也。象艸木益滋，上出達也。 * 矣:巳、止也。矣:确实。表示坚决、肯定。表示完成时态。 * ****************** 鄉人飲酒杖者出斯出矣

繁体10.12 席不正不坐意译（祭祀时）*（席）位置（不正）繁体10.12 席不正不坐意译（祭祀时） * （席）位置（不正）次序不正确。（不坐）不上坐。 * ****************** 席不正不坐席:席:藉本祭藉。藉也。竹席曰筵。實通偁耳。禮。席以待賓客之禮，賓客非一人。席:牀席也。席:薦席席:重曰筵，單曰席席:，釋也。可卷可釋。席:資也，因也席:安也。陈也 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 正:止于一者为正。从一从止。守一而止。（合道者为正，一即道一，天人合一，无为而治）。正:止于一者为正。从一从止。守一而止。（有贞，有变，元亨利贞）。正:各正性命正:定也。《周礼·天官》。正:正二。正:是也。正:長也。正:備也，足也正:常也正:決也正:直也。正:與政通。正:與征通。＊不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 坐:人的止息方式之一。古人席地而坐,坐时两膝着地,臀部压在脚跟上。坐:止也。止，下基也。坐:啓，跪。處，居也。坐:坐爲凥，爲處。凥俗作居。坐:行之對也。坐:坐如尸。坐:猶守也。坐:罪人對理曰坐 ****************** 席不正不坐

繁体10.11 雖疏食菜羹瓜祭必齊如也意译（雖）持中道，聚福繁体10.11 雖疏食菜羹瓜祭必齊如也意译（雖）持中道，聚福泽。 * （疏食）分祭品（沟通，需要祭祀）。 * （菜羹瓜）蔬菜肉羹瓜果。 * （必）中庸之道。（知阴阳，不住阴阳，超越阴阳）（心无所住而生其心。）。一，定。 * （齊）持一，守一，止于一。正一。中道不易。 * （如也）道法自然跟从坤道。地道，生门. 生生不息。 * ****************** 雖疏食菜羹瓜祭必齊如也雖:似蜥蜴而大。从虫唯聲。虽:助語也。虽:詞兩設也。虽:不定也。况辭也虽:每有，雖也虽:推也虽:與唯通虽:人竆極其欲曰恣雎。雖卽雎也。按方言守宮在澤中者、東齊海岱謂之螔䗔 * 疏:通也。使兩頭孔相連而通，孔小則聲急，孔大則聲遲。【經解】疏通知遠。疏:遠也。疏:麤也。疏:疏布之尚，反女功之始也。疏:分也疏:稀也疏:治也疏:刻也。疏:畫也疏:蔬，徹也。疏:布也疏:大也疏:菜也。與蔬同。疏:扶疏，枝葉盛貌。疏:疏，阔也。 * 食:飯食食:殽饌也。食:茹也，啗也。食:食，殖也，所以自生殖也。食:衆難得食處，則與稷教民播種之，決川有魚鱉，使民鮮食之。食:珍食也食:食祿也食:祭曰血食食:飮酒亦曰食食:耳食。食:吐而復吞曰食。食:蠱惑曰食。食:消也食:日食，月食。食:不食，謂不墾耕。食:食閻，勸也食:戲名。博屬。食:糧也食:飮之食之。食謂乳養之也食:飯食食:一米也食: 人良，基本生存需求。粮。口粮。食:使鬼神享受祭品。食:依赖、依靠。食:宴请。饭,饭食。赖、依靠。统指饮食。 * 菜:菜:(菜)艸之可食者。古多以采爲菜。菜:蔬也。 * 羹:五味和羹也。小篆从羔从美羹:肉謂之羹 * 瓜:在木曰果，在地曰蓏。者縢生布於地者也。外象其蔓，中象其實。 * 祭:祭祀也。从示，右手持肉祭:祭之言察也。察者，至也，言人事至於神也。祭:祭者，際也，人神相接，故曰際 * 必:分极也。——《说文》。标杆;标准。必:定辭也。必:專也必:一定。必:必然，必定必:必字不从心，必:爲正。 * 齊:齐:整也齐:等也齐:莊也，肅也齐:齊，中也齐:正也。齐:疾齊，壯也齐:斷也。剪取其齊，故謂齊爲剪。齐:禾麥吐穗上平也 * 如:无我随心，自性本来。天人合一，道法自然。自然。如意。如:顺其自然，自然而然，如来。如:自然。如意。如:假如如:如,从随也。——《说文》如:1遵从,依照。如:同也。如:罔觉(无知) (如)從隨也。從隨卽隨從也。隨從必以口。从女者、女子從人者也。幼從父兄。嫁從夫。夫死從子。故白虎通曰。女者、如也。引伸之、凡相似曰如。凡有所往曰如。皆從隨之引伸也。如:既是又非。如:若也，同也。如:如初，又然也如:又通作而。天人合一。如:从心所欲。如:从隨也。一曰若也，同也。如:如初，又然也如:往也，至也。如:二月爲如。如:本覺爲如，今覺爲來如:女者、如也如:又通作而。天人合一。如:从心所欲。＊也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * ****************** 雖疏食菜羹瓜祭必齊如也

繁体10.10 食不語寢不言意译祭祀的时候，不争辩，不指责。繁体10.10 食不語寢不言意译祭祀的时候，不争辩，不指责。在庙室，不言私，（沟通祖先）食不語寢不言食:飯食食:殽饌也。食:茹也，啗也。食:食，殖也，所以自生殖也。食:衆難得食處，則與稷教民播種之，決川有魚鱉，使民鮮食之。食:珍食也食:食祿也食:祭曰血食食:飮酒亦曰食食:耳食。食:吐而復吞曰食。食:蠱惑曰食。食:消也食:日食，月食。食:不食，謂不墾耕。食:食閻，勸也食:戲名。博屬。食:糧也食:飮之食之。食謂乳養之也食:飯食食:一米也食: 人良，基本生存需求。粮。口粮。食:使鬼神享受祭品。食:依赖、依靠。食:宴请。饭,饭食。赖、依靠。统指饮食。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 語:语:語)論也。语:語者，禦也语:一人辯論是非謂之語。與人相荅問辯難謂之語。論難曰語。語者，午也。言交午也。吾言爲語，吾，語辭也。言者直言，語者相應答。语:敘也语:告也语:以言告人也。语:敎戒也。【魯語】主亦有以語肥也。 * 寢:寝:(寖)濅水。寝:按沈浸、浸淫之字多用此。作浸。、籒文寝:臥也寝:無東西廂，有室曰寢。寝:堂室也。寝:寢廟。凡廟，前曰廟，後曰寢。寝:陵寢寝:凡居室皆曰寢。不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 言:直言曰言，論難曰語言:發端曰言，答述曰語言:从“言”的字与说话或道德有关。本义:说,说话。言:從也言:委也。言:號令也言:言、言己事。爲人說爲語言:論也。論、議也。議、語也。言:我也 * ****************** 食不語寢不言

10.09 祭於公不宿肉祭肉不出三日出三日不食之矣意译（祭 10.09 祭於公不宿肉祭肉不出三日出三日不食之矣意译（祭於）祭祀啊！ * （公）无我执礼。 * （不宿祭肉）不单独守祭肉。 * （不出三日）三天内宰杀的 * （出三日）出三天前宰杀的 * （不食）不能用于祭祀。 * （之矣）如此停止。 ****************** 祭於公不宿肉祭肉不出三日出三日不食之矣祭:祭祀也。从示，右手持肉祭:祭之言察也。察者，至也，言人事至於神也。祭:祭者，際也，人神相接，故曰際 * 於:传承，传出去。生生之气於::表示感叹，通于。於:烏、亏呼也。亏各本作盱。今正。亏、於也。象气之舒。亏呼者、謂此鳥善舒气自叫。故謂之烏。取其助气。故㠯爲烏呼。 * 公:无我。执理，执理。公:凭良心，没后遗症，义与理合。持正向善。仁。公:圈内，正，平。直。公:无我有位。公:乾。（纯阳不易）。公:(公)平分也。从八厶。八厶、背私也。公:公从私，有我。仁。公:自營爲厶，背厶爲公。公:無私也。公:方平也，正也，通也公:王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男凡五等。」公:无私，无我，天下一家。公:公，平分也。——《说文》公:共，共同公:方平也，正也，通也。公:大道之行，天下爲公。公:自環者謂之私。背私者謂之公。公:官所曰公。公:父曰公。公:事也公:與功通 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 宿:止也。宿:夜止也宿:星宿各止其所，故名宿。宿:安也，守也宿:素也宿:通作夙，早也 * 肉:肉:胾肉。胾，切肉也肉:鳥獸曰肉，肉:五藏已具，而後生肉。【又】心生肉。五肉已具，而後發爲九竅。肉:肉，柔也。肉:肉，邊也。好，孔也。【釋文】肉，如字。肉:肥滿也肉:邊也 * 祭:祭祀也。从示，右手持肉祭:祭之言察也。察者，至也，言人事至於神也。祭:祭者，際也，人神相接，故曰際 * 肉:胾肉。胾，切肉也肉:鳥獸曰肉，肉:五藏已具，而後生肉。【又】心生肉。五肉已具，而後發爲九竅。肉:肉，柔也。肉:肉，邊也。好，孔也。【釋文】肉，如字。肉:肥滿也肉:邊也 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 出:从里面到外面. 出:显露出:长出出:出去。出:从里面到外面. 出:显露出:长出出:出去。出:進也。出:出入也，吐也，寫也。出:見也，遠也。出:生也。出:斥也。出:進也。象艸木益滋，上出達也。 * 三:天地人之道也。从三数。多也。（起因，动态）。三:天地人之道也。謂以陽之一合隂之二，次第重之，其數三也。三:一生二，二生三，三生萬物。三:數始於一，終於十，成於三。三:三數名。天地人之道也。陳煥曰。數者、易數也。三兼陰陽之數言。一下曰道立於一。二下曰地之數。王下曰三者、天地人也。老子曰。一生二。二生三。三生萬物。此釋三之義。下釋三之形。故以於文二字別言之。於文一耦二爲三。成數也。 * 日:實也。太陽之精不虧。日:君象也日:與日月合其明。日:日，實也，光明盛實也。日:縣象著明，莫大乎日月。日:離爲火爲日日:日者天之明。日:日者，陽精之宗。日:日合於天統。日:在地爲火，在天爲日。日:火氣之精者爲日日:協時月正日。日:紀一日。【疏】從夜半以至明日夜半，周十二辰爲一日。日:外事以剛日，內事以柔日。日:日，往日也。日:光明，日常，经常。日:实也，光明盛实也。《易·乾卦》：与日月合其明。日:白天,白昼。 * 出:从里面到外面. 出:显露出:长出出:出去。出:从里面到外面. 出:显露出:长出出:出去。出:進也。出:出入也，吐也，寫也。出:見也，遠也。出:生也。出:斥也。出:進也。象艸木益滋，上出達也。 * 三:天地人之道也。从三数。多也。（起因，动态）。三:天地人之道也。謂以陽之一合隂之二，次第重之，其數三也。三:一生二，二生三，三生萬物。三:數始於一，終於十，成於三。三:三數名。天地人之道也。陳煥曰。數者、易數也。三兼陰陽之數言。一下曰道立於一。二下曰地之數。王下曰三者、天地人也。老子曰。一生二。二生三。三生萬物。此釋三之義。下釋三之形。故以於文二字別言之。於文一耦二爲三。成數也。 * * 日:實也。太陽之精不虧。日:君象也日:與日月合其明。日:日，實也，光明盛實也。日:縣象著明，莫大乎日月。日:離爲火爲日日:日者天之明。日:日者，陽精之宗。日:日合於天統。日:在地爲火，在天爲日。日:火氣之精者爲日日:協時月正日。日:紀一日。【疏】從夜半以至明日夜半，周十二辰爲一日。日:外事以剛日，內事以柔日。日:日，往日也。日:光明，日常，经常。日:实也，光明盛实也。《易·乾卦》：与日月合其明。日:白天,白昼。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 食:飯食食:殽饌也。食:茹也，啗也。食:食，殖也，所以自生殖也。食:衆難得食處，則與稷教民播種之，決川有魚鱉，使民鮮食之。食:珍食也食:食祿也食:祭曰血食食:飮酒亦曰食食:耳食。食:吐而復吞曰食。食:蠱惑曰食。食:消也食:日食，月食。食:不食，謂不墾耕。食:食閻，勸也食:戲名。博屬。食:糧也食:飮之食之。食謂乳養之也食:飯食食:一米也食: 人良，基本生存需求。粮。口粮。食:使鬼神享受祭品。食:依赖、依靠。食:宴请。饭,饭食。赖、依靠。统指饮食。 * * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 矣:巳、止也。矣:确实。表示坚决、肯定。表示完成时态。 * ****************** 祭於公不宿肉祭肉不出三日出三日不食之矣

繁体10.08 食不厌精，脍不厌细食不厌精，脍不厌细。食饐而繁体10.08 食不厌精，脍不厌细食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。意译: 祭祀不要嫌反锁麻烦。要按照经典礼仪。鱼和肉切的不要降低标准。（体现诚敬，人生就是一场修行）。祭祀的食物腐败了，臭了。鱼和肉腐烂败坏了不祭祀。食物发霉变质。不祭祀。臭了。不祭祀。糊了或火候不到。不祭祀。时辰未到不祭祀。割的方法，程序不合经典礼仪。不祭祀。没有合适的调味品，不祭祀。肉虽然多。也不能胜任，祭祀。（因为）向神明祈祷的酒不限制（不能缺少）。缺少了，就会乱套。临事买来的酒肉。（存疑）。（沽酒，新酒。市脯，肉干）不能祭祀。不能从，神农氏（天地，伦理道德，长幼有序）。开始。祭祀的不要太多。＊（祭祀时）不和他人争辩是非。（多了，少了）（二桃杀三士）。（入席时，吃肉，不可以放任，如没礼貌，没教养，没礼数）。 ***************＊ 10.8 食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。食: 人良，基本生存需求。粮。口粮。食:使鬼神享受祭品。食:依赖、依靠。食:宴请。饭,饭食。赖、依靠。统指饮食。不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。厌:饱,满足。厌，笮也。人未学曰蒙，蒙者。厌:嫌恶，憎恶，排斥；也作满足解。精:祓除其心精也。——《国语·周语》精:熟也，細也，專一也。精:正也，善也，好也。脍:细切的肉、鱼。细:细,微也。饐:食物腐坏变味。餲:餲,饼名餲:飯臭也鱼:鱼,水虫也。象形。鱼尾与燕尾相似。馁:鱼肉腐烂肉:食用的动物肉。败:凋谢；枯萎。败:毁坏,搞坏。色:颜色恶:难看。臭:闻气味。失:失掉;丢失饪:饪，大熟也。割:泛指用刀截断。正:止于一者为正。从一从止。守一而止。虽:虽然多:大量的。多:过分的；不必要的。多余。使:放纵,任性。胜:本义:胜任,禁得起。胜过;超过。胜,任也。——《说文》气:《正譌》之說非是。唯:唯:虽然,纵使 ——表示让步关系。唯（wéi）同 “惟” 唯即什么都是，与非即什么都不是为一对词。唯:祈祷。表示希望、祈使。唯:唯即什么都是，与非即什么都不是为一。神。神即是道。唯:以,因为唯:只唯:高声应答。酒:以酒荐祖庙。无量:不可计量不及:不到。乱:混杂,杂。乱:没有秩序和条理。乱:没有秩序：乱套。紊乱。凌乱。社会动荡，战争。撤:撤去。撤:发也撤:通也。发:发端；开始。发:行；举事。姜:黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。——《国语》。姜:炎帝神農氏姜姓。姜:昔少典娶于有蟜氏。生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成。炎帝以姜水成。成而異德。故黃帝爲姬。炎帝爲姜。 ***************＊

繁体10.07 齊必有明衣布齊必變食居必遷坐意译（齊）持一，繁体10.07 齊必有明衣布齊必變食居必遷坐意译（齊）持一，守一，止于一。正一。中道不易。 * （必）中庸之道。（知阴阳，不住阴阳，超越阴阳）（心无所住而生其心。）。一，定。 * （有）心无所住，而生其心。为无为，无为而治 * （明）照见实相。 * （衣布）依坤道 * （齊）持一，守一，止于一。正一。中道不易。 * （必）中庸之道。（知阴阳，不住阴阳，超越阴阳）（心无所住而生其心。）。一，定。 * （變）沟通 * （食）先祖。 * （居）安住。 * （必）中庸之道。（知阴阳，不住阴阳，超越阴阳）（心无所住而生其心。）。一，定。 * （遷坐）止息安住。 ****************** 齊必有明衣布齊必變食居必遷坐齊:齐:整也齐:等也齐:莊也，肅也齐:齊，中也齐:正也。齐:疾齊，壯也齐:斷也。剪取其齊，故謂齊爲剪。齐:禾麥吐穗上平也 * 必:分极也。——《说文》。标杆;标准。必:定辭也。必:專也必:一定。必:必然，必定必:必字不从心，必:爲正。 * 有:为无为有:掩日者月也。有:(有)不宜有也。謂本是不當有而有之偁。有:不無也。有:有，从月。从冃，譌。有:與又通。有:果也，得也，取也，質也，寀也。有:具有,与“无”相对。有:有子。有:與譁同。譁，涅，化也。有:变化。有:存在。有:占有。 * 明:明:朙,照也。——《说文》，明亮,清晰明亮。明明白白，清清楚楚。实相。明:知微之謂明。文明:文化昌明，普度众生。 * 照: 照:㷖。照:明所燭也。照:若日月之照臨。照:同炤。照:熒火卽炤。【註】夜飛腹下有火。照:光也。照:廟有昭穆。昭取陽明。穆取陰幽。 * 衣:上曰衣，下曰裳。衣:衣者，隱也。衣:依也。上曰衣，下曰裳。倚，因也。依倚互相釋，此類甚多，蓋無所取之，取諸近似而已。衣:依者，倚也。衣者，人所倚以蔽體者也。上曰衣，下曰常。常，下帬也。常，下帬也。衣:衣者，隱也。衣:衣，依也。人所以依以庇寒暑也衣:象覆二人之形。衣:黃帝、堯、舜垂衣裳，而天下治，蓋取諸乾坤衣:衣，正色。裳，閒色。衣:絲衣，祭服也。 * 布:衣:布)枲織也。布枲，織也。衣:布，泉也。其藏曰泉，其行曰布。泉者今之錢也。衣:布，幣也。衣:麻紵葛曰布衣:坤爲布。衣:布，泉也。其藏曰泉，其行曰布。衣:布，施也衣:布，散也。衣:陈列。衣:布，班也。 * 齊:齐:整也齐:等也齐:莊也，肅也齐:齊，中也齐:正也。齐:疾齊，壯也齐:斷也。剪取其齊，故謂齊爲剪。齐:禾麥吐穗上平也 * * 必:分极也。——《说文》。标杆;标准。必:定辭也。必:專也必:一定。必:必然，必定必:必字不从心，必:爲正。 * 變:变:更也。变:易也变:化也，通也。变:轉也变:攺也。变:自有而無謂之變，自無而有謂之化。变:一成而不可變变:動也。变:易也变:變，權也。反經合道之謂也。 * 食:飯食食:殽饌也。食:茹也，啗也。食:食，殖也，所以自生殖也。食:衆難得食處，則與稷教民播種之，決川有魚鱉，使民鮮食之。食:珍食也食:食祿也食:祭曰血食食:飮酒亦曰食食:耳食。食:吐而復吞曰食。食:蠱惑曰食。食:消也食:日食，月食。食:不食，謂不墾耕。食:食閻，勸也食:戲名。博屬。食:糧也食:飮之食之。食謂乳養之也食:飯食食:一米也食: 人良，基本生存需求。粮。口粮。食:使鬼神享受祭品。食:依赖、依靠。食:宴请。饭,饭食。赖、依靠。统指饮食。 * 居:蹲也居:止也居:積也，蓄也居:坐也居:安也居:蹲踞通作倨。居止，居處，與蹲踞，貴倨，居:位:在（某种位置）。位:位置位:角色居:住所,住宅，安定，安住。 * 必:分极也。——《说文》。标杆;标准。必:定辭也。必:專也必:一定。必:必然，必定必:必字不从心，必:爲正。 * 遷:迁:向高处迁移。遷:)登也遷:移物曰遷。遷:君子以見善則遷，有過則攺。遷:懋遷有無化居。遷:變易也。遷:徙國曰遷遷:謫也，放逐也 * 坐:人的止息方式之一。古人席地而坐,坐时两膝着地,臀部压在脚跟上。坐:止也。止，下基也。坐:啓，跪。處，居也。坐:坐爲凥，爲處。凥俗作居。坐:行之對也。坐:坐如尸。坐:猶守也。坐:罪人對理曰坐 ****************** 齊必有明衣布齊必變食居必遷坐

繁体10.04入公門鞠躬如也如不容立不中門行不履閾過位色勃如繁体10.04入公門鞠躬如也如不容立不中門行不履閾過位色勃如也足躩如也其言似不足者攝齊升堂鞠躬如也屏氣似不息者出降一等逞顏色怡怡如也沒階趨進翼如也復其位踧踖如也意译（入公門）进入中道无我。天人合一。（天大，地大，人亦大，无我）唯一路。 * （鞠躬）养身 * （如也）道法自然跟从坤道。地道，生门. 生生不息。 * （如不容）自在感受无苦（观受是苦） * （立）立于一。一以贯之。中道不易。 * （不中）不比较，无分别。不动摇。 * （門行）唯一路（中道不易，道法自然） * （不）高高在上， * （履閾過位）超越限制。到达彼岸。 * （色勃）情绪平静。 * （如也）道法自然跟从坤道。地道，生门. 生生不息。 * （足躩）快速 * （如也）道法自然跟从坤道。地道，生门. 生生不息。 * （其言似）去除杂染照见实相。我。无我。无相无我相，无人相，无众生相，无寿者相。见相非相，即见如来。心无所住而生其心。 * （不足者）没达到。明（无明） * （攝齊）持守中道正一。 * （升堂）成祖。做圣。（鞠躬）养身 * （如也）道法自然跟从坤道。地道，生门. 生生不息。 * （屏氣似不息者）入定 * （出降）出定，入定 * （一等）一以贯之。不比较，无分别。 * （逞顏色）观印堂（光）天人合一不起烦恼，和颜悦色。（温） * （怡怡）天人合一。快乐，解脱。 * （沒階）得道，道德。天人合一。 * （趨進）一以贯之。通达。天人合一。（翼如）中道不易。自诚明。道法自然跟从坤道。 * （如也）道法自然跟从坤道。地道，生门. 生生不息。 * （復其位）回复去除杂染照见实相。到达彼岸。中道不易。 * （踧踖）一以贯之。内圣外王，得道，道德。自觉觉他，修己安人。道统传承。 * （如也）道法自然跟从坤道。地道，生门. 生生不息。 * ****************** 入公門鞠躬如也如不容立不中門行不履閾過位色勃如也足躩如也其言似不足者攝齊升堂鞠躬如也屏氣似不息者出降一等逞顏色怡怡如也沒階趨進翼如也復其位踧踖如也入:内也。進也。納也，得也。沒也。入:内也。象从上俱下也。(入)內也。自外而中也。 * 公:凭良心，没后遗症，义与理合。持正向善。仁。公:圈内，正，平。直。公:无我有位。公:乾。（纯阳不易）。公:(公)平分也。从八厶。八厶、背私也。公:公从私，有我。仁。公:自營爲厶，背厶爲公。公:無私也。公:方平也，正也，通也公:王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男凡五等。」公:无私，无我，天下一家。公:公，平分也。——《说文》公:共，共同公:方平也，正也，通也。公:大道之行，天下爲公。公:自環者謂之私。背私者謂之公。公:官所曰公。公:父曰公。公:事也公:與功通 * 門:门:聞也。以㬪韵爲訓。聞者、謂外可聞於內。內可聞於外也。门:同人于門。【註】心無係吝，通夫大同，出門皆同，故曰同人於門也门:捫也。言在外爲人所捫摸也门:門，守也。门:门,人所出入也。门径，必经之路。 * 鞠:蹋鞠也鞠:捖革爲鞠。鞠:鞠，生也。鞠:養也鞠:鞠人謀人之保居。鞠:鞠，稚也。鞠:推也鞠:推窮也。鞠:鞠爲茂草鞠:爾惟自鞠自苦鞠:鞠，窮也鞠:事敗而好鞠之。鞠:鞠，盈也鞠:告也鞠:鞠有黃華。鞠:天子乃薦鞠衣於先帝 * 躬:躬，俗躳字。躬:艮其身，止諸躬也。躬:不于其躬，于其鄰躬:躳或从弓，身也。躬:弓身。弓身者、曲之會意也。躬:像弯曲的身体，指身体，多指自身。躬:通“穷” 躬:通“肱”。 * 如:无我随心，自性本来。天人合一，道法自然。自然。如意。如:顺其自然，自然而然，如来。如:自然。如意。如:假如如:如,从随也。——《说文》如:1遵从,依照。如:同也。如:罔觉(无知) (如)從隨也。從隨卽隨從也。隨從必以口。从女者、女子從人者也。幼從父兄。嫁從夫。夫死從子。故白虎通曰。女者、如也。引伸之、凡相似曰如。凡有所往曰如。皆從隨之引伸也。如:既是又非。如:若也，同也。如:如初，又然也如:又通作而。天人合一。如:从心所欲。如:从隨也。一曰若也，同也。如:如初，又然也如:往也，至也。如:二月爲如。如:本覺爲如，今覺爲來如:女者、如也如:又通作而。天人合一。如:从心所欲。＊也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 如:无我随心，自性本来。天人合一，道法自然。自然。如意。如:顺其自然，自然而然，如来。如:自然。如意。如:假如如:如,从随也。——《说文》如:1遵从,依照。如:同也。如:罔觉(无知) (如)從隨也。從隨卽隨從也。隨從必以口。从女者、女子從人者也。幼從父兄。嫁從夫。夫死從子。故白虎通曰。女者、如也。引伸之、凡相似曰如。凡有所往曰如。皆從隨之引伸也。如:既是又非。如:若也，同也。如:如初，又然也如:又通作而。天人合一。如:从心所欲。如:从隨也。一曰若也，同也。如:如初，又然也如:往也，至也。如:二月爲如。如:本覺爲如，今覺爲來如:女者、如也如:又通作而。天人合一。如:从心所欲。＊不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 容:盛也。容:從容，安也。容:容謂之防。容:受也容:包容:安也。容:容纳；包含。容,盛也。应当，等待，礼仪;礼法，样式，容貌，法规，从容，装饰，也许。大概。容:有容乃大。容纳，形容，描述。立:住也。从大，立一之上。”人立于道之上。立:立，住也。立:立，林也。立:立，行立。立:如林木森然，各駐其所也立:成也。立:堅也。立:樹立也。立:置也，建也 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 中:中象旗杆，上下有旌旗和飘带，旗杆正中竖立。本义:中心;当中，指一定范围内部适中的位置) 中:不易，中:中道，中庸之道。中:中标，中:中间中:合适中:里面中:中心中:通忠中:和也。中:表示动作正在进行。中:通“仲”。位居第二的中:满，充满。中:允執厥中。中:舉正於中，民則不惑中:以五禮防民僞，而敎之中。中:民受天地之中以生。中:春爲陽中，萬物以生。秋爲隂中，萬物以成。中:中央，四方之中也。中:正也中:心也中:內也。中:成也中:滿也中:穿也中:以不可爲不中。中:射之，百發百中。中:要也中:應也中:合也中:中呂，卽仲呂，　又讀作得。中:內者，入也。入者，內也。中:下上通也中:（用）字从卜中。則中之不从口明矣。俗皆从口，失之。云下上通者，謂中直或引而上或引而下皆入其內也 * 門:门:聞也。以㬪韵爲訓。聞者、謂外可聞於內。內可聞於外也。门:同人于門。【註】心無係吝，通夫大同，出門皆同，故曰同人於門也门:捫也。言在外爲人所捫摸也门:門，守也。门:门,人所出入也。门径，必经之路。 * 行:適也，往也，去也。行:路也行:道也行:語也行:列也行:彳亍。彳、小步也。亍、步止也行:走。行，言也行:选择。行:连续贯穿。行:道路，践行行:道也。行:连续贯穿，习惯，修行。向理想推进。行:行为，走这条路。行:其本义是十字路口，徘徊选择。行为。行:行事选择行:修行，修身，德行。行:选择。判断，行动。行:可以，做；办。行:业力。行:適也，往也，去也。行:行，言也。行:行，迹也行:人之步趨也。步、行也。趨、走也。行:行，伉也 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 履:履，足所依也。——《说文》。登位。居、处。履:登位，实行，开始担任职务等。登，升，得。 * 閾:門榍也。閾:門限也閾:賔人不中門，不履閾。閾:限制閾:门。 * 過:过:度也，越也过:超也。过:過之者，俯而就之过:過失也。过:罪愆也过:責也过:經也过:過所也。【釋名】過所至關津以示也。或曰傳轉也，轉移所在，識以爲信。过:通“祸”(huò)。灾殃过:走过，经过过:超过或胜过。过:过分。（不及，过分）。过:经过过:过错。过:度也，越也。过:超也过:几之过，人之过。不足之处，过分的地方。持经达变。以不变应万变，万变不离其宗。过:过失。不及，过分都是过。超:跃上;跳过，跃过 * 度:法制也度:度，丈尺也。度:躔度度:殳也度:與渡通。過也。度:謀也度:心能制義曰度。度:投土於版也度:同渡。由此岸到彼岸。 * 位:中庭之左右謂之位。位:列中庭之左右謂之位位:聖人之大寶曰位。位:凡所坐立者，皆曰位位:正也位:所也位:安也居:位:在（某种位置）。位:位置位:角色。 * 色:顏氣也。人之憂喜，皆著於顏，故謂色爲顏氣。靑黃赤白黑也色:色慾色:物景亦曰色。色:(色)顏气也顏者兩眉之閒也心達於气。气達於眉閒是之謂色色:颜色色:脸色。色:縫也。色:色慾色:情景。物景亦曰色 * 勃:排也。排者，擠也。勃:孛，盛气也。勃:勃然興起，有所排擠也。勃:卒也。勃:勃卒。 * 如:无我随心，自性本来。天人合一，道法自然。自然。如意。如:顺其自然，自然而然，如来。如:自然。如意。如:假如如:如,从随也。——《说文》如:1遵从,依照。如:同也。如:罔觉(无知) (如)從隨也。從隨卽隨從也。隨從必以口。从女者、女子從人者也。幼從父兄。嫁從夫。夫死從子。故白虎通曰。女者、如也。引伸之、凡相似曰如。凡有所往曰如。皆從隨之引伸也。如:既是又非。如:若也，同也。如:如初，又然也如:又通作而。天人合一。如:从心所欲。如:从隨也。一曰若也，同也。如:如初，又然也如:往也，至也。如:二月爲如。如:本覺爲如，今覺爲來如:女者、如也如:又通作而。天人合一。如:从心所欲。＊也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 足:人之足也。在下，从止口。足:足，續也，言續脛也。足:震爲足足:足容重。足:滿也，止也足:添物也。足:益也 * 躩:躩步，疾行。躩:足盤辟而爲敬也。躩:躩，跳也。 * 如:无我随心，自性本来。天人合一，道

繁体8.02子曰恭而無禮則勞慎而無禮則葸勇而無禮則亂直而無禮繁体8.02子曰恭而無禮則勞慎而無禮則葸勇而無禮則亂直而無禮則絞君子篤于親則民興于仁故舊不遺則民不偷意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （恭）虔诚 * （而）原始本性（無禮）不晓得道，义之理。（礼，法） * （則）常。道。一。定。 * （勞）徒劳。 * （慎）真诚（对外） * （而無禮則）原始本性。不晓得道，义之理。（礼，法）不知常。不知道。无一。不定。 * （葸）起心动念。胡思乱想。天马行空。自以为是。不知心在何处？己是何人？ * （勇）心躁动不安，人原始野蛮。 * （而無禮則）原始。不晓得道，义之理。（礼，法）不知常。不知道。无一。不定。） * （亂）鲁莽，野蛮。混杂，无序。混乱。争斗。 * （直）率直，直率，坦白。幼稚原始。正二。直筒子 * （而無禮則）原始。不晓得道，义之理。不知常。不知道。无一。不定。） * （絞）胡搅蛮缠，害人伤己。自寻死路。 * （君子）上道有德内圣外王，觉悟有情，天人合一，修己安人，自觉觉他，自立立人，修齐治平，世界大同，群下归心生生不息。天道信仰王道文化。伦理道德道统传承。中道不易一以贯之。 * （笃）有道正焉，持正向善择善固之。向下。地，道。地势坤君子以厚德载物。持守天理良心，自性本来。知天命。 * （于）往，去 * （親則民興）慈悲为怀，上天有好生之德。上情下达。地道生生。通情达理。由情入理。合情合理。天理良心。自性本来。交而有情。觉悟有情。兴起。 * （于）往，去 * （仁）一，二，三。人。觉悟有情，天理良心自性本来。修己安人自觉觉他内圣外王天人合一道统传承。生生不息一以贯之。 * （故舊）述而不作信而好古。道统，（天道信仰，王道文化，天理良心，自性本来，中道不易，伦理道德，交而有情，有情文化，交互主义，由情入理，通情达理，合情合理。觉悟有情，自觉觉他，内圣外王，修己安人，修齐治平，道统传承，生生不息，一以贯之。经典传承。） * （不遺）不失散，被篡改。添加删减。 * （則）常。道。一。定。 * （民不偷）大家淳朴，自然。不需要，媮)巧黠也。 * 知识，机巧，技，术。鸡汤，能力，功利，创新。奸巧。哲学，主义，主意。意识形态。所谓的普世价值。救世主，鬼，民主，自由，平等，法制化，科学主义，享乐主义。奴文化。（比较，对错，好坏，好恶，善恶，利害，你我，分别）不比较就没有伤害。互相伤害。被植入，灌输，洗脑。活成他人，忘记自己。被别人卖了还给别人数钱。奴！慈悲多祸害。方便皆下流。 ****************** 子曰恭而無禮則勞慎而無禮則葸勇而無禮則亂直而無禮則絞君子篤于親則民興于仁故舊不遺則民不偷子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 恭:肅也恭:在貌爲恭，在心爲敬。貌多心少爲恭，心多貌少爲敬。恭:通作共。恭:从心。自诚明。 * 敬:虔诚。敬:敬，肃也。敬:在貌为恭，在心为敬。” 敬:恭敬;端肃。恭在外表，敬存内心) 敬:敬，警也，恒自肃警也敬:君子敬以直內，義以方外敬:肅者持事振敬也。與此爲轉注。敬:忠、敬也。戁、敬也。憼、敬也。恭肅也。憜不敬也。敬:後儒或云主一無適爲敬。夫主一與敬義無渉敬:且文子曰。一也者、無適之道。淮南詮言曰。一者、萬物之本也。無敵之道也。適卽敵字、非他往之謂。从攴苟。攴猶迫也。迫而苟也。敬:诚于外，内圣外显。（警:警觉，觉性）。敬:茍字为“自我告诫、自我反省”之义；今也有说法认为“茍”是“敬”字的初文。敬,以手执杖或执鞭,表示敲打。警也。觉性。敬:恭敬;端肃。恭在外表,敬存内心。敬:茍字为“自我告诫、自我反省”之义；今也有说法认为“茍”是“敬”字的初文。敬,以手执杖或执鞭,表示敲打。警也 * 敬:敵)仇也。仇、讎也。左傳曰。怨耦曰仇。仇者兼好惡之詞。相等爲敵。因之相角爲敵。 * 肃:持事振敬也。肃:恭也，敬也，戒也。肃:肅，嚴也肃:恭作肅。【疏】貌能恭，則心肅敬也。肃:嚴也。肅，威也。肃:縮也。肅，縮也，霜降而收縮萬物。肃:進也肃:急也肃:剛德克就曰：肅執心決斷曰肅。肃:通作宿。宿，戒也肃:多讀如息。尚書肅愼氏，史記作息愼 * 而:自然: 而:天道，天道自然。。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 無:无:亡也无:不有也。无:南无，出无:虛無之閒也无:無易之道也。无:通作毋。无:通作毛无:或作武无:無或作橆无:无，奇字无，通於元者。王育說：天屈西北爲无。无:通於元者无:王育說：天屈西北爲无。此稱王育說又无之别一義也。亦說其義。非說其其。屈猶傾也。天傾西北。地不满東南。見列子及素問。天傾西北者，謂天體不能正圜也。无:乐舞无:没有，与“有”相对；无:不，表示对动词或形容词的否定无:通“毋”，表示劝阻或禁止，可译为“不要”、“别” * 禮:道义之理。终极目的。 “乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”《礼记·乐记》孔子曰：夫礼，先王以承天之道，以治人之情。夫礼必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时。” ，礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之。 “子曰：‘礼乎礼！夫礼所以制中也。’” 礼为求中之器，《礼记·曲礼》说：“夫礼，自卑而尊人，先彼后己。” 礼:《礼记正义·序》：夫礼者，经天地，理人伦，本其所起，在天地未分之前。故《礼运》云：“夫礼必本於大一。”是天地未分之前已有礼也。礼者，理也。礼:禮，履也，所以事神致福也礼:良以礼:禮，體也。得其事體也礼:履也。足所依也。礼:礼者，礼经也。礼:礼物礼:礼仪礼:系统，制度。系统制度。礼:是道义之理。经典，法则。礼。是当时，当地，因人，因事而置宜的以求其合理。为了共存而产生的共识和固正操守，目的和谐共存互不干扰，形成自觉的风气礼定高下，亲疏只是形式，本质是什么？是秩序，秩序的意义是共识，共识的目的是和谐，和谐的目的是安足，安乐。导之以礼齐之以徳，礼同理，为人之理。礼虽然有约束力，更偏向自觉。礼:共识，共同之操守。理的具体形式化。礼:道，之理。礼是理的具体形式。（讲理，这是评断是非的依据。取非，留是。）规矩。有例行必有例外。常也无常时。礼从义，义从仁，仁依于道！义:大小兼顾，由情入理，衡情论理，通情达理，合情合理，致中和。合礼。礼是道义之体现。只论道理，止讲规矩。是非难明。（阴阳皆有理）两情不通，无理可讲，谓之不义。无忠无恕。严刑峻法。忠于道而恕于人，兼容并蓄和为贵。礼之用。忠恕天地也。天地有情。理与义合，人与礼和，合者和也。礼包含法。礼:天经地义之理，内圣外王的具体方法与理论。礼者理也，去非留是曰理。理者理也。 * 則:则:則等畫物也。古之物貨也。则:則，節也。取用有節，刀所以裁制之也。则:法也则:則，常也则:法其可法者曰則。则:凡制度品式皆曰則。则:准则,法则。则:规范；榜样。规则。效法。则:一定则:则,法也;则,常也。常则。则:表示承接关系，才。 * 勞:劳:【說文】劇也。从力，熒省。用力者勞劳:勞，勤也劳:事功曰勞劳:憂也劳:勞，慰也。劳:勞者，敘其勤以答也。劳:劳动;使受辛苦。苦役，兵役。劳:辛苦，辛勤劳”的同时也是在净化我们的内心，磨练心性无伐善:1善有善报。2.无好坏善恶之分别。不分别。劳:下力气，操劳。 * 剧:務也剧:懼也，疾也。剧:務者、趣也 * 慎:真心，初衷，良心。慎:真心。顺从,顺应;遵循,依顺。慎:注意；小心。慎:真心。2谨慎。慎:恚也慎,谨也。——《说文》慎,诚也。——《尔雅》慎,德之守也。——《国语·周语》＊而:自然: 而:天道，天道自然。。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 無:无:亡也无:不有也。无:南无，出无:虛無之閒也无:無易之道也。无:通作毋。无:通作毛无:或作武无:無或作橆无:无，奇字无，通於元者。王育說：天屈西北爲无。无:通於元者无:王育說：天屈西北爲无。此稱王育說又无之别一義也。亦說其義。非說其其。屈猶傾也。天傾西北。地不满東南。見列子及素問。天傾西北者，謂天體不能正圜也。无:乐舞无:没有，与“有”相对；无:不，表示对动词或形容词的否定无:通“毋”，表示劝阻或禁止，可译为“不要”、“别” * 禮:道义之理。终极目的。 “乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”《礼记·乐记》孔子曰：夫礼，先王以承天之道，以治人之情。夫礼必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时。” ，礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之。 “子曰：‘礼乎礼！夫礼所以制中也。’” 礼为求中之器，《礼记·曲礼》说：“夫礼，自卑而尊人，先彼后己。” 礼:《礼记正义·序》：夫礼者，经天地，理人伦，本其所起，在天地未分之前。故《礼运》云：“夫礼必本於大一。”是天地未分之前已有礼也。礼者，理也。礼:禮，履也，所以事神致福也礼:良以礼:禮，體也。得其事體也礼:履也。足所依也。礼:礼者，礼经也。礼:礼物礼:礼仪礼:系统，制度。系统制度。礼:是道义之理。经典，法则。礼。是当时，当地，因人，因事而置宜的以求其合理。为了共存而产生的共识和固正操守，目的和谐共存互不干扰，形成自觉的风气礼定高下，亲疏只是形式，本质是什么？是秩序，秩序的意义是共识，共识的目的是和谐，和谐的目的是安足，安乐。导之以礼齐之以徳，礼同理，为人之理。礼虽然有约束力，更偏向自觉。礼:共识，共同之操守。理的具体形式化。礼:道，之理。礼是理的具体形式。（讲理，这是评断是非的依据。取非，留是。）规矩。有例行必有例外。常也无常时。礼从义，义从仁，仁依于道！义:大小兼顾，由情入理，衡情论理，通情达理，合情合理，致中和。合礼。礼是道义之体现。只论道理，止讲规矩。是非难明。（阴阳皆有理）两情不通，无理可讲，谓之不义。无忠无恕。严刑峻法。忠于道而恕于人，兼容并蓄和为贵。礼之用。忠恕天地也。天地有情。理与义合，人与礼和，合者和也。礼包含法。礼:天经地义之理，内圣外王的具体方法与理论。礼者理也，去非留是曰理。理者理也。 * 則:则:則等畫物也。古之物貨也。则:則，節也。取用有節，刀所以裁制之也。则:法也则:則，常也则:法其可法者曰則。则:凡制度品式皆曰則。则:准则,法则。则:规范；榜样。规则。效法。则:一定则:则,法也;则,常也。常则。则:表示承接关系，才。

搞搞清楚好坏，好恶，公私，善恶，吉凶，福祸。中庸。再妄言子曰搞搞清楚好坏，好恶，公私，善恶，吉凶，福祸。中庸。再妄言子曰。

礼礼

繁体10.03 君召使擯色勃如也足躩如也揖所與立左右手衣前後繁体10.03 君召使擯色勃如也足躩如也揖所與立左右手衣前後襜如也趨進翼如也賓退必復命曰賓不顧矣意译（君）群下归心。君子 * （召使）跟从良心，觉悟有情，知天命。 * （擯色勃）引导情绪平静。 * （如也）道法自然跟从坤道。地道，生门. 生生不息。 * （足躩）快速 * （如也）道法自然跟从坤道。地道，生门. 生生不息。 * （揖所）专注所缘。 * （與立）有觉性。（心）中立。 * 立于一。一以贯之。正道。 * （左右）不左右不跟从。观情绪，（生灭）念起即觉。 * （手衣）依止。心安住于中道。 * （前後）生，灭。 * （襜如）了了分明自然而然。照见实相。 * （趨進）飞速登升。 * （翼）中道不易。自诚明。 * （如也）道法自然跟从坤道。地道，生门. 生生不息。 * （賓退）（心）跟从念头，跑了。返回来。 * （必）中庸之道。（知阴阳，不住阴阳，超越阴阳）（心无所住而生其心。）。一，定。 * （復命）回归（觉知）天命自性本来天理良心。不知天命无以为君子也。 * （敏）追问天命，天命:追问我。天命:知道自己是干嘛吃的！自知之明，自诚明！此生为何？如何？有何结果？我是谁。天命:追问我。 * （曰）真情实感，实话实说。 * （賓不顧）心跑了。看到跑了。心自然安住。 * （矣）正一。孕育。生生不息 * ****************** 君召使擯色勃如也足躩如也揖所與立左右手衣前後襜如也趨進翼如也賓退必復命曰賓不顧矣君:君者，羣也，羣下歸心也。君:智慧者、尊称；使正者、治理者；用于帝王诸侯及封号。焉:啊！君:君上，天。君子。君:至尊也。君:君子，成德之稱君:君主君:君子 * 召:評也。召:召，呼也。从口，刀声。以言曰召，以手曰招召:呼唤 * 使:跟从良心，觉悟有情，知天命。使:修己安人，内圣外王，自觉觉他。自立立人。使:教化，安人，慈悲。使:离苦得乐。使:聖人者，天地之使也。使:伶也。使:使)令也使:使、從也。使:天以時使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽獸以力使使:養，使也使:自然，自然而然。自然成为。使:天地人。天人合一。使:水吏也。吏同使。謂水疾。使:使、從也。使:烈也使:使、速疾之意也使:使唤;役使;支使。可以让。令，使:命令，可以,行使之……，教导之。从之。使:放纵,任性。使:命令，派遣。使用。令:律也，法也，告戒也令:命令。令:使、让。令:吉祥,吉利。令:令適，甓也。與瓴甋同。使:天以時使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽獸以力使使:聖人者，天地之使也。（天人合一，生死自然，）（心主生死）（人道使者传生死之道） * 擯:導也擯:導者，導引也擯:儐，陳也。擯:擯，棄也。斥也，擯:與儐同。導賓也。主國之君所使出接賓者，在主曰擯，在客曰介擯:承者，承副上擯也。紹者，繼續承擯也。 * 色:顏氣也。人之憂喜，皆著於顏，故謂色爲顏氣。靑黃赤白黑也色:色慾色:物景亦曰色。色:(色)顏气也顏者兩眉之閒也心達於气。气達於眉閒是之謂色色:颜色色:脸色。色:縫也。色:色慾色:情景。物景亦曰色 * 勃:排也。排者，擠也。勃:孛，盛气也。勃:勃然興起，有所排擠也。勃:卒也。勃:勃卒。 * 如:无我随心，自性本来。天人合一，道法自然。自然。如意。如:顺其自然，自然而然，如来。如:自然。如意。如:假如如:如,从随也。——《说文》如:1遵从,依照。如:同也。如:罔觉(无知) (如)從隨也。從隨卽隨從也。隨從必以口。从女者、女子從人者也。幼從父兄。嫁從夫。夫死從子。故白虎通曰。女者、如也。引伸之、凡相似曰如。凡有所往曰如。皆從隨之引伸也。如:既是又非。如:若也，同也。如:如初，又然也如:又通作而。天人合一。如:从心所欲。如:从隨也。一曰若也，同也。如:如初，又然也如:往也，至也。如:二月爲如。如:本覺爲如，今覺爲來如:女者、如也如:又通作而。天人合一。如:从心所欲。＊也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 足:人之足也。在下，从止口。足:足，續也，言續脛也。足:震爲足足:足容重。足:滿也，止也足:添物也。足:益也 * 躩:躩步，疾行。躩:足盤辟而爲敬也。躩:躩，跳也。 * 如:无我随心，自性本来。天人合一，道法自然。自然。如意。如:顺其自然，自然而然，如来。如:自然。如意。如:假如如:如,从随也。——《说文》如:1遵从,依照。如:同也。如:罔觉(无知) (如)從隨也。從隨卽隨從也。隨從必以口。从女者、女子從人者也。幼從父兄。嫁從夫。夫死從子。故白虎通曰。女者、如也。引伸之、凡相似曰如。凡有所往曰如。皆從隨之引伸也。如:既是又非。如:若也，同也。如:如初，又然也如:又通作而。天人合一。如:从心所欲。如:从隨也。一曰若也，同也。如:如初，又然也如:往也，至也。如:二月爲如。如:本覺爲如，今覺爲來如:女者、如也如:又通作而。天人合一。如:从心所欲。＊也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 揖:揖)攘也。攘汲古閣改作讓。揖:推手曰揖。凡拱其手使前曰揖。凡推手小下之爲土揖。推手小舉之爲天揖。推手平之爲時揖也。揖:一曰手箸匈曰揖。揖:禮經有揖有厭。厭一涉切。推手曰揖。引手曰厭。推者、推之遠胸。引者、引之箸胸揖:進則揖之，退則揚之揖:與輯通。【史記·秦始皇紀】普天之下，摶心揖志。【前漢·郊祀志】揖五瑞。【註】合也。 * 所:追本溯源。追索。所:伐木聲也。所:處所。所:致力于一事爲所。所謂絕利一源也。所:标的物，参照物，锚定物，所缘。所:处，地方。所:道理;方法。处所。所:宜，适宜的，为其所需的。 * 與:黨與也。黨當作攩。攩，朋群也。與當作与。与，賜予也。共舉而与之也。與:善也與:及也與:許也，從也與:待也與:如也。與:施予也。與:助也與:類也與:以也與:和也。與:用也與:數也與:語辭與:參與也與:干也與:贊成、允許。與:支助、贊助。與:給予與:接近、親近。與:跟從、跟隨。與:結交、交往。與:爭戰。與:應付、對付。與:推舉、選拔。與:等待與:皆、全。與:向、對。與:被。與:為、替。與:和、同、跟。與:與其，表示比較。與:置於句末，表示疑問、反詰的語氣。與:置於句末，表示感嘆的語氣。與:干涉、干預。與:通“舉”。推舉；選舉。與:等待與:幫助；援助。同盟者；黨與。與:同於。與:同，跟。與:同「歟」。 * 立:住也。从大，立一之上。”人立于道之上。立:立，住也。立:立，林也。立:立，行立。立:如林木森然，各駐其所也立:成也。立:堅也。立:樹立也。立:置也，建也 * 左:左手也。謂左助之手也。以手助手是曰左。以口助手是曰右。辅助。左:左右定位。左，右之對，人道尚右，以右爲尊。左:男子由右，婦人由左。左:左，戾也。左:左之左之，君子宜之右:助;帮助。后多作“佑”。右，導也，勴也，亮也。 * 手:手)拳也。今人舒之爲手。卷之爲拳。其實一也。手:手須也，事業所須也。手:捲捥節爪拇指手。手:艮爲手。手:艮旣爲止，手亦能止持其物，故爲手也手:手容恭。手:以手執器亦曰手手:王事也。子手弓而可。手:握手謂之拳。非手卽拳也。 * 衣:上曰衣，下曰裳。衣:衣者，隱也。衣:依也。上曰衣，下曰裳。倚，因也。依倚互相釋，此類甚多，蓋無所取之，取諸近似而已。衣:依者，倚也。衣者，人所倚以蔽體者也。上曰衣，下曰常。常，下帬也。常，下帬也。衣:衣者，隱也。衣:衣，依也。人所以依以庇寒暑也衣:象覆二人之形。衣:黃帝、堯、舜垂衣裳，而天下治，蓋取諸乾坤衣:衣，正色。裳，閒色。衣:絲衣，祭服也 * 前::指空间，人面所向的一面；与“后”相对。指时间，过去的，往日的，与“后”相对。顺序在先的：前。前:前，後之對。前:先也。前:進也。前:猶故也。前:前猶導也。前:齊斷也。俗作剪。前:淺黑色。 * 後:幺者小也。小而行遲，後可知矣，後:前後也。後:先後也。後:不自我先，不自我後。後:後嗣也後:然後，後:此後於人，不敢先而後之，先此而後彼之後也。後:自後者，人先之。後:后:次序靠近末尾的（跟“前、先”相对）。后:权利，主持管理，吃饭的事情。后:君主,帝王。 * 襜:衣蔽前。 * 如:无我随心，自性本来。天人合一，道法自然。自然。如意。如:顺其自然，自然而然，如来。如:自然。如意。如:假如如:如,从随也。——《说文》如:1遵从,依照。如:同也。如:罔觉(无知) (如)從隨也。從隨卽隨從也。隨從必以口。从女者、女子從人者也。幼從父兄。嫁從夫。夫死從子。故白虎通曰。女者、如也。引伸之、凡相似曰如。凡有所往曰如。皆從隨之引伸也。如:既是又非。如:若也，同也。如:如初，又然也如:又通作而。天人合一。如:从心所欲。如:从隨也。一曰若也，同也。如:如初，又然也如:往也，至也。如:二月爲如。如:本覺爲如，今覺爲來如:女者、如也如:又通作而。天人合一。如:从心所欲。＊也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 趨:(趨)走也。趨:行而張足曰趨。按張足過於布武趨:趣、趨也趨:行也趨:疾行曰趨。趨，赴也，赴所至也趨:門外謂之趨。趨:趨數，讀爲促速趨:趨，讀曰促。促，速也。 * 進:登也。进:升也进:前也进:薦也进:效也。进:近也。进:進士。进:特進。进:向前或向上移动、发展，与“退”相对。 * 翼:翼，明也。閑也。恭也。敬也。闲:念念相续，之间隔。观念。中道不易。道法自然。闲:栅栏，限制,约束。空着,没使用闲:空阔;宽大。闲:防也，禦也，法也。闲:大也。闲:習也。闲:動搖也。闲:閑，遮也。闲:散也，宂也，暇也。闲:合閒閑爲一，熟悉、熟练。通“娴” 闲:阑也。阂也。閒:间: 间:隙也。间:容也间:居中。间:简也间:易也。间:安也间:靜語也。间:空閒，有所白也。间:近也间:代也间:俔也间:䛼也间:厠也间:迭也。间:隔也。间:與也间:空也间:离也间:遠也间:瘳也。间:非訾，亦曰閒。间:致隙曰閒间:閒，覗也，视也间:念念相续，之间隔。观念。恭:谦恭有礼。敬:敬:虔诚。敬:诚于外，内圣外显。（警:警觉，觉性）。敬:茍字为“自我告诫、自我反省”之义；今也有说法认为“茍”是“敬”字的初文。敬,以手执杖或执鞭,表示敲打。警也。觉性。敬:恭敬;端肃。恭在外表,敬存内心。敬:茍字为“自我告诫、自我反省”之义；今也有说法认为“茍”是“敬”字的初文。敬,以手执杖或执鞭,表示敲打。警也 * 如:无我随心，自性本来。天人合一，道法自然。自然。如意。如:顺其自然，自然而然，如来。如:自然。如意。如:假如如:如,从随也。——《说文》如:1遵从,依照。如:同也。如:罔觉(无知) (如

繁体2.10子曰視其所以觀其所由察其所安人焉廋哉人焉廋哉意译繁体2.10子曰視其所以觀其所由察其所安人焉廋哉人焉廋哉意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （視其所以）无我观，如是观，如实观，不带我见。看其三观，观其信仰，观一。 * （觀其所由）中观，无我观。观因缘动之因。观动机。情动，心动。 * （察其所安）祭祀必察其意。是否虔诚安静。 * （人焉廋哉人焉廋哉）人（仁）杂染。明。 * 明，人安素始。啊！明，仁安素始。啊（良心，自性，初衷，信仰） ***********************

繁体10.3 君召使擯色勃如也足躩如也揖所與立左右手衣前後襜繁体10.3 君召使擯色勃如也足躩如也揖所與立左右手衣前後襜如也趨進翼如也賓退必復命曰賓不顧矣意译（君）群下归心。君子 * （召使）跟从良心，觉悟有情，知天命。 * （擯色勃）引导情绪平静。 * （如也）道法自然跟从坤道。地道，生门. 生生不息。 * （足躩）快速 * （如也）道法自然跟从坤道。地道，生门. 生生不息。 * （揖所）专注所缘。 * （與立）有觉性。（心）中立。 * 立于一。一以贯之。正道。 * （左右）不左右不跟从。观情绪，（生灭）念起即觉。 * （手衣）依止。心安住于中道。 * （前後）生，灭。 * （襜如）了了分明自然而然。照见实相。 * （趨進）飞速登升。 * （翼）中道不易。自诚明。 * （如也）道法自然跟从坤道。地道，生门. 生生不息。 * （賓退）（心）跟从念头，跑了。返回来。 * （必）中庸之道。（知阴阳，不住阴阳，超越阴阳）（心无所住而生其心。）。一，定。 * （復命）回归（觉知）天命自性本来天理良心。不知天命无以为君子也。 * （敏）追问天命，天命:追问我。天命:知道自己是干嘛吃的！自知之明，自诚明！此生为何？如何？有何结果？我是谁。天命:追问我。 * （曰）真情实感，实话实说。 * （賓不顧）心跑了。看到跑了。心自然安住。 * （矣）正一。孕育。生生不息 * ******************

繁体10.01 孔子於鄉黨恂恂如也似不能言者其在宗廟朝廷便便繁体10.01 孔子於鄉黨恂恂如也似不能言者其在宗廟朝廷便便言唯謹爾意译（孔子）纯阳不易。等待玄鸟至其飞翔。通天彻地。持坤而承阳者，生生之子。 * （於）传承 * （鄉黨）引导尚黑（内圣心法） * （恂恂）传承通达快乐（之道） * （如）本觉如，自然如。天理良心自性本来。天人合一一以贯之。自然而然，如来。 * （也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （似）见相非相即见如来。凡事相皆虚妄，见相非相，即见如来。 * 见一切相，即一切法，见相非相即见如来。＊无我相，无人相，无众生相，无寿者相。＊一切皆为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观."） * （不能言）不持守中道。不见自性。不显良心不知自己。不知天命。 ****************** 不能言说。道可道非常道。不可说不能说，一说就错。 * （其）去除杂染 * （在）自在。所不在，神无方而易无体。神即道，道法自然，如来。 * 来自于 * （宗廟）祖宗祠堂 * （朝廷）明。中道。 * （便便）安，平。 * （言）天理良心，自性本来，自然无我，无为而治。直心是道场。道在当下。知我而无我，一以贯之。觉我。知我，修己，自立，自达，慎独。不器。 * （唯）从，中道，无我从心心无所住，而生其心。无我自然， * （謹）静。见真心。明心见性 * （爾）如是观，如是观，照见实相。 * ****************** 孔子於鄉黨恂恂如也似不能言者其在宗廟朝廷便便言唯謹爾孔:通也。从乙从子。乙，請子之候鳥也。乙至而得子，嘉美之也。故古人名嘉字子孔。孔:甚也孔:穴也孔:孔，閒也。孔:空也。通也孔:孔道，通道也。孔:通也。通者達也。於易卦爲泰。孔訓通、故俗作空穴字多作孔。其實空者、竅也。作孔爲叚借。嘉美之也孔:洞，通达，孔道，甚，很。小窟窿。孔:孔子。孔:纯阳不易。等待玄鸟至其飞翔。 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 於:传承，传出去。生生之气於:表示感叹，通于。於:烏、亏呼也。亏各本作盱。今正。亏、於也。象气之舒。亏呼者、謂此鳥善舒气自叫。故謂之烏。取其助气。故㠯爲烏呼。 * 鄉:鄉:國離邑，民所封鄉也。嗇夫別治。封圻之内六鄉，六鄉治之鄉:國離邑。離邑，如言離宫别館。國與邑名可互偁。析言之則國大邑小，一國中離析爲若干邑。民所封鄉也。封猶域也。鄉者今之向字。漢字多作鄉。今作向。所封謂民域其中，所鄉謂歸往也。釋名曰：鄉，向也。民所向也。鄉:萬二千五百家爲鄕。鄉:五家爲鄰，五鄰爲里，四里爲族，五族爲黨，五黨爲州，五州爲鄕，是萬二千五百戸也。鄉:與饗通。鄉:則必鄕長者所視。鄉:【禮·曲禮】則必鄕長者所視。【又】請席何鄕。兩階閒謂之鄕。鄉:刮楹達鄕。鄉:祝從啓牖鄕如初鄉:昔也，曩也。往者在前，來者從後，故往者謂之鄕者，往日謂之鄕日。【論語】鄕也，吾見於夫子而問知。鄉:通作向。嚮:向:引導。嚮:鄉:乡:会意。据甲骨文，像二人对食形。“‘乡’和‘飨’原本是一字…整个字像两个人相向对坐，共食一簋的情状。本义是用酒食款待别人，是“飨”的古字向:将近；接近。向:面朝、面对。跟“背”相对。 * 黨:党:不鮮也。党:日月晻黮而無光也。然則黨党:黨，知也。楚謂之黨。党:古代地方户籍编制单位。五百家为党党:知晓，解悟党:党，善也;美也。党:从尚从黑。本义：非公开、暗地里、私下。 * 恂:恂:恂)信心也恂:如洵美且都、洵訏且樂。恂:廸知忱恂。恂:樂也，慄也恂:恂恂，善誘也恂:恂然，遽也。恂:怵然有恂日之志。恂:吳人呼瞬目爲眴目。恂:通达 * 如:无我随心，自性本来。天人合一，道法自然。自然。如意。如:顺其自然，自然而然，如来。如:自然。如意。如:假如如:如,从随也。——《说文》如:1遵从,依照。如:同也。如:罔觉(无知) (如)從隨也。從隨卽隨從也。隨從必以口。从女者、女子從人者也。幼從父兄。嫁從夫。夫死從子。故白虎通曰。女者、如也。引伸之、凡相似曰如。凡有所往曰如。皆從隨之引伸也。如:既是又非。如:若也，同也。如:如初，又然也如:又通作而。天人合一。如:从心所欲。如:从隨也。一曰若也，同也。如:如初，又然也如:往也，至也。如:二月爲如。如:本覺爲如，今覺爲來如:女者、如也 * 也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * * 似:(佀)像也。似:相像曰相似。似:肖也似:綸似綸，組似組，東海有之。帛似帛，布似布，華山有之。似:嗣也。似:况也，奉也。似:继承 * 不:不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 能:能:持守中道，照见实相能:熊屬，足似鹿。能獸堅中，故稱。賢能而疆壯者稱能傑也。能:堅中，骨節實也。能:善也能:勝任也。能:國語能作熊者，皆淺人所改也能:能獸堅中，故偁賢能。賢，古文作臤。臤，堅也。而彊壯，偁能傑也。能:通“態”（态）。形状能:此阴阳更胜之变，病之形能也。——《素问·阴阳应象大论》能:通“耐”。忍受能:勝任也。能:順習也能:寧，善。熊。（软弱，无能）能:能够 * 言:直言曰言，論難曰語言:發端曰言，答述曰語言:从“言”的字与说话或道德有关。本义:说,说话。言:從也言:委也。言:號令也言:言、言己事。爲人說爲語言:論也。論、議也。議、語也。言:我也 * 者:者，明爲下出也者:转折，将变。者:今作者。者:卽物之辭，如彼者，如此者。者:元者，善之長也。者:此也。 * 其:去除杂质。其:超越，超脱，出离。其:照见实相。其:正本清源，实话实说。其:簸也。(箕)所㠯簸者也㠯:(㠯)用也。用者、可施行也。㠯:己意巳實也。象形。己，各本用巳，今正。己者，我也。意者，志也。己意巳實，謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之，或用人行之。㠯:同“以”。簸:揚米去糠也。其:指示代词。虚指。其:为道日损。其:去伪留真。 * 在:从才从土。草木初生（才）在土上。指代空间。在:存往者，在来者。在:居也在:察也在:存也。按，字从土，与坐同意在:在)存也。存、恤問也。在:在、存、察也在:存往者，在来者。在:处于在:存在；生存。存活着， * 宗:尊也。禮記。別子爲祖。繼別爲宗。繼禰者爲小宗。凡言大宗小宗皆謂同所出之兄弟所尊也。尊莫尊於祖廟。故謂之宗廟宗:尊祖廟也。宗:宗者何，宗有尊也，爲先祖主也，宗人之所尊也宗:宗者，本也。廟號不遷，最尊者祖，次曰宗，通稱曰宗廟。宗:祖有功，宗有德也。宗:流派所出爲宗宗:所尊祭者，其祀有六，寒暑日月星水旱也。賈逵曰：天宗三，日月星。地宗三，河海岱。司馬彪曰：天宗日月星辰寒暑之屬，地宗社稷五祀之屬。 * 廟:庙:廟)尊先祖皃也。尊其先祖而以是儀皃之。庙:廟、皃也。庙:廟之言皃也。宗廟者、先祖之尊皃也。古者廟以祀先祖。凡神不爲廟也。爲神立廟者、始三代以後庙:廟者，貌也，所以仿佛先人之形容也庙:宗廟也庙:室有東西廂曰廟。庙:宗庙,供奉祭祀祖先的处所宗庙:古代帝王、诸侯祭祀祖宗的庙宇。庙:宮前曰廟，後曰寢。今王宮之前殿，士大夫之廳事，是也。庙:祠外神者亦曰廟 * 朝:旦也朝:朝，早也。朝:陪朝也。朝:天子無事，與諸侯相見曰朝 * 旦:明也。从日見一上。一，地也。旦:朝也，曉也旦:旦，早也。旦:昊天曰旦。【淮南子·天文訓】日至于曲阿，是謂旦明。旦:易曰。明出地上㬜。 * 早:晨也早:先也。【易·坤卦】由辨之不早辨也。早:與皁同廷:廷)朝中也。朝中者、中於朝也。廷:廷，停也，人所集之處。廷:正也。廷:直也。廷:廷者，平也 * 便:便)安也便:古與平辨通用便:人有不便，更之。便:順也，利也，宜也。便:習也便:卽也，輒也。便:便辟，足恭也便:通平 * 言:直言曰言，論難曰語言:發端曰言，答述曰語言:从“言”的字与说话或道德有关。本义:说,说话。言:從也言:委也。言:號令也言:言、言己事。爲人說爲語言:論也。論、議也。議、語也。言:我也 * 唯:虽然,纵使 ——表示让步关系。唯（wéi）同 “惟” 唯即什么都是，与非即什么都不是为一对词。唯:祈祷。表示希望、祈使。唯:唯即什么都是，与非即什么都不是为一。神。神即是道。唯:内圣外王，自下而上，用有从无，唯:知道，中道，从道。无我，从心。唯:以,因为唯:虽然，纵使唯:独、只有。唯:能言，男唯，女兪。唯:只唯:高声应答。諾也唯:唯，獨也。唯:與誰同。何也。唯唯，行相隨順之貌。惟: 惟:听从,随从，思，想。有也，爲也，謀也，伊也。惟:惟、凡思也。慮、謀思也。願、欲思也。念、常思也。＊ * 謹:谨:謹: 谨:愼也谨:敬也。谨:毖也，專也，重也。谨:絜也 * 絜:絜束也。是知絜爲束也。束之必圍之。故引申之圍度曰絜。束之則不曼。故又引申爲㓗淨。俗作潔。經典作絜。絜:絜，麻一絜也。——《说文》。字亦作絜。絜:靜也絜:淸也。 * 爾:搁着，看不清，的大有。看上去好像有，朦朦胧胧。看过窗格，就清楚了。（格物）爾:浅近，爾:名相近者相远也，实相近者相尔也。爾:方便说，名称。称呼。爾:道可道，非常道。名可名，非常名。好像懂又好像不懂，似懂非懂。爾:知其然不知其所以然 * ****************** 孔子於鄉黨恂恂如也似不能言者其在宗廟朝廷便便言唯謹爾

繁体9.31唐棣之華偏其反而豈不爾思室是遠而子曰未之思也夫何繁体9.31唐棣之華偏其反而豈不爾思室是遠而子曰未之思也夫何遠之有（唐棣）中道不易。常道大，中，通。 * （之華）上出繁华。 * （偏）不在中道 * （其）去除杂染。 * （反）众生颠道，颠道众生，不颠道不是众生。不颠道。（中道不易，持守中道，）（道法自然，自然而然，如来。） * （而）自然，自然而然。 * （豈）快乐回归安和。 * （不爾）看不清楚。朦朦胧胧。似有若无。 * （思）心，念。 * （室）实相 * （是）如是观，如实观，照见实相。 * （遠）光大。长远。 * （而）自然，天道。 * （子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （未）品尝 * （之）上道。 * （思）觉悟有情。直觉当下。念起即觉。 * （也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （夫）从一大則爲天天人合一。孔子 * （何）（神即是道，道法自然，如来。担当中道。中道不易，中道自然。）担当中道。一以贯之。 * （遠之有）天行健上道生生不息。 ****************** 唐棣之華偏其反而豈不爾思室是遠而子曰未之思也夫何遠之有唐:唐)大言也。唐:唐之爲言蕩蕩也。見論衡。又爲空也。唐:隄、唐也。唐:魯地。唐:中，中庭也。唐，堂途也。唐:無塘字。唐:草名。 * 棣:棣)白棣也。小雅傳曰。常棣、棣也棣:通也棣:《乾》之九三，萬物棣通。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 華:华:華)榮也。华:葩，華也。华:木謂之華，艸謂之榮。榮而實者謂之秀，榮而不實者謂之英华:爲光華，華夏华:凡繪畫，五色必有光華，故曰華畫也。华:草盛也。华:與花同。 * 偏:頗也，側也。偏:屬也。偏:不正；倾斜（跟“正”相对）。偏:中之兩旁曰偏偏:偏枯偏:偏翩篇古通用 * 其:去除杂质。其:超越，超脱，出离。其:照见实相。其:正本清源，实话实说。其:簸也。(箕)所㠯簸者也㠯:(㠯)用也。用者、可施行也。㠯:己意巳實也。象形。己，各本用巳，今正。己者，我也。意者，志也。己意巳實，謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之，或用人行之。㠯:同“以”。簸:揚米去糠也。其:指示代词。虚指。其:为道日损。其:去伪留真。 * 反:颠倒的；方向相背的。与“正”相对。反:覆也反:回還反:斷獄平反。反:理正幽枉也。反:通作翻。反:販亦作反 * 而:自然: 而:天道，天道自然。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 豈:豈)還師振旅樂也豈:一曰欲也，登也豈:安也，焉也。豈:曾也。豈:樂也，和也豈:愷:闓，開也豈:岂:1.古同“愷”，快樂。2.古同“凱”，勝利的。豈:表示反詰，哪里，如何，怎麼，难道. 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 爾:搁着，看不清，的大有。看上去好像有，朦朦胧胧。看过窗格，就清楚了。（格物）爾:浅近，爾:名相近者相远也，实相近者相尔也。爾:方便说，名称。称呼。爾:道可道，非常道。名可名，非常名。好像懂又好像不懂，似懂非懂。爾:知其然不知其所以然 * 思:睿也。思:念也，慮也，繹理爲思。思:願也。思:以意之所思，必情之所願也。思:謀慮不愆曰思。思:儲精垂思。思:悲思:思，息嗣反。思:从心。容也。思”字指“心情，思绪，意念”。情也！思:心之思，心思。 * 室:室)實也。人物實滿其中也。室屋者、人所至而止也。室:上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室室:居也室:城郭之宅曰室。室:夫以婦爲室。室:宗廟曰世室。室:壙穴 * 是:如是观，如实观，照见实相是:是曰正。真、实、正、直，。表示存在。是:是，嗜也，是:是，是非也。是:是，此也。是:是，如字。是:直也。正見也。从日正會意。天下之物莫正於日也。左傳曰。正直爲正。正曲爲直。是:遵从,以为法则。是:正,不偏斜。这。以:依,按,凭。用。以:原因,缘故。是以:真正是。真诚，虔诚。 * 遠:远:遼也远:遙遠也远:遠近定體也。远:距离长，与“近”相对。远:时间，空间的悠远。远:长久;长远。深远;深奥。远:走路走得长。 * * 而:自然: 而:天道，天道自然。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 未:未，味也。未，昧也。未:相当于“没有”、“不曾”、“尚未” 未:未猶不也，未有不，卽有也。未:未，味也。六月，百果滋味已具，五行木老於未，象木重枝葉之形未:未者、言萬物皆成。有滋味也。未:五行木老於未。天文訓曰。木生於亥。壯於卯。死於未。此卽昧薆之說也。未:象木重枝葉也。老則枝葉重㬪。故其字象之。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 思:睿也。思:念也，慮也，繹理爲思。思:願也。思:以意之所思，必情之所願也。思:謀慮不愆曰思。思:儲精垂思。思:悲思:思，息嗣反。思:从心。容也。思”字指“心情，思绪，意念”。情也！思:心之思，心思。 * * 也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * * 夫:从一大則爲天，从大一則爲夫，於此見人與天同也。天之一，夫:从一从大。擎天承大之人也。天、大，普世价值也。圣人。王者。夫:表示感叹！夫:男子通稱。夫:夫也者，以知帥人者也夫:夫有傳相之德，而可倚仗，謂之丈夫。夫:夫夫婦婦。夫:男女旣配曰夫婦。夫:先生長者曰夫子，妻稱夫亦曰夫子。夫:妾曰如夫人。夫:我稱人曰夫夫。夫:有所指之辭。 * 何:曷也，奚也，孰也，詰詞也。何:同荷。儋也，負也何:通訶。譴，責也。何，詰問也。何:何、任也。何:何、當也。何:揭也。揭者、舉也。何:一曰誰也。何:辭也。問也。何:疑问代词。何:荷擔。 * * 遠:远:遼也远:遙遠也远:遠近定體也。远:距离长，与“近”相对。远:时间，空间的悠远。远:长久;长远。深远;深奥。远:走路走得长。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 有:为无为有:掩日者月也。有:(有)不宜有也。謂本是不當有而有之偁。有:不無也。有:有，从月。从冃，譌。有:與又通。有:果也，得也，取也，質也，寀也。有:具有,与“无”相对。有:有子。有:與譁同。譁，涅，化也。有:变化。有:存在。有:占有。 * ****************** 唐棣之華偏其反而豈不爾思室是遠而子曰未之思也夫何遠之有

繁体9.30 子曰可與共學未可與適道可與適道未可與立可與立未繁体9.30 子曰可與共學未可與適道可與適道未可與立可與立未可與權意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （可）中道不易，道法自然，天理良心，自性本来，天人合一，一以贯之。有良心。 * （與）内圣外王，修己安人自立立人自觉觉他，修道传道，道统传承 * （共）共同 * （學）觉悟有情传承信仰有情文化。修己安人，自觉觉他，内圣外王。 * （也）天人合一，道法自然，无为而治，（已）一以贯之。修道传道，道统传承。王道文化，天道信仰。 * （未）品尝 * （可與）道统传承 * （適道）天人合一，与天同乐。一以贯之，生生不息。 * （未）品尝 * （可與）道统传承 * （立）立于一。一以贯之。中道不易。 * （可與）道统传承 * （立）立于一。一以贯之。中道不易。 * （未）品尝。 * （可與）道统传承 * （權）变化。生生不息。轮回不休。无常。（生灭） ****************** 子曰可與共學未可與適道可與適道未可與立可與立未可與權子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 可:中肯。正中要害或扼要肯切。可:肎也。肎者、骨閒肉肎肎箸也。凡中其肎綮曰肎可:肯也。肯:愿意,心甘情愿、乐意。自觉，自愿。可，追求与成就，理想与现实。可:所也。可:許可也可:肯也。可:能够可:可是;却。可:会意。从口,从丂(供神之架),表示在神前歌唱。“可”似为“歌”字的古文。①本义:唱。得到。理想得以实现。传承。 * 肯:按肎之言可也，故心所願曰肎，得其窾郤曰中肎， * 與:與:黨與也。黨當作攩。攩，朋群也。與當作与。与，賜予也。共舉而与之也。與:善也與:及也與:許也，從也與:待也與:如也。與:施予也。與:助也與:類也與:以也與:和也。與:用也與:數也與:語辭與:參與也與:干也與:贊成、允許。與:支助、贊助。與:給予與:接近、親近。與:跟從、跟隨。與:結交、交往。與:爭戰。與:應付、對付。與:推舉、選拔。與:等待與:皆、全。與:向、對。與:被。與:為、替。與:和、同、跟。與:與其，表示比較。與:置於句末，表示疑問、反詰的語氣。與:置於句末，表示感嘆的語氣。與:干涉、干預。與:通“舉”。推舉；選舉。與:等待與:幫助；援助。同盟者；黨與。與:同於。與:同，跟。與:同「歟」。 * 共:(共)同也共:二十人皆竦手是爲同也。共:共爲供之理也共:共、具也。共:同也，衆也共:皆也共:合也，公也共:爵人于朝，與士共之共:古同“恭”，恭敬。2.古同“供”，供奉，供给。共:同也。共:奉献 * 學:学:覺悟也，本作斆，篆作學。学:受敎傳業曰學学:君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，游焉，夫然故安其學而親其師，樂其友而信其道。学:效法，觉悟。学:上學字謂敎，言敎人乃益己之學半。敎人謂之學者，學所以自覺，下之效也。敎人所以覺人，上之施也。学:覆也学:作斆從敎，主於覺人。學記曰：學然後知不足，知不足然後能自反也。按知不足所謂覺悟也。記又曰：敎然後知困，知困然後能自強也。故曰敎學相長也。兌命曰：學學半。其此之謂乎。按兌命，上學字謂敎，言敎人乃益己之學半。敎人謂之學者，學所以自覺，下之效也。敎人所以覺人，上之施也。故古統謂之學者也。枚頤僞尚書説命上字作斆，下字作學，乃已下同玉篇之分别矣。从教冂。学:秦以來去攵作學，主於自覺。學記之文，學敎分列，已與兌命統名爲學者殊矣。胡覺後人分別斆胡孝反。學胡覺反。 * 未:未，味也。未，昧也。未:相当于“没有”、“不曾”、“尚未” 未:未猶不也，未有不，卽有也。未:未，味也。六月，百果滋味已具，五行木老於未，象木重枝葉之形未:未者、言萬物皆成。有滋味也。未:五行木老於未。天文訓曰。木生於亥。壯於卯。死於未。此卽昧薆之說也。未:象木重枝葉也。老則枝葉重㬪。故其字象之。 * 可:中肯。正中要害或扼要肯切。可:肎也。肎者、骨閒肉肎肎箸也。凡中其肎綮曰肎可:肯也。肯:愿意,心甘情愿、乐意。自觉，自愿。可，追求与成就，理想与现实。可:所也。可:許可也可:肯也。可:能够可:可是;却。可:会意。从口,从丂(供神之架),表示在神前歌唱。“可”似为“歌”字的古文。①本义:唱。得到。理想得以实现。传承。 * 肯:按肎之言可也，故心所願曰肎，得其窾郤曰中肎， * 與:與:黨與也。黨當作攩。攩，朋群也。與當作与。与，賜予也。共舉而与之也。與:善也與:及也與:許也，從也與:待也與:如也。與:施予也。與:助也與:類也與:以也與:和也。與:用也與:數也與:語辭與:參與也與:干也與:贊成、允許。與:支助、贊助。與:給予與:接近、親近。與:跟從、跟隨。與:結交、交往。與:爭戰。與:應付、對付。與:推舉、選拔。與:等待與:皆、全。與:向、對。與:被。與:為、替。與:和、同、跟。與:與其，表示比較。與:置於句末，表示疑問、反詰的語氣。與:置於句末，表示感嘆的語氣。與:干涉、干預。與:通“舉”。推舉；選舉。與:等待與:幫助；援助。同盟者；黨與。與:同於。與:同，跟。與:同「歟」。 * 適:往，到。適:(适)疾也。迅速。適:如也，至也。適:之也適:樂也適:往，到。適:適，之也。適:歸向。適:女子出嫁。適: 符合，適合適:偶而，偶然適:如果，假如，假定適:僅、只。適:剛才。適:恰巧適:正妻所生的兒子。適:同「嫡」。適:專主、作主。適:之也適:如也，至也。適:樂也適:安便也，自得也適:從也適:善也。適:適士，上士也。適:適室，正寢也適:逝、徂、往自發動言之。適，自所到言之 * 道:道:辵辵，乍行乍止也。乾爲首。人之初生謂之首。妄人所增也。妄念动。起心动念。道:所行道也。道:一達謂之道路。道:理也，衆妙皆道也，合三才萬物共由者也。道:一隂一陽之謂道。【又】立天之道，曰隂與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。道:順也。道:天道不易。中道自然。道:天经地义。立天之道，曰隂與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道曰仁與義。道:道一也。天地。痕迹，途径，法则，规律。道:天道，自然，无极（静），太极（动），阴阳（变易）。道:所有圣人皆言一，所二非道也。道不是谁的，也不是谁家的。道:一也。太极也。道生一一生二二生三三生万物。惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”宇宙的初始是一，之后分成天地，又化成万物。万物始于一。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁也。天地。生生不息之谓易。上天有好生之德。（天道）。道仁也。天理良心，自性本来。无相之相，无一切相即一切法。天人合一。道法自然。形而上谓之道。形而下者谓之器。道:路。道即什么都是，亦什么都不是。亦一，亦二，亦三，（无极，太极，阴阳）。似有还无，似无还有。中道不易。道可道非常道。天地交易化生万物。自性空（良）。空即太极。道也。无极空相，（静）无极而太极（动），太极动生阴阳生。无极即道也，太极即道。阴阳即道。亦一，亦二，亦三，（无极，太极，阴阳）。仁也。道也。老子说，无极，太极。一，二。孔子说太极，阴阳。一，二，三。仁中道不易。（无极）道法自然。（无极，太极，阴阳）易也。（不易，简易，交易）道者仁也，道者易也。易者义也。义，仁义也。道义也。德也。道即一，即易，即多，即仁，即涅槃，即窄门，即德也。道可道非常道。名可名，非常名无名。天地之始有名万物之母。道即一，一即一切，一切即是道，一切即非道。一无是处。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知。故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业假说人是无极，念动（太极），0，1。阴阳。0.1就是互联网。人始终都在。（互联网是物质吗好像不是，互联网不是物质吗？好像也不是）既是又非是。光速不变。 * 可:中肯。正中要害或扼要肯切。可:肎也。肎者、骨閒肉肎肎箸也。凡中其肎綮曰肎可:肯也。肯:愿意,心甘情愿、乐意。自觉，自愿。可，追求与成就，理想与现实。可:所也。可:許可也可:肯也。可:能够可:可是;却。可:会意。从口,从丂(供神之架),表示在神前歌唱。“可”似为“歌”字的古文。①本义:唱。得到。理想得以实现。传承。 * 肯:按肎之言可也，故心所願曰肎，得其窾郤曰中肎， * 與:與:黨與也。黨當作攩。攩，朋群也。與當作与。与，賜予也。共舉而与之也。與:善也與:及也與:許也，從也與:待也與:如也。與:施予也。與:助也與:類也與:以也與:和也。與:用也與:數也與:語辭與:參與也與:干也與:贊成、允許。與:支助、贊助。與:給予與:接近、親近。與:跟從、跟隨。與:結交、交往。與:爭戰。與:應付、對付。與:推舉、選拔。與:等待與:皆、全。與:向、對。與:被。與:為、替。與:和、同、跟。與:與其，表示比較。與:置於句末，表示疑問、反詰的語氣。與:置於句末，表示感嘆的語氣。與:干涉、干預。與:通“舉”。推舉；選舉。與:等待與:幫助；援助。同盟者；黨與。與:同於。與:同，跟。與:同「歟」。 * 適:往，到。適:(适)疾也。迅速。適:如也，至也。適:之也適:樂也適:往，到。適:適，之也。適:歸向。適:女子出嫁。適: 符合，適合適:偶而，偶然適:如果，假如，假定適:僅、只。適:剛才。適:恰巧適:正妻所生的兒子。適:同「嫡」。適:專主、作主。適:之也適:如也，至也。適:樂也適:安便也，自得也適:從也適:善也。適:適士，上士也。適:適室，正寢也適:逝、徂、往自發動言之。適，自所到言之 * 道:道:辵辵，乍行乍止也。乾爲首。人之初生謂之首。妄人所增也。妄念动。起心动念。道:所行道也。道:一達謂之道路。道:理也，衆妙皆道也，合三才萬物共由者也。道:一隂一陽之謂道。【又】立天之道，曰隂與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。道:順也。道:天道不易。中道自然。道:天经地义。立天之道，曰隂與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道曰仁與義。道:道一也。天地。痕迹，途径，法则，规律。道:天道，自然，无极（静），太极（动），阴阳（变易）。道:所有圣人皆言一，所二非道也。道不是谁的，也不是谁家的。道:一也。太极也。道生一一生二二生三三生万物。惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”宇宙的初始是一，之后分成天地，又化成万物。万物始于一。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁也。天地。生生不息之谓易。上天有好生之德。（天道）。道仁也。天理良心，自性本来。无相之相，无一切相即一切法。天人合一。道法自然。形而上谓之道。形而下者谓之器。道:路。道即什么都是

繁体9.29 子曰知者不惑仁者不憂勇者不懼意译（子曰）持坤而繁体9.29 子曰知者不惑仁者不憂勇者不懼意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （知者）自下而上，显现，智慧 * （不惑）一定。三观立定，初衷不改，信念不移。信仰不变，中道不易。不动摇，不迷惑。 * 自知天命。为所当为，乐天知命，守时待命，尽人事听天命，劳尔无怨，死而无憾，中庸无咎。（传道，受业，解惑，六经注我）。 * （仁）一，二，三。人。觉悟有情，天理良心自性本来。修己安人自觉觉他内圣外王天人合一道统传承。生生不息一以贯之。 * （仁者）自下而上，显现，觉悟有情。仁。仁即道。一以贯之。生生不息。 * （不憂）没有忧悲苦恼。 * （勇者）自下而上，显现，为无为，坚韧不拔。中道不易。 * （不懼）心不妄动。念起即觉。道在当下。无惧险阻。没恐怖。心不颠倒。 ******************* 子曰知者不惑仁者不憂勇者不懼子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 知:识敏也。知:知天命知:知常，觉性敏锐，知:詞也。从口从矢知:識也，覺也知:喩也知:相交曰知。知:匹也。知:欲也知:猶主也知:出於口者疾如矢也知:晓得，明了。知:知,识也。智慧。知:知识，花样。知:知:识，认可，理解。知:知道。智慧。道理。知:智慧（出世，入世）知:知道，达到，天人合一。行:连续贯穿。知:主持管理。知:彼此了解。知:认识、知道的事物,可以脱口而出。本义:知道。知:智也！知无我也！慈也！天人合一。无知:无有智慧。知至:致知:天人合一。未知:未知是指产生一定的局限性， * 者:者，明爲下出也者:转折，将变。者:今作者。者:卽物之辭，如彼者，如此者。者:元者，善之長也。者:此也。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 惑:分别，迷乱。执着不得出离。无一，不定。惑:惑)亂也。亂者、治也。疑則當治之。古多叚或爲惑。惑:迷也。惑:疑也。惑:滿志多窮曰惑。惑:通作或。惑:或作掝。惑:衆人或或。本作或，後加心以別之。 * 仁:觉悟有情。仁:你我他，多也，情，感而生性。性而成人，仁也！共存也！整体，太极仁:天人合一，修身之法。仁:你我他，多人，天地人。仁:整体。人道（仁道）。仁最早写作“|二”，即一竖二横，一为阳，二为阴。（天人合一，无极，太极阴阳）。一也，二也，三也。仁近于道，亦一，亦二，亦三。道可道非常道，名可名，非常名。即是若非。仁:仁的境界（自爱爱人，所有人）（你我他，整体，一也，阴阳也，道也）仁即道，一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。阴阳不二。二者为仁，交而有情生生不息。仁:忍也仁:仁者，義之本也，順之體也。得之者尊。仁:生之性，便是仁。仁:果核中實有生氣者亦曰仁。仁:元，从二从人。仁則从人从二。在天爲元，在人爲仁。人所以靈於萬物者，仁也。仁:親也。仁:孟子曰。仁也者、人也。謂能行仁恩者人也。又曰。仁、人心也。謂仁乃是人之所以爲心也 * 者:者，明爲下出也者:转折，将变。者:今作者。者:卽物之辭，如彼者，如此者。者:元者，善之長也。者:此也。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 憂:忧:憂。愁也。忧:思也忧:疾也忧:幽也忧:居喪曰憂忧:慮也 * 勇:氣也。一曰健也。勇:果決也勇:猛也勇:銳也，果敢也。勇:勇者、气也。气之所至。力亦至焉。心之所至。气乃至焉。故古文勇从心。左傳曰。共用之謂勇勇:恿，通勇。古文恿从心，武勇从力。鲁莽，匹夫之勇。 * 者:者，明爲下出也者:转折，将变。者:今作者。者:卽物之辭，如彼者，如此者。者:元者，善之長也。者:此也。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 懼:惧:(懼)恐也。恐下曰：懼也惧:(愳)古文。䀠者，左右視也。形聲兼會意。惧:通瞿鷹隼之視也。懼:惧:害怕,恐惧。 ****************** 子曰知者不惑仁者不憂勇者不懼

繁体 9.28子曰歲寒然後知松柏之後雕也。（子曰）持坤而承阳繁体 9.28子曰歲寒然後知松柏之後雕也。（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （歲寒）超越限制。（东方，生生，十二）阴极成阳。乾阳。冬至，一阳始生. * （然後）自然，继续（轮回）（一阴一阳之谓道） * （知）觉性敏锐，察觉。 * （松柏之後雕）东生，西落。（生死）松柏之叶，也是生长凋零。没有什么是不变的。 * ****************** 子曰歲寒然後知松柏之後雕也子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 歲:岁:歲)木星也。五星：水曰辰星，金曰太白，火曰熒惑，木曰歲星，土曰塡星。岁:載，歲也。夏曰歲，商曰祀，周曰年岁:歲星一日行十二分度之一，十二歲而周天。岁:从步，行於天有常，岁:歲星一日行十二分度之一，十二歲而周天。岁:歲，越也，越故限也。岁:歲者，遂也。岁:寒暑相推而歲成。岁:歲星木會在東方，爲靑龍之象，天之貴神福德之星，所在之國必昌。岁:星，一曰攝提，曰重華，曰應星，曰紀星，營室爲淸廟，歲星廟也岁:歲星守心年穀豐。岁:木星之精，生於亥，自亥至戌而周天。 * 寒:寒:(寒)凍也。冷、寒也。寒:寒、捍也。捍、格也。寒:【說文】東也。寒:冬時也。寒:乾为寒 * 然:燒也。然:像…一样。然:自然。然:許也，如也，是也。然:通作䕼。然:許也，如是也。譍言也。然:如也然:果然，獸名 * 後:幺者小也。小而行遲，後可知矣，後:前後也。後:先後也。後:不自我先，不自我後。後:後嗣也後:然後，後:此後於人，不敢先而後之，先此而後彼之後也。後:自後者，人先之。後:后:次序靠近末尾的（跟“前、先”相对）。后:权利，主持管理，吃饭的事情。后:君主,帝王。 * 知:识敏也。知:知天命知:知常，觉性敏锐，知:詞也。从口从矢知:識也，覺也知:喩也知:相交曰知。知:匹也。知:欲也知:猶主也知:出於口者疾如矢也知:晓得，明了。知:知,识也。智慧。知:知识，花样。知:知:识，认可，理解。知:知道。智慧。道理。知:智慧（出世，入世）知:知道，达到，天人合一。行:连续贯穿。知:主持管理。知:彼此了解。知:认识、知道的事物,可以脱口而出。本义:知道。知:智也！知无我也！慈也！天人合一。无知:无有智慧。知至:致知:天人合一。未知:未知是指产生一定的局限性， * 松:松木也。松:松，百木之長，猶公，故字从公。松:松柏之有心也，故貫四時而不改柯易葉。 * 柏:(柏)鞠也。柏:柏，隂木也。木皆屬陽，而柏向隂指西，蓋木之有貞德者，故字从白。白，西方正色也。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 後:後:幺者小也。小而行遲，後可知矣，後:前後也。後:先後也。後:不自我先，不自我後。後:後嗣也後:然後，後:此後於人，不敢先而後之，先此而後彼之後也。後:自後者，人先之。後:后:次序靠近末尾的（跟“前、先”相对）。后:权利，主持管理，吃饭的事情。后:君主,帝王。 * 雕:鷻:大雕。雕:雕，似鹰而大，黑色，俗呼皁雕。一名，其飛丄薄雲漢。今大雕翱翔水上，扇魚令出，沸波攫而食之。一名沸河。雕:玉謂之雕。雕:凋”的古字。凋零雕:狡诈的。雕:通“彫” 雕:治玉。通“琱ka * 也:生之本，天理良心。自性本来。也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。不能生生。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 ****************** * 子曰歲寒然後知松柏之後雕也

繁体9.26子曰三軍可奪帥也匹夫不可奪志也意译（子曰）持坤而繁体9.26子曰三軍可奪帥也匹夫不可奪志也意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （三軍）堡垒丛丛。 * （可）锚定 * （奪帥）强取帅巾。 * （也）纯阳隐没 * （匹夫）大丈夫 * （不可）无中无一。中道不易一以贯之。无道。 * （奪）强取 * （志）信仰，信念，初衷。心之所向。 * （也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * 没有任何人可以改变他人，除非自己要改变。 ****************** 子曰三軍可奪帥也匹夫不可奪志也子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 三:天地人之道也。从三数。多也。（起因，动态）。三:天地人之道也。謂以陽之一合隂之二，次第重之，其數三也。三:一生二，二生三，三生萬物。三:數始於一，終於十，成於三。三:三數名。天地人之道也。陳煥曰。數者、易數也。三兼陰陽之數言。一下曰道立於一。二下曰地之數。王下曰三者、天地人也。老子曰。一生二。二生三。三生萬物。此釋三之義。下釋三之形。故以於文二字別言之。於文一耦二爲三。成數也。 * 军:围成营垒军:軍，圜圉也。一曰軍，兵車也军:車、逗。兵車也军:五師爲軍军:衆也军:師所駐曰軍 * 可:中肯。正中要害或扼要肯切。可:肎也。肎者、骨閒肉肎肎箸也。凡中其肎綮曰肎可:肯也。肯:愿意,心甘情愿、乐意。自觉，自愿。可，追求与成就，理想与现实。可:所也。可:許可也可:肯也。可:能够可:可是;却。可:会意。从口,从丂(供神之架),表示在神前歌唱。“可”似为“歌”字的古文。①本义:唱。得到。理想得以实现。传承。 * 肯:按肎之言可也，故心所願曰肎，得其窾郤曰中肎， * 奪: 夺:。手持隹失之也，夺有强取，争取，竞取，用力冲开，消除，丧失，脱漏，失误，狭路的意思。 * 帥:帅:率導帅:長子帥師。帅:循也帅:聚也帅:佩巾也。帅:主也，率也，統也，領也。帅:命爲軍帥。帅:巾也 * 也:生之本，天理良心。自性本来。也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。不能生生。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 匹:匹)四丈也。匹:偶也。匹:配也，合也，二也匹:馬曰匹 * 夫:从一大則爲天，从大一則爲夫，於此見人與天同也。天之一，夫:从一从大。擎天承大之人也。天、大，普世价值也。圣人。王者。夫:表示感叹！夫:男子通稱。夫:夫也者，以知帥人者也夫:夫有傳相之德，而可倚仗，謂之丈夫。夫:夫夫婦婦。夫:男女旣配曰夫婦。夫:先生長者曰夫子，妻稱夫亦曰夫子。夫:妾曰如夫人。夫:我稱人曰夫夫。夫:有所指之辭。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * * 可:中肯。正中要害或扼要肯切。可:肎也。肎者、骨閒肉肎肎箸也。凡中其肎綮曰肎可:肯也。肯:愿意,心甘情愿、乐意。自觉，自愿。可，追求与成就，理想与现实。可:所也。可:許可也可:肯也。可:能够可:可是;却。可:会意。从口,从丂(供神之架),表示在神前歌唱。“可”似为“歌”字的古文。①本义:唱。得到。理想得以实现。传承。 * 肯:按肎之言可也，故心所願曰肎，得其窾郤曰中肎， * 奪:奪:夺:奪)手持隹失之也。夺:丧失夺:手中遺落物。夺:脫爲之，而用奪爲爭敚字。夺:持隹而奞，少縱卽逝也。夺:彊取也。夺:輕施者必好奪。夺:隧，狹路夺:或作兌夺:敓， * 志:从心之聲。志者，心之所之也。意也。志:意慕也。志:志者，意所擬度也志:問卜筮曰：義歟，志歟。義則可問，志則否志:準志也。志之所主，欲得中也。志:以制六志。【註】爲禮，以制好惡喜怒哀樂六志。志:記也。與誌同。或作識。志:志讀爲識。識、知也。今之識字、志:則志者、記也、知也。惠定宇曰。志:志气,意愿:心之所向,未表露出来的长远而大的打算。志:心之所向，初衷，信念，信仰。众生所需。 * 也:生之本，天理良心。自性本来。也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。不能生生。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * ****************** 子曰三軍可奪帥也匹夫不可奪志也

繁体9.25 子曰主忠信毋友不如己者過則勿憚改意译（子曰）持繁体9.25 子曰主忠信毋友不如己者過則勿憚改意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （主）信仰，惟一 * （忠）中道不易，中庸无咎。天理良心，自性本来。心无所住而生其心。自然而然，不离阴阳，不立阴阳。一以贯之。 * （信）信仰虔诚。传承信仰。（自性本来，天理良心。上天有好生之德天地交易，交而有情，有情文化通情达理，合情合理，有情入理。天人合一）。自诚明，知天命。 * 天命谓之性，率性谓之道，修道谓之教。道也者，不可须臾离也，可离非道。形而上者谓之道。自诚明谓之性:明心见性。见性成佛。自明诚谓之教:圣人所言皆合天理，道德。教化众生。圣人所言皆一，所二非道也。一以贯之。天人合一，内圣外王，修己安人，自觉觉他，自立立人，修齐治平，修道传道，道统传承，生生不息。无为而治，世界大同。一以贯之。自觉觉他，觉性圆满。天人合一，世界大同。一者，道也。持一，守一，止于一，止一者正，有道正焉。持正向善。贞也。恒也，生生不息之谓易。长且久矣，生生不息。一以贯之。 * （毋友）止于同志。 * （不如）不自然。不遵从地道。天理良心，自性本来。 * （己）中道不易。明心见性见性成佛认识你自己，成为你自己。和你自己在一起。观我。 * （者）自下而上，长善。显明。现龙在田。 * （過）（心）不在中道。 * （則）常。道。一。定。 * （勿改）心在外物。外求 * （憚）心动是贪。贪则苦。 * （改）更改回归中道。 ****************** 子曰主忠信毋友不如己者過則勿憚改子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 主:(主)鐙中火主也。主:宰也，守也，宗也。主:神主，主:陽子剛而主能。【註】上也。主:灵魂。主:信仰，主义，根本，主张，神主，唯一。主宰。主:灯火，形而上。＊忠:忠诚，忠实。从心,中声。本义:忠诚无私,尽心竭力。良心。忠:心中，信仰，良心。忠:心中。道在心中。志于道。天理即良心。忠:忠也者，一其心之谓也。，敬也，尽心曰忠”。忠:诚信忠:心中。道在心中。志于道。天理即良心。自然而然，执守中道。（本来之心，既不过亦不不及，天理即良心，觉性知良心）。忠:置于道，心不偏。忠:敬也忠:直也。忠:中心曰忠。中下从心，謂言出于心，皆有忠實也。忠:竭誠也忠:不貳也。忠:爲下克忠忠:無私，忠也。无我。忠:厚也忠:(忠)敬也。敬者、肅也。未有盡心而不敬者。此與愼訓謹同義。盡心曰忠。忠:三观不易。执念。忠:心而不变，心如自然忠:心止於一中者謂之忠。持二中者謂之患。患、人之中不一者也 * 信:信仰传承信:诚也。信:人之所助者，信也。信:大蒙之人信信:守命共時之謂信。信:往者，屈也。來者，信也。信:同身信:侯執信圭，伯執躬圭。【註】信圭，刻人形伸也。躬圭，刻人形屈也。信:㐰古文信省也。信:(訫)古文信。言必由衷之意。信:诚几诚人，自诚明取信于人。（知道，传道，道统传承）。信仰。天。天人合一。信:古同“伸”，是舒展开。信:（信仰，信义，信念，初衷，取信于人，诚也。诚己诚人，自诚明）。信:真心诚意。孚:古又同“孵。 * 孚: 孚:孚,信也。——《尔雅》信:诚几诚人，自诚明取信于人。（知道，传道，道统传承）。信仰。天。天人合一。信:古同“伸”，是舒展开。孚:古又同“孵。孵:孵化，派生。＊ * 毋:毋，止之也。——《说文》毋:毋不敬。毋:不，无。没有。毋:禁辭 * 友:同志爲友。友:儒有合志同方，營道同術，立則樂，相下不厭，久不相見，聞流言不信，其行本方立，義同而進，不同而退，其交友有如此者。友:善于兄弟爲友。友:凡氣類合同者皆曰友。友: 朋友:同门曰朋，同志曰友。同学，同门师兄弟。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * * 如:无我随心，自性本来。天人合一，道法自然。自然。如意。如:顺其自然，自然而然，如来。如:自然。如意。如:假如如:如,从随也。——《说文》如:1遵从,依照。如:同也。如:罔觉(无知) (如)從隨也。從隨卽隨從也。隨從必以口。从女者、女子從人者也。幼從父兄。嫁從夫。夫死從子。故白虎通曰。女者、如也。引伸之、凡相似曰如。凡有所往曰如。皆從隨之引伸也。如:既是又非。如:若也，同也。如:如初，又然也如:又通作而。天人合一。如:从心所欲。如:从隨也。一曰若也，同也。如:如初，又然也如:往也，至也。如:二月爲如。如:本覺爲如，今覺爲來如:女者、如也 * 己:身也己:私也。己:紀也。己:己，中宮也，象萬物辟藏詘形也。己承戊，象人腹。己:丝的头绪，用以缠束丝。②自己) 自己，本人。己:理紀於已。釋名曰。已、皆有定形可紀識也。引申之義爲人已。言已以別於人者。己在中。人在外。可紀識也。 * 者:者，明爲下出也者:转折，将变。者:今作者。者:卽物之辭，如彼者，如此者。者:元者，善之長也。者:此也。 * 過:过:度也，越也过:超也。过:過之者，俯而就之过:過失也。过:罪愆也过:責也过:經也过:過所也。【釋名】過所至關津以示也。或曰傳轉也，轉移所在，識以爲信。过:通“祸”(huò)。灾殃过:走过，经过过:超过或胜过。过:过分。（不及，过分）。过:经过过:过错。过:度也，越也。过:超也过:几之过，人之过。不足之处，过分的地方。持经达变。以不变应万变，万变不离其宗。过:过失。不及，过分都是过。超:跃上;跳过，跃过 * 度:法制也度:度，丈尺也。度:躔度度:殳也度:與渡通。過也。度:謀也度:心能制義曰度。度:投土於版也度:同渡。由此岸到彼岸。 * 則:则:則等畫物也。古之物貨也。则:則，節也。取用有節，刀所以裁制之也。则:法也则:則，常也则:法其可法者曰則。则:凡制度品式皆曰則。则:准则,法则。则:规范；榜样。规则。效法。则:一定则:则,法也;则,常也。常则。则:表示承接关系，才。 * 勿:勿，州里所建旗。象其柄，有三游，雜帛幅半異，所以趣民，故遽稱勿勿。勿:通作物。勿:玉篇非也。【廣韻】無也。【增韻】毋也。【韻會】莫也。 * 物:万物。宇宙间的一切事物。物:物,万物也。牛为大物,天地之数起于牵牛,故从牛。——《说文》物:东西；事物。物:物數也物:凡生天地之閒，皆謂物也。物:限制，局限。物:萬物也。牛爲大物。天地之數，起於牽牛，故从牛。勿聲。物:類也物:正也。物:观察物:选择物:变化物:典章制度。物:物卽是色。 * * 憚:惮:勞病也惮:忌難也。惮:一曰難也。惮:畏也惮:難也惮:慢易也。惮:勞也，難也惮:通作怛。都達反惮:驚怛也惮:畏难，怕麻烦 * 怛: 怛:痛苦怛:憯也怛:怛，忧也。怛:畏惧;惊恐怛:悲痛、忧伤。怛:悲慘也怛:勞也 * 改:更也。改:已有過，攴之卽改改:改变；更改。改:重新;再。 ****************** 子曰主忠信毋友不如己者過則勿憚改

繁体9.24 子曰法語之言能無從乎改之為貴巽與之言能無說乎繹繁体9.24 子曰法語之言能無從乎改之為貴巽與之言能無說乎繹之為貴說而不繹從而不改吾末如之何也已矣意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （法語）教化常道 * （之言）上道之法，跟从我。 * （能）持守中道，照见实相 * （無從乎）不跟从吗？（改）改变 * （之為）上道成为 * （貴）中道不易，一以贯之。归，一。 * （巽與）传承，散布帮助。给予。 * （之言）上道之法，跟从我。 * （能）持守中道，照见实相 * （無說乎）不解脱吗？（繹）解脱生生 * （之為）上道成为（天） * （貴）中道不易，一以贯之。归，一。天人合一。 * （說）解脱 * （而）自然天人合一 * （不繹）不（从一）（无）解脱（不）生生 * （從而）跟从自然 * （不改）不改变 * （末如）品尝跟从地道天理良心，自性本来。自然。（道法自然，自然而然，如来）。 * （之何）上道担当。 * （也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （已）天人合一孕育。生生。 * （矣）正一。孕育。生生不息 * ****************** 子曰法語之言能無從乎改之為貴巽與之言能無說乎繹之為貴說而不繹從而不改吾末如之何也已矣子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 法:法，常也法:法，偪也。偪而使有所限也法:制度也。法:禮法也。法:效法也。法:刑法法:象也法:執法法:范式、原则。法:律令。法:方法;办法法:法令;规章;制度法:刑法;法律;法度。 * 語:語:语:)論也。语:語者，禦也语:一人辯論是非謂之語。與人相荅問辯難謂之語。論難曰語。語者，午也。言交午也。吾言爲語，吾，語辭也。言者直言，語者相應答。语:敘也语:告也语:以言告人也。语:敎戒也。【魯語】主亦有以語肥也。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 言:直言曰言，論難曰語言:發端曰言，答述曰語言:从“言”的字与说话或道德有关。本义:说,说话。言:從也言:委也。言:號令也言:言、言己事。爲人說爲語言:論也。論、議也。議、語也。言:我也 * 能:持守中道，照见实相能:熊屬，足似鹿。能獸堅中，故稱。賢能而疆壯者稱能傑也。能:堅中，骨節實也。能:善也能:勝任也。能:國語能作熊者，皆淺人所改也能:能獸堅中，故偁賢能。賢，古文作臤。臤，堅也。而彊壯，偁能傑也。能:通“態”（态）。形状能:此阴阳更胜之变，病之形能也。——《素问·阴阳应象大论》能:通“耐”。忍受能:勝任也。能:順習也能:寧，善。熊。（软弱，无能）能:能够 * 無:无:亡也无:不有也。无:南无，出无:虛無之閒也无:無易之道也。无:通作毋。无:通作毛无:或作武无:無或作橆无:无，奇字无，通於元者。王育說：天屈西北爲无。无:通於元者无:王育說：天屈西北爲无。此稱王育說又无之别一義也。亦說其義。非說其其。屈猶傾也。天傾西北。地不满東南。見列子及素問。天傾西北者，謂天體不能正圜也。无:乐舞无:没有，与“有”相对；无:不，表示对动词或形容词的否定无:通“毋”，表示劝阻或禁止，可译为“不要”、“别” * 從:跟隨依順。從:后從諫則聖。從:自、由。從:相聽也從:就也從:從容中道容:受也容:包容:安也。 * 乎:(乎)語之餘也。乎餘㬪韵。意不盡、故言乎以永之。班史多假虖爲乎。从兮。象聲上越揚之形也。謂首筆也。象聲气上升越揚之狀。乎:表示疑问或反问乎:跟“啊”相同。 * 改:更也。改:已有過，攴之卽改改:改变；更改。改:重新;再。 * 更:改变；改换。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 為:为:变成；成。为:充当。为:是。为:治也。为:作，造，爲也为:使也为:所以也，緣也，被也，護也，與也。为:助也。为:假借为“伪”。做，作，干，搞。 * 貴:贵:物不賤也。贵:高也，尊也。贵:貴，歸也，物所歸仰也。贵:崇尚,重视。贵:抬高，抬举。贵重。可贵。贵:尊贵 * 巽:卑顺;怯懦，顺从,附和。巽:风。无孔不入。古又同“逊”。巽:巽，具也。巽:散也，物皆生布散也。——《释名·释天》巽:巽为木，为风。——《易·说卦》巽:东南方。＊與:黨與也。黨當作攩。攩，朋群也。與當作与。与，賜予也。共舉而与之也。與:善也與:及也與:許也，從也與:待也與:如也。與:施予也。與:助也與:類也與:以也與:和也。與:用也與:數也與:語辭與:參與也與:干也與:贊成、允許。與:支助、贊助。與:給予與:接近、親近。與:跟從、跟隨。與:結交、交往。與:爭戰。與:應付、對付。與:推舉、選拔。與:等待與:皆、全。與:向、對。與:被。與:為、替。與:和、同、跟。與:與其，表示比較。與:置於句末，表示疑問、反詰的語氣。與:置於句末，表示感嘆的語氣。與:干涉、干預。與:通“舉”。推舉；選舉。與:等待與:幫助；援助。同盟者；黨與。與:同於。與:同，跟。與:同「歟」。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 言:直言曰言，論難曰語言:發端曰言，答述曰語言:从“言”的字与说话或道德有关。本义:说,说话。言:從也言:委也。言:號令也言:言、言己事。爲人說爲語言:論也。論、議也。議、語也。言:我也 * 能:持守中道，照见实相能:熊屬，足似鹿。能獸堅中，故稱。賢能而疆壯者稱能傑也。能:堅中，骨節實也。能:善也能:勝任也。能:國語能作熊者，皆淺人所改也能:能獸堅中，故偁賢能。賢，古文作臤。臤，堅也。而彊壯，偁能傑也。能:通“態”（态）。形状能:此阴阳更胜之变，病之形能也。——《素问·阴阳应象大论》能:通“耐”。忍受能:勝任也。能:順習也能:寧，善。熊。（软弱，无能）能:能够 * 無:无:亡也无:不有也。无:南无，出无:虛無之閒也无:無易之道也。无:通作毋。无:通作毛无:或作武无:無或作橆无:无，奇字无，通於元者。王育說：天屈西北爲无。无:通於元者无:王育說：天屈西北爲无。此稱王育說又无之别一義也。亦說其義。非說其其。屈猶傾也。天傾西北。地不满東南。見列子及素問。天傾西北者，謂天體不能正圜也。无:乐舞无:没有，与“有”相对；无:不，表示对动词或形容词的否定无:通“毋”，表示劝阻或禁止，可译为“不要”、“别” * 說:說，釋也。一曰談說。说:述也。序述之也。说:論也说:言也。说:解也，訓也。说:所論之辭也。说:陈八卦之德業變化，及法象所爲也。说:祈其神求去之也。说:與悅通。说:懌也说:喜也，樂也，服也说:數也说:亦談說也说:說誘，謂以言語諭人，使從己也说:與稅駕之稅同。说:舍也。说:挩，亦作說。與脫通说:赦也。説:釋也，述也，告也。解也，訓也。，言也，论也。说:通悦说:休憩;止息。通“税” 。说:通脱，解脱。说:通兑。，按已经许诺的去做。会意，从人，从囗，八象气之舒散，兄者与祝同意。从八，与曾同意，今字作悦。本义：喜悦。说:释也，述也，論也。解也，訓也。言也，數也。 * 乎:(乎)語之餘也。乎餘㬪韵。意不盡、故言乎以永之。班史多假虖爲乎。从兮。象聲上越揚之形也。謂首筆也。象聲气上升越揚之狀。乎:表示疑问或反问乎:跟“啊”相同。 * 繹:绎:抽絲也。绎:㩅者、引也绎:繹，理也。絲曰繹之。绎:繹，陳也。绎:衆言同，則陳而布之。绎:射之爲言繹也。或曰舍也，繹者，各繹已之志也。绎:繹，長也。绎:繹，窮也，終也，充也。绎:繹，大也。绎:釋，或作繹。解也绎:繹繹，生也 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 為:为:变成；成。为:充当。为:是。为:治也。为:作，造，爲也为:使也为:所以也，緣也，被也，護也，與也。为:助也。为:假借为“伪”。做，作，干，搞。 * 貴:贵:物不賤也。贵:高也，尊也。贵:貴，歸也，物所歸仰也。贵:崇尚,重视。贵:抬高，抬举。贵重。可贵。贵:尊贵 * 說:說，釋也。一曰談說。说:述也。序述之也。说:論也说:言也。说:解也，訓也。说:所論之辭也。说:陈八卦之德業變化，及法象所爲也。说:祈其神求去之也。说:與悅通。说:懌也说:喜也，樂也，服也说:數也说:亦談說也说:說誘，謂以言語諭人，使從己也说:與稅駕之稅同。说:舍也。说:挩，亦作說。與脫通说:赦也。説:釋也，述也，告也。解也，訓也。，言也，论也。说:通悦说:休憩;止息。通“税” 。说:通脱，解脱。说:通兑。，按已经许诺的去做。会意，从人，从囗，八象气之舒散，兄者与祝同意。从八，与曾同意，今字作悦。本义：喜悦。说:释也，述也，論也。解也，訓也。言也，數也。 * 而:自然。而:天道，天道自然而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:原始，本性。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。＊不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 繹:绎:抽絲也。绎:㩅者、引也绎:繹，理也。絲曰繹之。绎:繹，陳也。绎:衆言同，則陳而布之。绎:射之爲言繹也。或曰舍也，繹者，各繹已之志也。绎:繹，長也。绎:繹，窮也，終也，充也。绎:繹，大也。绎

繁体9.23 子曰後生可畏焉知來者之不如今也四十五十而無聞焉繁体9.23 子曰後生可畏焉知來者之不如今也四十五十而無聞焉斯亦不足畏也已。意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （後生）后进。 * （可）中道不易，道法自然，天理良心，自性本来，天人合一，一以贯之。有良心。 * （畏）戒慎恐惧引以为戒。 * （焉）安于 * （知）觉性敏锐 * （來）回归， * （者）自下而上开元，长善。 * （之）上出， * （不如）不同（于） * （今）当今。 * （也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （四十）元亨利贞，春夏秋冬。完备. 分别 * （五十）中道不易。交而有情。完备。交合. * （而）天道自然。 * （無聞）（分与交对立）没有内圣之法听心声，（闻良心）没良心。 * （焉斯）杂染，分离。 * （亦）无苦，无忧，与天同乐，不下也。中庸无咎。 * （不足）不充分。 * （畏）戒慎恐惧引以为戒。 * （也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （已）天人合一孕育。生生。 ****************** 子曰後生可畏焉知來者之不如今也四十五十而無聞焉斯亦不足畏也已子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 後:幺者小也。小而行遲，後可知矣，後:前後也。後:先後也。後:不自我先，不自我後。後:後嗣也後:然後，後:此後於人，不敢先而後之，先此而後彼之後也。後:自後者，人先之。後:后:次序靠近末尾的（跟“前、先”相对）。后:权利，主持管理，吃饭的事情。后:君主,帝王。 * 生:進也生:起也生:產也生:出也生:養也生:死之對也。生:造也生:性也生:【書·君】惟民生厚，因物有遷。【傳】言人自然之性敦厚，因所見所習之物，有遷變之道。生:懷生者，謂有懷　之心。生:凡事所從來曰生生:所生，祖父也生:友生，朋友也生:草木从土里生长出来；滋长。生:含有，生发。生:出生。成长。生:生生:孳生不绝，繁衍不已。生灵。生:出世。生:生化。生:出生。生存;活。与“死”相对。生:自无出有曰生。＊可:中肯。正中要害或扼要肯切。可:肎也。肎者、骨閒肉肎肎箸也。凡中其肎綮曰肎可:肯也。肯:愿意,心甘情愿、乐意。自觉，自愿。可，追求与成就，理想与现实。可:所也。可:許可也可:肯也。可:能够可:可是;却。可:会意。从口,从丂(供神之架),表示在神前歌唱。“可”似为“歌”字的古文。①本义:唱。得到。理想得以实现。传承。 * 肯:按肎之言可也，故心所願曰肎，得其窾郤曰中肎， * 畏:惡也。鬼頭而虎爪。可畏也。畏:畏懼。畏:忌也畏:心服也。怯也。畏:凶无咎，畏鄰戒也。畏:威畏同，天威棐忱，今文作畏。畏:天明畏，自我民明威。畏:畏，罪也畏:通“隈”。弯曲处畏:畏，惧也。畏:畏，恐也 * 焉::鳥雜色。焉:黃鳳謂之焉。焉:焉鳥，黃色。出於江淮焉:安也，疑也。焉:何也。焉:語巳之辭也是也焉:安也。又不言也。焉:焉亦是也焉:啊！焉:表示肯定的语气。焉:疑问代词。相当于“怎么”、“哪里”（多用于反问句）。 * 知:识敏也。知:知天命知:知常，觉性敏锐，知:詞也。从口从矢知:識也，覺也知:喩也知:相交曰知。知:匹也。知:欲也知:猶主也知:出於口者疾如矢也知:晓得，明了。知:知,识也。智慧。知:知识，花样。知:知:识，认可，理解。知:知道。智慧。道理。知:智慧（出世，入世）知:知道，达到，天人合一。行:连续贯穿。知:主持管理。知:彼此了解。知:认识、知道的事物,可以脱口而出。本义:知道。知:智也！知无我也！慈也！天人合一。无知:无有智慧。知至:致知:天人合一。未知:未知是指产生一定的局限性， * 來:来:周所受瑞麥來麰。一來二縫，象芒朿之形。天所來也，故爲行來之來。《詩》曰：“詒我來麰。”凡來之屬皆从來。洛哀切来:至也，還也，及也。来:禮尚往來。往而不來，非禮也。來而不往，亦非禮也。来:登讀爲得，齊人謂求得爲登來。 * 者::者，明爲下出也者:转折，将变。者:今作者。者:卽物之辭，如彼者，如此者。者:元者，善之長也。者:此也。 * 之::出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 如:无我随心，自性本来。天人合一，道法自然。自然。如意。如:顺其自然，自然而然，如来。如:自然。如意。如:假如如:如,从随也。——《说文》如:1遵从,依照。如:同也。如:罔觉(无知) (如)從隨也。從隨卽隨從也。隨從必以口。从女者、女子從人者也。幼從父兄。嫁從夫。夫死從子。故白虎通曰。女者、如也。引伸之、凡相似曰如。凡有所往曰如。皆從隨之引伸也。如:既是又非。如:若也，同也。如:如初，又然也如:又通作而。天人合一。如:从心所欲。如:从隨也。一曰若也，同也。如:如初，又然也如:往也，至也。如:二月爲如。如:本覺爲如，今覺爲來如:女者、如也 * 今:是時也今:對古之稱。今:則目前爲今。目前已上皆古。今:当今，当下。即将;立刻;马上，现在。 * 也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 四:四,阴数也。四分之。——《说文》四:四时，元亨利贞。春夏秋冬(春生，夏张，秋收，冬藏)。少阳，老阴，少阳，老阳。 * 十:數之具也。一爲東西，丨爲南北，則四方中央備矣。凡十之屬皆从十十:易，數生于一，成于十。十:天九地十。十:数之终也，事物之极致也。数名，九加一所得。表示多;齐全;完备。 * 五:五载一巡守。——《书·舜典》 (五,会意。从二,从乂。“二”代表天地,“乂”表示互相交错。本义:交午,纵横交错) 同本义五,:阴阳在天地之间交午也。——《说文》。五:中數也。五:九五爻，九五。尊位。(天) 五:六五。人位尊王。五:天數五，地數五。 * 十:數之具也。一爲東西，丨爲南北，則四方中央備矣。凡十之屬皆从十十:易，數生于一，成于十。十:天九地十。十:数之终也，事物之极致也。数名，九加一所得。表示多;齐全;完备。 * 而:天道，天道自然。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 無:无:亡也无:不有也。无:南无，出无:虛無之閒也无:無易之道也。无:通作毋。无:通作毛无:或作武无:無或作橆无:无，奇字无，通於元者。王育說：天屈西北爲无。无:通於元者无:王育說：天屈西北爲无。此稱王育說又无之别一義也。亦說其義。非說其其。屈猶傾也。天傾西北。地不满東南。見列子及素問。天傾西北者，謂天體不能正圜也。无:乐舞无:没有，与“有”相对；无:不，表示对动词或形容词的否定无:通“毋”，表示劝阻或禁止，可译为“不要”、“别” * 聞:内圣，听心声，观良心。闻:往曰聽。來曰聞。大學曰。心不在焉。聽而不聞。引申之爲令聞廣譽。（心跑了知道）闻:知聞也。闻:聲所至也闻:聲聞于天。闻:聞，音問，又如字闻:名達。闻:通作問。 * 焉:鳥雜色。焉:黃鳳謂之焉。焉:焉鳥，黃色。出於江淮焉:安也，疑也。焉:何也。焉:語巳之辭也是也焉:安也。又不言也。焉:焉亦是也焉:啊！焉:表示肯定的语气。焉:疑问代词。相当于“怎么”、“哪里”（多用于反问句）。 * 斯:析也斯:斯，離也斯:卽也斯:斯，此也。斯:與鮮同。斯:與纚同斯:斯，盡也斯:斯，裂也。斯:分开斯:“斯”假借为“此”，这，这个。 * 亦:亦:（人生路）亦:无苦，无忧，与天同乐，不下也。中庸无咎。亦:總也，又也。亦:也亦:同奕亦:亦，大也亦:亦奕義通。亦:亦，古掖字也，左右肘脅之閒曰掖。後从肉作腋。 * 奕:次序也。奕:美也奕:憂也 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 足:人之足也。在下，从止口。足:足，續也，言續脛也。足:震爲足足:足容重。足:滿也，止也足:添物也。足:益也 * 畏:惡也。鬼頭而虎爪。可畏也。畏:畏懼。畏:忌也畏:心服也。怯也。畏:凶无咎，畏鄰戒也。畏:威畏同，天威棐忱，今文作畏。畏:天明畏，自我民明威。畏:畏，罪也畏:通“隈”。弯曲处畏:畏，惧也。畏:畏，恐也 * 也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 已:也，畢也，訖也。已:卒事之辭。已:退也已:成也。已:去也，棄也。已:太也。已:已，甚也。已:語已也。已:與以通已:巳也。四月，陽气巳出，陰气巳藏，萬物見，成文章，故巳爲蛇，已:巳者、言萬物之巳盡也。已:停止。 * 子曰後生可畏焉知來者之不如今也四十五十而無聞焉斯亦不足畏也已

繁体版9.22 子曰苗而不秀者有矣夫秀而不實者有矣夫意译生生繁体版9.22 子曰苗而不秀者有矣夫秀而不實者有矣夫意译生生之子（孔子）传承道义刚刚出生之幼苗，自然存在，出生而没有繁盛的景象的（夭折）（没有传承，传承断）。未做的自然，形而上。与道同，与天合一，（我没了）。 * 有了文化传承，形而下（下道）。没有仁，不知本末，不能生生不息。（道断）存在与道同，与天合一？得道什么？ *********************** 9.22 子曰苗而不秀者有矣夫秀而不實者有矣夫子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 苗:苗:草生于田者，榖曰苗。凡草初生亦曰苗。苗:穀也。苗:夏獵曰苗苗:衆也苗:胤也苗:秋言苗。冬言禾。何休曰。苗者、禾也。生曰苗。秀曰禾苗:因以爲凡艸木初生之名。詩言稷之苗。稷之穗、稷之實、是也 * 而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 秀:榮也，茂也，美也，禾吐華也。秀:榮也，茂也，美也 * 者:者，明爲下出也者:转折，将变。者:今作者。者:卽物之辭，如彼者，如此者。者:元者，善之長也。者:此也。 * 有:(有)不宜有也。謂本是不當有而有之偁。有:不無也。有:有，从月。从冃，譌。有:與又通。有:果也，得也，取也，質也，寀也。有:具有,与“无”相对。有:有子。有:與譁同。譁，涅，化也。有:变化。有:存在。有:占有。 * 矣:巳、止也。矣:矣:确实。表示坚决、肯定。表示完成时态。 * 夫:从一大則爲天，从大一則爲夫，於此見人與天同也。天之一，夫:从一从大。擎天承大之人也。天、大，普世价值也。圣人。王者。夫:表示感叹！夫:男子通稱。夫:夫也者，以知帥人者也夫:夫有傳相之德，而可倚仗，謂之丈夫。夫:夫夫婦婦。夫:男女旣配曰夫婦。夫:先生長者曰夫子，妻稱夫亦曰夫子。夫:妾曰如夫人。夫:我稱人曰夫夫。夫:有所指之辭。 * 秀:秀:榮也，茂也，美也，禾吐華也。秀:榮也，茂也，美也 * 而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 实:實，富也实:誠也，滿也。充实。实:乾一而實，坤二而虛。实:充也，虛之對也。实:物成實也。实:當也。实:是也实:適可也。实:主也实:偶也实:抵也实:蔽也实:猶合也。理合如是也。实:黨去聲。事理合宜也。实:底也实:真正地;确实;实在。实践;实行。 * 者:者，明爲下出也者:转折，将变。者:今作者。者:卽物之辭，如彼者，如此者。者:元者，善之長也。者:此也。 * 有:(有)不宜有也。謂本是不當有而有之偁。有:不無也。有:有，从月。从冃，譌。有:與又通。有:果也，得也，取也，質也，寀也。有:具有,与“无”相对。有:有子。有:與譁同。譁，涅，化也。有:变化。有:存在。有:占有。 * 矣:巳、止也。矣:矣:确实。表示坚决、肯定。表示完成时态。 * 夫:从一大則爲天，从大一則爲夫，於此見人與天同也。天之一，夫:从一从大。擎天承大之人也。天、大，普世价值也。圣人。王者。夫:表示感叹！夫:男子通稱。夫:夫也者，以知帥人者也夫:夫有傳相之德，而可倚仗，謂之丈夫。夫:夫夫婦婦。夫:男女旣配曰夫婦。夫:先生長者曰夫子，妻稱夫亦曰夫子。夫:妾曰如夫人。夫:我稱人曰夫夫。夫:有所指之辭。 * 9.22 子曰苗而不秀者有矣夫秀而不實者有矣夫

繁体9.21 子謂顏淵曰惜乎吾見其進也未見其止也。意译（子谓繁体9.21 子謂顏淵曰惜乎吾見其進也未見其止也。意译（子谓）持坤而承阳者，生生之子传承道义，实话实说。真情实感。（祭祀） * （顏淵）面如止水印堂深沟。 * （曰）真情实感，实话实说。 * （惜乎）中观，（有觉性的，以安住且中立的心，照见身、心的实相！）阿！ * （吾見）无我之我显现 * （其）去除杂染 * （進）登升 * （也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （未見）品尝显现。 * （其止）去除杂染安止。心无所住而生其心随心所欲。 * （也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * 子謂顏淵曰惜乎吾見其進也未見其止也子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 謂:谓:祭祀，向祖先报告。谓:報也谓:謂者、論人論事得其實也谓:使也，信也，道也。谓:勤也谓:是也谓:說也谓:告也，言也。谓:與之言也谓:假設問辭，故言何謂谓:告诉，说。谓:称谓。 * 颜:眉目之閒也。颜:面下曰：顏前也，色下曰：顏气也，是可證顏爲眉間，醫經之所謂闕，道書所謂上丹田，相書所謂中正印堂也。颜:顏，額角豐滿也。【左傳·僖九年】天威不違顏咫尺。颜:之淸揚，揚且之顏也。 * 淵:深潭渊:回水也。打漩涡的水渊:左右，岸也。中象水皃渊:水出地而不流者，命曰淵。渊:深也 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 惜:痛也惜:悋也。惜:也，愛也。一曰貪也。惜:回忆，回想。 * 乎:(乎)語之餘也。乎餘㬪韵。意不盡、故言乎以永之。班史多假虖爲乎。从兮。象聲上越揚之形也。謂首筆也。象聲气上升越揚之狀。乎:表示疑问或反问乎:跟“啊”相同。 * 吾:（吾)我自偁也。偁各本作稱，誤。釋詁曰：吾，我也吾:古同“御”，抵御。吾:中立的，客观的。我。吾:无我之我，得道之我。慈悲之我。 * 見:见:見)視也。析言之有視而不見者，聽而不聞者。渾言之則視與見，聞與聽一也。耳部曰：聽，聆也。聞，知聲也。见:露也见:薦達也。见:見，日出也。见:雜也。见:古同“现”，现存。见:看见，看到) 见:遇到;碰见見:见:看见,看到见:古同“现”，出现，显露。覲:覲，見也。覲:下見上也覲:通作殣 * 其:去除杂质。其:照见实相。其:正本清源，实话实说。其:簸也。(箕)所㠯簸者也㠯:(㠯)用也。用者、可施行也。㠯:己意巳實也。象形。己，各本用巳，今正。己者，我也。意者，志也。己意巳實，謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之，或用人行之。㠯:同“以”。簸:揚米去糠也。其:指示代词。虚指。其:为道日损。其:去伪留真。 * 進:登也。进:升也进:前也进:薦也进:效也。进:近也。进:進士。进:特進。进:向前或向上移动、发展，与“退”相对。 * 也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 未:未，味也。未，昧也。未:相当于“没有”、“不曾”、“尚未” 未:未猶不也，未有不，卽有也。未:未，味也。六月，百果滋味已具，五行木老於未，象木重枝葉之形未:未者、言萬物皆成。有滋味也。未:五行木老於未。天文訓曰。木生於亥。壯於卯。死於未。此卽昧薆之說也。未:象木重枝葉也。老則枝葉重㬪。故其字象之。 * 見:見)視也。析言之有視而不見者，聽而不聞者。渾言之則視與見，聞與聽一也。耳部曰：聽，聆也。聞，知聲也。见:露也见:薦達也。见:見，日出也。见:雜也。见:古同“现”，现存。见:看见，看到) 见:遇到;碰见見:见:看见,看到见:古同“现”，出现，显露。覲:覲，見也。覲:下見上也覲:通作殣 * 其:去除杂质。其:照见实相。其:正本清源，实话实说。其:簸也。(箕)所㠯簸者也㠯:(㠯)用也。用者、可施行也。㠯:己意巳實也。象形。己，各本用巳，今正。己者，我也。意者，志也。己意巳實，謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之，或用人行之。㠯:同“以”。簸:揚米去糠也。其:指示代词。虚指。其:为道日损。其:去伪留真。 * 止:止于一者为正。止:停也，足也。止:艮，止也。時止則止，時行則行止:靜也。止:已也，息也。止:居也止:心之所安爲止。止:樂器止:與趾同。止，足也。 * 也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * ****************** 子謂顏淵曰惜乎吾見其進也未見其止也

繁体9.20 子曰語之而不惰者其回也與意译（子曰）持坤而承阳繁体9.20 子曰語之而不惰者其回也與意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （語）教化 * （之）上道 * （而）自然 * （不惰）不分别 * （者）自下而上，长善。显明。现龙在田。 * （其）去除杂染。 * （回）回转 * （也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （與）内圣外王，修己安人自立立人自觉觉他，修道传道，道统传承 * 子曰語之而不惰者其回也與子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 語:语:)論也。语:語者，禦也语:一人辯論是非謂之語。與人相荅問辯難謂之語。論難曰語。語者，午也。言交午也。吾言爲語，吾，語辭也。言者直言，語者相應答。语:敘也语:告也语:以言告人也。语:敎戒也。【魯語】主亦有以語肥也。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 而:天道，天道自然。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 惰:隋)裂肉也。惰:分别心惰:不敬也惰:懈怠緩，慢也惰:怠也，易也 * 者:者，明爲下出也者:转折，将变。者:今作者。者:卽物之辭，如彼者，如此者。者:元者，善之長也。者:此也。 * 其:去除杂质。其:照见实相。其:正本清源，实话实说。其:簸也。(箕)所㠯簸者也㠯:(㠯)用也。用者、可施行也。㠯:己意巳實也。象形。己，各本用巳，今正。己者，我也。意者，志也。己意巳實，謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之，或用人行之。㠯:同“以”。簸:揚米去糠也。其:指示代词。虚指。其:为道日损。其:去伪留真。 * 回:渾天之氣，天地相承。天周地外，隂陽五行，回轉其中也。回:邪也，曲也回:返也。回:違也。回:昭，明。回，旋也。回:徘回。【說文】徘徊本作裵回。回:通作迴回:(回)轉也。淵，回水也。回:奸邪,邪僻。回:掉转。回:还。 * 也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 與:黨與也。黨當作攩。攩，朋群也。與當作与。与，賜予也。共舉而与之也。與:善也與:及也與:許也，從也與:待也與:如也。與:施予也。與:助也與:類也與:以也與:和也。與:用也與:數也與:語辭與:參與也與:干也與:贊成、允許。與:支助、贊助。與:給予與:接近、親近。與:跟從、跟隨。與:結交、交往。與:爭戰。與:應付、對付。與:推舉、選拔。與:等待與:皆、全。與:向、對。與:被。與:為、替。與:和、同、跟。與:與其，表示比較。與:置於句末，表示疑問、反詰的語氣。與:置於句末，表示感嘆的語氣。與:干涉、干預。與:通“舉”。推舉；選舉。與:等待與:幫助；援助。同盟者；黨與。與:同於。與:同，跟。與:同「歟」。 * 子曰語之而不惰者其回也與

繁体9.18 子曰吾未見好德如好色者也意译（子曰）持坤而承阳繁体9.18 子曰吾未見好德如好色者也意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （吾）无我之我，防御外入（呵护禅定） * （未見）品尝照见（没有灵魂，显露，出阳神） * （好）持坤而承阳，继善，成性。生生。 * （德）天道（天行健君子以自强不息）地德（地势坤君子以厚德载物）得道，道德。天道伦常。人道伦理。伦理道德。自性本来，天理良心。人法地，地法天，天道自然。天人合一。一以贯之。道即一。仁，一，二，三仁即道。人也。（通天彻地）一以贯之。德体现道。 * （如）本觉如，自然如。天理良心自性本来。天人合一一以贯之。 * （好）持坤而承阳，继善，成性。生生。 * （色）兩眉之閒也心達於气。（者）自下而上，长善。显明。现龙在田。 * （也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 ****************** 子曰吾未見好德如好色者也子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 吾:（吾)我自偁也。偁各本作稱，誤。釋詁曰：吾，我也吾:古同“御”，抵御。吾:中立的，客观的。我。吾:无我之我，得道之我。慈悲之我。 * 未:未，味也。未，昧也。未:相当于“没有”、“不曾”、“尚未” 未:未猶不也，未有不，卽有也。未:未，味也。六月，百果滋味已具，五行木老於未，象木重枝葉之形未:未者、言萬物皆成。有滋味也。未:五行木老於未。天文訓曰。木生於亥。壯於卯。死於未。此卽昧薆之說也。未:象木重枝葉也。老則枝葉重㬪。故其字象之。 * 見:见:見)視也。析言之有視而不見者，聽而不聞者。渾言之則視與見，聞與聽一也。耳部曰：聽，聆也。聞，知聲也。见:露也见:薦達也。见:見，日出也。见:雜也。见:古同“现”，现存。见:看见，看到) 见:遇到;碰见見:见:看见,看到见:古同“现”，出现，显露。覲:覲，見也。覲:下見上也覲:通作殣 * 好:阴承阳，善道，生生。好:合道，继之者善也，成之者性也。好:美也。从女子。呼皓切〖注〗徐鍇曰：“子者，男子之美偁。會意。” 〖注〗、、，古文。好:凡物之好惡、引伸爲人情之好惡。好:美也，善也好:相善也好:會也好:愛而不釋也。女子之性柔而滯，有所好，則愛而不釋，故於文，女子爲好。好:孔也好:安者，为好。知足。好:喜爱（跟“恶”wù相对）。 * 德:人法地，地法天，天道自然。德之得也。行道有所得。道德，得道，德行也。懂德者知道，知道懂德。德是道的相，德是道的具体体现。德:超越礼（经典），才是德。随心所欲，不逾矩。（天人合一）德:道德，行道有所得。道德，得道。德:内圣之德，体现道，自性本来，天理良心。德:登高,攀登。形而上，品德，道德，德行。行道有所得。惪，直心道场，自性良心，当下之心。惪:直心是道场，内观几心，一以贯之，当下之心。如是观，如是观，自诚明。得:得到，获得。完成。得:德:德之得也，行道有所得，道德，得道。知道，懂德，知道啊！，懂得啊！德是大的体现，仁义道德是一，也是多。德:器也。有德，地道。 * 如:无我随心，自性本来。天人合一，道法自然。自然。如意。如:顺其自然，自然而然，如来。如:自然。如意。如:假如如:如,从随也。——《说文》如:1遵从,依照。如:同也。如:罔觉(无知) (如)從隨也。從隨卽隨從也。隨從必以口。从女者、女子從人者也。幼從父兄。嫁從夫。夫死從子。故白虎通曰。女者、如也。引伸之、凡相似曰如。凡有所往曰如。皆從隨之引伸也。如:既是又非。如:若也，同也。如:如初，又然也如:又通作而。天人合一。如:从心所欲。如:从隨也。一曰若也，同也。如:如初，又然也如:往也，至也。如:二月爲如。如:本覺爲如，今覺爲來如:女者、如也 * 好:阴承阳，善道，生生。好:合道，继之者善也，成之者性也。好:美也。从女子。呼皓切〖注〗徐鍇曰：“子者，男子之美偁。會意。” 〖注〗、、，古文。好:凡物之好惡、引伸爲人情之好惡。好:美也，善也好:相善也好:會也好:愛而不釋也。女子之性柔而滯，有所好，則愛而不釋，故於文，女子爲好。好:孔也好:安者，为好。知足。好:喜爱（跟“恶”wù相对）。 * 色:顏氣也。人之憂喜，皆著於顏，故謂色爲顏氣。靑黃赤白黑也色:色慾色:物景亦曰色。色:(色)顏气也顏者兩眉之閒也心達於气。气達於眉閒是之謂色色:颜色色:脸色。色:縫也。色:色慾色:情景。物景亦曰色 * 者:者，明爲下出也者:转折，将变。者:今作者。者:卽物之辭，如彼者，如此者。者:元者，善之長也。者:此也。 * 也:生之本，天理良心。自性本来。也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。不能生生。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。子曰吾未見好德如好色者也

繁体9.17 子在川上曰逝者如斯夫不舍晝夜意译（子）持坤而承繁体9.17 子在川上曰逝者如斯夫不舍晝夜意译（子）持坤而承阳者，生生之子 * （在）来，观察 * （川上）泉涌而出。（人出于泉，生命初始的地方。） * （曰）真情实感，实话实说。 * （逝者）由生入死。自下而上。生命就是过往。坤出阳，入坤。 * （如斯夫）自然如，本觉如。道法自然自性本来。 * 分离。大道撕裂。一分为二。二元对立。非黑即白。 * （不舍）不息无中不止无解。不脱。（轮回） * （晝夜）白天晚上光明黑暗黑白阴阳。生死。（相对而立） * ****************** 子在川上曰逝者如斯夫不舍晝夜子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 在:从才从土。草木初生（才）在土上。指代空间。在:存往者，在来者。在:居也在:察也在:存也。按，字从土，与坐同意在:在)存也。存、恤問也。在:在、存、察也在:存往者，在来者。在:处于在:存在；生存。存活着， * 川:穿也。穿地而流也川:湀闢流川川:何謂六川：河水、赤水、遼水、黑水、江水、淮水。川:毌穿通流水也。毌各本作貫。毌、穿物持之也。穿、通也。 * 泉:泉,人原也。象水流出成川形。字亦作洤。——《说文》原:“源”的古字。水源,水流起头的地方。人生于水。地下有水，人来自地下。 * 上:乾，天。上:高处;上面。上:對下之稱。崇也，尊也。上:本乎天者親上。上:君也。太上極尊之稱。上:登也，升也，自下而上也上:進也上:與尙通。上:高也 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 逝:往也逝:將騰駕兮偕逝逝:亡也。逝:逝不古處。逝:行也，去也逝:逝將去女。逝:言不可逝。叶上舌字。逝:谷旦于逝。 * 者::者，明爲下出也者:转折，将变。者:今作者。者:卽物之辭，如彼者，如此者。者:元者，善之長也。者:此也。 * 如:无我随心，自性本来。天人合一，道法自然。自然。如意。如:顺其自然，自然而然，如来。如:自然。如意。如:假如如:如,从随也。——《说文》如:1遵从,依照。如:同也。如:罔觉(无知) (如)從隨也。從隨卽隨從也。隨從必以口。从女者、女子從人者也。幼從父兄。嫁從夫。夫死從子。故白虎通曰。女者、如也。引伸之、凡相似曰如。凡有所往曰如。皆從隨之引伸也。如:既是又非。如:若也，同也。如:如初，又然也如:又通作而。天人合一。如:从心所欲。如:从隨也。一曰若也，同也。如:如初，又然也如:往也，至也。如:二月爲如。如:本覺爲如，今覺爲來如:女者、如也斯:析也斯:斯，離也斯:卽也斯:斯，此也。斯:與鮮同。斯:與纚同斯:斯，盡也斯:斯，裂也。斯:分开斯:“斯”假借为“此”，这，这个。 * 夫:从一从大。擎天承大之人也。天、大，普世价值也。圣人。王者。夫:表示感叹！夫:男子通稱。夫:夫也者，以知帥人者也夫:夫有傳相之德，而可倚仗，謂之丈夫。夫:夫夫婦婦。夫:男女旣配曰夫婦。夫:先生長者曰夫子，妻稱夫亦曰夫子。夫:妾曰如夫人。夫:我稱人曰夫夫。夫:有所指之辭。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 舍::市居曰舍舍:舍，於中舍息也舍:將適舍，求毋固。舍:息也舍:日行有次舍。舍:師行一宿爲舍舍:三十五里爲一舍。舍:一俱廬舍。【註】四里爲一俱廬舍。一里三百六十步，一俱廬舍計一千四百四十步。舍:止也舍:廢也，罷也舍:厝也舍:施也舍:處也舍:除也。舍:舍之言釋也。舍:中也。舍:射之爲言者，繹也，或曰舍也。舍:止息也，廢也，置也。舍:舍匿。舍:舍卽釋也。解，放也。舍，免也。【釋文】舍，同釋舍:館，客舍也。客舍者何也，謂市居也。市居者何也， * 晝:昼:白天。日之出入，與夜爲界日:光明，日常，经常。日:实也，光明盛实也。《易·乾卦》：与日月合其明。日:白天,白昼。 * 夜:舍也。天下休舍也。休舍猶休息也。舍、止也。夜與夕渾言不別。析言則殊。夜:日入爲夜，與晝對夜:時有養夜。夜:以星分夜，以詔夜士夜禁夜:宣夜，窺天之器夜:夜明，祭月之坎。夜:古通箇韻。通御韻。夜:暮也夜:夜者阴。夜:夜呼旦。夜:黄昏,天黑 ****************** 子在川上曰逝者如斯夫不舍晝夜

繁体9.16 子曰出則事公卿入則事父兄喪事不敢不勉不為酒困何繁体9.16 子曰出則事公卿入則事父兄喪事不敢不勉不為酒困何有於我哉（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （出）乾。（纯阳不易）外放，传承。上达。生生。 * （則）常。道。一。定。 * （事）主事。交往。有情，從位，责任。（义）。 * （公）乾。（纯阳不易）公正，通达，无后顾之忧。平。 * （卿）彰显明，德。家风。 * （入）内部，家中 * （則）常。道。一。定。 * （事）主事。交往。有情，從位，责任。（义）。 * （父兄）乾，常。滋长。 * （喪事）失事不主无位无责不交。 * （不敢）不进取不侵犯。（不勉）不离散，不贪恋不怨恨。不执着。 * （不為）无为，不造作。 * （酒困）祖先之德不能光大。家风不能远播。困苦。 * （何有於我哉）担当有啊！我传承。（我总在，子子孙孙，无穷溃也。）发扬光大。（守时待命，尽人事听天命，为所当为，劳而无怨，死而无憾，求仁得仁，中庸无咎。） ****************** 子曰出則事公卿入則事父兄喪事不敢不勉不為酒困何有於我哉子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 出:从里面到外面. 出:显露出:长出出:出去。出:从里面到外面. 出:显露出:长出出:出去。出:進也。出:出入也，吐也，寫也。出:見也，遠也。出:生也。出:斥也。出:進也。象艸木益滋，上出達也。則:则:則等畫物也。古之物貨也。则:則，節也。取用有節，刀所以裁制之也。则:法也则:則，常也则:法其可法者曰則。则:凡制度品式皆曰則。则:准则,法则。则:规范；榜样。规则。效法。则:一定则:则,法也;则,常也。常则。则:表示承接关系，才。 * 事:職、記微也。事:鍇曰。此則之不省事:有关人的事。事:使也，立也，由也。事:大曰政，小曰事。事:偉也。偉立也。凡所立之功也。事:奉也事:營也，治也。事:变故。事:情况，情形事:事，勤也。事:事通“仕” 事:任也，役也。事:职也。初衷。志向。事:做,从事。 * 職:职: 职:職，常也。執掌也。職，主也。職，事也。職，貢也。專也。多也。與幟同。职:記微也职:執掌也。职:九曰閒民，無常職。职:職，主也。志，旗幟也。謂掌旗幟之官也。职:纖微必識是曰職。周禮太宰之職，大司徒之職皆謂其所司。凡言司者，謂其善伺也。凡言職者，謂其善聽也职:职务;职业;职责。 * 公:公)平分也。从八厶。八厶、背私也。公:公从私，有我。仁。公:自營爲厶，背厶爲公。公:無私也。公:方平也，正也，通也公:王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男凡五等。」 * 公:无私，无我，天下一家。公:公，平分也。——《说文》公:共，共同公:方平也，正也，通也。公:大道之行，天下爲公。公:自環者謂之私。背私者謂之公。公:官所曰公。公:父曰公。公:事也公:與功通。 * 卿:卿:章也。六卿：天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官司空。卿:卿之爲言章也，章善明理也卿:章善明理也。卿:嚮也。言爲人所歸嚮也。 * * 章:(章)樂竟爲一章。歌所止曰章。章:采也章:畫繢之事，靑與赤謂之文，赤與白謂之章明也章:篇章章:成事成文曰章。章:山形上平者名章。章:日南至。【疏】步曆之始，以朔旦冬至爲首，曆之上元，其年是十一月朔旦冬，至十九年閏月盡，復得十一月。朔旦冬至，故以十九年爲一章，積章成部，積部成紀。治曆者以此章部爲法，以知氣朔。章:温克令儀曰章。章:同障章:表揚、顯揚。章:條理、次序。章:通“彰”。彰明，表彰章:显示;表明入:内也。進也。納也，得也。沒也。入:内也。象从上俱下也。(入)內也。自外而中也。 * 則:则:則等畫物也。古之物貨也。则:則，節也。取用有節，刀所以裁制之也。则:法也则:則，常也则:法其可法者曰則。则:凡制度品式皆曰則。则:准则,法则。则:规范；榜样。规则。效法。则:一定则:则,法也;则,常也。常则。则:表示承接关系，才。 * 事:有关人的事。事:使也，立也，由也。事:大曰政，小曰事。事:偉也。偉立也。凡所立之功也。事:奉也事:營也，治也。事:变故。事:情况，情形事:事，勤也。事:任也，役也。事:职也。初衷。志向。事:做,从事。事:事情。事:内圣为小事。（只求修几阿罗汉）。事:内部之事。 * 父:乾为父。——《易·说卦传》父:矩也。家長率敎者。从又，舉杖父:巨也。父:先導也，父，甫也。始生已者。父:父亲父:父,家长举教者。矩:正方之則也。矩:圓曰規，方曰矩。規矩誠設，不可欺以方圓。矩:心生規，規生矩，矩生方。矩:法也矩:常也。矩:儀也，廉隅也。矩:規巨也。巨:矢。矢者，其中正也。巨、大也。矩、法也、常也 * 兄:長也兄:兄與況同兄:同“况” 况:益也。滋也。 * 喪:丧:喪,亡也。——《说文》丧:丢掉；失去。丧:失位也丧:喪，器也，丧:滅也。丧:服丧，持丧丧: 悲悼;伤悼 * 事:有关人的事。事:使也，立也，由也。事:大曰政，小曰事。事:偉也。偉立也。凡所立之功也。事:奉也事:營也，治也。事:变故。事:情况，情形事:事，勤也。事:任也，役也。事:职也。初衷。志向。事:做,从事。事:事情。事:内圣为小事。（只求修几阿罗汉）。事:内部之事。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 敢:進取也。敢:敢，衂也。敢:勇也，犯也敢:忍爲也 * 不: 勉:免:(免)兔逸也免:物之鮮者爲免免:古同“勉”，勉励。古同“娩”，分娩。免:免，脱也。免: 生孩子。同“娩免:物之新生、稚弱者。免:去也，止也，脫也。免:从兔而脫其足免:黜也。縱也。免:物之鮮者爲免。 * 脱:消肉臞也脱:用爲分散、遺失之義。脱:挩，手部挩下曰：解挩也脱:遺失之義當用奪，奪，手持隹失之也。脱:物自解也。脱:脫，離也。脱:肉去骨脱:一曰壤斷脱:免也。脱:略也脱:脫，遺也脱:除也脱:脫，吐外反。脱:誤也。脱:過去也。脱:洒脱;放任脱:脱下，取下 * 不: * 為:为:变成；成。为:充当。为:是。为:治也。为:作，造，爲也为:使也为:所以也，緣也，被也，護也，與也。为:助也。为:假借为“伪”。做，作，干，搞。 * 酒:以酒荐祖庙。酒:就也，所以就人性之善惡。酒:造也，吉凶所造也酒:酒也。淫酗者、亦酒也酒:事物原始皆用世本。此皆出世本酒:酒，酉也，釀之米麴，酉澤久而味美也。亦言踧也，能否皆彊相踧持飮之也。酒:辨三酒之物，一曰事酒，二曰昔酒，三曰淸酒。事酒，有事而飮也。昔酒，無事而飮也。淸酒，祭祀之酒。酒:夏后氏尚明水，殷尚醴，周尚酒。酒:王者施德惠，則甘露降，一名天酒。酒:白茅醴酒，靈巫拜禱。神嘻飮食，使人壽老。酒:酒者所以养老也，所以养病也酒:酒曰清酌酒:酒食者，所以令欢也。就:就，高也。尤，異也。尤高人所就之處，語曰：就之如日。就:成也，迎也就:卽也。就:從也。先王之制，禮也。過之者俯而就之。就:能也。 * 困:困)故廬也。所謂自有舊田廬令子孫勤力其中也。困之本義爲止而不過。困:苦悶困:窮也，苦也。困:憂愁也困:不通也。困围困。困:陷在艰难痛苦中或受环境、条件的限制无法摆脱。 * 何:曷也，奚也，孰也，詰詞也。何:同荷。儋也，負也何:通訶。譴，責也。何，詰問也。何:何、任也。何:何、當也。何:揭也。揭者、舉也。何:一曰誰也。何:辭也。問也。何:疑问代词。何:荷擔。 * 有:为无为有:掩日者月也。有:(有)不宜有也。謂本是不當有而有之偁。有:不無也。有:有，从月。从冃，譌。有:與又通。有:果也，得也，取也，質也，寀也。有:具有,与“无”相对。有:有子。有:與譁同。譁，涅，化也。有:变化。有:存在。有:占有。 * 於:传承，传出去。生生之气於::表示感叹，通于。於:烏、亏呼也。亏各本作盱。今正。亏、於也。象气之舒。亏呼者、謂此鳥善舒气自叫。故謂之烏。取其助气。故㠯爲烏呼。 * 我:武器，我:古杀字。我:自称。我:私心、私意。我:自称己方。我:方便说。 * 哉:言之閒也。哉:哉，閒也。哉:哉，始也哉:語助哉:惟三月哉生魄。哉:與材通哉:哉生明哉:哉，載也。 ****************** 子曰出則事公卿入則事父兄喪事不敢不勉不為酒困何有於我哉

刘宏禹这货删帖管不管？刘宏禹这货删帖管不管？

繁体子曰歲寒然後知松柏之後雕也。（子曰）持坤而承阳者，生生繁体子曰歲寒然後知松柏之後雕也。（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （歲寒）超越限制。（东方，生生，十二）阴极成阳。乾阳。冬至，一阳始生. * （然後）自然，继续（轮回）（一阴一阳之谓道） * （知）觉性敏锐，察觉。 * （松柏之後雕）东生，西落。（生死）松柏之叶，也是生长凋零。没有什么是不变的。 * ******************

忠恕:意译忠恕:忠于道，而恕于人，人者仁也。中道不易。天理良忠恕: 意译忠恕:忠于道，而恕于人，人者仁也。中道不易。天理良心，自性本来，天人合一。忠恕:忠是心在中道，忠于道，恕是，心如，恕于人，人如。忠恕:天理即良心。自性本来。自然而然，无为。无我。（心而不变，心如自然）忠恕:忠心中，心志于道，止于一者为正，有道正焉。 * 忠，中心，心中，恕，心如，如心。自性本来，天理良心。 * 将心比心，推己及人，非子曰朱熹说，这是一种亦意淫。子非鱼，安知鱼之乐。上可知下，因经过，下不可推上，不知上如何推上？！妄想。同质性强可推，能推。异质性高，不可也。不可知的如何推？ *********************** 中: 中:中象旗杆，上下有旌旗和飘带，旗杆正中竖立。本义:中心;当中，指一定范围内部适中的位置) 中:不易，中:中道，中庸之道。中:中标，中:中间中:合适中:里面中:中心中:通忠中:和也。中:表示动作正在进行。中:通“仲”。位居第二的中:满，充满。中:允執厥中。中:舉正於中，民則不惑中:以五禮防民僞，而敎之中。中:民受天地之中以生。中:春爲陽中，萬物以生。秋爲隂中，萬物以成。中:中央，四方之中也。中:正也中:心也中:內也。中:成也中:滿也中:穿也中:以不可爲不中。中:射之，百發百中。中:要也中:應也中:合也中:中呂，卽仲呂，　又讀作得。中:內者，入也。入者，內也。中:下上通也中:（用）字从卜中。則中之不从口明矣。俗皆从口，失之。云下上通者，謂中直或引而上或引而下皆入其內也 * 忠，中心，心中，恕，心如，如心。自性本来，天理良心。 * 忠: 忠:忠诚，忠实。从心,中声。本义:忠诚无私,尽心竭力。良心。忠:心中，信仰，良心。忠:心中。道在心中。志于道。天理即良心。忠:忠也者，一其心之谓也。，敬也，尽心曰忠”。忠:诚信忠:心中。道在心中。志于道。天理即良心。自然而然，执守中道。（本来之心，既不过亦不不及，天理即良心，觉性知良心）。忠:置于道，心不偏。忠:敬也忠:直也。忠:中心曰忠。中下从心，謂言出于心，皆有忠實也。忠:竭誠也忠:不貳也。忠:爲下克忠忠:無私，忠也。无我。忠:厚也忠:(忠)敬也。敬者、肅也。未有盡心而不敬者。此與愼訓謹同義。盡心曰忠。忠:三观不易，执念。忠:心而不变，心如自然忠:心止於一中者謂之忠。持二中者謂之患。患、人之中不一者也 * 恕: 恕:仁也恕:如心，良心。恕:心如，恕于人，人如。见相非相，即见如来。恕:恕于人。不见人恶。 * 心: 心:人心，土藏，在身之中。象形。博士說以爲火藏心:心者，形之君也，而神明之主也心:總包萬慮謂之心。心:心，纖也。所識纖微無不貫也。心:本也。復其見天地之心乎心:中也。心在身之中。中謂中心。凡言中央曰心牛羊之肺，離而不提心。心:日出當心，謂日中也。心:去聲。心:日月阳止，女心伤止。心:心意识功能称之为禅。心即道，天理即良心。无极而太极，太极即两仪。心不动，无极。心动太极，情动（阴阳）情感。阴阳成物，物而有性。良心，是动太极也。任情（阴阳），无染之情。率真，率直，之情。感情。道法自然，心自然，天人合一。心:心,人心也。在身之中,象形。——《说文》。心是身之主。心:主也 * 如: 如:自然。如意。如:假如如:如,从随也。——《说文》如:1遵从,依照。如:同也。如:罔觉(无知) (如)從隨也。從隨卽隨從也。隨從必以口。从女者、女子從人者也。幼從父兄。嫁從夫。夫死從子。故白虎通曰。女者、如也。引伸之、凡相似曰如。凡有所往曰如。皆從隨之引伸也。如:既是又非。如:若也，同也。如:如初，又然也如:又通作而。天人合一。如:从心所欲。如:从隨也。一曰若也，同也。如:如初，又然也如:往也，至也。如:二月爲如。如:本覺爲如，今覺爲來如:女者、如也如:又通作而。天人合一。如:从心所欲。 ************************

繁体2.17 子曰由誨女知之乎知之為知之不知為不知是知也深译繁体2.17 子曰由誨女知之乎知之為知之不知為不知是知也深译，知天命觉悟有情。孔子说道。（由诲女）终极智慧。中道，万物之根源。天道法则。郑重开示。中道法则，天道自然，道法自然。顺其自然，自然而然，如来。＊（知之乎）＊知道，晓得，清楚明白，（心动）（起心动念）升起，出生吗？知道吗？（动，静，阴，阳）（一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。）＊（知之为知之）＊知道，晓得，清楚，明白，（心动）升起，出生。（起心动念）（念起即觉）。是知道！。＊（不知为不知）＊（心动了，心跑了，没有安住于身心所缘）。（心没安住）不知道，不晓得，不清楚，不明白，变成（自己）不知道，不晓得，不清楚，不明白，（心），（动，静，阴，阳）。（心跑了）（走神了）（心猿意马）。知道不知道。自诚明。如是观如实观照。＊（是知也）＊遵循这条法则，这是真正的天道法则。是真正的智慧。（天人合一）。＊（天命谓之性，率性谓之道，修道谓之教。道也者，不可须臾离也，可离非道。）（自诚明谓之性:明心见性。见性成佛。自明诚谓之教:圣人所言皆合天理，道德。教化众生。圣人所言皆一，所二非道也。一以贯之。知道:知道知道，知道不知道。中道，智慧。诚才明啊！明则必诚。 **************** 子:孔子曰:说，说道。由:树木生新枝。亦泛指萌生。通“以”(yǐ)。用。由:顺随，听从，归属。由:原因。由:古同“犹”，尚且，还。由:边界不确定，听凭；听任，遵从；遵照。诲:教导。敎示也。曉敎也。诲:曉教也。曉教者。明曉而教之也。訓以柔克。誨以剛克。周書無逸胥訓告、胥教悔是也。曉之以破其晦是曰誨。从言。女:阴爻女:假借为“汝”。你。女:坤道成女女，如也。言如男子之敎，人之陽曰男，隂曰女。女:土地各以類生，澤氣生女。女:又已嫁曰婦，未字曰女。女:婦人也。如:自然。如意。如:假如如:如,从随也。——《说文》如:1遵从,依照。如:同也。如:罔觉(无知) 知:晓得，明了。知:知,识也。智慧。知:知识，花样。知:知:识，认可，理解。知:知道。智慧。道理。知:智慧（出世，入世）知:知道，达到，天人合一。行:连续贯穿。知:主持管理。知:彼此了解。知:认识、知道的事物,可以脱口而出。本义:知道。知:智也！知无我也！慈也！天人合一。无知:无有智慧。知至:致知:天人合一。未知:未知是指产生一定的局限性，且处于一种迷茫的感知状态。之:出,生出,滋长。之:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。乎:表示疑问或反问。为:变成；成。为:充当。为:是。不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。是:是曰正。真、实、正、直，。表示存在。是:遵从,以为法则。是:正,不偏斜。这。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 **************** 普遍如此，必然如此，本来如此。天道法则，中道不是子路所能理解的，因材施教孔子没可能跟子路说。 *

繁体6.03 哀公問弟子孰為好學孔子對曰有顏回者好學不遷怒不繁体6.03 哀公問弟子孰為好學孔子對曰有顏回者好學不遷怒不貳過不幸短命死矣今也則亡未聞好學者也意译（哀公）悲哀之功 * （問）请教 * （弟子）顺序继承人。 * （孰為）深思熟虑做为. * （好学）觉悟阴承阳，善道，生生 * （孔子）纯阳不易。等待玄鸟至其飞翔。通天彻地。持坤而承阳者，生生之子。 * （對曰）回答道， * （有）得（颜回）印堂昭，明。回，旋也。 * （者）自下而上，成长。 * （好学）觉悟阴承阳，善道，生生。 * （不迁怒）无生气。（没有情，绪或死了） * （不贰过）持一，守一，止于一。中道不易。（死在生前方为道）（死在生前方为道。一心不乱。）一以贯之，持正向善，与道同一。到达彼岸。）归一，中庸无咎。超越二。（死了） * （不幸短命死矣）不幸，夭折，短命。死了。 * （今也）当下生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （则亡）阴阳二格逃脱 * （未闻好学者）品尝内圣之法，内听良心。觉悟，自下而上。明（也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 ******************

同，礼。同，礼。

大道之行也天下为公意译大道。天大，地大，人亦大。天行健君子以大道之行也天下为公意译大道。天大，地大，人亦大。天行健君子以自强不息。地势坤君子以厚德载物。人通天彻地。学而上，上道。上达天道。天人合一。天地人，一以贯之。道即一，所二非道。 * （也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （仁）仁，仁者，人也。一，二，三。交而有情，觉悟有情。天理良心自性本来天人合一。内圣外王自觉觉他。生生不息。一以贯之。 * 天下为公天下天之下中道，地道。人从地道（坤）人从中道不易。明，天道。天人合一。 * 为公。乾阳不易。乾阳普度众生。生生不息。 *

无为而治是子曰无为而治是子曰

繁体1.07 子夏曰賢賢易色事父母能竭其力事君能致其身與朋友繁体1.07 子夏曰賢賢易色事父母能竭其力事君能致其身與朋友交言而有信雖曰未學吾必謂之學矣意译承阳之子，生生之子。（子夏）传承道义， * （贤贤）多行善事，有道正焉，合者为正，守正者善。能者多劳。 * （易色）（善于）察言观色，见其象知其心。自觉觉他。（传道择人）（知己知彼，自知知人）没有固定的样子。 * （事父母）乾为父坤为母。天道自然，阴阳之理。知内外，阴阳之变化，（内圣外王）（格物致知，修齐治平） * （能竭其力）内圣，自诚明，见实相。君子自强不息，自胜者强，不变初衷。尽心竭力，精进，不用力。自然而然，顺其自然，知道而已，时时知道。无为。心无所住而生其心，无为，自然，无我，中道不易。去除杂染，照见实相。天人合一，与道同，道法自然。 * （侍奉父母，尽心竭力。）。 * （事君）做君子，道统传承人，外王。自立而立人，自达而达人。修己安人，自觉觉他。心外无法，身外无仁。（能致其身）传承内圣之法，在日常生活中修身。贯穿仁，一以贯之。伦理道德，修齐治平。内圣外王。修道传道，道统传承。承天道，（天道自然，中道不易）传仁道。（人道伦理，伦理道德） * （與朋友交）传法，坤道内圣，帮助同门师兄弟。言传身教，处无为之事行不言之教，以心映心。 * （交言而有信）一以贯之，仁道，人也。天理良心，自性本来。天道自然，（天下，地上）。人道伦理，中道不易。言我，知我，无我，自诚明谓性，形而上者谓之道。传承王道文化，天道信仰，中道不易。生生不息。 * （雖曰）生生不息之谓易。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。 * （未學吾）品尝，觉悟，无我。 *（必謂之學矣）（正道，回复，觉悟啊！）回复正道，地道，形而上，生生之学。止学，天人合一，道法自然，无为而治，心无所住而生其心。这是觉悟正道，止学。（天人合一，道法自然，无为而治，戒，定，慧）。自觉觉他，内圣外王，修己安人生生不息，正道。 * *********************** 子夏曰賢賢易色事父母能竭其力事君能致其身與朋友交言而有信雖曰未學吾必謂之學矣子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 夏:夏，中國之人也。夏:四時，二曰夏。夏:假也。寬假萬物，使生長也。夏:中國曰華夏夏:大夏，禹樂名夏:大俎曰夏。夏:五色曰夏。 * 假:借也。假:假，大也。假:與嘉同。美也。假:與遐通假:假，嘉也。假:與格同，至也。假:虚伪的；不真实的；伪造的；人造的（跟“真”相对）。假,非真也。——《说文》 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 贤:多才也。贤:多財也。財各本作才。今正。賢本多財之偁。引伸之凡多皆曰賢。人偁賢能、因習其引伸之義而廢其本義贤:大夫不均。我從事獨賢。贤:賢、勞也。謂事多而勞也。贤:某賢於某若干純贤:有善行也。贤:大亨，以養聖賢。贤:可久則賢人之德，可大則賢人之業贤:任官惟賢材。贤:勝也。贤:五分其轂之長，去一以爲賢。贤:有才德的人;人才贤:勝也贤:有善行也贤:对人的敬称贤:多财。贤:有德行的；有才能的。贤:圣贤。 * 易:变。易:容易。与“难”相对。换,交换，变，改变。易:日月，伦常，不易，变易(交易)，简易。根本不能动，找到根本，见真章。以不变应万变，万变不离其宗。易:蜥易，蝘蜓，守宮也易:日月爲易，象隂陽也。易:《易》者，象也易:生生之謂易易:隂陽轉易，以成化生。易:日中爲市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退。易:平、均、夷、弟，易也。易:簡易一也。變易二也。不易三也。 * 色:顏氣也。人之憂喜，皆著於顏，故謂色爲顏氣。靑黃赤白黑也色:色慾色:物景亦曰色。色:(色)顏气也顏者兩眉之閒也心達於气。气達於眉閒是之謂色色:颜色色:脸色。色:縫也。色:色慾色:情景。物景亦曰色 * 事:職、記微也。事:鍇曰。此則之不省事:有关人的事。事:使也，立也，由也。事:大曰政，小曰事。事:偉也。偉立也。凡所立之功也。事:奉也事:營也，治也。事:变故。事:情况，情形事:事，勤也。事:事通“仕” 事:任也，役也。事:职也。初衷。志向。事:做,从事。 * 父:乾为父。——《易·说卦传》父:矩也。家長率敎者。从又，舉杖父:巨也。父:先導也，父，甫也。始生已者。父:父亲父:父,家长举教者。 * 母:坤为母。晋,受兹介福,于其王母。——《易·说卦》母:本源。母:母亲。 * 能:熊屬，足似鹿。能獸堅中，故稱。賢能而疆壯者稱能傑也。能:堅中，骨節實也。能:善也能:勝任也。能:國語能作熊者，皆淺人所改也能:能獸堅中，故偁賢能。賢，古文作臤。臤，堅也。而彊壯，偁能傑也。能:通“態”（态）。形状能:此阴阳更胜之变，病之形能也。——《素问·阴阳应象大论》能:通“耐”。忍受能:勝任也。能:順習也能:寧，善。熊。（软弱，无能）能:能够 * 坚:實也，固也，勁也坚:實堅實好。坚:土剛也。 * 实:實，富也实:誠也，滿也。充实。实:乾一而實，坤二而虛。实:充也，虛之對也。实:物成實也。实:當也。实:是也实:適可也。实:主也实:偶也实:抵也实:蔽也实:猶合也。理合如是也。实:黨去聲。事理合宜也。实:底也实:真正地;确实;实在。实践;实行。 * 固:四塞也固:堅也固:鄙陋也。固:本然固:已然固:常然固:固、國所依阻者也。國曰固。固:野曰險。按凡堅牢曰固。固:又事之巳然者曰固。固:本来；原来。固:固，四塞也。固:固，久也。固:必，一定固:执意;坚决地。固:当然;仍然。固:结实；牢固。固:同痼。疾病经久难愈的。 * 中:中象旗杆，上下有旌旗和飘带，旗杆正中竖立。本义:中心;当中，指一定范围内部适中的位置) 中:不易，中:中道，中庸之道。中:中标，中:中间中:合适中:里面中:中心中:通忠中:和也。中:表示动作正在进行。中:通“仲”。位居第二的中:满，充满。 * 竭:盡也。竭:負舉也。竭:敗也竭:极”、“尽，到头了。 * 其:去除杂质。其:照见实相。其:正本清源，实话实说。其:簸也。(箕)所㠯簸者也㠯:(㠯)用也。用者、可施行也。㠯:己意巳實也。象形。己，各本用巳，今正。己者，我也。意者，志也。己意巳實，謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之，或用人行之。㠯:同“以”。簸:揚米去糠也。其:指示代词。虚指。其:为道日损。其:去伪留真。 * 力:力:筋也。象人筋之形。【徐曰】象人筋竦，其身作力，勁健之形力:筋，力氣所任也。力:凡精神所及處，皆曰力力:物所勝亦曰力。力:力，猶務也。力:治功曰力，能圉大災力:象條理也。人之理曰力。故木之理曰朸。地之理曰阞。水之理曰泐。林直切。一部。治功曰力。周禮司勳文。能禦大災。國語、祭法文。引以釋治功曰力也。力:勤;致力,努力;从事于力:野蛮，暴力。（丛林法则）力:用功，精进。力:体力,力气。 * 事:事:職、記微也。事:鍇曰。此則之不省事:有关人的事。事:使也，立也，由也。事:大曰政，小曰事。事:偉也。偉立也。凡所立之功也。事:奉也事:營也，治也。事:变故。事:情况，情形事:事，勤也。事:事通“仕” 事:任也，役也。事:职也。初衷。志向。事:做,从事。 * 君:君者，羣也，羣下歸心也。君:智慧者、尊称；使正者、治理者；用于帝王诸侯及封号。君:君上，天。君子。君:至尊也。君:君子，成德之稱 * 能:熊屬，足似鹿。能獸堅中，故稱。賢能而疆壯者稱能傑也。能:堅中，骨節實也。能:善也能:勝任也。能:國語能作熊者，皆淺人所改也能:能獸堅中，故偁賢能。賢，古文作臤。臤，堅也。而彊壯，偁能傑也。能:通“態”（态）。形状能:此阴阳更胜之变，病之形能也。——《素问·阴阳应象大论》能:通“耐”。忍受能:勝任也。能:順習也能:寧，善。熊。（软弱，无能）能:能够 * 致:送给，给予。致:招引，使达到：致:求取;获得。致:奉献;献纳。致:通“至”。到达。“至”。极，尽。致:周密，致密。致:誠也致:態也。致:致爲儀。致:致是附。 * 其:去除杂质。其:照见实相。其:正本清源，实话实说。其:簸也。(箕)所㠯簸者也㠯:(㠯)用也。用者、可施行也。㠯:己意巳實也。象形。己，各本用巳，今正。己者，我也。意者，志也。己意巳實，謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之，或用人行之。㠯:同“以”。簸:揚米去糠也。其:指示代词。虚指。其:为道日损。其:去伪留真。 * 身:自己，自身。身:身心，心是身之主，身心不二，仁也。 * 與:通“舉”。推舉；選舉。與:等待與:幫助；援助。同盟者；黨與。與:同於。與:同，跟。 * 朋:臭味相投的两块肉。意气相投。朋友:同门曰朋，同志曰友。同学，同门师兄弟。朋:與坤同道者也。朋:朋，羣也。辅也。 * 友:同志爲友。友:儒有合志同方，營道同術，立則樂，相下不厭，久不相見，聞流言不信，其行本方立，義同而進，不同而退，其交友有如此者。友:善于兄弟爲友。友:凡氣類合同者皆曰友。友: 朋友:同门曰朋，同志曰友。同学，同门师兄弟。 * 交:俱也交:共也，合也交:上下交，而其志同也。交:上交不諂，下交不凟。交:爲人臣者無外交，不敢貳君也交:衣領也。交:交脛也交:故爻下曰：交也。烄下曰：交木然也交:凡㒳者相合曰交，交:東西曰交，邪行曰逪。交:交叉。互相,相互，交往，交易。接触 * 言:直言曰言，論難曰語言:發端曰言，答述曰語言:从“言”的字与说话或道德有关。本义:说,说话。言:從也言:委也。言:號令也言:言、言己事。爲人說爲語言:論也。論、議也。議、語也。言:我也而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。 * 有:(有)不宜有也。謂本是不當有而有之偁。有:不無也。有:有，从月。从冃，譌。有:與又通。有:果也，得也，取也，質也，寀也。有:具有,与“无”相对。有:有子。有:與譁同。譁，涅，化也。有:变化。有:存在。有:占有。 * 信:信仰传承信:诚也。信:人之所助者，信也。信:大蒙之人信信:守命共時之謂信。信:往者，屈也。來者，信也。信:同身信:侯執信圭，伯執躬圭。【註】信圭，刻人形伸也。躬圭，刻人形屈也。信:㐰古文信省也。信:(訫)古文信。言必由衷之意。信:诚几诚人，自诚明取信于人。（知道，传道，道统传承）。信仰。天。天人合一。信:古同“伸”，是舒展开。信:（信仰，信义，信念，初衷，取信于人

繁体9.17 子在川上曰逝者如斯夫不舍晝夜意译（子）持坤而承繁体9.17 子在川上曰逝者如斯夫不舍晝夜意译（子）持坤而承阳者，生生之子 * （在）来，观察 * （川上）泉涌而出。（人出于泉，生命初始的地方。） * （曰）真情实感，实话实说。 * （逝者）由生入死。自下而上。生命就是过往。坤出阳，如坤。 * （如斯夫）自然如，本觉如。道法自然自性本来。 * 分离。大道撕裂。一分为二。二元对立。非黑即白。 * （不舍）不息无中不止无解。不脱。（轮回） * （晝夜）白天晚上光明黑暗黑白阴阳。（相对而立） * ****************** 子在川上曰逝者如斯夫不舍晝夜子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 在:从才从土。草木初生（才）在土上。指代空间。在:存往者，在来者。在:居也在:察也在:存也。按，字从土，与坐同意在:在)存也。存、恤問也。在:在、存、察也在:存往者，在来者。在:处于在:存在；生存。存活着， * 川:穿也。穿地而流也川:湀闢流川川:何謂六川：河水、赤水、遼水、黑水、江水、淮水。川:毌穿通流水也。毌各本作貫。毌、穿物持之也。穿、通也。 * 泉:泉,人原也。象水流出成川形。字亦作洤。——《说文》原:“源”的古字。水源,水流起头的地方。人生于水。地下有水，人来自地下。 * 上:乾，天。上:高处;上面。上:對下之稱。崇也，尊也。上:本乎天者親上。上:君也。太上極尊之稱。上:登也，升也，自下而上也上:進也上:與尙通。上:高也 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 逝:往也逝:將騰駕兮偕逝逝:亡也。逝:逝不古處。逝:行也，去也逝:逝將去女。逝:言不可逝。叶上舌字。逝:谷旦于逝。 * 者::者，明爲下出也者:转折，将变。者:今作者。者:卽物之辭，如彼者，如此者。者:元者，善之長也。者:此也。 * 如:无我随心，自性本来。天人合一，道法自然。自然。如意。如:顺其自然，自然而然，如来。如:自然。如意。如:假如如:如,从随也。——《说文》如:1遵从,依照。如:同也。如:罔觉(无知) (如)從隨也。從隨卽隨從也。隨從必以口。从女者、女子從人者也。幼從父兄。嫁從夫。夫死從子。故白虎通曰。女者、如也。引伸之、凡相似曰如。凡有所往曰如。皆從隨之引伸也。如:既是又非。如:若也，同也。如:如初，又然也如:又通作而。天人合一。如:从心所欲。如:从隨也。一曰若也，同也。如:如初，又然也如:往也，至也。如:二月爲如。如:本覺爲如，今覺爲來如:女者、如也斯:析也斯:斯，離也斯:卽也斯:斯，此也。斯:與鮮同。斯:與纚同斯:斯，盡也斯:斯，裂也。斯:分开斯:“斯”假借为“此”，这，这个。 * 夫:从一从大。擎天承大之人也。天、大，普世价值也。圣人。王者。夫:表示感叹！夫:男子通稱。夫:夫也者，以知帥人者也夫:夫有傳相之德，而可倚仗，謂之丈夫。夫:夫夫婦婦。夫:男女旣配曰夫婦。夫:先生長者曰夫子，妻稱夫亦曰夫子。夫:妾曰如夫人。夫:我稱人曰夫夫。夫:有所指之辭。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 舍::市居曰舍舍:舍，於中舍息也舍:將適舍，求毋固。舍:息也舍:日行有次舍。舍:師行一宿爲舍舍:三十五里爲一舍。舍:一俱廬舍。【註】四里爲一俱廬舍。一里三百六十步，一俱廬舍計一千四百四十步。舍:止也舍:廢也，罷也舍:厝也舍:施也舍:處也舍:除也。舍:舍之言釋也。舍:中也。舍:射之爲言者，繹也，或曰舍也。舍:止息也，廢也，置也。舍:舍匿。舍:舍卽釋也。解，放也。舍，免也。【釋文】舍，同釋舍:館，客舍也。客舍者何也，謂市居也。市居者何也， * 晝:昼:白天。日之出入，與夜爲界日:光明，日常，经常。日:实也，光明盛实也。《易·乾卦》：与日月合其明。日:白天,白昼。 * 夜:舍也。天下休舍也。休舍猶休息也。舍、止也。夜與夕渾言不別。析言則殊。夜:日入爲夜，與晝對夜:時有養夜。夜:以星分夜，以詔夜士夜禁夜:宣夜，窺天之器夜:夜明，祭月之坎。夜:古通箇韻。通御韻。夜:暮也夜:夜者阴。夜:夜呼旦。夜:黄昏,天黑 ****************** 子在川上曰逝者如斯夫不舍晝夜

繁体9.16 子曰出則事公卿入則事父兄喪事不敢不勉不為酒困何繁体9.16 子曰出則事公卿入則事父兄喪事不敢不勉不為酒困何有於我哉（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （出）乾。（纯阳不易）外放，传承。上达。生生。 * （則）常。道。一。定。 * （事）主事。交往。有情，從位，责任。（义）。 * （公）乾。（纯阳不易）公正，通达，无后顾之忧。平。 * （卿）彰显明，德。家风。 * （入）内部，家中 * （則）常。道。一。定。 * （事）主事。交往。有情，從位，责任。（义）。 * （父兄）乾，常。滋长。 * （喪事）失事不主无位无责不交。 * （不敢）不进取不侵犯。（不勉）不离散，不贪恋不怨恨。不执着。 * （不為）无为，不造作。 * （酒困）祖先之德不能光大。家风不能远播。困苦。 * （何有於我哉）担当有啊！我传承。（我总在，子子孙孙，无穷溃也。）发扬光大。（守时待命，尽人事听天命，为所当为，劳而无怨，死而无憾，求仁得仁，中庸无咎。） ****************** 子曰出則事公卿入則事父兄喪事不敢不勉不為酒困何有於我哉子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 出:从里面到外面. 出:显露出:长出出:出去。出:从里面到外面. 出:显露出:长出出:出去。出:進也。出:出入也，吐也，寫也。出:見也，遠也。出:生也。出:斥也。出:進也。象艸木益滋，上出達也。則:则:則等畫物也。古之物貨也。则:則，節也。取用有節，刀所以裁制之也。则:法也则:則，常也则:法其可法者曰則。则:凡制度品式皆曰則。则:准则,法则。则:规范；榜样。规则。效法。则:一定则:则,法也;则,常也。常则。则:表示承接关系，才。 * 事:職、記微也。事:鍇曰。此則之不省事:有关人的事。事:使也，立也，由也。事:大曰政，小曰事。事:偉也。偉立也。凡所立之功也。事:奉也事:營也，治也。事:变故。事:情况，情形事:事，勤也。事:事通“仕” 事:任也，役也。事:职也。初衷。志向。事:做,从事。 * 職:职: 职:職，常也。執掌也。職，主也。職，事也。職，貢也。專也。多也。與幟同。职:記微也职:執掌也。职:九曰閒民，無常職。职:職，主也。志，旗幟也。謂掌旗幟之官也。职:纖微必識是曰職。周禮太宰之職，大司徒之職皆謂其所司。凡言司者，謂其善伺也。凡言職者，謂其善聽也职:职务;职业;职责。 * 公:公)平分也。从八厶。八厶、背私也。公:公从私，有我。仁。公:自營爲厶，背厶爲公。公:無私也。公:方平也，正也，通也公:王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男凡五等。」 * 公:无私，无我，天下一家。公:公，平分也。——《说文》公:共，共同公:方平也，正也，通也。公:大道之行，天下爲公。公:自環者謂之私。背私者謂之公。公:官所曰公。公:父曰公。公:事也公:與功通。 * 卿:卿:章也。六卿：天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官司空。卿:卿之爲言章也，章善明理也卿:章善明理也。卿:嚮也。言爲人所歸嚮也。 * * 章:(章)樂竟爲一章。歌所止曰章。章:采也章:畫繢之事，靑與赤謂之文，赤與白謂之章明也章:篇章章:成事成文曰章。章:山形上平者名章。章:日南至。【疏】步曆之始，以朔旦冬至爲首，曆之上元，其年是十一月朔旦冬，至十九年閏月盡，復得十一月。朔旦冬至，故以十九年爲一章，積章成部，積部成紀。治曆者以此章部爲法，以知氣朔。章:温克令儀曰章。章:同障章:表揚、顯揚。章:條理、次序。章:通“彰”。彰明，表彰章:显示;表明入:内也。進也。納也，得也。沒也。入:内也。象从上俱下也。(入)內也。自外而中也。 * 則:则:則等畫物也。古之物貨也。则:則，節也。取用有節，刀所以裁制之也。则:法也则:則，常也则:法其可法者曰則。则:凡制度品式皆曰則。则:准则,法则。则:规范；榜样。规则。效法。则:一定则:则,法也;则,常也。常则。则:表示承接关系，才。 * 事:有关人的事。事:使也，立也，由也。事:大曰政，小曰事。事:偉也。偉立也。凡所立之功也。事:奉也事:營也，治也。事:变故。事:情况，情形事:事，勤也。事:任也，役也。事:职也。初衷。志向。事:做,从事。事:事情。事:内圣为小事。（只求修几阿罗汉）。事:内部之事。 * 父:乾为父。——《易·说卦传》父:矩也。家長率敎者。从又，舉杖父:巨也。父:先導也，父，甫也。始生已者。父:父亲父:父,家长举教者。矩:正方之則也。矩:圓曰規，方曰矩。規矩誠設，不可欺以方圓。矩:心生規，規生矩，矩生方。矩:法也矩:常也。矩:儀也，廉隅也。矩:規巨也。巨:矢。矢者，其中正也。巨、大也。矩、法也、常也 * 兄:長也兄:兄與況同兄:同“况” 况:益也。滋也。 * 喪:丧:喪,亡也。——《说文》丧:丢掉；失去。丧:失位也丧:喪，器也，丧:滅也。丧:服丧，持丧丧: 悲悼;伤悼 * 事:有关人的事。事:使也，立也，由也。事:大曰政，小曰事。事:偉也。偉立也。凡所立之功也。事:奉也事:營也，治也。事:变故。事:情况，情形事:事，勤也。事:任也，役也。事:职也。初衷。志向。事:做,从事。事:事情。事:内圣为小事。（只求修几阿罗汉）。事:内部之事。 * 不:不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 敢:進取也。敢:敢，衂也。敢:勇也，犯也敢:忍爲也 * 不: 勉:免:(免)兔逸也免:物之鮮者爲免免:古同“勉”，勉励。古同“娩”，分娩。免:免，脱也。免: 生孩子。同“娩免:物之新生、稚弱者。免:去也，止也，脫也。免:从兔而脫其足免:黜也。縱也。免:物之鮮者爲免。 * 脱:消肉臞也脱:用爲分散、遺失之義。脱:挩，手部挩下曰：解挩也脱:遺失之義當用奪，奪，手持隹失之也。脱:物自解也。脱:脫，離也。脱:肉去骨脱:一曰壤斷脱:免也。脱:略也脱:脫，遺也脱:除也脱:脫，吐外反。脱:誤也。脱:過去也。脱:洒脱;放任脱:脱下，取下 * 不: * 為:为:变成；成。为:充当。为:是。为:治也。为:作，造，爲也为:使也为:所以也，緣也，被也，護也，與也。为:助也。为:假借为“伪”。做，作，干，搞。 * 酒:以酒荐祖庙。酒:就也，所以就人性之善惡。酒:造也，吉凶所造也酒:酒也。淫酗者、亦酒也酒:事物原始皆用世本。此皆出世本酒:酒，酉也，釀之米麴，酉澤久而味美也。亦言踧也，能否皆彊相踧持飮之也。酒:辨三酒之物，一曰事酒，二曰昔酒，三曰淸酒。事酒，有事而飮也。昔酒，無事而飮也。淸酒，祭祀之酒。酒:夏后氏尚明水，殷尚醴，周尚酒。酒:王者施德惠，則甘露降，一名天酒。酒:白茅醴酒，靈巫拜禱。神嘻飮食，使人壽老。酒:酒者所以养老也，所以养病也酒:酒曰清酌酒:酒食者，所以令欢也。就:就，高也。尤，異也。尤高人所就之處，語曰：就之如日。就:成也，迎也就:卽也。就:從也。先王之制，禮也。過之者俯而就之。就:能也。 * 困:困)故廬也。所謂自有舊田廬令子孫勤力其中也。困之本義爲止而不過。困:苦悶困:窮也，苦也。困:憂愁也困:不通也。困围困。困:陷在艰难痛苦中或受环境、条件的限制无法摆脱。 * 何:曷也，奚也，孰也，詰詞也。何:同荷。儋也，負也何:通訶。譴，責也。何，詰問也。何:何、任也。何:何、當也。何:揭也。揭者、舉也。何:一曰誰也。何:辭也。問也。何:疑问代词。何:荷擔。 * 有:为无为有:掩日者月也。有:(有)不宜有也。謂本是不當有而有之偁。有:不無也。有:有，从月。从冃，譌。有:與又通。有:果也，得也，取也，質也，寀也。有:具有,与“无”相对。有:有子。有:與譁同。譁，涅，化也。有:变化。有:存在。有:占有。 * 於:传承，传出去。生生之气於::表示感叹，通于。於:烏、亏呼也。亏各本作盱。今正。亏、於也。象气之舒。亏呼者、謂此鳥善舒气自叫。故謂之烏。取其助气。故㠯爲烏呼。 * 我:武器，我:古杀字。我:自称。我:私心、私意。我:自称己方。我:方便说。 * 哉:言之閒也。哉:哉，閒也。哉:哉，始也哉:語助哉:惟三月哉生魄。哉:與材通哉:哉生明哉:哉，載也。 ****************** 子曰出則事公卿入則事父兄喪事不敢不勉不為酒困何有於我哉

什么是公?公平的公。什么是公?公平的公。

繁体9.15 子曰吾自衛反魯然後樂正雅頌各得其所（子曰）持坤繁体9.15 子曰吾自衛反魯然後樂正雅頌各得其所（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （吾）无我之我，防御外入（呵护禅定） * （自）自然，本来之我。自性本来，天理良心。心无所住而生其心。中道之我。觉醒之我。有觉性以中立且安住的心照见身心的实相。遇见我自己。 * （天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教.道也者,不可须臾离也；可离,非道也.是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻.莫见乎隐,莫显乎微.故君子慎其独也.喜、怒、哀、乐之未发,谓之中.发而皆中节,谓之和.中也者,天下之大本也.和也者,天下之达道也.致中和,天地位焉,万物育焉.” ）天理良心，自性本来。无相之相，无一切相即一切法。） * （反）众生颠道，颠道众生，不颠道不是众生。不颠道。（中道不易，持守中道，）（道法自然，自然而然，如来。） * （魯）觉性敏锐，时时觉性不失。知天命。（敏）追问天命，天命:追问我。天命:知道自己是干嘛吃的！自知之明，自诚明！此生为何？如何？有何结果？我是谁。天命:追问我。 * （然）燃烧我，无我。道法自然，自然而然，如来。（後）随后 * （樂）情之所显，觉悟有情。天人合一。一以贯之。快乐。 * （正）不易，中道，中庸，忠，（中）。持一，守一。持一，据一而定。有道正焉，止于一者正，守正者善，持正向善。无可无不可。（正）。 * （雅頌）传颂正。一，中，道。生生。 * （各得其所）为无为无为而治，无为而无所不为。得道道德，仁。仁之人也。伦理道德。去除杂染。正本清源，一以贯之。 * 群龙无首，吉。各就各位。（德配其位） ****************** 子曰吾自衛反魯然後樂正雅頌各得其所吾:（吾)我自偁也。偁各本作稱，誤。釋詁曰：吾，我也吾:古同“御”，抵御。吾:中立的，客观的。我。吾:无我之我，得道之我。慈悲之我。 * 自:自性本来，天理良心。自:自然，無勉强也自:自己。自然；当然。自:由也。從也。自:率也自:自，用也。自:己也自:鼻也。自:自从鼻，观呼吸，自然而然的呼吸，随顺自然。知道，中道。 * 己:身也己:私也。己:紀也。己:己，中宮也，象萬物辟藏詘形也。己承戊，象人腹。己:丝的头绪，用以缠束丝。②自己) 自己，本人。己:理紀於已。釋名曰。已、皆有定形可紀識也。引申之義爲人已。言已以別於人者。己在中。人在外。可紀識也。 * 衛:卫:保卫，防护卫:宿卫也。卫:卫护也。卫:谋求。有货，以卫身也卫:古国名卫:肢体 * 反:反:颠倒的；方向相背的。与“正”相对。反:覆也反:回還反:斷獄平反。反:理正幽枉也。反:通作翻。反:販亦作反 * 魯:魯人以爲敏。謂鈍人也。釋名曰：魯，魯鈍也。國多山水。民性樸鈍。魯，鈍也鈍:不利也。鈍:鈍悶，無情也。鈍:(錭)鈍也。今俗謂挫抑人爲錭鈍释义：摧挫；抑制。 * 敏:問終也。终极追问。敏:悼:弔，我是谁，从何而来，去向何方？此生为何？如何有何结果？敏:了知，每个当下。觉性敏锐。敏:敏锐:洞察力，觉性，警戒性。（觉性是渡船），反者道之动，弱者道之用，不知生焉知死。敏:閔也敏:疾也敏:捷敏，亟也。速也敏:聰也，達也。敏:敬也，莊也。敏:敏、拇也。謂敏爲拇之假借。拇、足大指也。古作母。敏:才能敏:迅速，灵活敏:敏锐:洞察力，觉性，警戒性。 * 然:燒也。然:像…一样。然:自然。然:許也，如也，是也。然:通作䕼。然:許也，如是也。譍言也。然:如也然:果然，獸名 * 後:幺者小也。小而行遲，後可知矣，後:前後也。後:先後也。後:不自我先，不自我後。後:後嗣也後:然後，後:此後於人，不敢先而後之，先此而後彼之後也。後:自後者，人先之。後:后:次序靠近末尾的（跟“前、先”相对）。后:权利，主持管理，吃饭的事情。后:君主,帝王。 * 樂:五聲八音之總名。乐:大樂與天地同和。乐:喜者主於心，樂者無所不被。乐:樂天知命乐:樂記曰：感於物而動，故形於聲。聲相應，故生變。乐:乐者，天地之和也。夫乐者，先王之所以饰喜也。——《礼记·乐记》乐:情之所显，觉悟有情。 * 正: * 雅:楚烏也。一名鸒，一名卑居。雅:雅之訓亦云素也。正也。雅:鴉鵶。雅:小而腹下白，不反哺者謂之雅烏雅:語下雅:正也。雅:素也 * 頌:颂:皃)頌儀也颂:頌者今之容字。必言儀者，謂頌之儀度可皃象也。凡容言其內，皃言其外。颂:從頌，與從容同。颂:稱述也。颂:稱頌成功謂之頌 * 容:盛也。容:從容，安也。容:容謂之防。容:受也容:包容:安也。容:容纳；包含。容,盛也。应当，等待，礼仪;礼法，样式，容貌，法规，从容，装饰，也许。大概。容:有容乃大。容纳，形容，描述。 * 各:有行而止之，不相听也。——《说文》各，词也。——《广雅》各:(各)異䛐也。䛐者意內而言外。異爲意。各爲言也各:每个,各自 * 得:得到，获得。完成。得:德:德之得也，行道有所得，道德，得道。知道，懂德，知道啊！，懂得啊！德是大的体现，仁义道德是一，也是多。得:行有所得也。得:獲也。得:凡有求而獲皆曰得。得:賦受亦曰得。得:貪也得:與人契合曰相得。得:䙷、取也。行而有所取。是曰得也。左傳曰。凡獲器用曰得。从彳。 * 其:去除杂质。其:正本清源，实话实说。其:簸也。(箕)所㠯簸者也㠯:(㠯)用也。用者、可施行也。㠯:己意巳實也。象形。己，各本用巳，今正。己者，我也。意者，志也。己意巳實，謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之，或用人行之。㠯:同“以”。簸:揚米去糠也。其:指示代词。虚指。其:为道日损。其:去伪留真。 * 所:追本溯源。追索。所:伐木聲也。所:處所。所:致力于一事爲所。所謂絕利一源也。所:标的物，参照物，锚定物，所缘。所:处，地方。所:道理;方法。处所。所:宜，适宜的，为其所需的。 * 子曰吾自衛反魯然後樂正雅頌各得其所

繁体9.13 子貢曰有美玉於斯韞匵而藏諸求善賈而沽諸子曰沽之繁体9.13 子貢曰有美玉於斯韞匵而藏諸求善賈而沽諸子曰沽之哉沽之哉我待賈者也意译（子貢）子承阳，形而上，天人合一。形而下。慈悲为怀普度众生。天道信仰。道统。孔门传人，通也。告也。功也，赐也。王道文化传承人。 * （曰）真情实感，实话实说。 * （有美玉於）得美玉阿！ * （斯韞匵而）火红色，宝物。自然。 * （藏諸求善賈）收藏寻求合适的对象，日中。交易。 * （而沽諸）随后（问孔子）卖，藏。（自贡欲卖，只是找的买家和交易的时机） * （子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （沽之哉沽之哉）言明。卖出去。卖出去啊！（我待賈者）我等待买家。开元，善举。 * （也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 ****************** 子貢曰有美玉於斯韞匵而藏諸求善賈而沽諸子曰沽之哉沽之哉我待賈者也子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 贡:獻功也。贡:貢，功也。贡:告也。贡:貢，上也。贡:貢，通也。贡:貢，賜也。贡:貢，薦也。子贡:端木赐。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 有:为无为有:掩日者月也。有:(有)不宜有也。謂本是不當有而有之偁。有:不無也。有:有，从月。从冃，譌。有:與又通。有:果也，得也，取也，質也，寀也。有:具有,与“无”相对。有:有子。有:與譁同。譁，涅，化也。有:变化。有:存在。有:占有。 * 美:纹华（纹饰，华丽），文化之美。美:甘也。美:美與善同意美:嘉也，好也。 * 玉:石之美。有五德：潤澤以溫玉:潤澤㠯溫。仁之方也。䚡理自外。可㠯知中。義之方也。其聲舒揚。專㠯遠聞。玉:仁之方也。䚡理自外，可以知中，義之方也。其聲舒楊，專以遠聞，智之方也。不撓而折，勇之方也。銳廉而不技，絜之方也。玉:金玉其相玉:乾爲玉爲金。玉:子比德於玉焉。溫潤而澤，仁也。縝密以栗，知也。廉而不劌，義也。垂之如隊，禮也。叩之其聲淸越以長，其終詘然，樂也。瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。孚尹旁達，信也。氣如白虹，天也。精神見于山川，地也。圭璋特達，德也。天下莫不貴者，道也玉:玉者，隂之隂也玉:玉者，象君子之德，燥不輕，溫不重，是以君子寶之。玉:四時和謂之玉燭。玉:蒙，玉女玉:王象三王之連，丨其貫也。玉:帝王之王，一貫三爲義。三者，天，地，人也。中畫近上，王者法天也。珠王之王，三畫相均，象連貫形。俗書不知帝王字中畫近上之義，加點于旁以別之。 * 於:於:表示感叹，通于。於:烏、亏呼也。亏各本作盱。今正。亏、於也。象气之舒。亏呼者、謂此鳥善舒气自叫。故謂之烏。取其助气。故㠯爲烏呼 * 斯:析也斯:斯，離也斯:卽也斯:斯，此也。斯:與鮮同。斯:與纚同斯:斯，盡也斯:斯，裂也。斯:分开斯:“斯”假借为“此”，这，这个。 * 韞:韞:赤黃之閒色也。韞:赤色。 * 匵:櫝，匱也。函也。實一物也。 * 而:自然: 而:天道，天道自然。。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:原始，本性。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 藏:臧:善也臧:物善者必隱於内也。以從艸之藏爲臧匿字始於漢末，改易經典，不可從也。臧:厚也臧:天子藏珠玉，諸侯藏金石。 * 諸:诸,辩也。众。诸:辩，苛责，要求，讼。众诸:之也，於也。诸:諸，儲也。 * 求:皮衣也。外求。求:索也求:覓也，乞也。求:招來也求:等也。求:與裘通。求:與衰同意 * 善:道，正，一，仁。善:符合仁者善，无仁者，不善。善:，有道正焉，合者为正，守正者善。正者礼也（道义之理）。天道无亲，常与善人。求得好死。死得其所。善:善人:一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。（明心见性）善人:知变常而善，可以除灾，变常而恶，必致於异。” 善:（凡事打扰他人和谐安宁的法都非善法）。善:祭祀善:好人;好事;好处。善:擅长；长于。善:善于善:办好；弄好。善:好善:利他，公心。善:好恶心。以我为中心，自以为。善:慈也！（无我，无争）安和乐利治。无为而治。善:吉祥美好之义，预示好运之征兆，祥瑞。美好。善:多;常;易。善:擅长；长于。容易；易于。良好。吉祥，喜好，慈善。善:通“缮”。修治善:吉祥。善:善良。好坏。善:好的，适合的。（我见）。善:（孔子之善）凡事打扰他人和谐安宁的法，皆非善法。知变常者善。善:美味。善:最重要的，三观核心，真情实感。善:善良。好坏。善:合宜，适合，合理（因时，因地，因人，因事）置宜以求合理。 * 賈:贾:市也。市，賈賣所之也。贾:司市注：通物曰商，居賣物曰賈。贾:賈用不售贾:商賈阜通貨賄。贾:與價同。贾:售直也贾:謀求;求取贾: 招引，招惹贾:賈，市也。——《說文》 * 市:買賣所之也。市:市，恃也。養贍老小，恃以不匱也。市:神農作市。市:日中爲市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所市:市，日昃而市，百旅爲主。朝市朝時而市，商賈爲主。夕市夕時而市，販夫販婦爲主市:買也市:貿賈，市也市:釋詁曰。之、往也市:交易，官称。神农作市，或曰祝融也。神！《管子·侈靡篇》市也者，劝也。劝者，所以起本。 * 而:而:自然: 而:天道，天道自然。。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:原始，本性。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 沽:水名沽:買也，別作酤沽:屠沽，賣酒者沽:杜橋之母喪，宮中無相，以爲沽也。沽:通“苦” 沽:卖，出售。通“酤” * 諸:诸,辩也。众。诸:辩，苛责，要求，讼。众诸:之也，於也。诸:諸，儲也。 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 沽:水名沽:買也，別作酤沽:屠沽，賣酒者沽:杜橋之母喪，宮中無相，以爲沽也。沽:通“苦” 沽:卖，出售。通“酤” * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 哉:言之閒也。哉:哉，閒也。哉:哉，始也哉:語助哉:惟三月哉生魄。哉:與材通哉:哉生明哉:哉，載也。 * 我:武器，我:古杀字。我:自称。我:私心、私意。我:自称己方。我:方便说。 * 待:竢也待:需要待:等待,等候。待:遇也待:備禦也。 * 賈:贾:市也。市，賈賣所之也。贾:司市注：通物曰商，居賣物曰賈。贾:賈用不售贾:商賈阜通貨賄。贾:與價同。贾:售直也贾:謀求;求取贾: 招引，招惹贾:賈，市也。——《說文》 * 者:者，明爲下出也者:转折，将变。者:今作者。者:卽物之辭，如彼者，如此者。者:元者，善之長也。者:此也。 * 也:生之本，天理良心。自性本来。也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。不能生生。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * ****************** 子貢曰有美玉於斯韞匵而藏諸求善賈而沽諸子曰沽之哉沽之哉我待賈者也

繁体9.12 子疾病子路使門人為臣病間曰久矣哉由之行詐也無臣繁体9.12 子疾病子路使門人為臣病間曰久矣哉由之行詐也無臣而為有臣吾誰欺欺天乎且予與其死於臣之手也無寧死於二三子之手乎且予縱不得大葬予死於道路乎意译（子）持坤而承阳者，生生之子 * （疾病）得急病。 * （子路）承阳之子，生生之子，外露被践踏，无生路。子道也。 * （使門人為臣）让同门师兄弟伪装为臣下。（拥立孔子建国，为君）（或为孔子行王礼） * （病間曰）（孔子）病好了说 * （久矣哉）（病）这么久终于好了。 * （由之）生生 * （行詐）去处是死。 * （也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （無臣而為有臣）没有臣下（坤道，德行）随后。伪装有臣下。（坤道，德行） * （吾誰欺欺天乎）无我之我。问问我是谁？自欺。欺天阿！ * （且予）人道承籍天道。真我，实相。 * （與其）跟从实相。天理良心自性本来。心无所住而生其心。见相非相，即见如来。 * （死於臣之手）往生啊！持守坤道。 * （也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * * （無寧死於）逃离信仰。死啊！ * （二三子）地道。（坤道）生生。持坤而承阳者，生生不息。 * （之手）持守坤道 * （且予）人道承籍天道。真我，实相。 * （縱不得大葬）解脱不得大藏。 * （予死於道路乎）我死在道，一也。（天道信仰，王道文化，天道伦常，人道伦理，伦理道德。仁。人道。）（坤承阳，地道载天道。）人道。仁也。道即仁。仁即人。一以贯之。路，露也。人所踐蹈而露見也。仁。阿！ * ****************** 子疾病子路使門人為臣病間曰久矣哉由之行詐也無臣而為有臣吾誰欺欺天乎且予與其死於臣之手也無寧死於二三子之手乎且予縱不得大葬予死於道路乎子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 疾:病也。一曰急也疾:病來急，故从矢。矢，急疾也。疾:患也。疾:速也疾:辰在子卯，謂之疾日。惡也疾:疾，齊壯也疾:虐也疾:怨也疾:毒害也疾:與嫉通。疾:矢能傷人，矢之去甚速。疾:快；迅速；猛烈。疾:痛苦;忧患疾:快速;急速。疾:病。疾:急也 * 病:疾加也。病:困难,不利。病:疾甚也。病:憂也。病不得其眾也。【注】病，猶憂也。以不得眾心為憂。病:苦也。病:恨也病:困也病:辱也病:短也病: 疲累，倦困病: 损害病:苦恼，困恼。病:疾苦，痛苦病:坎为心病。病:性伤谓之病。 * 子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 路:道也。路:道路，人各有適也路:路，露也。人所踐蹈而露見也路:路，旅途也。路:一達謂之道路路:路，大也。路:車也路:鼓也路:與輅同路:道德，得道。行道有所得，以既定之局，入未定之天。子路:鲁莽，不善选择（果敢，果断）。子路:孔子门徒。却不知孔子言何！子路:仲由的字。 * 使:跟从良心，觉悟有情，知天命。使:修己安人，内圣外王，自觉觉他。自立立人。使:教化，安人，慈悲。使:离苦得乐。使:聖人者，天地之使也。使:伶也。使:使)令也使:使、從也。使:天以時使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽獸以力使使:養，使也使:自然，自然而然。自然成为。使:天地人。天人合一。使:水吏也。吏同使。謂水疾。使:使、從也。使:烈也使:使、速疾之意也使:使唤;役使;支使。可以让。令，使:命令，可以,行使之……，教导之。从之。使:放纵,任性。使:命令，派遣。使用。令:律也，法也，告戒也令:命令。令:使、让。令:吉祥,吉利。令:令適，甓也。與瓴甋同。使:天以時使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽獸以力使使:聖人者，天地之使也。（天人合一，生死自然，）（心主生死）（人道使者传生死之道） * 門:门:聞也。以㬪韵爲訓。聞者、謂外可聞於內。內可聞於外也。门:同人于門。【註】心無係吝，通夫大同，出門皆同，故曰同人於門也门:捫也。言在外爲人所捫摸也门:門，守也。门:门,人所出入也。门径，必经之路。 * 人:人不可能成为认知以外的自己。人:活着凭情感，有情众生。人:有自主性，创造性，自觉性，自反，自省，自觉，自悟，可以超越本能者人也。人就是要和动物区隔开来。人要像个人样。形而上者人也。（自反者，形而上）。超越社会性，神也。诸子百家皆言道。所道，皆偏，除孔子与老子。子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。” 只有人可以反，（唯有道不远人，人能弘道，非道弘人。求仁得仁。）反者道之动，逆流而上，形而上。上道。人:道德是人生存之基础，有道德的生活，人也。人也仁也！天命谓之性自性本来天理即良心不自知，没良心，不算人。缺德玩意！算什么人？人:普通人，凡人，智人。他人。人:人者、其天地之德。陰陽之交。鬼神之㑹。人:得爲天地之心。惟人爲天地之心。故天地之生此爲極貴。天地之心謂之人。能與天地合德。果實之心亦謂之人人:人，仁也，仁生物也。人:天地之性最貴者也。人:人乃万物之灵。人:人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。人:人，君也。人:人，天子自稱也人:人，父母也。人:天地之生此爲極貴。天地之心謂之人，能與天地合德；果實之心亦謂之人，能復生艸木而成果實；皆至微而具全體也。人:上与神明为友，下与造化为人。人:果仁。后作“仁”核者，人也。古曰核，今曰人。通“仁”。仁爱。谓之好人。术礼义而情爱人。人:故君子责人则以人，责己则以义。人:每人 * 為:为:变成；成。为:充当。为:是。为:治也。为:作，造，爲也为:使也为:所以也，緣也，被也，護也，與也。为:助也。为:假借为“伪”。做，作，干，搞。 * 臣:牽也，事君也。象屈服之形。臣:臣子坤。臣:臣治烦去惑者也。臣:臣者，纏也，勵志自堅固也。臣:伏也。仰望上面。系于天。臣:仕于公曰臣。——《礼记·礼运》臣:事君不贰是谓臣。——《国语·晋语》臣:坤道，阳之下也。臣:下也。臣子为臣下。地道。承上启下。 * 病:疾加也。病:困难,不利。病:疾甚也。病:憂也。病不得其眾也。【注】病，猶憂也。以不得眾心為憂。病:苦也。病:恨也病:困也病:辱也病:短也病: 疲累，倦困病: 损害病:苦恼，困恼。病:疾苦，痛苦病:坎为心病。病:性伤谓之病。 * 間:閒:间:隙也。间:容也间:居中。间:简也间:易也。间:安也间:靜語也。间:空閒，有所白也。间:近也间:代也间:俔也间:䛼也间:厠也间:迭也。间:隔也。间:與也间:空也间:离也间:遠也间:瘳也。间:非訾，亦曰閒。间:致隙曰閒间:閒，覗也，视也间:念念相续，之间隔。观念。闲:栅栏，限制,约束。空着,没使用 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 久:暫之反也。久:恆久也。久:不息則久。久:长久,时间久(跟“暂”相对)。久:天乃道，道乃久。久:待也。 * 矣:巳、止也。矣:确实。表示坚决、肯定。表示完成时态。 * 哉:哉:言之閒也。哉:哉，閒也。哉:哉，始也哉:語助哉:惟三月哉生魄。哉:與材通哉:哉生明哉:哉，載也。 * 由:由:树木生新枝。亦泛指萌生。通“以”(yǐ)。用。由:顺随，听从，归属。由:原因。由:古同“犹”，尚且，还。由:边界不确定，听凭；听任，遵从；遵照。之:出,生出,滋长。一者，地也。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 行:適也，往也，去也。行:路也行:道也行:語也行:列也行:彳亍。彳、小步也。亍、步止也行:走。行，言也行:选择。行:连续贯穿。行:道路，践行行:道也。行:连续贯穿，习惯，修行。向理想推进。行:行为，走这条路。行:其本义是十字路口，徘徊选择。行为。行:行事选择行:修行，修身，德行。行:选择。判断，行动。行:可以，做；办。行:业力。行:適也，往也，去也。行:行，言也。行:行，迹也行:人之步趨也。步、行也。趨、走也。行:行，伉也＊詐:诈:僞也诈:詭譎也诈卒也 * 也:生之本，天理良心。自性本来。也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。不能生生。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 無:无:“无”是“天”在“屈” 无:亡也无:不有也。无:南无，出无:虛無之閒也无:無易之道也。无:通作毋。无:通作毛无:或作武无:無或作橆无:无，奇字无，通於元者。王育說：天屈西北爲无。无:虛无道也无:通於元者。謂上通元始无:是謂合莫。无:无，虛无也。无:上毌於一。虛无道也。謂虛无之道上通元氣寂寞也。玉篇曰：无，虛无也。奇字之无與篆文之義乃微别。許說其義。非僅說其形也无:王育說：天屈西北爲无。此稱王育說又无之别一義也。亦說其義。非說其其。屈猶傾也。天傾西北。地不满東南。見列子及素問。天傾西北者，謂天體不能正圜也。无:乐舞无:没有，与“有”相对；无:不，表示对动词或形容词的否定无:通“毋”，表示劝阻或禁止，可译为“不要”、“别” * 臣:牽也，事君也。象屈服之形。臣:臣子坤。臣:臣治烦去惑者也。臣:臣者，纏也，勵志自堅固也。臣:伏也。仰望上面。系于天。臣:仕于公曰臣。——《礼记·礼运》臣:事君不贰是谓臣。——《国语·晋语》臣:坤道，阳之下也。臣:下也。臣子为臣下。地道。承上启下。 * 而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。 * 為:为:变成；成。为:充当。为:是。为:治也。为:作，造，爲也为:使也为:所以也，緣也，被也，護也，與也。为:助也。为:假借为“伪”。做，作，干，搞。 * 有:为无为有:掩日者月也。有:(有)不宜有也。謂本是不當有而有之偁。有:不無也。有:有，从月。从冃，譌。有:與又通。有:果也，得也，取也，質也，寀也。有:具有,与“无”相对。有:有子。有:與譁同。譁，涅，化也。有:变化。有:存在。有:占有。 * 臣:牽也，事君也。象屈服之形。臣:臣子坤。臣:臣治烦去惑者也。臣:臣者，纏也，勵志自堅固也。臣:伏也。仰望上面。

繁体9.11顏淵喟然嘆曰仰之彌高鑽之彌堅瞻之在前忽焉在後夫子繁体9.11顏淵喟然嘆曰仰之彌高鑽之彌堅瞻之在前忽焉在後夫子循循然善誘人博我以文約我以禮欲罷不能既竭吾才如有所立卓爾雖欲從之末由也已意译（顏淵）面如止水印堂深沟。 * （喟然嘆曰）感叹，哎！说道。 * （仰之彌高鑽之）往上抬举放松顺和洞穿地。 * （彌堅瞻之）放松坚实居高临下，看。地。 * （在前）祭祀祖先 * （忽焉在後）忘记。祭祀祖先。杂染后嗣。 * （夫子）圣人，孔子。道统传承人。仁，王道（内圣外王）。 * （循循然誘人）遵循，自性，良心。符合自然。 * （善）有道正焉，合道者善。有一，持中，者善。（誘人）入（善）道。觉悟有情。 * （博我）成为你自己。 * （以）一也. 天人合一，一以贯之。如是。如实。 * （文）文，通达天地之理，道，义之理，道理。，一，道也，一以贯之，一阴一阳之谓道。交而有情，易也！道法自然。自然而然，生生不息。 * 化:物生谓之化。故物生谓之化,物极谓之变,阴阳不测谓之神,神用无方谓之圣。变化:物生谓之化,物极谓之变”。文化。文化:（天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。〔彖传〕）生存之道艺术化。文化。一阴一阳之谓道。生生不息之谓易。文化:（因地，因时，因民族性，因事而置宜，自然而然产生。）独特的生存哲学，文化。 * 文化:文化从我，图存，而无我从天。家天下，有情文化，交互主义，孝就是道。 * 人文 : 人之仁也。成仁，成人。觉悟有情，（道，义之理，道理，礼也。）遇见你自己，成为你自己和你自己在一起。通情达理，由情入理，合情合理。天理良心，自性本来。中道不易，伦理道德，天道信仰，王道文化，内圣外王，修齐治平，自觉觉他，道统传承。生生不息，一以贯之。 * （我）我，私我，本性之我。（原始本能）。 * （以）一也. 天人合一，一以贯之。如是。如实。 * （禮）道，义之理。理。天理良心。自性本来。 * （欲罷不能）情绪，念头，贪爱，执着。不是你想停就能做到的。（因为）不是中道。中道不易。道法自然。 * （既竭）停止轮回。 * （吾才如）无我之我。才是自然。自然而然，如来。（从我，天理良心，自性本来。）坤道。 * （有所立）为无为追本溯源。道立于一。（物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣）（知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。） * （卓爾）超越，限制（格物）了了分明。 * （雖）持中道，聚福泽。 * （欲從之末由）情，意。动。灭是自然灭。生是自然生，生死。不是人可以控制的。念起即觉，觉悟有情。（随心所欲，不逾矩）（天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教.道也者,不可须臾离也；可离,非道也.是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻.莫见乎隐,莫显乎微.故君子慎其独也.喜、怒、哀、乐之未发,谓之中.发而皆中节,谓之和.中也者,天下之大本也.和也者,天下之达道也.致中和,天地位焉,万物育焉.” ）天理良心，自性本来。无相之相，无一切相即一切法。） * （也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （已）天人合一孕育。生生。 ****************** 嘆曰仰之彌高鑽之彌堅瞻之在前忽焉在後夫子循循然善誘人博我以文約我以禮欲罷不能既竭吾才如有所立卓爾雖欲從之末由也已顏:眉目之閒也。颜:面下曰：顏前也，色下曰：顏气也，是可證顏爲眉間，醫經之所謂闕，道書所謂上丹田，相書所謂中正印堂也。颜:顏，額角豐滿也。【左傳·僖九年】天威不違顏咫尺。颜:之淸揚，揚且之顏也。 * 淵:深潭渊:回水也。打漩涡的水渊:左右，岸也。中象水皃渊:水出地而不流者，命曰淵。渊:深也 * 喟:喟，大息也。論語㒳云喟然歎曰。謂大息而吟歎也。何晏云。喟然、歎聲也。殊非是。喟:依說文則義異。歎近於喜。嘆近於哀。故嘆訓吞歎。吞其歎而不能發喟:吞歎也。一曰太息也。與歎同。喟:叹，吟也。喟:嘅其嘆矣，遇人之艱難矣。【釋文】嘆，本亦作歎，吐丹反，協韻也。喟:歎，他安反，字或作嘆 * 然:燒也。然:像…一样。然:自然。然:許也，如也，是也。然:通作䕼。然:許也，如是也。譍言也。然:如也然:果然，獸名 * 叹:嘆:吞歎也嘆:一曰太息也嘆:歎近於喜。嘆近於哀。嘆:呼出长气，以发抒心中的忧闷感伤。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 仰:舉也仰:舉首望也。仰:恃也。俟也，資也。仰:五剛反，亦作卬。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 彌:弥:弛弓也。放松弓弦。弥:通“弭”。停止弥:遍;满 * 高:巽为高。离地面远;从下向上距离大。巽:卑顺;怯懦，顺从,附和。巽:风。无孔不入。古又同“逊”。巽:巽，具也。巽:散也，物皆生布散也。——《释名·释天》巽:巽为木，为风。——《易·说卦》巽:东南方。具:備也，辦也，器具也具:共置也。具:准备，备办 * 鑽:钻:鑽)所㠯穿也钻:本是器名，因之謂穿亦曰鑽。钻:刺也。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 彌:弥:弛弓也。放松弓弦。弥:通“弭”。停止弥:遍;满 * 堅:坚:實也，固也，勁也坚:實堅實好。坚:土剛也。 * 瞻:瞻)臨視也。瞻:視瞻無回。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 在:从才从土。草木初生（才）在土上。指代空间。在:存往者，在来者。在:居也在:察也在:存也。按，字从土，与坐同意在:在)存也。存、恤問也。在:在、存、察也在:存往者，在来者。在:处于在:存在；生存。存活着， * 察:覆審也。祭祀必質明。明，察也。故从祭察:諦也，知也察:考也，廉視也。察:言其上下察也。察:偏見曰察。察:祭之爲言察也。察者，至也，人事至然後祭。祭必詳察之意 * 前:指空间，人面所向的一面；与“后”相对。指时间，过去的，往日的，与“后”相对。顺序在先的：前。前:前，後之對。前:先也。前:進也。前:猶故也。前:前猶導也。前:齊斷也。俗作剪。前:淺黑色。 * 忽:忘也忽:倏忽也。忽:盡也忽:滅也 * 焉:鳥雜色。焉:黃鳳謂之焉。焉:焉鳥，黃色。出於江淮焉:安也，疑也。焉:何也。焉:語巳之辭也是也焉:安也。又不言也。焉:焉亦是也焉:啊！焉:表示肯定的语气。焉:疑问代词。相当于“怎么”、“哪里”（多用于反问句）。 * 在:从才从土。草木初生（才）在土上。指代空间。在:存往者，在来者。在:居也在:察也在:存也。按，字从土，与坐同意在:在)存也。存、恤問也。在:在、存、察也在:存往者，在来者。在:处于在:存在；生存。存活着， * 後:後:幺者小也。小而行遲，後可知矣，後:前後也。後:先後也。後:不自我先，不自我後。後:後嗣也後:然後，後:此後於人，不敢先而後之，先此而後彼之後也。後:自後者，人先之。後:后:次序靠近末尾的（跟“前、先”相对）。后:权利，主持管理，吃饭的事情。后:君主,帝王。 * 夫:夫:从一大則爲天，从大一則爲夫，於此見人與天同也。天之一，夫:从一从大。擎天承大之人也。天、大，普世价值也。圣人。王者。夫:表示感叹！夫:男子通稱。夫:夫也者，以知帥人者也夫:夫有傳相之德，而可倚仗，謂之丈夫。夫:夫夫婦婦。夫:男女旣配曰夫婦。夫:先生長者曰夫子，妻稱夫亦曰夫子。夫:妾曰如夫人。夫:我稱人曰夫夫。夫:有所指之辭。 * 子:子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 循:自也，率循也循:行順也。循:卿大夫以循法爲節。循:善也循:依也 * 然:燒也。然:像…一样。然:自然。然:許也，如也，是也。然:通作䕼。然:許也，如是也。譍言也。然:如也然:果然，獸名 * 善:道，正，一，仁。善:符合仁者善，无仁者，不善。善:，有道正焉，合者为正，守正者善。正者礼也（道义之理）。天道无亲，常与善人。求得好死。死得其所。善:善人:一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。（明心见性）善人:知变常而善，可以除灾，变常而恶，必致於异。” 善:（凡事打扰他人和谐安宁的法都非善法）。善:祭祀善:好人;好事;好处。善:擅长；长于。善:善于善:办好；弄好。善:好善:利他，公心。善:好恶心。以我为中心，自以为。善:慈也！（无我，无争）安和乐利治。无为而治。善:吉祥美好之义，预示好运之征兆，祥瑞。美好。善:多;常;易。善:擅长；长于。容易；易于。良好。吉祥，喜好，慈善。善:通“缮”。修治善:吉祥。善:善良。好坏。善:好的，适合的。（我见）。善:（孔子之善）凡事打扰他人和谐安宁的法，皆非善法。知变常者善。善:美味。善:最重要的，三观核心，真情实感。善:善良。好坏。善:合宜，适合，合理（因时，因地，因人，因事）置宜以求合理。＊誘:诱:牖，道也诱:進善也诱:誘，道也。按道卽導字诱:誘，進也。诱:猶教也诱:進也诱:相勸也诱:敎也。诱:相訹呼也诱:誘，引也。诱:通作牖 * 人:人不可能成为认知以外的自己。人:活着凭情感，有情众生。人:有自主性，创造性，自觉性，自反，自省，自觉，自悟，可以超越本能者人也。人就是要和动物区隔开来。人要像个人样。形而上者人也。（自反者，形而上）。超越社会性，神也。诸子百家皆言道。所道，皆偏，除孔子与老子。子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。” 只有人可以反，（唯有道不远人，人能弘道，非道弘人。求仁得仁。）反者道之动，逆流而上，形而上。上道。人:道德是人生存之基础，有道德的生活，人也。人也仁也！天命谓之性自性本来天理即良心不自知，没良心，不算人。缺德玩意！算什么人？人:普通人，凡人，智人。他人。人:人者、其天地之德。陰陽之交。鬼神之㑹。人:得爲天地之心。惟人爲天地之心。故天地之生此爲極貴。天地之心謂之人。能與天地合德。果實之心亦謂之人人:人，仁也，仁生物也。人:天地之性最貴者也。人:人乃万物之灵。人:人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。人:人，君也。人:人，天子自稱也人:人，父母也。人:天地之生此爲極貴。天

繁体9.10 子見齊衰者冕衣裳者與瞽者見之雖少必作過之必趨意繁体9.10 子見齊衰者冕衣裳者與瞽者見之雖少必作過之必趨意译（子）持坤而承阳者，生生之子 * （見）显现 * （齊衰者）中，正。无我。明。 * （冕衣裳者）日冕（入定）天子玄端而朝日於東門之外。端皆作冕。黃帝堯舜垂衣裳而天下治。葢取諸乾坤。无为而治。隐明。长善。 * （與瞽者）尚黑合目，不见。长善。 * （見之）显现上出，地道之德。 * （雖）持中道，聚福泽。 * （少）一画开天。 * （必）中庸之道。（知阴阳，不住阴阳，超越阴阳）（心无所住而生其心。）。一，定。 * （作）兴起，始生。 * （過之）到达彼岸天人合一 * （必趨）一定快速贯通。一以贯之。 ****************** 子見齊衰者冕衣裳者與瞽者見之雖少必作過之必趨子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 見:见:見)視也。析言之有視而不見者，聽而不聞者。渾言之則視與見，聞與聽一也。耳部曰：聽，聆也。聞，知聲也。见:露也见:薦達也。见:見，日出也。见:雜也。见:古同“现”，现存。见:看见，看到) 见:遇到;碰见見:见:看见,看到见:古同“现”，出现，显露。覲:覲，見也。覲:下見上也覲:通作殣 * 齊:齐:整也齐:等也齐:莊也，肅也齐:齊，中也齐:正也。齐:疾齊，壯也齐:斷也。剪取其齊，故謂齊爲剪。齐:禾麥吐穗上平也 * 衰:无我衰:雨衣衰:小也，減也，殺也。衰:浸微也。衰:弱也，耗也。衰:同縗，喪服也。衰:何衰何笠。【石經】作蓑。衰)艸雨衣。 * 者:者，明爲下出也者:转折，将变。者:今作者。者:卽物之辭，如彼者，如此者。者:元者，善之長也。者:此也。 * 冕:冕:大夫以上冠也。䆳、深遠也冕:古者黃帝初作冕。絻，冕:日冕。 * 衣:衣:上曰衣，下曰裳。衣:衣者，隱也。衣:依也。上曰衣，下曰裳。倚，因也。依倚互相釋，此類甚多，蓋無所取之，取諸近似而已。衣:依者，倚也。衣者，人所倚以蔽體者也。上曰衣，下曰常。常，下帬也。常，下帬也。衣:衣者，隱也。衣:衣，依也。人所以依以庇寒暑也衣:象覆二人之形。衣:黃帝、堯、舜垂衣裳，而天下治，蓋取諸乾坤衣:衣，正色。裳，閒色。衣:絲衣，祭服也裳:光明。裳:常或从衣。下衣。 * 者:者，明爲下出也者:转折，将变。者:今作者。者:卽物之辭，如彼者，如此者。者:元者，善之長也。者:此也。 * 與:黨與也。黨當作攩。攩，朋群也。與當作与。与，賜予也。共舉而与之也。與:善也與:及也與:許也，從也與:待也與:如也。與:施予也。與:助也與:類也與:以也與:和也。與:用也與:數也與:語辭與:參與也與:干也與:贊成、允許。與:支助、贊助。與:給予與:接近、親近。與:跟從、跟隨。與:結交、交往。與:爭戰。與:應付、對付。與:推舉、選拔。與:等待與:皆、全。與:向、對。與:被。與:為、替。與:和、同、跟。與:與其，表示比較。與:置於句末，表示疑問、反詰的語氣。與:置於句末，表示感嘆的語氣。與:干涉、干預。與:通“舉”。推舉；選舉。與:等待與:幫助；援助。同盟者；黨與。與:同於。與:同，跟。與:同「歟」。 * 瞽:目但有朕也。朕、俗作眹瞽:瞑瞑然目平合瞽:眄者目合而有見。瞽者目合而無見。瞽:盲也瞽:鼓也。瞑瞑然目平合於鼓皮也。瞽:瞽奏鼓瞽:御瞽，侍御樂工也瞽:瞽宗，殷學也。 * 者:者，明爲下出也者:转折，将变。者:今作者。者:卽物之辭，如彼者，如此者。者:元者，善之長也。者:此也。 * 見:见:見)視也。析言之有視而不見者，聽而不聞者。渾言之則視與見，聞與聽一也。耳部曰：聽，聆也。聞，知聲也。见:露也见:薦達也。见:見，日出也。见:雜也。见:古同“现”，现存。见:看见，看到) 见:遇到;碰见見:见:看见,看到见:古同“现”，出现，显露。覲:覲，見也。覲:下見上也覲:通作殣 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 雖:虽:似蜥蜴而大。从虫唯聲。虽:助語也。虽:詞兩設也。虽:不定也。况辭也虽:每有，雖也虽:推也虽:與唯通虽:人竆極其欲曰恣雎。雖卽雎也。按方言守宮在澤中者、東齊海岱謂之螔䗔 * 少:不多也。少:禮有以少爲貴者，謂天子一食，諸侯再，大夫士三，食力無數是也。食力，庶人也。少:幼也少:兩儀者始，爲一畫，以分隂陽。四象者次，爲二畫，以分太少。少:老之對也。少:短也 * 必:分极也。——《说文》。标杆;标准。必:定辭也。必:專也必:一定。必:必然，必定必:必字不从心，必:爲正。 * 作:興起也作:振也。作:造也。作:爲也作:始也。作:坐作作:與詛同。怨謗也作:上作，起也。下作，爲也。作:造业，业力。运作。运转。作:起 * 過:过:度也，越也过:超也。过:過之者，俯而就之过:過失也。过:罪愆也过:責也过:經也过:過所也。【釋名】過所至關津以示也。或曰傳轉也，轉移所在，識以爲信。过:通“祸”(huò)。灾殃过:走过，经过过:超过或胜过。过:过分。（不及，过分）。过:经过过:过错。过:度也，越也。过:超也过:几之过，人之过。不足之处，过分的地方。持经达变。以不变应万变，万变不离其宗。过:过失。不及，过分都是过。超:跃上;跳过，跃过 * 度: 度:法制也度:度，丈尺也。度:躔度度:殳也度:與渡通。過也。度:謀也度:心能制義曰度。度:投土於版也度:同渡。由此岸到彼岸。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 必:分极也。——《说文》。标杆;标准。必:定辭也。必:專也必:一定。必:必然，必定必:必字不从心，必:爲正。 * 趨:(趨)走也。趨:行而張足曰趨。按張足過於布武趨:趣、趨也趨:行也趨:疾行曰趨。趨，赴也，赴所至也趨:門外謂之趨。趨:趨數，讀爲促速趨:趨，讀曰促。促，速也。 ****************** 子見齊衰者冕衣裳者與瞽者見之雖少必作過之必趨

繁体9.09 子曰鳳鳥不至河不出圖吾已矣夫意译（子曰）持坤而繁体9.09 子曰鳳鳥不至河不出圖吾已矣夫意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （鳳鳥不至）神鸟不下，来。 * （河不出圖）水在下不上出，渡。 * 天地不交。否。 * （吾已）无我之我，万物皆休。 * （矣夫）孕育，天。 ****************** 子曰鳳鳥不至河不出圖吾已矣夫子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 吾:（吾)我自偁也。偁各本作稱，誤。釋詁曰：吾，我也吾:古同“御”，抵御。吾:中立的，客观的。我。吾:无我之我，得道之我。慈悲之我。 * 鳳:凤:神鳥也。凤:天老曰：“鳳之象也，鴻前麐後，蛇頸魚尾，鸛顙鴛思，龍文虎背，燕頷雞喙，五色備舉。出於東方君子之國，翺翔四海之外，過崐崘，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風穴。見則天下大安寕。凤:鳳飛，羣鳥從㠯萬數，故㠯爲朋黨字。此說假借也。朋本神鳥，以爲朋黨字。韋本相背也，以爲皮韋。烏本孝烏也，以爲烏呼。子本十一月陽气動萬物滋也，人以爲偁。凡此四以爲皆言六書假借也。朋黨字何以借朋鳥也，鳳飛則羣鳥从以萬數也。未製鳳字之前，假借固已久矣，猶習聞鳳至者爲之也。凤:鳳，神鳥也。朋，古文鳳凤:鳳皇來儀。凤:鳳皇于飛。 * 仪:度也。度、法制也。仪:儀、善也。又曰。儀、宜也。又曰。儀、匹也。仪:兩儀，天地也。三儀，天地人也。仪:容也。 * 鳥:鸟:衆禽揔名也。鸟:常時曰鳥，胎卵曰禽鸟:二足而羽謂之禽。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 至:至:飛鳥从高下至地也。从一，一猶地也。象形。不上去而至下來也。至:來也至:物至知知，然後好惡形焉。至:達也，由此達彼也。至:極也。至:易其至矣乎。至:善也至:大也至:冬至，隂之復也。夏至，陽之復也。至:至掌至:不上去而至下。句。來也。瑞麥之來、爲行來之來。 * 河:河之爲言荷也。荷精分佈，懷隂引度也。【釋名】河，下也。隨地下處而通流也。度:同渡。由此岸到彼岸。荷:肩负,担负。 * 即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 出:从里面到外面. 出:显露出:长出出:出去。图:圖象图:谋划；谋求。图:度也度:同渡。由此岸到彼岸。 * 吾: * 已:也，畢也，訖也。已:卒事之辭。已:退也已:成也。已:去也，棄也。已:太也。已:已，甚也。已:語已也。已:與以通已:巳也。四月，陽气巳出，陰气巳藏，萬物見，成文章，故巳爲蛇，已:巳者、言萬物之巳盡也。已:停止。 * 矣:巳、止也。矣:确实。表示坚决、肯定。表示完成时态。 * 巳:在胎包中成长的小儿。 * 夫:从一大則爲天，从大一則爲夫，於此見人與天同也。天之一，夫:从一从大。擎天承大之人也。天、大，普世价值也。圣人。王者。夫:表示感叹！夫:男子通稱。夫:夫也者，以知帥人者也夫:夫有傳相之德，而可倚仗，謂之丈夫。夫:夫夫婦婦。夫:男女旣配曰夫婦。夫:先生長者曰夫子，妻稱夫亦曰夫子。夫:妾曰如夫人。夫:我稱人曰夫夫。夫:有所指之辭。 * ****************** 子曰鳳鳥不至河不出圖吾已矣夫

繁体9.08 子曰吾有知乎哉無知也有鄙夫問於我空空如也我叩其繁体9.08 子曰吾有知乎哉無知也有鄙夫問於我空空如也我叩其兩端而竭焉（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （吾有知乎哉）无我之我，有分别知吗？（黑白）分明。 * （無知）没有分别知。道即一所二非道也。 * （也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （有鄙夫）远方的大丈夫，王者（问）有（为无为） * （問於我）问我啊！（我）觉悟有情。遇见你自己。成为你自己，和自己在一起。见，闻天理良心。自性本来。 * （空空如）无我，自然。 * （也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （我叩其）无我之我，抓住所缘。持守中道。中道不易，道法自然。去除杂染。 * （兩端）阴阳，本末，来去，生死。上下，终始。（无常）。知所先后则近道矣。 * （而竭焉）自然终点安。 * 天道尽头是生生。 ****************** 子曰吾有知乎哉無知也有鄙夫問於我空空如也我叩其兩端而竭焉子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 吾:（吾)我自偁也。偁各本作稱，誤。釋詁曰：吾，我也吾:古同“御”，抵御。吾:中立的，客观的。我。吾:无我之我，得道之我。慈悲之我。 * 有:分别，比较，选择，有:为无为有:掩日者月也。有:(有)不宜有也。謂本是不當有而有之偁。有:不無也。有:有，从月。从冃，譌。有:與又通。有:果也，得也，取也，質也，寀也。有:具有,与“无”相对。有:有子。有:與譁同。譁，涅，化也。有:变化。有:存在。有:占有。 * 知:识敏也。知:詞也。从口从矢知:識也，覺也知:喩也知:相交曰知。知:匹也。知:欲也知:猶主也知:出於口者疾如矢也知:晓得，明了。知:知,识也。智慧。知:知识，花样。知:知:识，认可，理解。知:知道。智慧。道理。知:智慧（出世，入世）知:知道，达到，天人合一。行:连续贯穿。知:主持管理。知:彼此了解。知:认识、知道的事物,可以脱口而出。本义:知道。知:智也！知无我也！慈也！天人合一。无知:无有智慧。知至:致知:天人合一。未知:未知是指产生一定的局限性， * 乎:(乎)語之餘也。乎餘㬪韵。意不盡、故言乎以永之。班史多假虖爲乎。从兮。象聲上越揚之形也。謂首筆也。象聲气上升越揚之狀。乎:表示疑问或反问乎:跟“啊”相同。 * 哉:言之閒也。哉:哉，閒也。哉:哉，始也哉:語助哉:惟三月哉生魄。哉:與材通哉:哉生明哉:哉，載也。 * 無:无:亡也无:不有也。无:南无，出无:虛無之閒也无:無易之道也。无:通作毋。无:通作毛无:或作武无:無或作橆无:无，奇字无，通於元者。王育說：天屈西北爲无。无:通於元者无:王育說：天屈西北爲无。此稱王育說又无之别一義也。亦說其義。非說其其。屈猶傾也。天傾西北。地不满東南。見列子及素問。天傾西北者，謂天體不能正圜也。无:乐舞无:没有，与“有”相对；无:不，表示对动词或形容词的否定无:通“毋”，表示劝阻或禁止，可译为“不要”、“别” * 知:识敏也。知:詞也。从口从矢知:識也，覺也知:喩也知:相交曰知。知:匹也。知:欲也知:猶主也知:出於口者疾如矢也知:晓得，明了。知:知,识也。智慧。知:知识，花样。知:知:识，认可，理解。知:知道。智慧。道理。知:智慧（出世，入世）知:知道，达到，天人合一。行:连续贯穿。知:主持管理。知:彼此了解。知:认识、知道的事物,可以脱口而出。本义:知道。知:智也！知无我也！慈也！天人合一。无知:无有智慧。知至:致知:天人合一。未知:未知是指产生一定的局限性， * 也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 有:分别，比较，选择，有:为无为有:掩日者月也。有:(有)不宜有也。謂本是不當有而有之偁。有:不無也。有:有，从月。从冃，譌。有:與又通。有:果也，得也，取也，質也，寀也。有:具有,与“无”相对。有:有子。有:與譁同。譁，涅，化也。有:变化。有:存在。有:占有。 * 鄙:鄙)五酇爲鄙。見遂人。五百家也。又周禮都鄙、鄙:鄙、所居也鄙:春秋經傳鄙字多訓爲邊者鄙:鄙，否也。小邑不能遠通也。鄙:以八則治都鄙。鄙:邊鄙也鄙:遥远的地方。 * 夫:从一大則爲天，从大一則爲夫，於此見人與天同也。天之一，夫:从一从大。擎天承大之人也。天、大，普世价值也。圣人。王者。夫:表示感叹！夫:男子通稱。夫:夫也者，以知帥人者也夫:夫有傳相之德，而可倚仗，謂之丈夫。夫:夫夫婦婦。夫:男女旣配曰夫婦。夫:先生長者曰夫子，妻稱夫亦曰夫子。夫:妾曰如夫人。夫:我稱人曰夫夫。夫:有所指之辭。 * 問:问:问”字的本义是有不知道或不明白的事请人解答（询问），引申指“论难，探讨”、“考察”、“打听，寻访”、“审讯”、“判决”、“探望，看望”等。追究问:訊也。问:聘問也。问:古謂遺曰問。问:問，遺也。问:訊罪曰問。问:命也。聘问:国与国或各个方面之间遣使访问。遺:亡也，失也。餘也留也。投贈也，餽也。亡也。廣韵。失也。贈也。加也。问:问道。 * 於:表示感叹，通于。於:烏、亏呼也。亏各本作盱。今正。亏、於也。象气之舒。亏呼者、謂此鳥善舒气自叫。故謂之烏。取其助气。故㠯爲烏呼。 * 我:武器，我:古杀字。我:自称。我:私心、私意。我:自称己方。我:方便说。 * 空::空虛也。空:赤帝行德天牢，謂之空空:大也空:盡也空:太空，天也。空:地名空:官名空:樂器名。空:空竅者，神明之戸牖也。空:缺也空:虛也。空:竅也。今俗語所謂孔也。天地之閒亦一孔耳。空:空虚；内无所有。内外之别，有（太极） * 如:自然。如意。如:假如如:如,从随也。——《说文》如:1遵从,依照。如:同也。如:罔觉(无知) (如)從隨也。從隨卽隨從也。隨從必以口。从女者、女子從人者也。幼從父兄。嫁從夫。夫死從子。故白虎通曰。女者、如也。引伸之、凡相似曰如。凡有所往曰如。皆從隨之引伸也。如:既是又非。如:若也，同也。如:如初，又然也如:又通作而。天人合一。如:从心所欲。如:从隨也。一曰若也，同也。如:如初，又然也如:往也，至也。如:二月爲如。如:本覺爲如，今覺爲來如:女者、如也 * 也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 我:武器，我:古杀字。我:自称。我:私心、私意。我:自称己方。我:方便说。 * 叩:敂，同“叩。《说文》从攴作。敂古同“叩”攴，以手持杖，敲击的意思。敲打，教导. * 其:去除杂质。其:正本清源，实话实说。其:簸也。(箕)所㠯簸者也㠯:(㠯)用也。用者、可施行也。㠯:己意巳實也。象形。己，各本用巳，今正。己者，我也。意者，志也。己意巳實，謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之，或用人行之。㠯:同“以”。簸:揚米去糠也。其:指示代词。虚指。其:为道日损。其:去伪留真。 * 兩:两:上下，阴阳。俩:伎與也俩:两个阳:向外扩展。阳:天，乾。刚，健，上。阳:山南水北。复苏；生长，外放，高明。与“阴”相对。又有外露的”“表面的”的意思。凸出，阳物，（伸张）阳之道:乾道。天道。奇数阳数奇,阴数偶。——《白虎通》。纯阳不易。纯阴成阳。纯阳不易，可以收缩潜藏。不变其性。佛教亦是如此。无极，（涅槃），至刚至柔，纯阴纯阳，无自性，不自生而可生生。 * 端:直也，正也。端:萌也，始也，首也。端:人者，天地之心，五行之端也。端:先王之正，時也，履端于始。端:天端，卽春也。春秋說云：以元之深，正天之端。以天之端，正王者之政也。端:緒也，等也。端:審也端:專也端:布帛曰端端:倍丈謂之端，倍端謂之兩，倍兩謂之疋。端:物初生之題也。上象生形，下象其根也。中，地也。端:端)直也。用爲發耑。而:自然: 而:天道，天道自然。。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:原始，本性。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 竭:盡也。竭:負舉也。竭:敗也竭:极”、“尽，到头了。 * 焉:鳥雜色。焉:黃鳳謂之焉。焉:焉鳥，黃色。出於江淮焉:安也，疑也。焉:何也。焉:語巳之辭也是也焉:安也。又不言也。焉:焉亦是也焉:啊！焉:表示肯定的语气。焉:疑问代词。相当于“怎么”、“哪里”（多用于反问句）。 ****************** 子曰吾有知乎哉無知也有鄙夫問於我空空如也我叩其兩端而竭焉

繁体9.07 牢曰子云吾不試故藝意译（牢曰）法说。*（子云）繁体9.07 牢曰子云吾不試故藝意译（牢曰）法说。 * （子云）持坤而承阳者，生生之子。回转。运命。（命运） * （孔子说法）（吾）无我之我，慈悲之我。（不試）不外求。不比较，无分别。如是观，如实观。 * 不明。不用。为无为。 * （故）从天命回归本源遇见你自己。做自己成为你自己。为所当为。（自性本来，天理良心）。 * （藝）育种。 ****************** 牢曰子云吾不試故藝牢:牢)閑也牢:養牛馬圈也。牢、閑也。必有閑者。防禽獸觸齧。牲繫於牢。故牲謂之牢。牢不可破。牢:執豕于牢。牢:充人掌繫祭祀之牲牷，祀五帝，則繫於牢。牢:殷人之王，立帛牢，服牛馬。牢:天子社稷皆太牢，諸侯社稷皆少牢。牢:牢禮之灋。法，法令也。灋，牢:廩食也。牢:牢，廩食也。古人名廩爲牢也。盆者，煑鹽盆蘇。林云：牢，價直也。今世人言雇手牢盆。樂彥云：牢乃盆名。牢:堅也，固也。牢:牢，讀爲樓。樓爲削約，握之中央，以安手也。牢:牢籠天地。 * 闲:易也，无常，常道。（道可道，非常道）闲:念念相续，之间隔。观念。中道不易。道法自然。闲:栅栏，限制,约束。空着,没使用闲:空阔;宽大。闲:防也，禦也，法也。闲:大也。闲:習也。闲:動搖也。闲:閑，遮也。闲:散也，宂也，暇也。闲:合閒閑爲一，熟悉、熟练。通“娴” 闲:阑也。阂也。 * 間:閒:间: 间:隙也。间:容也间:居中。间:简也间:易也。间:安也间:靜語也。间:空閒，有所白也。间:近也间:代也间:俔也间:䛼也间:厠也间:迭也。间:隔也。间:與也间:空也间:离也间:遠也间:瘳也。间:非訾，亦曰閒。间:致隙曰閒间:閒，覗也，视也间:念念相续，之间隔。观念。闲:栅栏，限制,约束。空着,没使用 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 云:山川氣也。象回轉形。云:與曰音別義同。凡經史，曰通作云。云:運也云:云：猶旋。旋歸之也。云:語助云:云云：衆語也云:與芸同。 * 吾:（吾)我自偁也。偁各本作稱，誤。釋詁曰：吾，我也吾:古同“御”，抵御。吾:中立的，客观的。我。吾:无我之我，得道之我。慈悲之我。 * 不::即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 試:试:用也。明試以功。试:嘗也试:探也，較也试:无妄之藥，不可試也。试:試驗，一曰用也试:刑不試而民咸服。试:試，謂少嘗之也。试:通“弑” 试:用;任用 * 故:使爲之也故:事也。故:舊也故:通“古” 故:仍，还是故:故意，存心故:同“固”，原来，本来故: 因此，所以故:缘故,原因。故:所以。 * 藝:艺:藝，種也艺:才能也艺:藝謂禮、樂、射、御、書、數。艺:歸，格于藝祖。【傳】告至文祖之廟。藝，文也。艺:藝，準也。艺:藝，極也 * 种:種: 种:先穜後孰也。种:稚也 * ****************** 牢曰子云吾不試故藝

繁体9.06 太宰問於子貢曰夫子聖者與何其多能也子貢曰固天縱繁体9.06 太宰問於子貢曰夫子聖者與何其多能也子貢曰固天縱之將聖又多能也子聞之曰太宰知我乎吾少也賤故多能鄙事君子多乎哉不多也意译（太宰）主，利。 * （問於）询问 * （子貢）子承阳，形而上，天人合一。形而下。慈悲为怀普度众生。天道信仰。道统。孔门传人，通也。告也。功也，赐也。王道文化传承人。 * （曰）真情实感，实话实说。 * （夫子）圣人，孔子。道统传承人。仁，王道（内圣外王）。 * （聖者）觉者 * （與何其多能）同时，担当正本清源，坤道，持守中道，中道不易。道法自然。自然而然，如来！ * （也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （子貢）子承阳，形而上，天人合一。形而下。慈悲为怀普度众生。天道信仰。道统。孔门传人，通也。告也。功也，赐也。王道文化传承人。 * （曰）真情实感，实话实说。 * （固天縱之將聖）持守天道。跟从地道。率性之谓道。道在当下，求仁得仁。身外外无仁，心外无法。超凡入圣。 * （又多能）不断重复时时修习，持坤承阳。持守中道，中道不易。 * （也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （子聞）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）听说 * （之曰）出言 * （太宰）主，利。 * （知我乎）知己啊！ * （吾）无我之我（少）兩儀者始，爲一畫，一画开天。 * （也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （賤）持守坤道。 * （故）从天命回归本源遇见你自己。做自己成为你自己。为所当为。（自性本来，天理良心） * （多能）时时修习，持坤承阳。持守中道，中道不易。 * （鄙事）信仰传承道统传承。 * （君子）上道有德内圣外王，觉悟有情，天人合一，修己安人，自觉觉他，自立立人，修齐治平，世界大同，群下归心生生不息。天道信仰王道文化。伦理道德道统传承。中道不易一以贯之。 * （多乎哉不多）多吗？不多。（也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * ****************** 太宰問於子貢曰夫子聖者與何其多能也子貢曰固天縱之將聖又多能也子聞之曰太宰知我乎吾少也賤故多能鄙事君子多乎哉不多也。太:滑也。一曰大也，通也太:作泰，太:泰，通也。否，塞也。太:皆滑之意也。滑則寛裕自如，故引伸爲縱泰，太:謂太卽說文夳字。夳卽泰太:用泰爲太。太:过于太:极大。古作“大”,也作“泰”。凡言大而以为形容未尽,则作太。 * 滑:利也。古多借爲汨亂之汨滑:亂也滑:治也滑:滑稽，謂俳諧也。滑:混也滑:與汨同。滑滑，水流貌 * 宰:宰)辠人在屋下執事者。宰:官稱宰:治也。宰:主也。宰:制也。宰:爲事物主也。宰:心者，道之主宰。宰:屠宰者;厨工宰:宰，罪人在屋下执事者。——《说文》 * 問:问:问”字的本义是有不知道或不明白的事请人解答（询问），引申指“论难，探讨”、“考察”、“打听，寻访”、“审讯”、“判决”、“探望，看望”等。追究问:訊也。问:聘問也。问:古謂遺曰問。问:問，遺也。问:訊罪曰問。问:命也。聘问:国与国或各个方面之间遣使访问。遺:亡也，失也。餘也留也。投贈也，餽也。亡也。廣韵。失也。贈也。加也。问:问道。 * 於:表示感叹，通于。於:烏、亏呼也。亏各本作盱。今正。亏、於也。象气之舒。亏呼者、謂此鳥善舒气自叫。故謂之烏。取其助气。故㠯爲烏呼。 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 贡:獻功也。贡:貢，功也。贡:告也。贡:貢，上也。贡:貢，通也。贡:貢，賜也。贡:貢，薦也。子贡:端木赐。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 夫:从一大則爲天，从大一則爲夫，於此見人與天同也。天之一，夫:从一从大。擎天承大之人也。天、大，普世价值也。圣人。王者。夫:表示感叹！夫:男子通稱。夫:夫也者，以知帥人者也夫:夫有傳相之德，而可倚仗，謂之丈夫。夫:夫夫婦婦。夫:男女旣配曰夫婦。夫:先生長者曰夫子，妻稱夫亦曰夫子。夫:妾曰如夫人。夫:我稱人曰夫夫。夫:有所指之辭。 * 子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 聖:圣:觉性敏锐，通天彻地，天人合一。深入坤道（地也）。纯阴成阳。纯阳不易。超凡入圣圣:汝潁之閒謂致力於地曰圣圣:圣，通也。——《说文》。按:耳顺之谓圣。彼教所言耳根圆通亦此意。圣:即善用耳，又会用口。通达事理圣:听信之谓圣。圣:睿作圣。圣:母氏圣善圣:而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也圣:訓居也，循也。今作在，合在圣爲一字圣:《尚书.洪范》曰：“聼作谋，睿作圣。”《传》云：“于事无不通谓之圣。” 圣:觉性敏锐，通天彻地，天人合一。圣:.最崇高的。神。超越神。神之上。圣:圣人，超凡入圣。圣人:觉者 * 者: 與: 何: * 其:去除杂质。其:正本清源，实话实说。其:簸也。(箕)所㠯簸者也㠯:(㠯)用也。用者、可施行也。㠯:己意巳實也。象形。己，各本用巳，今正。己者，我也。意者，志也。己意巳實，謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之，或用人行之。㠯:同“以”。簸:揚米去糠也。其:指示代词。虚指。其:为道日损。其:去伪留真。 * 多:衆也。多:不少也多:勝也多:刻求也多:稱美也。多:多，重也，多:增益也。多:过分的；不必要的。多余。多:大量的。 * 能:持守中道，照见实相能:熊屬，足似鹿。能獸堅中，故稱。賢能而疆壯者稱能傑也。能:堅中，骨節實也。能:善也能:勝任也。能:國語能作熊者，皆淺人所改也能:能獸堅中，故偁賢能。賢，古文作臤。臤，堅也。而彊壯，偁能傑也。能:通“態”（态）。形状能:此阴阳更胜之变，病之形能也。——《素问·阴阳应象大论》能:通“耐”。忍受能:勝任也。能:順習也能:寧，善。熊。（软弱，无能）能:能够 * 也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 贡:獻功也。贡:貢，功也。贡:告也。贡:貢，上也。贡:貢，通也。贡:貢，賜也。贡:貢，薦也。子贡:端木赐。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 固:四塞也固:堅也固:鄙陋也。固:本然固:已然固:常然固:固、國所依阻者也。國曰固。固:野曰險。按凡堅牢曰固。固:又事之巳然者曰固。固:本来；原来。固:固，四塞也。固:固，久也。固:必，一定固:执意;坚决地。固:当然;仍然。固:结实；牢固。固:同痼。疾病经久难愈的。 * 天:天,至高无上。强而有力，永恒不变。刚，健，空无所有。空空如也。天:空无所有，虚也，空也，气也。道法自然。乾，阳。天行健君子自强不息。至高在上，从一大也。天:无所不在，无所不知，无所不能，无所不包，天也，神也。没有天那有地。没地哪有天。阴阳不二，天地一体。天即道，天道自然。天:阳，刚，乾。 * 下:坤，地下:位置在低处的。下:下,底也。——《说文》。天下:“普天之下”，没有地理、时间和空间的限制。整体。天下:古时多指中国范围内的全部土地；全国。天下:地也，地道。天下:天的下面， * 縱:緩也。一曰舍也。縱:恣也，放也。縱:置也。縱:縱，亂也。縱:省作從。縱:或作從。縱:縱橫也。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 將:帥也。率也。一曰有漸之辭。将:大也、送也、行也、養也、齊也、側也、願也、請也。将:請也将:是以君子將有爲也，將有行也。将:君親無將，將而誅焉。将:將安將樂。将:養也。将:大也。将:承也，奉也，行也将:賚也，持也，與偕也。将:日就月將。将:長也。将:側也将:集也将:将，扶也。将:将领,带兵的人，将，守畺成疆，抵御帅、捍卫疆域而来。帅，佩巾率众（起义）者。将:就要；快要。 * 聖:圣:觉性敏锐，通天彻地，天人合一。深入坤道（地也）。纯阴成阳。纯阳不易。超凡入圣圣:汝潁之閒謂致力於地曰圣圣:圣，通也。——《说文》。按:耳顺之谓圣。彼教所言耳根圆通亦此意。圣:即善用耳，又会用口。通达事理圣:听信之谓圣。圣:睿作圣。圣:母氏圣善圣:而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也圣:訓居也，循也。今作在，合在圣爲一字圣:《尚书.洪范》曰：“聼作谋，睿作圣。”《传》云：“于事无不通谓之圣。” 圣:觉性敏锐，通天彻地，天人合一。圣:.最崇高的。神。超越神。神之上。圣:圣人，超凡入圣。圣人:觉者 * 又:手也，右手，不断的重复，习惯，多次。又:猶更也。又:復也。复，再，再一次 * 多:多:衆也。多:不少也多:勝也多:刻求也多:稱美也。多:多，重也，多:增益也。多:过分的；不必要的。多余。多:大量的。 * 能:持守中道，照见实相能:熊屬，足似鹿。能獸堅中，故稱。賢能而疆壯者稱能傑也。能:堅中，骨節實也。能:善也能:勝任也。能:國語能作熊者，皆淺人所改也能:能獸堅中，故偁賢能。賢，古文作臤。臤，堅也。而彊壯，偁能傑也。能:通“態”（态）。形状能:此阴阳更胜之变，病之形能也。——《素问·阴阳应象大论》能:通“耐”。忍受能:勝任也。能:順習也能:寧，善。熊。（软弱，无能）能

9.04子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我. [毋意]　不主观臆 9.04子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我. [毋意]　不主观臆测 [毋必]　不绝对肯定 [毋固]　不拘泥固执 [毋我]　不自以为是孔子杜绝四种毛病——不主观臆测,不绝对肯定,不拘泥固执,不自以为是. ************************＊毋:毋，止之也。——《说文》毋:毋不敬。毋:不，无。没有。毋:禁辭敬:敬:诚于外，内圣外显。（警:警觉，觉性）。敬:茍字为“自我告诫、自我反省”之义；今也有说法认为“茍”是“敬”字的初文。敬,以手执杖或执鞭,表示敲打。警也。觉性。敬:恭敬;端肃。恭在外表,敬存内心。敬:茍字为“自我告诫、自我反省”之义；今也有说法认为“茍”是“敬”字的初文。敬,以手执杖或执鞭,表示敲打。警也意:心志。心意。情意;感情。意:心思，念头。考虑。意:心志。心意。志也。从心察言而知意也。意:胸怀;内心。怀疑，推测，猜疑。意:情意;感情，情感意:意气; 气势意:禮運】非意之也。【註】意，心所無慮也。【疏】謂於無形之處，用心思慮也。無慮，卽慮無也。意:三观。 (意)志也。志卽識。心所識也。意:心识，情感，念头。三观。念:無念，念也。念:当下之心。念:常思也。情绪。必:分极也。——《说文》。标杆;标准。必:一定。必:必然，必定必:必字不从心，必:爲正固:固，四塞也。固:固，久也。固:必，一定固:执意;坚决地。固:当然;仍然。我:武器，我:古杀字。我:自称。我:私心、私意。我:自称己方 ************************＊再解: * 毋意:不敬意，不诚意，没有觉性不知心念。知念，止念。无念。 (诚意) * 毋必:没一，无道，不中。没有一定的标准。无可无不可。没什么是必然的。不走极端，极致，物极必反。不见良心。(天理良心，自性本来)。正心。(心无常) (无常) * 毋固:不要闭塞，不要固执。没有什么是不变的。没有想当然，不要自以为。 (格物:超越) (无常) * 毋我:没有我，我的，慈悲无我。不争，不杀伐。 (致知:天人合一) ************************＊

繁体9.03子曰麻冕禮也今也純儉吾從眾拜下禮也今拜乎上泰也雖繁体9.03子曰麻冕禮也今也純儉吾從眾拜下禮也今拜乎上泰也雖違眾吾從下（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （麻冕禮）麻冕是道义之理。礼。 * （也）生门地道天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （今）当下 * （也）生门地道天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （純儉）文化，自我约束。 * （吾從眾）无我之我跟从坤道。 * （拜下禮）顺服坤（地）道，义之理，礼。（天，下） * （也）生门地道天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （今）当下 * （拜乎上泰）顺服高位阿！利益。 * （也）纯阳隐没。 * （雖）持守中道。 * （違眾吾從下）背离坤道无我之我跟从坤道。 ****************** 子曰麻冕禮也今也純儉吾從眾拜下禮也今拜乎上泰也雖違眾吾從下子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 麻:麻，枲也。——《说文》。按，枲已缉者曰麻。麻:麻的茎皮纤维麻:大麻有實者名苴，無實者名枲麻:女子執麻枲學女事，以共衣服。麻:大鼗謂之麻，小者謂之料。麻:林必於屋下績之，故从广。然則未治謂之枲，治之謂之麻。以巳治之偁加諸未治，則統謂之麻 * 冕:大夫以上冠也冕:古者黃帝初作冕。絻， * 禮:礼:道义之理。终极目的。 “乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”《礼记·乐记》孔子曰：夫礼，先王以承天之道，以治人之情。夫礼必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时。” ，礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之。 “子曰：‘礼乎礼！夫礼所以制中也。’” 礼为求中之器，《礼记·曲礼》说：“夫礼，自卑而尊人，先彼后己。” 礼:《礼记正义·序》：夫礼者，经天地，理人伦，本其所起，在天地未分之前。故《礼运》云：“夫礼必本於大一。”是天地未分之前已有礼也。礼者，理也。礼:禮，履也，所以事神致福也礼:良以礼:禮，體也。得其事體也礼:履也。足所依也。礼:礼者，礼经也。礼:礼物礼:礼仪礼:系统，制度。系统制度。礼:是道义之理。经典，法则。礼。是当时，当地，因人，因事而置宜的以求其合理。为了共存而产生的共识和固正操守，目的和谐共存互不干扰，形成自觉的风气礼定高下，亲疏只是形式，本质是什么？是秩序，秩序的意义是共识，共识的目的是和谐，和谐的目的是安足，安乐。导之以礼齐之以徳，礼同理，为人之理。礼虽然有约束力，更偏向自觉。礼:共识，共同之操守。理的具体形式化。礼:道，之理。礼是理的具体形式。（讲理，这是评断是非的依据。取非，留是。）规矩。有例行必有例外。常也无常时。礼从义，义从仁，仁依于道！义:大小兼顾，由情入理，衡情论理，通情达理，合情合理，致中和。合礼。礼是道义之体现。只论道理，止讲规矩。是非难明。（阴阳皆有理）两情不通，无理可讲，谓之不义。无忠无恕。严刑峻法。忠于道而恕于人，兼容并蓄和为贵。礼之用。忠恕天地也。天地有情。理与义合，人与礼和，合者和也。礼包含法。礼:天经地义之理，内圣外王的具体方法与理论。礼者理也，去非留是曰理。理者理也。 * 也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。 * 今:是時也今:對古之稱。今:則目前爲今。目前已上皆古。今:当今，当下。即将;立刻;马上，现在。 * 也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。 * 純:纯，丝也。纯:纯，文也。纯，好也。纯:纯净，不含杂质纯:专一纯:质朴纯:純粹，精也。纯:純，緣也。纯:純，《地理志》作屯纯:纯正,纯粹。大。纯净,不含杂质。质朴。 * 儉:俭:約也。俭:当省不用，当用不省。本义:自我约束,不放纵。俭:國奢示之以儉，國儉示之以禮。俭:自我约束，自觉，自主，自动。（天人合一）俭:祭，豐年不奢，凶年不儉。俭:少也，歲歉也。俭:約也。約者、纒束也。儉者、不敢放侈之意。古假險爲儉。易。儉德辟難。或作險。 * 吾:（吾)我自偁也。偁各本作稱，誤。釋詁曰：吾，我也吾:古同“御”，抵御。吾:中立的，客观的。我。吾:无我之我，得道之我。慈悲之我。 * 從:跟隨依順。從:后從諫則聖。從:自、由。從:相聽也從:就也從:從容中道容:受也容:包容:安也。 * 眾:众:大家。所有人。衆:众:多也众:衆:众:大家。所有人。众:坤爲眾。 * 拜:首至地也拜:拜，从兩手下也。拜:拜，服也，稽首服之甚也。拜者，是服順也。拜:稽首，頭至地也。頓首，頭叩地也。空首，頭至手，所謂拜手也。吉拜，拜而后稽顙。凶拜，稽顙而后拜。奇讀爲奇偶之奇，謂一拜也。褒讀爲報，再拜是也。肅拜但俯下手，今時撎是也。振動，戰栗變動之拜也拜:平衡曰拜。拜:屈也。 * 下:降也，自上而下也下:賤也下:本乎地者親下。下:坤，地下:位置在低处的。下:下,底也。——《说文》。下:後也下:降也下:下，落也。下:去也 * 禮:礼:道义之理。终极目的。 “乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”《礼记·乐记》孔子曰：夫礼，先王以承天之道，以治人之情。夫礼必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时。” ，礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之。 “子曰：‘礼乎礼！夫礼所以制中也。’” 礼为求中之器，《礼记·曲礼》说：“夫礼，自卑而尊人，先彼后己。” 礼:《礼记正义·序》：夫礼者，经天地，理人伦，本其所起，在天地未分之前。故《礼运》云：“夫礼必本於大一。”是天地未分之前已有礼也。礼者，理也。礼:禮，履也，所以事神致福也礼:良以礼:禮，體也。得其事體也礼:履也。足所依也。礼:礼者，礼经也。礼:礼物礼:礼仪礼:系统，制度。系统制度。礼:是道义之理。经典，法则。礼。是当时，当地，因人，因事而置宜的以求其合理。为了共存而产生的共识和固正操守，目的和谐共存互不干扰，形成自觉的风气礼定高下，亲疏只是形式，本质是什么？是秩序，秩序的意义是共识，共识的目的是和谐，和谐的目的是安足，安乐。导之以礼齐之以徳，礼同理，为人之理。礼虽然有约束力，更偏向自觉。礼:共识，共同之操守。理的具体形式化。礼:道，之理。礼是理的具体形式。（讲理，这是评断是非的依据。取非，留是。）规矩。有例行必有例外。常也无常时。礼从义，义从仁，仁依于道！义:大小兼顾，由情入理，衡情论理，通情达理，合情合理，致中和。合礼。礼是道义之体现。只论道理，止讲规矩。是非难明。（阴阳皆有理）两情不通，无理可讲，谓之不义。无忠无恕。严刑峻法。忠于道而恕于人，兼容并蓄和为贵。礼之用。忠恕天地也。天地有情。理与义合，人与礼和，合者和也。礼包含法。礼:天经地义之理，内圣外王的具体方法与理论。礼者理也，去非留是曰理。理者理也。 * 也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。 * 今:是時也今:對古之稱。今:則目前爲今。目前已上皆古。今:当今，当下。即将;立刻;马上，现在。 * 拜:首至地也拜:拜，从兩手下也。拜:拜，服也，稽首服之甚也。拜者，是服順也。拜:稽首，頭至地也。頓首，頭叩地也。空首，頭至手，所謂拜手也。吉拜，拜而后稽顙。凶拜，稽顙而后拜。奇讀爲奇偶之奇，謂一拜也。褒讀爲報，再拜是也。肅拜但俯下手，今時撎是也。振動，戰栗變動之拜也拜:平衡曰拜。拜:屈也。 * 乎:(乎)語之餘也。乎餘㬪韵。意不盡、故言乎以永之。班史多假虖爲乎。从兮。象聲上越揚之形也。謂首筆也。象聲气上升越揚之狀。乎:表示疑问或反问乎:跟“啊”相同。 * 上:乾，天。上:高处;上面。上:對下之稱。崇也，尊也。上:本乎天者親上。上:君也。太上極尊之稱。上:登也，升也，自下而上也上:進也上:與尙通。上:高也 * 泰:泰:滑也。泰:通也。天地交泰。泰:西風謂之泰風。西風成物，物豐泰也。泰:泰山爲東嶽。泰:泰，有虞氏之尊也。泰:非是。泰:通也。否，塞也。泰:汏輈及鼓跗著于丁寧，汏輈以貫笠轂。皆滑之意也。滑則寛裕自如，泰:夳卽泰，則又用泰爲太。展轉貤繆。 * 滑:利也。古多借爲汨亂之汨滑:亂也滑:治也滑:滑稽，謂俳諧也。滑:混也滑:與汨同。滑滑，水流貌 * 也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。 * 雖:似蜥蜴而大。从虫唯聲。虽:助語也。虽:詞兩設也。虽:不定也。况辭也虽:每有，雖也虽:推也虽:與唯通虽:人竆極其欲曰恣雎。雖卽雎也。按方言守宮在澤中者、東齊海岱謂之螔䗔 * 違:违:離也違:违:离开;背离。违:向北而行。既不赞成，亦不反对。违:背也违:避也，去之也违:奔放曰違。违:邪惡也，過失也违:蓄怨也。 * 眾:眾:众:大家。所有人。衆:众:多也众:衆:众:大家。所有人。众:坤爲眾。 * 吾:（吾)我自偁也。偁各本作稱，誤。釋詁曰：吾，我也吾:古同“御”，抵御。吾:中立的，客观的。我。吾:无我之我，得道之我。慈悲之我。 * 從:跟隨依順。從:后從諫則聖。從:自、由。從:相聽也從:就也從:從容中道容:受也容:包容:安也。 * 下:降也，自上而下也下:賤也下:本乎地者親下。下:坤，地下:位置在低处的。下:下,底也。——《说文》。下:後也下:降也下:下，落也。下:去也 * ****************** 子曰麻冕禮也今也純儉吾從眾拜下禮也今拜乎上泰也雖違眾吾從下

繁体9.02 達巷黨人曰大哉孔子博學而無所成名子聞之謂門弟子繁体9.02 達巷黨人曰大哉孔子博學而無所成名子聞之謂門弟子曰吾何執執御乎執射乎吾執御矣意译（達巷黨人曰）得道隐士说道。 * （大哉）至高无上，通晓，明以载道。（孔子）纯阳不易。等待玄鸟至其飞翔。通天彻地。持坤而承阳者，生生之子。 * （博學而）通天彻地。觉悟天道。 * （無所）心无所住而生其心。 * （成名）德之终名，仁。 * （子聞之）传来消息。持坤而承阳者，生生之子上道。 * （謂）告 * （門）观间（中道不易）（必由之路，唯一路）。同于门。 * （弟子）陽明持坤而承阳者，生生之子。顺序继承人。 * （曰）真情实感，实话实说 * （吾何執執御乎）无我之我担当守也，持也。允執厥中。止息于中道。阿！ * （執射乎）允執厥中传承道统。阿！ * （吾執御）无我之我持守中道。止息于中道。道统传承。 * （矣）正一。孕育 ****************** （天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教.道也者,不可须臾离也；可离,非道也.是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻.莫见乎隐,莫显乎微.故君子慎其独也.喜、怒、哀、乐之未发,谓之中.发而皆中节,谓之和.中也者,天下之大本也.和也者,天下之达道也.致中和,天地位焉,万物育焉.” ） ****************** 達巷黨人曰大哉孔子博學而無所成名子聞之謂門弟子曰吾何執執御乎執射乎吾執御矣達:足滑也。滑，利达:行不相遇也。从辵羍聲。《詩》曰：“挑兮達兮。”达，達或从大。或曰迭。达:逃也。达:與㒓同。达:與達同。通也。一曰迭也。达:通行的;共同的达:将意思表达出来达:达，通也。达:道路畅通。达:更迭也。迭:更换；轮流。 * 巷:里中道。从邑，从共，皆在邑中所共也。巷:街巷也。直曰街，曲曰巷。巷:住宅 * 黨:党: 党:不鮮也。党:日月晻黮而無光也。然則黨党:黨，知也。楚謂之黨。党:古代地方户籍编制单位。五百家为党党:知晓，解悟党:党，善也;美也。党:从尚从黑。本义：非公开、暗地里、私下。 * 人:人不可能成为认知以外的自己。人:活着凭情感，有情众生。人:有自主性，创造性，自觉性，自反，自省，自觉，自悟，可以超越本能者人也。人就是要和动物区隔开来。人要像个人样。形而上者人也。（自反者，形而上）。超越社会性，神也。诸子百家皆言道。所道，皆偏，除孔子与老子。子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。” 只有人可以反，（唯有道不远人，人能弘道，非道弘人。求仁得仁。）反者道之动，逆流而上，形而上。上道。人:道德是人生存之基础，有道德的生活，人也。人也仁也！天命谓之性自性本来天理即良心不自知，没良心，不算人。缺德玩意！算什么人？人:普通人，凡人，智人。他人。人:人者、其天地之德。陰陽之交。鬼神之㑹。人:得爲天地之心。惟人爲天地之心。故天地之生此爲極貴。天地之心謂之人。能與天地合德。果實之心亦謂之人人:人，仁也，仁生物也。人:天地之性最貴者也。人:人乃万物之灵。人:人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。人:人，君也。人:人，天子自稱也人:人，父母也。人:天地之生此爲極貴。天地之心謂之人，能與天地合德；果實之心亦謂之人，能復生艸木而成果實；皆至微而具全體也。人:上与神明为友，下与造化为人。人:果仁。后作“仁”核者，人也。古曰核，今曰人。通“仁”。仁爱。谓之好人。术礼义而情爱人。人:故君子责人则以人，责己则以义。人:每人 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 大:至高無上的。人法地，地法天，天法道。按天之文从一大，則先造大字也大:从“大”的字往往与人类或人事有关。本义:大小的“大” * 哉:言之閒也。哉:哉，閒也。哉:哉，始也哉:語助哉:惟三月哉生魄。哉:與材通哉:哉生明哉:哉，載也。 * 孔:通也。从乙从子。乙，請子之候鳥也。乙至而得子，嘉美之也。故古人名嘉字子孔。孔:甚也孔:穴也孔:孔，閒也。孔:空也。通也孔:孔道，通道也。孔:通也。通者達也。於易卦爲泰。孔訓通、故俗作空穴字多作孔。其實空者、竅也。作孔爲叚借。嘉美之也孔:洞，通达，孔道，甚，很。小窟窿。孔:孔子。孔:纯阳不易。等待玄鸟至其飞翔。 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 博:大通也。尃，布也博:十者，成數也博:廣也，通也博:普也博:多聞曰博。博:貿易也博:广大，普遍。 * 學:学:覺悟也，本作斆，篆作學。学:受敎傳業曰學学:君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，游焉，夫然故安其學而親其師，樂其友而信其道。学:效法，觉悟。学:上學字謂敎，言敎人乃益己之學半。敎人謂之學者，學所以自覺，下之效也。敎人所以覺人，上之施也。学:覆也学:作斆從敎，主於覺人。學記曰：學然後知不足，知不足然後能自反也。按知不足所謂覺悟也。記又曰：敎然後知困，知困然後能自強也。故曰敎學相長也。兌命曰：學學半。其此之謂乎。按兌命，上學字謂敎，言敎人乃益己之學半。敎人謂之學者，學所以自覺，下之效也。敎人所以覺人，上之施也。故古統謂之學者也。枚頤僞尚書説命上字作斆，下字作學，乃已下同玉篇之分别矣。从教冂。学:秦以來去攵作學，主於自覺。學記之文，學敎分列，已與兌命統名爲學者殊矣。胡覺後人分別斆胡孝反。學胡覺反。 * 而:自然: 而:天道，天道自然。。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:原始，本性。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 無:无:亡也无:不有也。无:南无，出无:虛無之閒也无:無易之道也。无:通作毋。无:通作毛无:或作武无:無或作橆无:无，奇字无，通於元者。王育說：天屈西北爲无。无:通於元者无:王育說：天屈西北爲无。此稱王育說又无之别一義也。亦說其義。非說其其。屈猶傾也。天傾西北。地不满東南。見列子及素問。天傾西北者，謂天體不能正圜也。无:乐舞无:没有，与“有”相对；无:不，表示对动词或形容词的否定无:通“毋”，表示劝阻或禁止，可译为“不要”、“别” * 所:追本溯源。追索。所:伐木聲也。所:處所。所:致力于一事爲所。所謂絕利一源也。所:标的物，参照物，锚定物，所缘。所:处，地方。所:道理;方法。处所。所:宜，适宜的，为其所需的。 * 成:成德之终也。成:就也成:畢也。成:平也成:終也成:善也成:必也成:通十爲成成:成，盛也。成:倂也成:重也成:成，盛也。成:数始于一而终于十。凡事到了“终”点，便有“成”意。完成，成就，成熟。成:完成,成就。 * 名:自命也。祭統曰。夫鼎有銘。銘者、自名也。名:今文皆爲名。次: 名:自命也。从口从夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自名。名:號也名:名字也。名:名，成也名:自呼名也名:呼人之名也。名:名譽也。名:名，大也。名:號令也。名:言以信名。名:文字也名:名，功也名:名，明也，明實事使分明也。名:目上爲名。【註】眉眼之閒名:與命通。名:與銘同。志也名:古字形从口从夕。古人走夜路时，彼此看不见，就自己呼自己的名字。名:形象的抽象概念化。形而上。 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 聞:闻:内圣，听心声，观良心。闻:往曰聽。來曰聞。大學曰。心不在焉。聽而不聞。引申之爲令聞廣譽。（心跑了知道）闻:知聞也。闻:聲所至也闻:聲聞于天。闻:聞，音問，又如字闻:名達。闻:通作問。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 謂:谓:祭祀，向祖先报告。谓:報也谓:謂者、論人論事得其實也谓:使也，信也，道也。谓:勤也谓:是也谓:說也谓:告也，言也。谓:與之言也谓:假設問辭，故言何謂谓:告诉，说。谓:称谓 * 門:门:聞也。以㬪韵爲訓。聞者、謂外可聞於內。內可聞於外也。门:同人于門。【註】心無係吝，通夫大同，出門皆同，故曰同人於門也门:捫也。言在外爲人所捫摸也门:門，守也。门:门,人所出入也。门径，必经之路。 * * 弟:古文尙書以弟爲圛，圛，明也。然則郭云：發，發行也，弟:，第也，相次第而上也。弟:悌通。【廣雅】弟，順也，言順於兄。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 吾:（吾)我自偁也。偁各本作稱，誤。釋詁曰：吾，我也吾:古同“御”，抵御。吾:中立的，客观的。我。吾:无我之我，得道之我。慈悲之我。 * 何:曷也，奚也，孰也，詰詞也。何:同荷。儋也，負也何:通訶。譴，責也。何，詰問也。何:何、任也。何:何、當也。何:揭也。揭者、舉也。何:一曰誰也。何:辭也。問也。何:疑问代词。何:荷擔。 * 執:执:捕罪人也。执:捕者、取也。执:守也，持也。允執厥中。执:處也。执:塞也执:父之友曰執友御:凡天子所止曰御。前曰御前，書曰御書，服曰御服，皆取統御四海之內。御:统也。御:使馬也。御:御，語也。尊者將有所欲，先語之也。亦言職，尊者有所勤御，如御牛馬然也御:侍也，進也御:勸侑也。御:主也御:禦也御:止也御:御，迎也。御:抵御。御:息止;禁止;阻止。夫易广矣大矣，以言乎远则则不御。御:为人握辔行于道中，即驾驶车马。本义:驾驶车马) * 乎:(乎)語之餘也。乎餘㬪韵。意不盡、故言乎以永之。班史多假虖爲乎。从兮。象聲上越揚之形也。謂首筆也。象聲气上升越揚之狀。乎:表示疑问或反问乎:跟“啊”相同。 * 执:捕罪人也。执:捕者、取也。执:守也，持也。允