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繁体5.18 子曰臧文仲居蔡山節藻棁何如其知也意译（子曰）持繁体5.18 子曰臧文仲居蔡山節藻棁何如其知也意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （臧文仲）臧，藏善。文，花纹仲，中道不易。 * （居蔡山）在草山（没有树，可能是墓葬）。 * （節藻棁）捆缚草木（隐居）。 * （何如其知也）担当自然超脱，觉悟，智慧（知道）地道生门。 ****************** 子曰臧文仲居蔡山節藻棁何如其知也子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 臧:臧)善也臧:凡物善者必隱於内也。以從艸之藏爲臧匿字始於漢末。改易經典。不可從也。又贓私字。古亦用臧。臧:從二。臧:厚也臧:臧善之臧 * 文:文:道，义（易）之理，自然之道，天经地易有情文化，孝理，由情入理，通情达理，合情合理。（中华文化）文:文化文:经纬天地曰文。文:修饰;文饰文:花样，纹饰，形式化。有形无质。文:花纹;纹理。有文采,华丽。文:法令、典章。文:現象。文:溫和、優雅、不猛烈。文:刺染花紋圖案。文:錯畫也。文:文章也。文:文者，會集衆綵，以成錦繡。合集衆字，以成辭義，如文繡然也。文:物相雜，故曰文。文:依類象形，故謂之文。其後形聲相益，卽謂之字。【古今通論】倉頡造書，形立謂之文，聲具謂之字。文:文謂文飾文:文在中也。文:貴本之謂文，親用之謂理。兩者合而成文，以歸太一，是謂太隆。文:先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也。義理，禮之文也。【史記·樂書】禮自外作，故文。【註】文猶動，禮肅人貌。貌在外，故云動。文:禮減而進，以進爲文。樂盈而反，以反爲文文:經緯天地曰文，道德博聞曰文，勤學好問曰文，慈惠愛民曰文，愍民惠禮曰文，錫民爵位曰文。文:靑與赤謂之文 * 仲:父之弟曰仲父。仲，中也，位在中也。仲:樂器仲:大籥謂之產，其中謂之仲，小者謂之箹。仲:仲)中也仲:在弟兄排行里代表第二。仲:仲,中也。假借为中。仲:时序、位次居中的,特指每季的第二个月 * 居:蹲也居:止也居:積也，蓄也居:坐也居:安也居:位:在（某种位置）。位:位置位:角色居:住所,住宅，安定，安住。 * 蔡:草也。蔡:草芥也。草際也蔡:蔡，法也。法三百里而差简。 * 山:山:山宣也。宣氣散生萬物，有石而高也。山:山，產也。產萬物者也。山:天地定位，山澤通氣山:河南華，河西嶽，河東岱，河北恆，江南衡，山:《周禮》謂之鎮山:山,土有石而高。——《说文》山,土之聚也。——《国语·周语》山:艰难险阻，困难重重，不动如山。 * 節:节:節,竹约也。用于分段的事物。节制;管束，骨节,节骨眼,关键，操守。节:竹節也。节:操也。节:止也，檢也，制也。节:時節节:竹約也。約、纏束也。 * 藻:(薻)水艸也。水草也藻:藻之言澡也。 * 棁:棁，木杖也棁:梁上楹也棁:杗廇謂之梁，其上楹謂之梲棁:管仲山節藻梲，君子以爲濫矣。棁:與脫通 * 何:曷也，奚也，孰也，詰詞也。何:同荷。儋也，負也何:通訶。譴，責也。何，詰問也。何:何、任也。何:何、當也。何:揭也。揭者、舉也。何:一曰誰也。何:辭也。問也。何:疑问代词。何:荷擔。 * 如:如:顺其自然，自然而然，如来。如:自然。如意。如:假如如:如,从随也。——《说文》如:1遵从,依照。如:同也。如:罔觉(无知) (如)從隨也。從隨卽隨從也。隨從必以口。从女者、女子從人者也。幼從父兄。嫁從夫。夫死從子。故白虎通曰。女者、如也。引伸之、凡相似曰如。凡有所往曰如。皆從隨之引伸也。如:既是又非。如:若也，同也。如:如初，又然也如:又通作而。天人合一。如:从心所欲。如:从隨也。一曰若也，同也。如:如初，又然也如:往也，至也。如:二月爲如。如:本覺爲如，今覺爲來如:女者、如也如:又通作而。天人合一。如:从心所欲。 * 其:去除杂质。其:超越，超脱，出离。其:照见实相。其:正本清源，实话实说。其:簸也。(箕)所㠯簸者也㠯:(㠯)用也。用者、可施行也。㠯:己意巳實也。象形。己，各本用巳，今正。己者，我也。意者，志也。己意巳實，謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之，或用人行之。㠯:同“以”。簸:揚米去糠也。其:指示代词。虚指。其:为道日损。其:去伪留真。 * 知:知:识敏也。知:詞也。从口从矢知:識也，覺也知:喩也知:相交曰知。知:匹也。知:欲也知:猶主也知:出於口者疾如矢也知:晓得，明了。知:知,识也。智慧。知:知识，花样。知:知:识，认可，理解。知:知道。智慧。道理。知:智慧（出世，入世）知:知道，达到，天人合一。行:连续贯穿。知:主持管理。知:彼此了解。知:认识、知道的事物,可以脱口而出。本义:知道。知:智也！知无我也！慈也！天人合一。无知:无有智慧。知至:致知:天人合一。未知:未知是指产生一定的局限性， * 也:也:生之本，天理良心。自性本来。也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。不能生生。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * ******************* 子曰臧文仲居蔡山節藻棁何如其知也

繁体5.17 子曰晏平仲善與人交久而敬之意译（子曰）持坤而承繁体5.17 子曰晏平仲善與人交久而敬之意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （晏平仲）晏，天清平，地平。仲，中道不易。晏平仲，晏婴。 * （善與人）良善待人，（良本性，良心。善，合道） * （交久而敬之）交往久了自然而然，心生崇敬。形而上（学习），上道。 ****************** 子曰晏平仲善與人交久而敬之子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 晏:(晏)天淸也。晏、無雲之處也晏:晏之言安也。古晏安通用。晏:晚也晏:和也晏:鮮盛也晏:忒也晏:晏，安也。 * 平:土治曰平,水治曰清。——《诗·小雅·黍苗》传平,正也。——《广韵》地爱其平。——《淮南子·本经》。注:“平,正也。” 将以教民平好恶。——《吕氏春秋·适音》。注:“平,正也。” 平:平安;太平。 * 仲:父之弟曰仲父。仲，中也，位在中也。仲:樂器仲:大籥謂之產，其中謂之仲，小者謂之箹。仲:仲)中也仲:在弟兄排行里代表第二。仲:仲,中也。假借为中。仲:时序、位次居中的,特指每季的第二个月 * 善:善:，有道正焉，合者为正，守正者善。正者礼也（道义之理）。天道无亲，常与善人。求得好死。死得其所。善:善人:一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。（明心见性）善人:知变常而善，可以除灾，变常而恶，必致於异。” 善:（凡事打扰他人和谐安宁的法都非善法）。善:祭祀善:好人;好事;好处。善:擅长；长于。善:善于善:办好；弄好。善:好善:利他，公心。善:好恶心。以我为中心，自以为。善:慈也！（无我，无争）安和乐利治。无为而治。善:吉祥美好之义，预示好运之征兆，祥瑞。美好。善:多;常;易。善:擅长；长于。容易；易于。良好。吉祥，喜好，慈善。善:通“缮”。修治善:吉祥。善:善良。好坏。善:好的，适合的。（我见）。善:（孔子之善）凡事打扰他人和谐安宁的法，皆非善法。知变常者善。善:美味。善:最重要的，三观核心，真情实感。善:善良。好坏。善:合宜，适合，合理（因时，因地，因人，因事）置宜以求合理。 * 與::黨與也。黨當作攩。攩，朋群也。與當作与。与，賜予也。共舉而与之也。與:善也與:及也與:許也，從也與:待也與:如也。與:施予也。與:助也與:類也與:以也與:和也。與:用也與:數也與:語辭與:參與也與:干也與:贊成、允許。與:支助、贊助。與:給予與:接近、親近。與:跟從、跟隨。與:結交、交往。與:爭戰。與:應付、對付。與:推舉、選拔。與:等待與:皆、全。與:向、對。與:被。與:為、替。與:和、同、跟。與:與其，表示比較。與:置於句末，表示疑問、反詰的語氣。與:置於句末，表示感嘆的語氣。與:干涉、干預。與:通“舉”。推舉；選舉。與:等待與:幫助；援助。同盟者；黨與。與:同於。與:同，跟。與:同「歟」。＊与: 与:示赐予别人东西。“與”，从与，从舁(yú)，共同抬起，与，给予。合起来表偕同、朋友。本义:赐予，施予，给予) 与:以一推勺，猶以亅推予也，故曰同意。與，攩與也。从舁。義取舉，不同与也。今俗以與代与，與行而与廢矣。 * 人:人:人不可能成为认知以外的自己。人:活着凭情感，有情众生。人:有自主性，创造性，自觉性，自反，自省，自觉，自悟，可以超越本能者人也。人就是要和动物区隔开来。人要像个人样。形而上者人也。（自反者，形而上）。超越社会性，神也。诸子百家皆言道。所道，皆偏，除孔子与老子。子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。” 只有人可以反，（唯有道不远人，人能弘道，非道弘人。求仁得仁。）反者道之动，逆流而上，形而上。上道。人:道德是人生存之基础，有道德的生活，人也。人也仁也！天命谓之性自性本来天理即良心不自知，没良心，不算人。缺德玩意！算什么人？人:普通人，凡人，智人。他人。人:人者、其天地之德。陰陽之交。鬼神之㑹。人:得爲天地之心。惟人爲天地之心。故天地之生此爲極貴。天地之心謂之人。能與天地合德。果實之心亦謂之人人:人，仁也，仁生物也。人:天地之性最貴者也。人:人乃万物之灵。人:人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。人:人，君也。人:人，天子自稱也人:人，父母也。人:天地之生此爲極貴。天地之心謂之人，能與天地合德；果實之心亦謂之人，能復生艸木而成果實；皆至微而具全體也。人:上与神明为友，下与造化为人。人:果仁。后作“仁”核者，人也。古曰核，今曰人。通“仁”。仁爱。谓之好人。术礼义而情爱人。人:故君子责人则以人，责己则以义。人:每人 * 交:俱也交:共也，合也交:上下交，而其志同也。交:上交不諂，下交不凟。交:爲人臣者無外交，不敢貳君也交:衣領也。交:交脛也交:故爻下曰：交也。烄下曰：交木然也交:凡㒳者相合曰交，交:東西曰交，邪行曰逪。交:交叉。互相,相互，交往，交易。接触 * 久:暫之反也。久:恆久也。久:不息則久。久:久:长久,时间久(跟“暂”相对)。久:天乃道，道乃久。久:待也。 * 而:自然: 而:天道，天道自然。。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 敬:虔诚。敬:敬，肃也。敬:在貌为恭，在心为敬。” 敬:恭敬;端肃。恭在外表，敬存内心) 敬:敬，警也，恒自肃警也敬:君子敬以直內，義以方外敬:肅者持事振敬也。與此爲轉注。敬:忠、敬也。戁、敬也。憼、敬也。恭肅也。憜不敬也。敬:後儒或云主一無適爲敬。夫主一與敬義無渉敬:且文子曰。一也者、無適之道。淮南詮言曰。一者、萬物之本也。無敵之道也。適卽敵字、非他往之謂。从攴苟。攴猶迫也。迫而苟也。敬:诚于外，内圣外显。（警:警觉，觉性）。敬:茍字为“自我告诫、自我反省”之义；今也有说法认为“茍”是“敬”字的初文。敬,以手执杖或执鞭,表示敲打。警也。觉性。敬:恭敬;端肃。恭在外表,敬存内心。敬:茍字为“自我告诫、自我反省”之义；今也有说法认为“茍”是“敬”字的初文。敬,以手执杖或执鞭,表示敲打。警也 * 之:也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 ****************** 子曰晏平仲善與人交久而敬之

繁体5.15 子貢問曰孔文子何以謂之文也子曰敏而好學不恥下問繁体5.15 子貢問曰孔文子何以謂之文也子曰敏而好學不恥下問是以謂之文也意译（子貢）子承阳，形而上，天人合一。形而下。慈悲为怀普度众生。天道信仰。道统。孔门传人，通也。告也。功也，赐也。王道文化传承人。 * （问曰）请教道义 * （孔文子）孔，通也。文，理也子，承阳，生生（何以謂之文也）担当（的）依据。谥号为文。（上告祖先）地道，生门。 * （子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （敏而好學）问终，追问我？我是谁，从何而来，去向何方？此生为何？如何有何结果？自然合道，效法，觉悟。 * （不恥）当下解脱。无愧于心。归一。（现良心归自性）. （朝闻道夕死可以。） * （下問）向坤道，地下，请教。 * （是以）直心是道场。真诚虔诚，天理良心，自性本来。真正是一。一者道也。一以贯之.。 * （謂之文也）谥号为文。上告祖先。道，义之理。文，化。（生存之道艺术化）。有情文化，觉悟有情。天道（天经，地易）中道不易，道法自然。天理良心，自性本来阴阳流转生生不息。（道，（易）义之理，文）天人合一一以贯之。 * 地道，生门。 ****************** 子貢問曰孔文子何以謂之文也子曰敏而好學不恥下問是以謂之文也子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 贡:獻功也。贡:貢，功也。贡:告也。贡:貢，上也。贡:貢，通也。贡:貢，賜也。贡:貢，薦也。子贡:端木赐。 * 问:问:问”字的本义是有不知道或不明白的事请人解答（询问），引申指“论难，探讨”、“考察”、“打听，寻访”、“审讯”、“判决”、“探望，看望”等。追究问:訊也。问:聘問也。问:古謂遺曰問。问:問，遺也。问:訊罪曰問。问:命也。聘问:国与国或各个方面之间遣使访问。遺:亡也，失也。餘也留也。投贈也，餽也。亡也。廣韵。失也。贈也。加也。问:问道。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 孔:通也。从乙从子。乙，請子之候鳥也。乙至而得子，嘉美之也。故古人名嘉字子孔。孔:甚也孔:穴也孔:孔，閒也。孔:空也。通也孔:孔道，通道也。孔:通也。通者達也。於易卦爲泰。孔訓通、故俗作空穴字多作孔。其實空者、竅也。作孔爲叚借。嘉美之也孔:洞，通达，孔道，甚，很。小窟窿。孔:孔子。孔:纯阳不易。等待玄鸟至其飞翔。 * 文:文化文:经纬天地曰文。文:修饰;文饰文:花样，纹饰，形式化。有形无质。文:花纹;纹理。有文采,华丽。文:法令、典章。文:現象。文:溫和、優雅、不猛烈。文:刺染花紋圖案。文:錯畫也。文:文章也。文:文者，會集衆綵，以成錦繡。合集衆字，以成辭義，如文繡然也。文:物相雜，故曰文。文:依類象形，故謂之文。其後形聲相益，卽謂之字。【古今通論】倉頡造書，形立謂之文，聲具謂之字。文:文謂文飾文:文在中也。文:貴本之謂文，親用之謂理。兩者合而成文，以歸太一，是謂太隆。文:先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也。義理，禮之文也。【史記·樂書】禮自外作，故文。【註】文猶動，禮肅人貌。貌在外，故云動。文:禮減而進，以進爲文。樂盈而反，以反爲文文:經緯天地曰文，道德博聞曰文，勤學好問曰文，慈惠愛民曰文，愍民惠禮曰文，錫民爵位曰文。文:靑與赤謂之文明:朙,照也。——《说文》，明亮,清晰明亮。明明白白，清清楚楚。实相。文明:文化昌明，普度众生。 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 何:曷也，奚也，孰也，詰詞也。何:同荷。儋也，負也何:通訶。譴，責也。何，詰問也。何:何、任也。何:何、當也。何:揭也。揭者、舉也。何:一曰誰也。何:辭也。問也。何:疑问代词。何:荷擔。 * 以:锚定，标准，以:一也，一致。以:内圣外王，一以贯之。以:观自己，内观身心，仁也。知天理，天理良心，自性本来，照见实相，如是观，如实观。天道自然，中道不易，中庸无咎。以:㠯篆上虚下實。由虚而實、指事亦象形也。一說象己字之上而實其下。以:與似同。以:㠯)用也。用者、可施行也。以:巳主乎止。㠯主乎行。故形相反。二字古有通用者以:己意巳實也。象形。己各本作巳。今正。己者、我也。意者、志也。己意巳實、謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之。或用人行之。是以春秋傳曰。能左右之曰以。以:古以與聲相通。以:因也以:用也以:同已以:古以與聲相通。以:用也。用者、可施行也。以:依,按,凭。用。以:原因,缘故。以:凡師能左右之曰以。 * 謂:谓:祭祀，向祖先报告。谓:報也谓:謂者、論人論事得其實也谓:使也，信也，道也。谓:勤也谓:是也谓:說也谓:告也，言也。谓:與之言也谓:假設問辭，故言何謂谓:告诉，说。谓:称谓。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 文:文:文化文:经纬天地曰文。文:修饰;文饰文:花样，纹饰，形式化。有形无质。文:花纹;纹理。有文采,华丽。文:法令、典章。文:現象。文:溫和、優雅、不猛烈。文:刺染花紋圖案。文:錯畫也。文:文章也。文:文者，會集衆綵，以成錦繡。合集衆字，以成辭義，如文繡然也。文:物相雜，故曰文。文:依類象形，故謂之文。其後形聲相益，卽謂之字。【古今通論】倉頡造書，形立謂之文，聲具謂之字。文:文謂文飾文:文在中也。文:貴本之謂文，親用之謂理。兩者合而成文，以歸太一，是謂太隆。文:先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也。義理，禮之文也。【史記·樂書】禮自外作，故文。【註】文猶動，禮肅人貌。貌在外，故云動。文:禮減而進，以進爲文。樂盈而反，以反爲文文:經緯天地曰文，道德博聞曰文，勤學好問曰文，慈惠愛民曰文，愍民惠禮曰文，錫民爵位曰文。文:靑與赤謂之文 * 也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。不能生生。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 敏:問終也。终极追问。敏:悼:弔，我是谁，从何而来，去向何方？此生为何？如何有何结果？敏:敏锐:洞察力，觉性，警戒性。（觉性是渡船），反者道之动，弱者道之用，不知生焉知死。敏:閔也敏:疾也敏:捷敏，亟也。速也敏:聰也，達也。敏:敬也，莊也。敏:敏、拇也。謂敏爲拇之假借。拇、足大指也。古作母。敏:才能敏:迅速，灵活敏:敏锐:洞察力，觉性，警戒性。 * 而:而:自然: 而:天道，天道自然。。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 好:好:阴承阳，善道，生生。好:合道，继之者善也，成之者性也。好:美也。从女子。呼皓切〖注〗徐鍇曰：“子者，男子之美偁。會意。” 〖注〗、、，古文。好:凡物之好惡、引伸爲人情之好惡。好:美也，善也好:相善也好:會也好:愛而不釋也。女子之性柔而滯，有所好，則愛而不釋，故於文，女子爲好。好:孔也好:安者，为好。知足。好:喜爱（跟“恶”wù相对）。 * 學:学:覺悟也，本作斆，篆作學。学:受敎傳業曰學学:君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，游焉，夫然故安其學而親其師，樂其友而信其道。学:效法，觉悟。学:上學字謂敎，言敎人乃益己之學半。敎人謂之學者，學所以自覺，下之效也。敎人所以覺人，上之施也。学:覆也学:作斆從敎，主於覺人。學記曰：學然後知不足，知不足然後能自反也。按知不足所謂覺悟也。記又曰：敎然後知困，知困然後能自強也。故曰敎學相長也。兌命曰：學學半。其此之謂乎。按兌命，上學字謂敎，言敎人乃益己之學半。敎人謂之學者，學所以自覺，下之效也。敎人所以覺人，上之施也。故古統謂之學者也。枚頤僞尚書説命上字作斆，下字作學，乃已下同玉篇之分别矣。从教冂。学:秦以來去攵作學，主於自覺。學記之文，學敎分列，已與兌命統名爲學者殊矣。胡覺後人分別斆胡孝反。學胡覺反。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 恥:耻:因声誉受损害而至的内心羞愧耻:辱。耻:取聞過自愧之義耻:辱也耻:慙也 * 慙: 慙:愧也。（断舍离）媿也。慙:惭: 慙:惟有慙德。慙:不直失節謂之慙。 * 愧: 愧:媿:慙:按卽謂从心可也。 * 下:坤，地下:位置在低处的。下:下,底也。——《说文》。下:後也下:降也下:下，落也。下:去也 * 問:问:问”字的本义是有不知道或不明白的事请人解答（询问），引申指“论难，探讨”、“考察”、“打听，寻访”、“审讯”、“判决”、“探望，看望”等。追究问:訊也。问:聘問也。问:古謂遺曰問。问:問，遺也。问:訊罪曰問。问:命也。聘问:国与国或各个方面之间遣使访问。遺:亡也，失也

繁体5.16 子謂子產有君子之道四焉其行己也恭其事上也敬其養繁体5.16 子謂子產有君子之道四焉其行己也恭其事上也敬其養民也惠其使民也義意译（子谓）持坤而承阳者，生生之子传承道义，实话实说。真情实感。 * （子產）持坤而承阳者，生生之子生生。 * （有君子之道四焉）有四条道，很复杂。 * （其）去除庞杂，总结如下。 * （行己）做你自己，成为你自己，与自己在一起。（慎独）不知天命无以为君子。 * （也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易 * （恭其事上）虔诚，信仰。中道不易自诚明谓之性。去除杂染内圣之事，修己。负阴而抱阳。持坤承阳。天人合一。形而上。 * （也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易 * （敬其養民）君子敬以直內，義以方外修己以安人自觉觉他，内圣外王一以贯之。修道传道道统传承。开启民智。 * （也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易 * （惠其使民）仁，去处杂染。教化，安人，慈悲。离苦得乐。慈悲为怀。普渡众生。 * （也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易 * （義）道之义也。道义。觉悟有情，（内圣外王，修己安人，自觉觉他，修道，传道，道统传承）。仁。一以贯之。 ****************** 子謂子產有君子之道四焉其行己也恭其事上也敬其養民也惠其使民也義子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 谓::祭祀，向祖先报告。谓:報也谓:謂者、論人論事得其實也谓:使也，信也，道也。谓:勤也谓:是也谓:說也谓:告也，言也。谓:與之言也谓:假設問辭，故言何謂谓:告诉，说。谓:称谓 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 產:产:生也。产:婦生子曰產，物生亦曰產。产:產萬物者，聖也。聖之言生也。产:以天產作隂德，以中禮防之。以地產作陽德，以和樂防之产:本其所生長之地曰產。产:民業曰產。 * 有:为无为有:掩日者月也。有:(有)不宜有也。謂本是不當有而有之偁。有:不無也。有:有，从月。从冃，譌。有:與又通。有:果也，得也，取也，質也，寀也。有:具有,与“无”相对。有:有子。有:與譁同。譁，涅，化也。有:变化。有:存在。有:占有。 * 君:君者，羣也，羣下歸心也。君:智慧者、尊称；使正者、治理者；用于帝王诸侯及封号。焉:啊！君:君上，天。君子。君:至尊也。君:君子，成德之稱君:君主君:君子 * 子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。＊君子:君子知我，知我所，知天命。君子:致力于不断提升品德修养的人。形而上者。君子:（圣人，君子（信仰圣人））君子:完人。君子:尊称。君子形而上，德也！君子:羣下贡之，子承阳，生生不息。（王道信仰，传承者） * 之:也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 道:辵辵，乍行乍止也。乾爲首。人之初生謂之首。妄人所增也。妄念动。起心动念。道:所行道也。道:一達謂之道路。道:理也，衆妙皆道也，合三才萬物共由者也。道:一隂一陽之謂道。【又】立天之道，曰隂與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。道:順也。道:天道不易。中道自然。道:天经地义。立天之道，曰隂與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道曰仁與義。道:道一也。天地。痕迹，途径，法则，规律。道:天道，自然，无极（静），太极（动），阴阳（变易）。道:所有圣人皆言一，所二非道也。道不是谁的，也不是谁家的。道:一也。太极也。道生一一生二二生三三生万物。惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”宇宙的初始是一，之后分成天地，又化成万物。万物始于一。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁也。天地。生生不息之谓易。上天有好生之德。（天道）。道仁也。天理良心，自性本来。无相之相，无一切相即一切法。天人合一。道法自然。形而上谓之道。形而下者谓之器。道:路。道即什么都是，亦什么都不是。亦一，亦二，亦三，（无极，太极，阴阳）。似有还无，似无还有。中道不易。道可道非常道。天地交易化生万物。自性空（良）。空即太极。道也。无极空相，（静）无极而太极（动），太极动生阴阳生。无极即道也，太极即道。阴阳即道。亦一，亦二，亦三，（无极，太极，阴阳）。仁也。道也。老子说，无极，太极。一，二。孔子说太极，阴阳。一，二，三。仁中道不易。（无极）道法自然。（无极，太极，阴阳）易也。（不易，简易，交易）道者仁也，道者易也。易者义也。义，仁义也。道义也。德也。道即一，即易，即多，即仁，即涅槃，即窄门，即德也。道可道非常道。名可名，非常名无名。天地之始有名万物之母。道即一，一即一切，一切即是道，一切即非道。一无是处。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知。故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业假说人是无极，念动（太极），0，1。阴阳。0.1就是互联网。人始终都在。（互联网是物质吗好像不是，互联网不是物质吗？好像也不是）既是又非是。光速不变。 * 四:四:四,阴数也。四分之。——《说文》四:四时，元亨利贞。春夏秋冬(春生，夏张，秋收，冬藏)。少阳，老阴，少阳，老阳。 * 焉:焉:鳥雜色。焉:黃鳳謂之焉。焉:焉鳥，黃色。出於江淮焉:安也，疑也。焉:何也。焉:語巳之辭也是也焉:安也。又不言也。焉:焉亦是也焉:啊！焉:表示肯定的语气。焉:疑问代词。相当于“怎么”、“哪里”（多用于反问句）。 * 其:去除杂质。其:照见实相。其:正本清源，实话实说。其:簸也。(箕)所㠯簸者也㠯:(㠯)用也。用者、可施行也。㠯:己意巳實也。象形。己，各本用巳，今正。己者，我也。意者，志也。己意巳實，謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之，或用人行之。㠯:同“以”。簸:揚米去糠也。其:指示代词。虚指。其:为道日损。其:去伪留真。 * 行:適也，往也，去也。行:路也行:道也行:語也行:列也行:彳亍。彳、小步也。亍、步止也行:走。行，言也行:选择。行:连续贯穿。行:道路，践行行:道也。行:连续贯穿，习惯，修行。向理想推进。行:行为，走这条路。行:其本义是十字路口，徘徊选择。行为。行:行事选择行:修行，修身，德行。行:选择。判断，行动。行:可以，做；办。行:业力。行:適也，往也，去也。行:行，言也。行:行，迹也行:人之步趨也。步、行也。趨、走也。行:行，伉也 * 己:身也己:私也。己:紀也。己:己，中宮也，象萬物辟藏詘形也。己承戊，象人腹。己:丝的头绪，用以缠束丝。②自己) 自己，本人。己:理紀於已。釋名曰。已、皆有定形可紀識也。引申之義爲人已。言已以別於人者。己在中。人在外。可紀識也。 * 也:生之本，自性本来。也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。不能生生。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 恭:肅也恭:在貌爲恭，在心爲敬。貌多心少爲恭，心多貌少爲敬。恭:通作共。恭:从心。自诚明。 * 肃:肅: 肃:持事振敬也。肃:恭也，敬也，戒也。肃:肅，嚴也肃:恭作肅。【疏】貌能恭，則心肅敬也。肃:嚴也。肅，威也。肃:縮也。肅，縮也，霜降而收縮萬物。肃:進也肃:急也肃:剛德克就曰：肅執心決斷曰肅。肃:通作宿。宿，戒也肃:多讀如息。尚書肅愼氏，史記作息愼。 * 其:去除杂质。其:照见实相。其:正本清源，实话实说。其:簸也。(箕)所㠯簸者也㠯:(㠯)用也。用者、可施行也。㠯:己意巳實也。象形。己，各本用巳，今正。己者，我也。意者，志也。己意巳實，謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之，或用人行之。㠯:同“以”。簸:揚米去糠也。其:指示代词。虚指。其:为道日损。其:去伪留真。 * 事:事:有关人的事。事:使也，立也，由也。事:大曰政，小曰事。事:偉也。偉立也。凡所立之功也。事:奉也事:營也，治也。事:变故。事:情况，情形事:事，勤也。事:任也，役也。事:职也。初衷。志向。事:做,从事。事:事情。事:内圣为小事。（只求修几阿罗汉）。事:内部之事。 * 上:乾，天。上:高处;上面。上:對下之稱。崇也，尊也。上:本乎天者親上。上:君也。太上極尊之稱。上:登也，升也，自下而上也上:進也上:與尙通。上:高也 * 也:生之本，自性本来。也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。不能生生。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 敬:虔诚。敬:敬，肃也。敬:在貌为恭，在心为敬。” 敬:恭敬;端肃。恭在外表，敬存内心) 敬:敬，警也，恒自肃警也敬:君子敬以直內，義以方外敬:肅者持事振敬也。與此爲轉注。敬:忠、敬也。戁、敬也。憼、敬也。恭肅也。憜不敬也。敬:後儒或云主一無適爲敬。夫主一與敬義無渉敬:且文子曰。一也者、無適之道。淮南詮言曰。一者、萬物之本也。無敵之道也。適卽敵字、非他往之謂。从攴苟。攴猶迫也。迫而苟也。敬:诚于外，内圣外显。（警:警觉，觉性）。敬:茍字为“自我告诫、自我反省”之义；今也有说法认为“茍”是“敬”字的初文。敬,以手执杖或执鞭,表示敲打。警也。觉性。敬:恭敬;端肃。恭在外表,敬存内心。敬:茍字为“自我告诫、自我反省”之义；今也有说法认为“茍”是“敬”字的初文。敬,以手执杖或执鞭,表示敲打。警也 * 其:去除杂质。其:照见实相。其:正本清源，实话实说。其:簸也。(箕)所㠯簸者也㠯:(㠯)用也。用者、可施行也。㠯:己意巳實也。象形。己，各本用巳，今

繁体5.15 子貢問曰孔文子何以謂之文也子曰敏而好學不恥下問繁体5.15 子貢問曰孔文子何以謂之文也子曰敏而好學不恥下問是以謂之文也意译（子貢）子承阳，形而上，天人合一。形而下。慈悲为怀普度众生。天道信仰。道统。孔门传人，通也。告也。功也，赐也。王道文化传承人。 * （问曰）请教道义 * （孔文子）孔，通也。文，理也子，承阳，生生（何以謂之文也）担当（的）依据。谥号为文。（上告祖先）地道，生门。 * （子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （敏而好學）问终，追问我？我是谁，从何而来，去向何方？此生为何？如何有何结果？自然合道，效法，觉悟。 * （不恥）当下解脱。无愧于心。归一。（现良心归自性）. （朝闻道夕死可以。） * （下問）向坤道，地下，请教。 * （是以）直心是道场。真诚虔诚，天理良心，自性本来。真正是一。一者道也。一以贯之.。 * （謂之文也）谥号为文。上告祖先。道，义之理。文，化。（生存之道艺术化）。有情文化，觉悟有情。天道（天经，地易）中道不易，道法自然。天理良心，自性本来阴阳流转生生不息。（道，（易）义之理，文）天人合一一以贯之。 * 地道，生门。 ****************** 子貢問曰孔文子何以謂之文也子曰敏而好學不恥下問是以謂之文也子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 贡:獻功也。贡:貢，功也。贡:告也。贡:貢，上也。贡:貢，通也。贡:貢，賜也。贡:貢，薦也。子贡:端木赐。 * 问:问:问”字的本义是有不知道或不明白的事请人解答（询问），引申指“论难，探讨”、“考察”、“打听，寻访”、“审讯”、“判决”、“探望，看望”等。追究问:訊也。问:聘問也。问:古謂遺曰問。问:問，遺也。问:訊罪曰問。问:命也。聘问:国与国或各个方面之间遣使访问。遺:亡也，失也。餘也留也。投贈也，餽也。亡也。廣韵。失也。贈也。加也。问:问道。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 孔:通也。从乙从子。乙，請子之候鳥也。乙至而得子，嘉美之也。故古人名嘉字子孔。孔:甚也孔:穴也孔:孔，閒也。孔:空也。通也孔:孔道，通道也。孔:通也。通者達也。於易卦爲泰。孔訓通、故俗作空穴字多作孔。其實空者、竅也。作孔爲叚借。嘉美之也孔:洞，通达，孔道，甚，很。小窟窿。孔:孔子。孔:纯阳不易。等待玄鸟至其飞翔。 * 文:文化文:经纬天地曰文。文:修饰;文饰文:花样，纹饰，形式化。有形无质。文:花纹;纹理。有文采,华丽。文:法令、典章。文:現象。文:溫和、優雅、不猛烈。文:刺染花紋圖案。文:錯畫也。文:文章也。文:文者，會集衆綵，以成錦繡。合集衆字，以成辭義，如文繡然也。文:物相雜，故曰文。文:依類象形，故謂之文。其後形聲相益，卽謂之字。【古今通論】倉頡造書，形立謂之文，聲具謂之字。文:文謂文飾文:文在中也。文:貴本之謂文，親用之謂理。兩者合而成文，以歸太一，是謂太隆。文:先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也。義理，禮之文也。【史記·樂書】禮自外作，故文。【註】文猶動，禮肅人貌。貌在外，故云動。文:禮減而進，以進爲文。樂盈而反，以反爲文文:經緯天地曰文，道德博聞曰文，勤學好問曰文，慈惠愛民曰文，愍民惠禮曰文，錫民爵位曰文。文:靑與赤謂之文明:朙,照也。——《说文》，明亮,清晰明亮。明明白白，清清楚楚。实相。文明:文化昌明，普度众生。 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 何:曷也，奚也，孰也，詰詞也。何:同荷。儋也，負也何:通訶。譴，責也。何，詰問也。何:何、任也。何:何、當也。何:揭也。揭者、舉也。何:一曰誰也。何:辭也。問也。何:疑问代词。何:荷擔。 * 以:锚定，标准，以:一也，一致。以:内圣外王，一以贯之。以:观自己，内观身心，仁也。知天理，天理良心，自性本来，照见实相，如是观，如实观。天道自然，中道不易，中庸无咎。以:㠯篆上虚下實。由虚而實、指事亦象形也。一說象己字之上而實其下。以:與似同。以:㠯)用也。用者、可施行也。以:巳主乎止。㠯主乎行。故形相反。二字古有通用者以:己意巳實也。象形。己各本作巳。今正。己者、我也。意者、志也。己意巳實、謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之。或用人行之。是以春秋傳曰。能左右之曰以。以:古以與聲相通。以:因也以:用也以:同已以:古以與聲相通。以:用也。用者、可施行也。以:依,按,凭。用。以:原因,缘故。以:凡師能左右之曰以。 * 謂:谓:祭祀，向祖先报告。谓:報也谓:謂者、論人論事得其實也谓:使也，信也，道也。谓:勤也谓:是也谓:說也谓:告也，言也。谓:與之言也谓:假設問辭，故言何謂谓:告诉，说。谓:称谓。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 文:文:文化文:经纬天地曰文。文:修饰;文饰文:花样，纹饰，形式化。有形无质。文:花纹;纹理。有文采,华丽。文:法令、典章。文:現象。文:溫和、優雅、不猛烈。文:刺染花紋圖案。文:錯畫也。文:文章也。文:文者，會集衆綵，以成錦繡。合集衆字，以成辭義，如文繡然也。文:物相雜，故曰文。文:依類象形，故謂之文。其後形聲相益，卽謂之字。【古今通論】倉頡造書，形立謂之文，聲具謂之字。文:文謂文飾文:文在中也。文:貴本之謂文，親用之謂理。兩者合而成文，以歸太一，是謂太隆。文:先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也。義理，禮之文也。【史記·樂書】禮自外作，故文。【註】文猶動，禮肅人貌。貌在外，故云動。文:禮減而進，以進爲文。樂盈而反，以反爲文文:經緯天地曰文，道德博聞曰文，勤學好問曰文，慈惠愛民曰文，愍民惠禮曰文，錫民爵位曰文。文:靑與赤謂之文 * 也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。不能生生。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 敏:問終也。终极追问。敏:悼:弔，我是谁，从何而来，去向何方？此生为何？如何有何结果？敏:敏锐:洞察力，觉性，警戒性。（觉性是渡船），反者道之动，弱者道之用，不知生焉知死。敏:閔也敏:疾也敏:捷敏，亟也。速也敏:聰也，達也。敏:敬也，莊也。敏:敏、拇也。謂敏爲拇之假借。拇、足大指也。古作母。敏:才能敏:迅速，灵活敏:敏锐:洞察力，觉性，警戒性。 * 而:而:自然: 而:天道，天道自然。。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 好:好:阴承阳，善道，生生。好:合道，继之者善也，成之者性也。好:美也。从女子。呼皓切〖注〗徐鍇曰：“子者，男子之美偁。會意。” 〖注〗、、，古文。好:凡物之好惡、引伸爲人情之好惡。好:美也，善也好:相善也好:會也好:愛而不釋也。女子之性柔而滯，有所好，則愛而不釋，故於文，女子爲好。好:孔也好:安者，为好。知足。好:喜爱（跟“恶”wù相对）。 * 學:学:覺悟也，本作斆，篆作學。学:受敎傳業曰學学:君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，游焉，夫然故安其學而親其師，樂其友而信其道。学:效法，觉悟。学:上學字謂敎，言敎人乃益己之學半。敎人謂之學者，學所以自覺，下之效也。敎人所以覺人，上之施也。学:覆也学:作斆從敎，主於覺人。學記曰：學然後知不足，知不足然後能自反也。按知不足所謂覺悟也。記又曰：敎然後知困，知困然後能自強也。故曰敎學相長也。兌命曰：學學半。其此之謂乎。按兌命，上學字謂敎，言敎人乃益己之學半。敎人謂之學者，學所以自覺，下之效也。敎人所以覺人，上之施也。故古統謂之學者也。枚頤僞尚書説命上字作斆，下字作學，乃已下同玉篇之分别矣。从教冂。学:秦以來去攵作學，主於自覺。學記之文，學敎分列，已與兌命統名爲學者殊矣。胡覺後人分別斆胡孝反。學胡覺反。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 恥:耻:因声誉受损害而至的内心羞愧耻:辱。耻:取聞過自愧之義耻:辱也耻:慙也 * 慙: 慙:愧也。（断舍离）媿也。慙:惭: 慙:惟有慙德。慙:不直失節謂之慙。 * 愧: 愧:媿:慙:按卽謂从心可也。 * 下:坤，地下:位置在低处的。下:下,底也。——《说文》。下:後也下:降也下:下，落也。下:去也 * 問:问:问”字的本义是有不知道或不明白的事请人解答（询问），引申指“论难，探讨”、“考察”、“打听，寻访”、“审讯”、“判决”、“探望，看望”等。追究问:訊也。问:聘問也。问:古謂遺曰問。问:問，遺也。问:訊罪曰問。问:命也。聘问:国与国或各个方面之间遣使访问。遺:亡也，失也

繁体5.14 子路有聞未之能行唯恐有聞意译（子路）承阳之子，繁体5.14 子路有聞未之能行唯恐有聞意译（子路）承阳之子，生生之子，外露被践踏，无生路。子道也。 * （有聞）得到内圣之法听心声，（闻良心） * （未之）置之不理弃之不用。不上道。 * （能行）持守中道，照见实相。一以贯之身外无仁，心外无法，不能够安住身心，外求。能一以貫之 * （唯恐有聞）心無所依驚慌失措，拒絕面對內聖之法. 逃避。 ****************** 子路有聞未之能行唯恐有聞子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 路:道也。路:道路，人各有適也路:路，露也。人所踐蹈而露見也路:路，旅途也。路:一達謂之道路路:路，大也。路:車也路:鼓也路:與輅同路:道德，得道。行道有所得，以既定之局，入未定之天。子路:鲁莽，不善选择（果敢，果断）。子路:孔子门徒。却不知孔子言何！子路:仲由的字。 * 有:(有)不宜有也。謂本是不當有而有之偁。有:不無也。有:有，从月。从冃，譌。有:與又通。有:果也，得也，取也，質也，寀也。有:具有,与“无”相对。有:有子。有:與譁同。譁，涅，化也。有:变化。有:存在。 * 未:虽然内质（灵魂消失），但躯壳还在，遗存，遗迹。未:未，味也。未，昧也。未:相当于“没有”、“不曾”、“尚未” 未:未猶不也，未有不，卽有也。未:未，味也。六月，百果滋味已具，五行木老於未，象木重枝葉之形未:未者、言萬物皆成。有滋味也。未:五行木老於未。天文訓曰。木生於亥。壯於卯。死於未。此卽昧薆之說也。未:象木重枝葉也。老則枝葉重㬪。故其字象之。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 能:持守中道，照见实相能:熊屬，足似鹿。能獸堅中，故稱。賢能而疆壯者稱能傑也。能:堅中，骨節實也。能:善也能:勝任也。能:國語能作熊者，皆淺人所改也能:能獸堅中，故偁賢能。賢，古文作臤。臤，堅也。而彊壯，偁能傑也。能:通“態”（态）。形状能:此阴阳更胜之变，病之形能也。——《素问·阴阳应象大论》能:通“耐”。忍受能:勝任也。能:順習也能:寧，善。熊。（软弱，无能）能:能够 * 行:適也，往也，去也。行:路也行:道也行:語也行:列也行:彳亍。彳、小步也。亍、步止也行:走。行，言也行:选择。行:连续贯穿。行:道路，践行行:道也。行:连续贯穿，习惯，修行。向理想推进。行:行为，走这条路。行:其本义是十字路口，徘徊选择。行为。行:行事选择行:修行，修身，德行。行:选择。判断，行动。行:可以，做；办。行:业力。行:適也，往也，去也。行:行，言也。行:行，迹也行:人之步趨也。步、行也。趨、走也。行:行，伉也 * 唯:虽然,纵使 ——表示让步关系。唯（wéi）同 “惟” 唯即什么都是，与非即什么都不是为一对词。唯:祈祷。表示希望、祈使。唯:唯即什么都是，与非即什么都不是为一。神。神即是道。唯:内圣外王，自下而上，用有从无，唯:知道，中道，从道。无我，从心。唯:以,因为唯:虽然，纵使唯:独、只有。唯:能言，男唯，女兪。唯:只唯:高声应答。諾也唯:唯，獨也。唯:與誰同。何也。唯唯，行相隨順之貌。惟: 惟:听从,随从，思，想。有也，爲也，謀也，伊也。惟:惟、凡思也。慮、謀思也。願、欲思也。念、常思也。 * 恐:懼也。恐，惧也恐:恐，猶兇也恐:恐有驚惶之意。懼乃畏怕之實，恐在懼前也。恐:疑也，慮也，億度也。恐:通“瞿”。驚慌失措貌。《集韻•遇韻》：“懼，無守皃。” 恐:無守貌。 * 有:有:(有)不宜有也。謂本是不當有而有之偁。有:不無也。有:有，从月。从冃，譌。有:與又通。有:果也，得也，取也，質也，寀也。有:具有,与“无”相对。有:有子。有:與譁同。譁，涅，化也。有:变化。有:存在。 * 聞:内圣，听心声，观良心。闻:往曰聽。來曰聞。大學曰。心不在焉。聽而不聞。引申之爲令聞廣譽。（心跑了知道）闻:知聞也。闻:聲所至也闻:聲聞于天。闻:聞，音問，又如字闻:名達。闻:通作問。 * ****************** 子路有聞未之能行唯恐有聞

繁体5.11 子曰吾未見剛者或對曰申棖子曰棖也慾焉得剛意译（繁体5.11 子曰吾未見剛者或對曰申棖子曰棖也慾焉得剛意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （吾未見剛者）无我之我（此生）没显现（无有机会，天命）刚建。 * （或對曰）对答心中迷惑，（挑衅）怼。问道？（没现刚建）（那什么是显露）？ * （申棖）自持道统，传承。修道，传道，修己安人，自觉，觉他。（内圣外王） * （子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （棖也）道法自然传承，（传承，安人，觉他）地道，生门。 * （慾）执着于我，贪爱，外求，情绪负载情感起伏连绵不绝。念念相续，起心动念即是过，（焉得剛）杂染怎么会？（天行健）君子以自强不息。得道，道德。德，天人合一，无为而治，无我，自在，自然。中道不易，生生不息。 * 子曰吾未見剛者或對曰申棖子曰棖也慾焉得剛子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 吾:（吾)我自偁也。偁各本作稱，誤。釋詁曰：吾，我也吾:古同“御”，抵御。吾:中立的，客观的。我。吾:无我之我，得道之我。慈悲之我。 * 未:虽然内质（灵魂消失），但躯壳还在，遗存，遗迹。未:未，味也。未，昧也。未:相当于“没有”、“不曾”、“尚未” 未:未猶不也，未有不，卽有也。未:未，味也。六月，百果滋味已具，五行木老於未，象木重枝葉之形未:未者、言萬物皆成。有滋味也。未:五行木老於未。天文訓曰。木生於亥。壯於卯。死於未。此卽昧薆之說也。未:象木重枝葉也。老則枝葉重㬪。故其字象

繁体5.10 宰予晝寢子曰朽木不可雕也糞土之墻不可圬也於予與繁体5.10 宰予晝寢子曰朽木不可雕也糞土之墻不可圬也於予與何誅子曰始吾於人也其言而信其行今吾於人也聽其言而觀其行於予與改是意译: （宰予）我主，私我（自以为）。给予罪。杀自己。 * （晝寢）圣贤之书，浸水。掺水，搅和。自以为是，意淫，胡说八道，辱没圣贤，曲解圣贤之意。 * （子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （朽木不可雕也）腐朽的烂木头，冥顽不灵。一无是处。无礼，无理，不能治。阴盛阳衰。 * （糞土之墻）弃除生生之基础，无生，变成障碍。 * （不可圬也）没良心没觉性辱没，地道，生门。纯阳隐没。 * （於）阿！（予與何誅）宰予之流担当，杂，乱。（福祸无门惟人自召）。自作自受。 * （子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （始吾於人也）（坤）（人）道之初始。无我之我。阿！人，地道。（纯真，质朴，率性，有良心，） * （聽其言）聆听天理良心，（心声）观自性本来。去除杂染。自诚明。（谓之性）见自性明心见性，见性成佛。 * （而信其行）天道自然，自然而然，如来。信仰。去除杂染。一以贯之。（今吾於人也）当下无我之我阿！人，地道。（纯真，质朴，率性，有良心，） * （聽其言）聆听天理良心，（心声）观自性本来。去除杂染。自诚明。（谓之性）见自性明心见性，见性成佛。 * （而觀其行於）（心）跟从外物，外放，外求，区别对待（分，好坏，善恶）（选择）啊！ * （予與改是）宰予之流，改变，真、实、正、直，（过分）改变根本。变天。颠道。 * ******************

繁体5.11 子曰吾未見剛者或對曰申棖子曰棖也慾焉得剛意译（繁体5.11 子曰吾未見剛者或對曰申棖子曰棖也慾焉得剛意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （吾未見剛者）无我之我（此生）没显现（无有机会，天命）刚建。 * （或對曰）对答心中迷惑，（挑衅）怼。问道？（没现刚建）（那什么是显露）？ * （申棖）自持道统，传承。修道，传道，修己安人，自觉，觉他。（内圣外王） * （子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （棖也）道法自然传承，（传承，安人，觉他）地道，生门。 * （慾）执着于我，贪爱，外求，情绪负载情感起伏连绵不绝。念念相续，起心动念即是过，（焉得剛）杂染怎么会？（天行健）君子以自强不息。得道，道德。德，天人合一，无为而治，无我，自在，自然。中道不易，生生不息。 * 子曰吾未見剛者或對曰申棖子曰棖也慾焉得剛子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 吾:（吾)我自偁也。偁各本作稱，誤。釋詁曰：吾，我也吾:古同“御”，抵御。吾:中立的，客观的。我。吾:无我之我，得道之我。慈悲之我。 * 未:虽然内质（灵魂消失），但躯壳还在，遗存，遗迹。未:未，味也。未，昧也。未:相当于“没有”、“不曾”、“尚未” 未:未猶不也，未有不，卽有也。未:未，味也。六月，百果滋味已具，五行木老於未，象木重枝葉之形未:未者、言萬物皆成。有滋味也。未:五行木老於未。天文訓曰。木生於亥。壯於卯。死於未。此卽昧薆之說也。未:象木重枝葉也。老則枝葉重㬪。故其字象之。 * 見:见:見)視也。析言之有視而不見者，聽而不聞者。渾言之則視與見，聞與聽一也。耳部曰：聽，聆也。聞，知聲也。见:露也见:薦達也。见:見，日出也。见:雜也。见:古同“现”，现存。见:看见，看到) 见:遇到;碰见見:见:看见,看到见:古同“现”，出现，显露。覲:覲，見也。覲:下見上也覲:通作殣 * 剛:乾刚刚:刚健，长久。刚:坚也。强也。刚:坚硬，刚直，执着，固执。刚:阳刚（上，天，形而上，强而有力，生生不息）刚:恰好，中亨刚:(顺，方，贞，) 刚:彊斷也刚:堅也，勁也。刚:哉乾乎，剛健中正。刚:刚，强也。 * 者:者，明爲下出也者:转折，将变。者:今作者。者:卽物之辭，如彼者，如此者。者:元者，善之長也。者:此也。 * 或:囿所以域養禽獸也。域養者、域而養之。或:邦也。从囗，从戈，以守一。一，地也。或，有也。或:选择。或:通“惑”。迷惑。或:用作虚词 ∶表示选择或列举。或:或之者、疑之也。而封建日廣。以爲凡人所守之或字未足盡之。乃又加囗而爲國。又加心爲惑。以爲疑惑當別於或。此孶乳寖多之理也。旣有國字。 * 對:对:應無方也。本作对:對，遂也。【疏】遂者，因事之辭。对:答也。对:揚也。对:當也，配也对:對，對或从士。对:無方也。聘禮注曰：對，荅問也。按對、荅古通用。云無方者，所謂善待問者如撞鐘，叩以大者則大鳴，叩以小者則小鳴也。無方故從丵口。从丵口。从寸。寸，法度也。丵口而一歸於法度也。对:或从士。漢文帝㠯爲責對而面言，依廣韵訂。多非誠對，故去其口㠯從士也。鍇曰：士，事也。取事實也。按篇、韵皆作土，未知孰是。趙氏明誠曰：據古鐘鼎皆作對。是漢文亦從古耳，非肊更也。对:对，答也。对:相当;相配对:对待，以特定方式待对:應無方也。本作。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 申:神也。七月，陰气成，體自申束。从臼，自持也。申:言陰用事。申則萬物，故曰。申申:太歲在申，曰涒灘。申:申，身也。物皆成，其身體各申束之，使備成也。申:七月也。律中夷則，其於十二子爲申。申者，言隂用事，申賊萬物。申:重也。重巽以申命。申:致也申:舒也申:欠伸也。申:舒展。通“伸”。伸展，伸张申:申，束身也。申:从臼，自持也。申，神也。申:神既是道，道法自然，自然而然如来。 * 棖:杖:枨: 棖，法也。枨:救傾之法，門楔也枨:棖，隨也。枨:以物棖撥之，應手灰滅。 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 棖:杖:枨: 棖，法也。枨:救傾之法，門楔也枨:棖，隨也。枨:以物棖撥之，應手灰滅。 * 也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。不能生生。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 慾:情绪，念想，物欲，贪爱。执着。欲:貪欲也欲:欲者，貪欲。欲之言續也。貪而不已，於文欠谷爲欲。欲:心所貪愛爲欲。欲:何謂人情。喜怒哀懼愛惡欲七者，弗學而能。欲:物欲。【禮·樂記】人生而靜，天之性也。感于物而動，性之欲也。欲:愛也欲:與慾同。欲:想要;希望。憧憬。愿望。欲:理而董之也。感於物而動。性之欲也。欲而當於理。則爲天理。欲而不當於理。則爲人欲。欲求適可斯已矣。非欲之外有理也。古有欲字、無慾字。後人分別之、製慾字。殊乖古義。論語申棖之欲、克伐怨欲之欲。一从心、一不从心。可徴改古者之未能畫一矣。欲从欠者、取慕液之意。从谷者、取虛受之意。易曰。君子以徴忿窒欲。陸德明曰。 * 焉:焉:鳥雜色。焉:黃鳳謂之焉。焉:焉鳥，黃色。出於江淮焉:安也，疑也。焉:何也。焉:語巳之辭也是也焉:安也。又不言也。焉:焉亦是也焉:啊！焉:表示肯定的语气。焉:疑问代词。相当于“怎么”、“哪里”（多用于反问句）。 * 得:得到，获得。完成。得:德:德之得也，行道有所得，道德，得道。知道，懂德，知道啊！，懂得啊！德是大的体现，仁义道德是一，也是多。得:行有所得也。得:獲也。得:凡有求而獲皆曰得。得:賦受亦曰得。得:貪也得:與人契合曰相得。得:䙷、取也。行而有所取。是曰得也。左傳曰。凡獲器用曰得。从彳。 * 剛:刚:乾刚刚:刚健，长久。刚:坚也。强也。刚:坚硬，刚直，执着，固执。刚:阳刚（上，天，形而上，强而有力，生生不息）刚:恰好，中亨刚:(顺，方，贞，) 刚:彊斷也刚:堅也，勁也。刚:哉乾乎，剛健中正。刚:刚，强也。 * ****************** 子曰吾未見剛者或對曰申棖子曰棖也慾焉得剛

繁体5.10 宰予晝寢子曰朽木不可雕也糞土之墻不可圬也於予與繁体5.10 宰予晝寢子曰朽木不可雕也糞土之墻不可圬也於予與何誅子曰始吾於人也其言而信其行今吾於人也聽其言而觀其行於予與改是意译: （宰予）我主，私我（自以为）。给予罪。杀自己。 * （晝寢）圣贤之书，浸水。掺水，搅和。自以为是，意淫，胡说八道，辱没圣贤，曲解圣贤之意。 * （子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （朽木不可雕也）腐朽的烂木头，冥顽不灵。一无是处。无礼，无理，不能治。阴盛阳衰。 * （糞土之墻）弃除生生之基础，无生，变成障碍。 * （不可圬也）没良心没觉性辱没，地道，生门。纯阳隐没。 * （於）阿！（予與何誅）宰予之流担当，杂，乱。（福祸无门惟人自召）。自作自受。 * （子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （始吾於人也）（坤）（人）道之初始。无我之我。阿！人，地道。（纯真，质朴，率性，有良心，） * （聽其言）聆听天理良心，（心声）观自性本来。去除杂染。自诚明。（谓之性）见自性明心见性，见性成佛。 * （而信其行）天道自然，自然而然，如来。信仰。去除杂染。一以贯之。（今吾於人也）当下无我之我阿！人，地道。（纯真，质朴，率性，有良心，） * （聽其言）聆听天理良心，（心声）观自性本来。去除杂染。自诚明。（谓之性）见自性明心见性，见性成佛。 * （而觀其行於）（心）跟从外物，外放，外求，区别对待（分，好坏，善恶）（选择）啊！ * （予與改是）宰予之流，改变，真、实、正、直，（过分）改变根本。变天。颠道。 * ******************

繁体5.10 宰予晝寢子曰朽木不可雕也糞土之墻不可圬也於予與繁体5.10 宰予晝寢子曰朽木不可雕也糞土之墻不可圬也於予與何誅子曰始吾於人也其言而信其行今吾於人也聽其言而觀其行於予與改是意译: （宰予）我主，私我（自以为）。给予罪。杀自己。 * （晝寢）圣贤之书，浸水。掺水，搅和。自以为是，意淫，胡说八道，辱没圣贤，曲解圣贤之意。 * （子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （朽木不可雕也）腐朽的烂木头，冥顽不灵。一无是处。无礼，无理，不能治。阴盛阳衰。 * （糞土之墻）弃除生生之基础，无生，变成障碍。 * （不可圬也）没良心没觉性辱没，地道，生门。纯阳隐没。 * （於）阿！（予與何誅）宰予之流担当，杂，乱。（福祸无门惟人自召）。自作自受。 * （子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （始吾於人也）（坤）（人）道之初始。无我之我。阿！人，地道。（纯真，质朴，率性，有良心，） * （聽其言）聆听天理良心，（心声）观自性本来。去除杂染。自诚明。（谓之性）见自性明心见性，见性成佛。 * （而信其行）天道自然，自然而然，如来。信仰。去除杂染。一以贯之。（今吾於人也）当下无我之我阿！人，地道。（纯真，质朴，率性，有良心，） * （聽其言）聆听天理良心，（心声）观自性本来。去除杂染。自诚明。（谓之性）见自性明心见性，见性成佛。 * （而觀其行於）（心）跟从外物，外放，外求，区别对待（分，好坏，善恶）（选择）啊！ * （予與改是）宰予之流，改变，真、实、正、直，（过分）改变根本。变天。颠道。 * ****************** 宰予晝寢子曰朽木不可雕也糞土之墻不可圬也於予與何誅子曰始吾於人也聽其言而信其行今吾於人也聽其言而觀其行於予與改是宰:宰)辠人在屋下執事者。宰:官稱宰:治也。宰:主也。宰:制也。宰:爲事物主也。宰:心者，道之主宰。宰:屠宰者;厨工宰:宰，罪人在屋下执事者。——《说文》 * 予:賜也予:大予，樂名予:我也予:卬，吾，台，予，朕，身，甫，余，言，我也。予:(予)推予也。予與古今字。釋詁曰。台朕賚畀⺊陽予也。按推予之予。假借爲予我之予。其爲予字一也。予:予我之子儀禮古文、左氏傳皆作余予:象相予之形。象以手推物付之。予:指事。象两手相与之形。本义:授予;给予（奉献，牺牲，慈悲）予:授予;给予，賜也予:我也。 * 晝:书:天理，道义，现象于著。道义之理，礼也。离苦得乐之法。书:上古結繩而治，後世聖人易之以書契。【註】書契，所以決斷萬事也。书:【許愼·說文序】黃帝之史倉頡初造書契，依類象形，故謂之文，其後形聲相益，卽謂之字。著於竹帛謂之書。書者，如也。书:著也。从聿从者。隷省作書。【易·繫辭】上古結繩而治，後世聖人易之以書契。【註】書契，所以決斷萬事也书:地官·保氏】乃敎之六藝，五曰六書。【註】六書：象形、會意、轉注、處事、假借、諧聲。【許愼·說文序】黃帝之史倉頡初造書契，依類象形，故謂之文，其後形聲相益，卽謂之字。著於竹帛謂之書。書者，如也。书:書有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隷書。书:諸經史因物立名，物有本形，形從事著，聖賢闡敎，事顯於言，言愜羣心，書而示法，旣書有法，因號曰書。故百氏六經總曰書也。【史記·禮書註】書者，五經六籍總名也。【釋名】書，庶也。紀庶物也。书:】简書，戒命也。【疏】古者無紙，有事書之於简，故曰简書书:箸於竹帛謂之書。书者，如也。 * 寢:(寖)濅水。寝:按沈浸、浸淫之字多用此。作浸。、籒文寝:臥也寝:無東西廂，有室曰寢。寝:堂室也。寝:寢廟。凡廟，前曰廟，後曰寢。寝:陵寢寝:凡居室皆曰寢。 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 朽:木腐也。朽:與殠同。臭也朽:㱙)腐也。腐，爛也 * 木:冒也。冒地而生。東方之行。从屮，下象其根木:巽为木木:木可以揉曲直，卽巽顺之謂也木:木:树木。木:质朴。良元巽:卑顺;怯懦，顺从,附和。巽:风。无孔不入。古又同“逊”。巽:巽，具也。巽:散也，物皆生布散也。——《释名·释天》巽:巽为木，为风。——《易·说卦》巽:东南方。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 可:肎也。肎者、骨閒肉肎肎箸也。凡中其肎綮曰肎可:肯也。肯:愿意,心甘情愿、乐意。自觉，自愿。可，追求与成就，理想与现实。可:所也。可:許可也可:肯也。可:能够可:可是;却。可:会意。从口,从丂(供神之架),表示在神前歌唱。“可”似为“歌”字的古文。①本义:唱。得到。理想得以实现。传承。 * 肯:按肎之言可也，故心所願曰肎，得其窾郤曰中肎，雕:鷻:大雕。雕:雕，似鹰而大，黑色，俗呼皁雕。一名，其飛丄薄雲漢。今大雕翱翔水上，扇魚令出，沸波攫而食之。一名沸河。雕:玉謂之雕。雕:凋”的古字。凋零雕:狡诈的。雕:通“彫” 雕:治玉。通“琱ka * 也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 糞:粪:棄除也。粪:曰埽除。糞用，故但曰除粪:糞用，故但曰除。古謂除穢曰糞，今人直謂穢曰糞，此古義今義之別也粪:穢也粪:治也，培也粪:掃除也 * 土:土:地之吐生物者也。二象地之下、地之中，丨，物出形也。土:百穀草木麗乎土。土:度也。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 墙:垣蔽也。墙:牆、障也。墙:牆謂之墉。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 可:肎也。肎者、骨閒肉肎肎箸也。凡中其肎綮曰肎可:肯也。肯:愿意,心甘情愿、乐意。自觉，自愿。可，追求与成就，理想与现实。可:所也。可:許可也可:肯也。可:能够可:可是;却。可:会意。从口,从丂(供神之架),表示在神前歌唱。“可”似为“歌”字的古文。①本义:唱。得到。理想得以实现。传承。 * 肯:按肎之言可也，故心所願曰肎，得其窾郤曰中肎， * 圬:杇)所㠯涂也 * 也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 於:表示感叹，通于。於:烏、亏呼也。亏各本作盱。今正。亏、於也。象气之舒。亏呼者、謂此鳥善舒气自叫。故謂之烏。取其助气。故㠯爲烏呼。 * 予:賜也予:大予，樂名予:我也予:卬，吾，台，予，朕，身，甫，余，言，我也。予:(予)推予也。予與古今字。釋詁曰。台朕賚畀⺊陽予也。按推予之予。假借爲予我之予。其爲予字一也。予:予我之子儀禮古文、左氏傳皆作余予:象相予之形。象以手推物付之。予:指事。象两手相与之形。本义:授予;给予（奉献，牺牲，慈悲）予:授予;给予，賜也予:我也。 * 與:黨與也。黨當作攩。攩，朋群也。與當作与。与，賜予也。共舉而与之也。與:善也與:及也與:許也，從也與:待也與:如也。與:施予也。與:助也與:類也與:以也與:和也。與:用也與:數也與:語辭與:參與也與:干也與:贊成、允許。與:支助、贊助。與:給予與:接近、親近。與:跟從、跟隨。與:結交、交往。與:爭戰。與:應付、對付。與:推舉、選拔。與:等待與:皆、全。與:向、對。與:被。與:為、替。與:和、同、跟。與:與其，表示比較。與:置於句末，表示疑問、反詰的語氣。與:置於句末，表示感嘆的語氣。與:干涉、干預。與:通“舉”。推舉；選舉。與:等待與:幫助；援助。同盟者；黨與。與:同於。與:同，跟。與:同「歟」。 * 何:曷也，奚也，孰也，詰詞也。何:同荷。儋也，負也何:通訶。譴，責也。何，詰問也。何:何、任也。何:何、當也。何:揭也。揭者、舉也。何:一曰誰也。何:辭也。問也。何:疑问代词。何:荷擔。 * 誅:诛: 诛:杀（有罪的人）。诛:形声。从言,朱声。本义:声讨、谴责。诛:誅，責也。诛:討也。诛:殺也。诛:罪及餘人曰誅。誅，株也。诛:明夷誅也。【註】誅，傷也。诛:小國敖，大國襲焉，曰誅。诛:罰也诛:翦除也 * 讨: 讨:(討)治也。發其紛糾而治之曰討讨:誅也。讨:訶也讨:殺也讨:除也讨:去也讨:求也。讨:探也讨:尋也讨:雜也 * 责: 责:自訟也。责:责任。责:古同“债”。责求也。责:問也。责:取也。责:任也。责:責讓也。注，微刺也。责:非也责:求也。 * 讨:(討)治也。發其紛糾而治之曰討讨:誅也。讨:訶也讨:殺也讨:除也讨:去也讨:求也。讨:探也讨:尋也讨:雜也 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 始:初也始:元日爲歲之朝，月之朝，日之朝。始，始:春秋法五始之要。【註】元者，氣之始。春者，四時

繁体5.09 子謂子貢曰女與回也孰愈對曰賜也何敢望回回也聞一繁体5.09 子謂子貢曰女與回也孰愈對曰賜也何敢望回回也聞一以知十賜也聞一以知二子曰弗如也吾與女弗如也意译（子谓）持坤而承阳者，生生之子传承道义，实话实说。真情实感。 * （子貢）子承阳，形而上，天人合一。形而下。慈悲为怀普度众生。天道信仰。道统。孔门传人，通也。告也。功也，赐也。王道文化传承人。 * （曰）说道。 * （女與回也孰愈）坤道，自然回复地道生门. 精进养成，习惯。心无所住，而生其心。舟而复始，到达彼岸。 * （對曰）（子贡）回答到 * （賜也）给予地道生门。 * （何敢望回）担当，精进出离（心）（心无所住，而生其心）回复（天理良心，自性本来）。 * （回也）回转，地道，生门 * （聞一以知十）内观，自讼。一以贯之，自诚明谓之道。智慧天人合一。 * （賜也）给予地道生门。（聞一以知二）内观，自讼。一以贯之，自诚明谓之道。智慧传承，地道。（易曰。天一地二。惟初大始。道立於一。有一而後有二。元气初分。輕淸昜爲天。重濁侌爲地。从耦一。耦各本作偶。） * （子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （弗如也）中道不易。道法自然地道，生门. * （吾與女）无我之我，自然而然。地道，生门。 * （弗如也）中道不易。道法自然地道，生门. ******************

繁体5.08 孟武伯問子路仁乎子曰不知也又問子曰由也千乘之國繁体5.08 孟武伯問子路仁乎子曰不知也又問子曰由也千乘之國可使治其賦也不知其仁也求也何如子曰求也千室之邑百乘之家可使為之宰也不知其仁也赤也何如子曰赤也束帶立於朝可使與賓客言也不知其仁也意译（孟武伯）孟家老大，尚武。 * （問）请教 * （子路）承阳之子，生生之子，外露被践踏，无生路。子道也。 * （仁乎）仁（之道）啊！ * （子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （不知也）无智！（无为而治）地道，生门。 * （又問）再此追问。 * （子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （由也）从，地道，生门。 * （千乘之國）一百个（人）上道，形而上的国家。 * （可使）自主，自觉，自愿，自动。 * （治其賦也）跟从道义之理（礼）（道理）去除杂染，（伦理道德）铺开。内圣外王（賦）地道，生门。 * （不知其仁也）不（用）智，（知识，技巧）。无智！（无为而治）去除杂染。仁。生门，地道。 * （求也何如）（孟武伯）乞求生门，地道。担当，跟从。 * （子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （求也千室之邑）外求，王道。十个明白人（众多内圣之人）实在，止于中道，中道不易。（室。实。内圣，照见实相，祭祀，中道不易）出世，聚居。 * （百乘之）彰显，昌明，一以贯之。形而上，上道。（内圣） * （可使）自主，自觉，自愿，自动。 * （為之宰也）做出制（礼乐制度）。生门，地道。 * （不知其仁也）不（用）智，（知识，技巧）。无为而治，去除杂染，仁。生门，地道。 * （赤也）面南而坐（无为而治）。天下昌明乾道大赤。生门地道。 * （何如）担当，顺其自然。 * （子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （赤也）面南而坐（无为而治）。天下昌明乾道大赤。生门地道。 * （束帶立於朝）自觉，自主，自动，住立啊！立于一。上道。明出地上。 * （可使）自主，自觉，自愿，自动。 * （與賓客言也）给予众坤（臣下），顺服。外来，依附于我（自主，自觉，自愿，自动）。（知我者，无我）（身外无仁，心外无法）。（天行健君子以自强不息）（无为而治，顺其自然。）一以贯之，纯阳不易。中道不易。天人合一。（一阴一阳之谓道）。生生不息为之易。传承生门，地道。 * （不知其仁也）不（用）智，（知识，技巧）。无为而治，去除杂染，仁。生门，地道。 ************************

繁体5.07 子曰道不行乘桴浮于海從我者其由與子路聞之喜子曰繁体5.07 子曰道不行乘桴浮于海從我者其由與子路聞之喜子曰由也好勇過我無所取材意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （道不行）天，不慈悲，无有天命。（王道文化，为政传道，宽）道义之理，（天道，地道，人道，仁道）即将消失。无人知道，不需要。天下无道。无仁。选择。 * （乘桴浮于海）形而上，登升中道，中道不易。天人合一。随顺自然，如水柔也，（儒）（上善若水。水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。）天人合一，海纳百川。不问世事。 * （從我者）从自性本来，天理良心。知天命从心所欲，观自在。（内观）明心见性 * （其由與）去除杂染随顺自然，守时待命尽人事，听天命。离一切相即一切法，见相非相即见如来。传承。（师道传承，窄） * （子路）承阳之子，生生之子，外露被践踏，无生之路。 * （聞之喜）闻讯赶来。喜出望外。 * （子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （由也）萌生，（幼稚），没有土，裸露在外。 * （好勇）自以为（美）匹夫之勇。 * （過我）过分，自我（自以为是，不以为耻反以为荣） * 越过自身，外求赞美。匹夫之勇。 * （無所取材）没有致力于一，心外求。寻找。外求裁度。活在他人的眼光，活成他人所喜欢的样子。他人的三观定自己的三观。不知我，萌。废材。民萌。 ***********************

繁体5.06 子使漆雕開仕對曰吾斯之未能信子說意译（子使）持繁体5.06 子使漆雕開仕對曰吾斯之未能信子說意译（子使）持坤而承阳者，生生之子。天命。使命。 * （漆雕開）黑水之雕，展翅飞翔。 * （仕對曰）内圣外王，觉悟天道的人。应对诚心诚意，说道。 * （吾斯之未能信子說）无我之我，分裂一（内圣与外王分开）朽木不能坚守中道，持守信仰。胜任信仰传承。孔子解脱。放下执念。（高手过招点到为止。心心相印）。你的是你的，他的是他的，自知天命，不能强求。一以贯之，尽人事，听天命，守时待命，不可强求。 * （孔子与高人对话）孔子说，子的天命就是内圣外王，修己安人，道统传承，自觉觉他。高人回答，我分开一，上出。朽木，不能传承信仰。孔子解脱（觉悟）。 * *********************** 子使漆雕開仕對曰吾斯之未能信子說子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 使:聖人者，天地之使也。使:伶也。使:使)令也使:使、從也。使:天以時使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽獸以力使使:養，使也使:自然，自然而然。自然成为。使:天地人。天人合一。使:水吏也。吏同使。謂水疾。使:使、從也。使:烈也使:使、速疾之意也使:使唤;役使;支使。可以让。令，使:命令，可以,行使之……，教导之。从之。使:放纵,任性。使:命令，派遣。使用。令:律也，法也，告戒也令:命令。令:使、让。令:吉祥,吉利。令:令適，甓也。與瓴甋同。使:天以時使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽獸以力使使:聖人者，天地之使也。（天人合一，生死自然，）（心主生死）（人道使者传生死之道） * 漆:漆)漆水漆:城隍有水曰池。城池謂之漆漆:物之黑者曰漆漆:通“七” * 雕: 雕:鷻:大雕。雕:雕，似鹰而大，黑色，俗呼皁雕。一名，其飛丄薄雲漢。今大雕翱翔水上，扇魚令出，沸波攫而食之。一名沸河。雕:玉謂之雕。雕:凋”的古字。凋零雕:狡诈的。雕:通“彫” 雕:治玉。通“琱 * 开:開,张也。开:解也开:啟也开:闢也开:通也开:發也开:釋也开:條陈也。 * 仕:做官，出仕，出世，专者能者，体悟到仁，的人。仁人志士。胜任者。仕:仕宦也。仕:四十曰强而仕。仕:察也仕:通事。仕:文王有聲傳亦言仕、事也。是仕與士皆事其事之謂。學者、覺悟也。事其事則日就於覺悟也。 * 對:对:應無方也。本作对:對，遂也。【疏】遂者，因事之辭。对:答也。对:揚也。对:當也，配也对:對，對或从士。对:無方也。聘禮注曰：對，荅問也。按對、荅古通用。云無方者，所謂善待問者如撞鐘，叩以大者則大鳴，叩以小者則小鳴也。無方故從丵口。从丵口。从寸。寸，法度也。丵口而一歸於法度也。对:或从士。漢文帝㠯爲責對而面言，依廣韵訂。多非誠對，故去其口㠯從士也。鍇曰：士，事也。取事實也。按篇、韵皆作土，未知孰是。趙氏明誠曰：據古鐘鼎皆作對。是漢文亦從古耳，非肊更也。对:对，答也。对:相当;相配对:对待，以特定方式待对:應無方也。本作。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 吾:（吾)我自偁也。偁各本作稱，誤。釋詁曰：吾，我也吾:古同“御”，抵御。吾:中立的，客观的。我。吾:无我之我，得道之我。慈悲之我。 * 斯:斯:析也斯:斯，離也斯:卽也斯:斯，此也。斯:與鮮同。斯:與纚同斯:斯，盡也斯:斯，裂也。斯:分开斯:“斯”假借为“此”，这，这个。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 未:虽然内质（灵魂消失），但躯壳还在，遗存，遗迹。未:未，味也。未，昧也。未:相当于“没有”、“不曾”、“尚未” 未:未猶不也，未有不，卽有也。未:未，味也。六月，百果滋味已具，五行木老於未，象木重枝葉之形未:未者、言萬物皆成。有滋味也。未:五行木老於未。天文訓曰。木生於亥。壯於卯。死於未。此卽昧薆之說也。未:象木重枝葉也。老則枝葉重㬪。故其字象之。 * 能:熊屬，足似鹿。能獸堅中，故稱。賢能而疆壯者稱能傑也。能:堅中，骨節實也。能:善也能:勝任也。能:國語能作熊者，皆淺人所改也能:能獸堅中，故偁賢能。賢，古文作臤。臤，堅也。而彊壯，偁能傑也。能:通“態”（态）。形状能:此阴阳更胜之变，病之形能也。——《素问·阴阳应象大论》能:通“耐”。忍受能:勝任也。能:順習也能:寧，善。熊。（软弱，无能）能:能够 * 信:信:信仰传承信:诚也。信:人之所助者，信也。信:大蒙之人信信:守命共時之謂信。信:往者，屈也。來者，信也。信:同身信:侯執信圭，伯執躬圭。【註】信圭，刻人形伸也。躬圭，刻人形屈也。信:㐰古文信省也。信:(訫)古文信。言必由衷之意。信:诚几诚人，自诚明取信于人。（知道，传道，道统传承）。信仰。天。天人合一。信:古同“伸”，是舒展开。信:（信仰，信义，信念，初衷，取信于人，诚也。诚己诚人，自诚明）。信:真心诚意。孚:古又同“孵。 * 孚: 孚:孚,信也。——《尔雅》信:诚几诚人，自诚明取信于人。（知道，传道，道统传承）。信仰。天。天人合一。信:古同“伸”，是舒展开。孚:古又同“孵。孵:孵化，派生。 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 說:説: 说:說，釋也。一曰談說。说:述也。序述之也。说:論也说:言也。说:解也，訓也。说:所論之辭也。说:陈八卦之德業變化，及法象所爲也。说:祈其神求去之也。说:與悅通。说:懌也说:喜也，樂也，服也说:數也说:亦談說也说:說誘，謂以言語諭人，使從己也说:與稅駕之稅同。说:舍也。说:挩，亦作說。與脫通说:赦也。説:釋也，述也，告也。解也，訓也。，言也，论也。说:通悦说:休憩;止息。通“税” 。说:通脱，解脱。说:通兑。，按已经许诺的去做。会意，从人，从囗，八象气之舒散，兄者与祝同意。从八，与曾同意，今字作悦。本义：喜悦。说:释也，述也，論也。解也，訓也。言也，數也。 * 子使漆雕開仕對曰吾斯之未能信子說

繁体5.05 或曰雍也仁而不佞子曰焉用佞御人以口給屢憎於人不繁体5.05 或曰雍也仁而不佞子曰焉用佞御人以口給屢憎於人不知其仁焉用佞意译（或曰）心中迷惑，（挑衅）问道。 * （雍也仁而不佞）拥抱，生门，地道。（负阴而抱阳冲气以为和）仁。自然之道，道也，道义也。没有技巧和高深（理论）？（不炫技，显示高才） * （子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （焉用佞御）杂染，强制，灌输，植入，洗脑，话术，画大饼。被带节奏。用技巧，高深的理论。炒作，卖弄，故弄玄虚，营销。 * （御人以口給屢憎於人）驾驭他人，杂染，灌输，植入，洗脑，话术，统一思想，普世价值。（好坏，善恶，二元对立，非白即黑）。统一口径，（口）我说了算，我定善恶标准，与我一致。西方植入。（給）不间断，输入。二分啊！可恶啊！ * （人不知其仁）人没有觉性，没有智慧，去除杂染仁。 * （焉用佞）杂染（被灌输，植入）用灌输，植入，洗脑，话术，技巧，高深的理论。炒作，显摆，卖弄，故弄玄虚，营销。 ************************ 或曰雍也仁而不佞子曰焉用佞御人以口給屢憎於人不知其仁焉用佞

繁体5.04 子貢問曰賜也何如子曰女器也曰何器也曰瑚璉也意译繁体5.04 子貢問曰賜也何如子曰女器也曰何器也曰瑚璉也意译（子貢）子承阳，形而上，天人合一。形而下。慈悲为怀普度众生。天道信仰。道统。孔门传人，通也。告也。功也，赐也。王道文化传承人。 * （問曰）问道， * （賜也何如）慈悲为怀，普度众生。隐没，担当，跟从（自性本来，天理良心）。 * （子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （女器也）形而下者谓之器，坤道生门，地道。（曰何器也曰瑚璉也）请教道，甘愿担当形而下者谓之器。坤道。生门。 * （曰瑚璉也）孔子说道隐藏的道义之理彰显，（天理良心，自性本来）。沟通先祖，地道，生门。 ***********************

繁体5.03 子謂子賤君子哉若人魯無君子者斯焉取斯意译（子谓繁体5.03 子謂子賤君子哉若人魯無君子者斯焉取斯意译（子谓）持坤而承阳者，生生之子传承道义，实话实说。真情实感。 * （子賤）承阳之子，生生之子。卑下 * （哉若人）生之明，承载自性本来，从仁，从人。（地势坤君子以厚德载物）（纯阴成阳，纯阳不易） * （魯無）无有鲁钝，觉性敏锐。 * （君子者斯焉）君子形而上者谓之道，自下而上，出离啊！慈悲，杂染，普度众生，无我慈悲。 * （取斯）伸张信仰，道统传承，（纯阴成阳，纯阳不易）天道信仰，王道文化，道统传承，生生不息。慈悲为怀，普度众生。 * *********************** 子謂子賤君子哉若人魯無君子者斯焉取斯子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 謂:谓:祭祀，向祖先报告。谓:報也谓:謂者、論人論事得其實也谓:使也，信也，道也。谓:勤也谓:是也谓:說也谓:告也，言也。谓:與之言也谓:假設問辭，故言何謂谓:告诉，说。谓:称谓。 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 賤:贱: 贱:賈少也。賈、今之價字。贱:卑下也，不貴也。贱:輕賤贱:以貴下賤，大得民也。贱:行为卑鄙、下流贱:贱，卑也。 * 君:君者，羣也，羣下歸心也。君:智慧者、尊称；使正者、治理者；用于帝王诸侯及封号。君:君上，天。君子。君:主也。君:至尊也。君:君子，成德之稱。 *********************** 子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 *********************** 君子: 君子:君子知我，知我所，知天命。君子:致力于不断提升品德修养的人。形而上者。君子:（圣人，君子（信仰圣人））君子:完人。君子:尊称。君子形而上，德也！子承阳，生生不息 * 哉:言之閒也。哉:哉，閒也。哉:哉，始也哉:語助哉:惟三月哉生魄。哉:與材通哉:哉生明哉:哉，載也。 * 若:擇菜也若:假借爲如也、然也、乃也、汝也若:如果。若:顺从，如也。若:同,相当。若:乾草也。若:若者，不定之辭也。 * 人:人不可能成为认知以外的自己。人:活着凭情感，有情众生。人:有自主性，创造性，自觉性，自反，自省，自觉，自悟，可以超越本能者人也。人就是要和动物区隔开来。人要像个人样。形而上者人也。（自反者，形而上）。超越社会性，神也。诸子百家皆言道。所道，皆偏，除孔子与老子。子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。” 只有人可以反，（唯有道不远人，人能弘道，非道弘人。求仁得仁。）反者道之动，逆流而上，形而上。上道。人:道德是人生存之基础，有道德的生活，人也。人也仁也！天命谓之性自性本来天理即良心不自知，没良心，不算人。缺德玩意！算什么人？人:普通人，凡人，智人。他人。人:人者、其天地之德。陰陽之交。鬼神之㑹。人:得爲天地之心。惟人爲天地之心。故天地之生此爲極貴。天地之心謂之人。能與天地合德。果實之心亦謂之人人:人，仁也，仁生物也。人:天地之性最貴者也。人:人乃万物之灵。人:人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。人:人，君也。人:人，天子自稱也人:人，父母也。人:天地之生此爲極貴。天地之心謂之人，能與天地合德；果實之心亦謂之人，能復生艸木而成果實；皆至微而具全體也。人:上与神明为友，下与造化为人。人:果仁。后作“仁”核者，人也。古曰核，今曰人。通“仁”。仁爱。谓之好人。术礼义而情爱人。人:故君子责人则以人，责己则以义。人:每人 * 魯:魯人以爲敏。謂鈍人也。釋名曰：魯，魯鈍也。國多山水。民性樸鈍。魯，鈍也鈍:不利也。鈍:鈍悶，無情也。鈍:(錭)鈍也。今俗謂挫抑人爲錭鈍释义：摧挫；抑制。 * 無:无:亡也无:不有也。无:南无，出无:虛無之閒也无:無易之道也。无:通作毋。无:通作毛无:或作武无:無或作橆无:无，奇字无，通於元者。王育說：天屈西北爲无。无:通於元者无:王育說：天屈西北爲无。此稱王育說又无之别一義也。亦說其義。非說其其。屈猶傾也。天傾西北。地不满東南。見列子及素問。天傾西北者，謂天體不能正圜也。无:乐舞无:没有，与“有”相对；无:不，表示对动词或形容词的否定无:通“毋”，表示劝阻或禁止，可译为“不要”、“别” * 君:君者，羣也，羣下歸心也。君:智慧者、尊称；使正者、治理者；用于帝王诸侯及封号。君:君上，天。君子。君:主也。君:至尊也。君:君子，成德之稱。 *********************** 子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 *********************** 君子: 君子:君子知我，知我所，知天命。君子:致力于不断提升品德修养的人。形而上者。君子:（圣人，君子（信仰圣人））君子:完人。君子:尊称。君子形而上，德也！子承阳，生生不息。 * 者:者，明爲下出也者:转折，将变。者:今作者。者:卽物之辭，如彼者，如此者。者:元者，善之長也。者:此也。 * 斯:析也斯:斯，離也斯:卽也斯:斯，此也。斯:與鮮同。斯:與纚同斯:斯，盡也斯:斯，裂也。斯:分开斯:“斯”假借为“此”，这，这个。 * 焉:鳥雜色。焉:黃鳳謂之焉。焉:焉鳥，黃色。出於江淮焉:安也，疑也。焉:何也。焉:語巳之辭也是也焉:安也。又不言也。焉:焉亦是也焉:啊！焉:表示肯定的语气。焉:疑问代词。相当于“怎么”、“哪里”（多用于反问句）。 * 取:捕取取:資也，收也取:受也。取:索也。取:伸通取。取:拿到手里。伸:舒也，理也伸:屈者使直也。伸:通作信。 * 斯:析也斯:斯，離也斯:卽也斯:斯，此也。斯:與鮮同。斯:與纚同斯:斯，盡也斯:斯，裂也。斯:分开斯:“斯”假借为“此”，这，这个。 *********************** 子謂子賤君子哉若人魯無君子者斯焉取斯

繁体5.02 子謂南容邦有道不廢邦無道免於刑戮以其兄之子妻之繁体5.02 子謂南容邦有道不廢邦無道免於刑戮以其兄之子妻之意译（子谓）持坤而承阳者，生生之子传承道义，实话实说。真情实感。 * （有道不廢）八月，夏天，草木繁盛。国家持有王道。高高在上。舍下来封疆建土。 * （邦無道免於刑戮）国家不尊崇王道，生啊！刑罚，杀戮。用严刑峻法。 * （以其兄之子妻之）为上道，生生之子，承阳之子。坤道，上道。负阴而抱阳。纯阴成阳，纯阳不易。 ************************

繁体5.01 子謂公冶長可妻也雖在縲紲之中非其罪也以其子妻之繁体5.01 子謂公冶長可妻也雖在縲紲之中非其罪也以其子妻之意译（子謂）持坤而承阳者，生生之子传承道义，实话实说。真情实感。 * （公冶長）不比较，无分别，众生平等。无争。长久。 * （可妻也）传承理想（王道）。服众與自己平齐。内圣外王。修道传道，道统传承。生门，地道。（处无为之事，行不言之教）。地道生门。 * （雖在縲紲之中）秉持理想，中道不易，跟从，形而上。道义之理，道理。 * （非其罪）形而下者谓之器地道。去除杂染。网。（心无所住而生其心） * （以其子妻之）一以贯之。（内圣外王）去除杂染承阳，生生，服众與自己平齐。内圣外王，修道传道，道统传承。形而上者谓之道。上道。（自下而上）。 * ***********************

繁体4.26 子游曰事君數斯辱矣朋友數斯疏矣意译（子游）承阳繁体4.26 子游曰事君數斯辱矣朋友數斯疏矣意译（子游）承阳之子，漂流不定。 * （曰）说道 * （事君數斯辱矣）（内圣之命数）做，君子之事，知天命。（内圣）关键，在于秉承中道，中道不易。道法自然。内敛，内观，去除杂染，起心动念，了了分明。念起即觉，当下之心。（起，生之时）天理良心，自性本来。 * （外王之命数）同门师兄弟，关键，在于。合众，疏通。一以贯之。（群龙无首吉） * *********************** 同门师兄弟，关键，在于。通达，远近亲疏，清楚明白。朋与友。同门与同志的区别。同门，一起吃饭。同志，志向一致。 *********************** 子游曰事君數斯辱矣朋友數斯疏矣游:淮水於淮浦縣枝分，北爲游水。游:浮行也。游:游，離宮也。游:分理以爲十游，游爲之宗。游:地有四游，常動而人不知。游:旌旗之流也。游:流行之義也。从㜽者，汓省聲也。俗作遊者，合二篆爲一字。游:遨游;游览;游玩,优游逍遥。游:飄蕩不定。游:遨遊游:在水中行動。遊:流行之義 * 事:有关人的事。事:使也，立也，由也。事:大曰政，小曰事。事:偉也。偉立也。凡所立之功也。事:奉也事:營也，治也。事:变故。事:情况，情形事:事，勤也。事:任也，役也。事:职也。初衷。志向。事:做,从事。事:事情。事:内圣为小事。（只求修几阿罗汉）。事:内部之事。 * 數:数:計也。数:心焉數之。数:責也数:枚也数:計之有多少曰數。数:君子以制數度議德行数:極數知來之謂占。数:天之曆運之數。数:掌官常以治數数:治數，每事多少異也。数:頻數也。数:數，疾也。【疏】皆謂急疾也。数:罟不入洿池。【趙岐註】密細之網。数:(數)計也。六藝六曰九數，今九章筭術是也。数:天数；命运。气数。 * 斯:斯:析也斯:斯，離也斯:卽也斯:斯，此也。斯:與鮮同。斯:與纚同斯:斯，盡也斯:斯，裂也。斯:分开斯:“斯”假借为“此”，这，这个。 * 辱:屈也。辱:汙也辱:僇也。辱:寸者，法度也。而蜀切。三部。失耕時，故从辰。於封畺上戮之也。故从寸。辰者，農之時也。故房星爲辰，說从辰之意。田也。辱:历法。 * 屈:無㞑也屈:鬱也，軋也。凡曲而不伸者皆曰屈。屈:曲也，請也。屈:作絀屈:通作詘。屈:倔通。倔彊，梗戾貌。屈:不柔服也。 * 汙:污:洿: 汙:同“污”。染也。汙:與洿同汙:濁水不流也。一曰窊下。汙:田卒汙萊。【傳】下則汙，高則萊。【正義】汙者，池停水之名。汙:畜水謂之潢水，不流謂之汙。汙:降也，殺也。汙:歲也。汙:染也。一曰去垢汙曰汙。汙:薉者、蕪也。地云蕪薉。水云汙薉。皆謂其不潔淸也。此冡上濁水不流池類言之。汙:薉也。一曰小池爲汙。一曰涂也。 * 僇:行动迟缓僇:肃杀之气 * 矣:巳、止也。矣:确实。表示坚决、肯定。表示完成时态。 * 朋:臭味相投的两块肉。意气相投。朋友:同门曰朋，同志曰友。同学，同门师兄弟。朋:與坤同道者也。朋:朋，羣也。辅也。 * 友:同志爲友。友:儒有合志同方，營道同術，立則樂，相下不厭，久不相見，聞流言不信，其行本方立，義同而進，不同而退，其交友有如此者。友:善于兄弟爲友。友:凡氣類合同者皆曰友。朋友:同门曰朋，同志曰友。同学，同门师兄弟。 * 數:数:計也。数:心焉數之。数:責也数:枚也数:計之有多少曰數。数:君子以制數度議德行数:極數知來之謂占。数:天之曆運之數。数:掌官常以治數数:治數，每事多少異也。数:頻數也。数:數，疾也。【疏】皆謂急疾也。数:罟不入洿池。【趙岐註】密細之網。数:(數)計也。六藝六曰九數，今九章筭術是也。数:天数；命运。气数。 * 斯:斯:析也斯:斯，離也斯:卽也斯:斯，此也。斯:與鮮同。斯:與纚同斯:斯，盡也斯:斯，裂也。斯:分开斯:“斯”假借为“此”，这，这个。 * 疏:通也。使兩頭孔相連而通，孔小則聲急，孔大則聲遲。【經解】疏通知遠。疏:遠也。疏:麤也。疏:疏布之尚，反女功之始也。疏:分也疏:稀也疏:治也疏:刻也。疏:畫也疏:蔬，徹也。疏:布也疏:大也疏:菜也。與蔬同。疏:扶疏，枝葉盛貌。疏:疏，阔也。 * 矣:巳、止也。矣:确实。表示坚决、肯定。表示完成时态。 *********************** 子游曰事君數斯辱矣朋友數斯疏矣

繁体4.25 子曰德不孤必有鄰再译（子曰）持坤而承阳者，生生繁体4.25 子曰德不孤必有鄰再译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （德不孤）德，不是高高在上。（得道）面临消失。背离仁（人），孤芳自赏。 * （必有鄰）形而上者谓之道。形而下者谓之器。天大，地大，王亦大。域中有四大，而人居其一焉。王法地，地法天，天法道，道法自然。德者，道之得也，道义之德，道德，德通天彻地。 2. 天道，地德，有道德者必不孤单，近天，临地。 * 子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。” ***********************

繁体4.24子曰君子欲訥於言而敏於行再译（子曰）持坤而承阳者繁体4.24子曰君子欲訥於言而敏於行再译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （君子欲）君子为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事。去执着，了自性，知天命。 * （訥於言）自讼，缄口，说话失去觉性，心外放。超越我，无我。天理良心，自性本来。 * （而）* 形而上者谓之道，天行健君子以自强不息。形而下者谓之器。地势坤君子以厚德载物。化而裁之谓之变。推而行之谓之通。举而错之天下之民，谓之事业。生生不息之谓易。道法自然。自然而然。 * （敏於行）觉性敏锐，自知天命。超越我，不断超越，天人合一。道法自然，中道不易。 *********************** 子曰君子欲訥於言而敏於行子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 君:君者，羣也，羣下歸心也。君:智慧者、尊称；使正者、治理者；用于帝王诸侯及封号。君:君上，天。君子。君:主也。君:至尊也。君:君子，成德之稱。 *********************** 子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 **********************

繁体4.23 子曰以約失之者鮮矣意译（子曰）持坤而承阳者，生繁体4.23 子曰以約失之者鮮矣意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （以約）制心一处，无事不办。不离身心，身外无仁，心外无法，仁。 * （失之者鮮矣）无有觉性，不知身心，无仁。执着于外物，心跑了。执着在外。放纵，心跟外物跑了，放纵。形而上者谓之道。形而下者谓之器。纯阴成阳，纯阳不易。心无所住而生其心。无所执着。（解脱）自下而上，天人合一。与道同。上天有好生之德，生生不息。 * （2强制打压，是过。放下执着，出离，心无所住而生其心，生生不息，美好啊！）✔ * （形而上者谓之道。形而下者谓之器。化而裁之谓之变。推而行之谓之通。举而错之天下之民，谓之事业。是故，夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜。是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉，以断其吉凶。是故谓之爻。极天下之赜者，存乎卦。鼓天下之动者，存乎辞。化而裁之，存乎变。推而行之，存乎通。神而明之，存乎其人。默而成之，不言而信，存乎德行） * （一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知。故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业。） * *********************** 子曰以約失之者鮮矣子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 以:以:一也，一致。以:内圣外王，一以贯之。以:观自己，内观身心，仁也。知天理，天理良心，自性本来，照见实相，如是观，如实

繁体4.17 子曰見賢思齊焉見不賢而內自省也意译（子曰）持坤繁体4.17 子曰見賢思齊焉見不賢而內自省也意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * 圣贤显现愿与（圣贤）通。跟从与其同行，出世（外王，安人）啊！ * （見不賢而內自省也）圣贤没有显露。形而下，内观身心，觉悟有情，明心见性，见性成佛。持正向善，负阴而抱阳，中道不易。（内圣，成为圣贤）地道，生门。 * *********************** 子曰見賢思齊焉見不賢而內自省也子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 见:見)視也。析言之有視而不見者，聽而不聞者。渾言之則視與見，聞與聽一也。耳部曰：聽，聆也。聞，知聲也。见:露也见:薦達也。见:見，日出也。见:雜也。见:古同“现”，现存。见:看见，看到) 见:遇到;碰见見:见:看见,看到见:古同“现”，出现，显露。 * 賢:贤:多才也。贤:多財也。財各本作才。今正。賢本多財之偁。引伸之凡多皆曰賢。人偁賢能、因習其引伸之義而廢其本義贤:大夫不均。我從事獨賢。贤:賢、勞也。謂事多而勞也。贤:某賢於某若干純贤:有善行也。贤:大亨，以養聖賢。贤:可久則賢人之德，可大則賢人之業贤:任官惟賢材。贤:勝也。贤:五分其轂之長，去一以爲賢。贤:有才德的人;人才贤:勝也贤:有善行也贤:对人的敬称贤:多财。贤:有德行的；有才能的。贤:圣贤。 * 思:思:睿也。思:念也，慮也，繹理爲思。思:願也。思:以意之所思，必情之所願也。思:謀慮不愆曰思。思:

繁体4.16子曰君子喻於義小人喻於利意译:孔子说道。虔诚向道繁体4.16子曰君子喻於義小人喻於利意译: 孔子说道。虔诚向道之人，所思所想都是符合道义，情怀。所言皆道。（天理良心，自性本来）仁。 * 二货。没有志向，情怀的人，天天想的是我，你的，我的，他的，二元对立。多少，好坏，善恶，利害挂在心怀，无一，不同。无仁挂在嘴边更是不堪。 *********************** 喻:諭、告曉也。曉之曰諭。其人因言而曉亦曰諭:曉也。喻:諫也。喻:入則有保，出則有師，是以敎喩而德成也。喻:“直接口头告诉”。 * 义:道义。利:得到好处，眼前利益。（名利，赞誉，表扬，利益，好处） * 君:君者，羣也，羣下歸心也。君:智慧者、尊称；使正者、治理者；用于帝王诸侯及封号。焉:啊！君:君上，天。君子。君:至尊也。君:君子，成德之稱君:君主君:君子 * 子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。＊君子:君子知我，知我所，知天命。君子:致力于不断提升品德修养的人。形而上者。君子:（圣人，君子（信仰圣人））君子:完人。君子:尊称。君子形而上，德也！君子:羣下贡之，子承阳，生生不息。（王道信仰，传承者）＊小人: 小人:小人不知我，不知我所，人云亦云，盲从。不知天命。小人:长不大，不长大，拒绝成长，不学无术，幼稚者。小人:二分，二元对立，不能统合者。（八:數之八，兩兩相背，是別也。少隂數，木數也）小人:不上道的人，下流者。幼稚寡德之人。 1:德行低下的人。不道德，不要脸的无耻之徒。 2.有学问而无底线，不道德。只知其一，不知其二者，（文胜质则史:文化掩盖的本性，则被其掌握者（专家，学者，权威，所愚弄。） 3.小人:蒙昧未开化的民众。普罗大众，众生。 4.小人:学问浅薄。 5.小人:德行低，道德浅，学问薄。固执执着者，未被教化，或不愿意接受教化的人。 6.小人:没有德行之人。小人下也！缺德。 * 君子谋道不谋福。吉凶诲吝咎平。超越吉凶，为所当为。嗜欲深者天机浅。 ***********************

繁体4.14 子曰不患無位患所以立不患莫己知求為可知也意译（繁体4.14 子曰不患無位患所以立不患莫己知求為可知也意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （不患無位）不忧虑，心不能安住于一（所缘）（制心一处）。左右摇摆，不能按住。 * （患，所以立）以苦为师，心跑了知道，心安住了知道。中道不易。中道，念起即觉，既不打压，亦不放纵。 * 知苦则无苦。知道，了道，如是观，如实观，自诚明。念起即觉。内圣。中道不易。道法自然。（有觉性，以安住且中立的心，照见身、心的实相！） * （不患莫己知求為可知也）不忧虑不知道自己，不知天命，不知良心，自性，无有智慧，（自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。）（天命谓之性，率性谓之道，修道谓之教。道也者，不可须臾离也，可离非道。）明心见性，见性成佛。（知之乎知之為知之不知為不知是知也） * （求為可知也）求仁得仁，身外无仁，心外无法。仁不在身心之外。天理良心，自性本来。为无为，无为而治，道法自然，顺其自然，跟你自己在一起，做你自己，成为你自己。（慎独）天人合一，道法自然无为而治，与道同。理想成为现实。智慧。地道。 ************************ 子曰不患無位患所以立不患莫己知求為可知也子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 患:憂也患:禍也，疾也患:惡也，苦也。患:(患)也。从心上貫吅。患:春秋繁露曰。心止於一中者謂之忠。持二中者謂之患。患、人之中不一者也患:串、穿也。患:貫、習也。大雅。串夷載路。傳曰。串、習也 * 位:列中庭之左右謂之位位:聖人之大寶曰位。位:凡所坐立者，皆曰位位:正也位:所也位:安也居:位:在（某种位置）。位:位置位:角色。 * 所:致力于一事爲所。所謂絕利一源也。所:处，地方。所:道理;方法。处所。 * 以:㠯篆上虚下實。由虚而實、指事亦象形也。一說象己字之上而實其下。以:與似同。以:㠯)用也。用者、可施行也。以:巳主乎止。㠯主乎行。故形相反。二字古有通用者以:己意巳實也。象形。己各本作巳。今正。己者、我也。意者、志也。己意巳實、謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之。或用人行之。是以春秋傳曰。能左右之曰以。以:古以與聲相通。以:因也以:用也以:同已以:古以與聲相通。以:用也。用者、可施行也。以:依,按,凭。用。以:原因,缘故。以:凡師能左右之曰以。 * 立:立:住也。从大，立一之上。”人立于道之上。立:立，住也。立:立，林也。立:立，行立。立:如林木森然，各駐其所也立:成也。立:堅也。立:樹立也。立:置也，建也 * 住:止也，立也，居也。 * 不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。 * 患:憂也患:禍也，疾也患:惡也，苦也。患:(患)也。从心上貫吅。患:春秋繁露曰。心止於一中者謂之忠。持二中者謂之患。患、人之中不一者也患:串、穿也。患:貫、習也。大雅。串夷載路。傳曰。串、習也 * 莫:無也，勿也，不可也莫:定也莫:謀也莫:强也。莫，勉之也。莫:削也莫:莫莫，茂也。莫:莫，大也。莫:與瘼通。莫:與幕通莫:同暮莫:菜也莫:通膜。莫:靜也莫:本义即指太阳落山的时候。晚、一年将尽、时间将尽。迟暮，止息。终了， * 己:身也己:私也。己:紀也。己:己，中宮也，象萬物辟藏詘形也。己承戊，象人腹。己:丝的头绪，用以缠束丝。②自己) 自己，本人。己:理紀於已。釋名曰。已、皆有定形可紀識也。引申之義爲人已。言已以別於人者。己在中。人在外。可紀識也。 * 纪:别絲也。纪:紀，緒也。紀，會也。纪:紀，基也纪:紀，治理也。纪:數之紀也。【註】數起於一，終於十。十則更，故曰紀。纪:紀者，記也。纪:紀，緒也。纪:紀，極也，識也。知:知:识敏也。知:詞也。从口从矢知:識也，覺也知:喩也知:相交曰知。知:匹也。知:欲也知:猶主也知:出於口者疾如矢也知:晓得，明了。知:知,识也。智慧。知:知识，花样。知:知:识，认可，理解。知:知道。智慧。道理。知:智慧（出世，入世）知:知道，达到，天人合一。行:连续贯穿。知:主持管理。知:彼此了解。知:认识、知道的事物,可以脱口而出。本义:知道。知:智也！知无我也！慈也！天人合一。无知:无有智慧。知至:致知:天人合一。未知:未知是指产生一定的局限性， * 求:皮衣也。外求。求:索也求:覓也，乞也。求:招來也求:等也。求:與裘通。求:與衰同意 * 为:变成；成。为:充当。为:是。为:治也。为:作，造，爲也为:使也为:所以也，緣也，被也，護也，與也。为:助也。为:假借为“伪”。做，作，干，搞。 * 可:所也。可:許可也可:肯也。可:能够可:可是;却。可:会意。从口,从丂(供神之架),表示在神前歌唱。“可”似为“歌”字的古文。①本义:唱。得到。理想得以实现。传承。 * 知:识敏也。知:詞也。从口从矢知:識也，覺也知:喩也知:相交曰知。知:匹也。知:欲也知:猶主也知:出於口者疾如矢也知:晓得，明了。知:知,识也。智慧。知:知识，花样。知:知:识，认可，理解。知:知道。智慧。道理。知:智慧（出世，入世）知:知道，达到，天人合一。行:连续贯穿。知:主持管理。知:彼此了解。知:认识、知道的事物,可以脱口而出。本义:知道。知:智也！知无我也！慈也！天人合一。无知:无有智慧。知至:致知:天人合一。未知:未知是指产生一定的局限性， * 也:女侌也。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 ************************ 子曰不患無位患所以立不患莫己知求為可知也

繁体4.12子曰：“放于利而行，多怨。”意译，孔子说道，外放繁体4.12子曰：“放于利而行，多怨。” 意译，孔子说道，外放，强行输出，植入，灌输，价值观，真理……（意识，主义，思想，知识，金融，自以为，普世价值，我，我的……）。放纵资本逐利，（资本主义）人为物奴！（贪得无厌）德不配位必有余秧。功利主义（其最终结果，招致互相伤害）人人怨恨（相互憎恨）（羡慕嫉妒恨）。无仁。你认为的好，不是他人的好。你的对，不是别人的对。 *********************** 放:放纵，纵容，唆使。 * 于:干”的旁边有一条迂曲的线，行路时要绕着走。在。于:超过，过于。 * 利:刀剑锋利,刀口快。功利。 * 行:行为，走这条路。 * 多:大量的。 * 怨:怨恨。 * 意译孔子说道:纵容不加以节制，这样的行为其结果只能招至各方面的怨恨。想要讨好所有人，结果讨好不了任何人。天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤邪。所谓的公平就是不公平，多怨。你有我有大家都一样公平吗？多劳者不怨吗？没大没小，不公平。分大小只能公正无法公平。过犹不及。放纵，溺爱（放利）爱他就要限制他，中国文化是止的文化，止于一者为正，孝文化，阴阳文化，中庸之道（既不过，亦不不及，恰到好处）。生生不息之谓易。一以贯之。交互主义，情信的民族。功利主义:权利，义务，纯法制，（而法是当权者定的，所以不利于无产者，容易形成阶级固化，未成见得哪家的法是戕害自己而图利他人的。）容易丧失人性，民免而无耻，（只有不违法什么都可以，人不要脸天下无敌。）只求结果，不见初衷于过程。偏见。极其容易走向资本主义，霸权主义，功利主义，官僚主义，个人利益、利己主义。死路一条，一条死路。贪心不足蛇吞象。贪得无厌、贪心不足、唯利是图，欲壑难填。有个俚语记不清了，有个要饿死之人，有人施舍他一碗米汤，他因此生存下来了，感恩戴德。同样的，有钱人请他吃烤全羊，结果见财起意，他成了羊的主人了。与人一饭感恩戴德，与人一肘羊杀人放火。想要讨好所有人，结果讨好不了任何人。升米仇，斗米恩 ***********************

繁体4.11 子曰君子懷德小人懷土君子懷刑小人懷惠意译意译（繁体4.11 子曰君子懷德小人懷土君子懷刑小人懷惠意译意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （君子懷德）君子怀藏道义，德行。天理良心，自性本来，道义之德。 * （小人懷土）小人只想着利益，名声，器物，疆土。 * （君子懷刑）君子心怀天理良心，自性本来。人法地，地法天，天法自然，无为而治，生生不息。一以贯之。天道自然，人道伦理，中道不易。天理道义。 * （小人懷惠）小人心心念念，植入，灌输，打压，专注，强制，顺我之善，逆我之恶。二元对立。 *********************** * 4.11 子曰君子懷德小人懷土君子懷刑小人懷惠子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 君:君者，羣也，羣下歸心也。君:智慧者、尊称；使正者、治理者；用于帝王诸侯及封号。君:君上，天。君子。君:主也。君:至尊也。君:君子，成德之稱。 *********************** 子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 *********************** 君子: 君子:君子知我，知我所，知天命。君子:致力于不断提升品德修养的人。形而上者。君子:（圣人，君子（信仰圣人））君子:完人。君子:尊称。君子形而上，德也！子承阳，生生不息 * 怀:(懷)念思也。念思者，不忘之思也怀:懷，思也怀:懷，傷也。怀:至也怀:歸也。怀:心里存有;怀藏怀:怀，包也怀:心意;情意怀:怀:心里存有;怀藏 * 德:人法地，地法天，天道自然。德之得也。行道有所得。道德，得道，德行也。懂德者知道，知道懂德。德是道的相，德是道的具体体现。德:超越礼（经典），才是德。随心所欲，不逾矩。（天人合一）德:道德，行道有所得。道德，得道。德:内圣之德，体现道，自性本来，天理良心。德:登高,攀登。形而上，品德，道德，德行。行道有所得。惪，直心道场，自性良心，当下之心。惪:直心是道场，内观几心，一以贯之，当下之心。如是观，如是观，自诚明。得:得到，获得。完成。得:德:德之得也，行道有所得，道德，得道。知道，懂德，知道啊！，懂得啊！德是大的体现，仁义道德是一，也是多。德:器也。有德，地道。 * 小人:小人不知我，不知我所，人云亦云，盲从。不知天命。小人:不上道的人，下流者。 1:德行低下的人。不道德，不要脸的无耻之徒。 2.有学问而无底线，不道德。只知其一，不知其二者，（文胜质则史:文化掩盖的本性，则被其掌握者（专家，学者，权威，所愚弄。） 3.小人:蒙昧未开化的民众。普罗大众，众生。 4.小人:学问浅薄。 5.小人:德行低，道德浅，学问薄。固执执着者，未被教化，或不愿意接受教化的人。 6.小人:没有德行之人。小人下也！缺德。 * 土:地之吐生物者也。二象地之下、地之中，丨，物出形也。土:百穀草木麗乎土。 * 刑:罰辠也，《易》曰：“井，法也。節也。刑:取法、效法。刑:通“型”。法式,典范,榜样。刑:惩罚刑:正。刑:常法、典范。刑:通“形”。形容，形体刑:阴为刑。 * 惠:惠:仁也。惠:恩也。惠:仁之愛也。惠:安民則惠。惠:順也惠:賜也。惠:賚也惠:飾也惠:通作慧。爲惠者，心專也。會意。①字从匚从自。惠:惠赠;给予好处。 *********************** 4.11 子曰君子懷德小人懷土君子懷刑小人懷惠

繁体4.10子曰君子之於天下也無適也無莫也義之與比意译（子曰繁体4.10子曰君子之於天下也無適也無莫也義之與比意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （君子之於天下也）君子形而上啊！天之下，地之上，人也，仁也。地道生门。 * （無適也無莫也義之與比）不急，无求，地道，自然。没有勉强，固定。终结。无有死，顺其自然，无为而治，生生不息。生门，地道。生生不息之谓易，道法自然，自然而然，无为而治跟从天道。自然，人道伦理，伦理道德，（道之义）生生不息。 * 一以贯之，从一，自然。形而上。与道同，天人合一。上天有好生之德，慈悲为怀普度众生。 *********************** 子曰君子之於天下也無適也無莫也義之與比子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 君:君者，羣也，羣下歸心也。君:智慧者、尊称；使正者、治理者；用于帝王诸侯及封号。君:君上，天。君子。君:主也。君:至尊也。君:君子，成德之稱。 *********************** 子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 *********************** 君子: 君子:君子知我，知我所，知天命。君子:致力于不断提升品德修养的人。形而上者。君子:（圣人，君子（信仰圣人））君子:完人。君子:尊称。君子形而上，德也！子承阳，生生不息 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 天:天,至高无上。强而有力，永恒不变。刚，健，空无所有。空空如也。天:空无所有，虚也，空也，气也。道法自然。乾，阳。天行健君子自强不息。至高在上，从一大也。天:无所不在，无所不知，无所不能，无所不包，天也，神也。没有天那有地。没地哪有天。阴阳不二，天地一体。天即道，天道自然。天:阳，刚，乾。下:坤，地下:位置在低处的。下:下,底也。——《说文》。天下:“普天之下”，没有地理、时间和空间的限制。整体。天下:古时多指中国范围内的全部土地；全国。天下:地也，地道。天下:天的下面， * 也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 無:无:亡也无:不有也。无:南无，出无:虛無之閒也无:無易之道也。无:通作毋。无:通作毛无:或作武无:無或作橆无:无，奇字无，通於元者。王育說：天屈西北爲无。无:通於元者无:王育說：天屈西北爲无。此稱王育說又无之别一義也。亦說其義。非說其其。屈猶傾也。天傾西北。地不满東南。見列子及素問。天傾西北者，謂天體不能正圜也。无:乐舞无:没有，与“有”相对；无:不，表示对动词或形容词的否定无:通“毋”，表示劝阻或禁止，可译为“不要”、“别” * 适:適: 適:往，到。適:(适)疾也。迅速。適:如也，至也。適:之也適:樂也適:往，到。適:適，之也。適:歸向。適:女子出嫁。適: 符合，適合適:偶而，偶然適:如果，假如，假定適:僅、只。適:剛才。適:恰巧適:正妻所生的兒子。適:同「嫡」。適:專主、作主。適:之也適:如也，至也。適:樂也適:安便也，自得也適:從也適:善也。適:適士，上士也。適:適室，正寢也適:逝、徂、往自發動言之。適，自所到言之 * 也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 無:无:亡也无:不有也。无:南无，出无:虛無之閒也无:無易之道也。无:通作毋。无:通作毛无:或作武无:無或作橆无:无，奇字无，通於元者。王育說：天屈西北爲无。无:通於元者无:王育說：天屈西北爲无。此稱王育說又无之别一義也。亦說其義。非說其其。屈猶傾也。天傾西北。地不满東南。見列子及素問。天傾西北者，謂天體不能正圜也。无:乐舞无:没有，与“有”相对；无:不，表示对动词或形容词的否定无:通“毋”，表示劝阻或禁止，可译为“不要”、“别” * 莫:莫:無也，勿也，不可也莫:定也莫:謀也莫:强也。莫，勉之也。莫:削也莫:莫莫，茂也。莫:莫，大也。莫:與瘼通。莫:與幕通莫:同暮莫:菜也莫:通膜。莫:靜也莫:(莫)日且冥也。且冥者、將冥也。木部曰。杳者、冥也。夕部曰。夕、莫也。引伸之義爲有無之無莫:本义即指太阳落山的时候。晚、一年将尽、时间将尽。迟暮，止息。终了， * 也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 义:道义，道义之理也。道理（两仪:阴阳）。分，分而交易，义:交之义。交而有情，道之义也。道义。情义。外王。义:有情，从位，守份，责任。（义道，天道，地道，一阴一阳之谓道）天理即良心。义:德道，得道，道的体现。演义。通过德行看道义。照道。光大。义:我心，度，祭祀告慰祖先。义:觉悟有情，交而有情道义: 道义之德。德是道的具体体现。义是道的表达方式。道义:天地阴阳交而有情。交互之情状始生之理。道义之理，道理。道义:道之义也！义:意义。行为，演义。做出来。(情感表达方式) 合理:和礼也。发乎于情，（良），止乎于礼（合理）。礼之用和为贵。情理法:情于理和，法于理和。合情合理，通情达理，衡情论理。情理法（当时，当地），情（良心，情感），理（周礼，公理），法（周礼）德位配合。以情说理，以理办法。立法凭良心，司法凭良心，执法凭良心。世事洞明皆学问，人情练达即文章。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 與:黨與也。黨當作攩。攩，朋群也。與當作与。与，賜予也。共舉而与之也。與:善也與:及也與:許也，從也與:待也與:如也。與:施予也。與:助也與:類也與:以也與:和也。與:用也與:數也與:語辭與:參與也與:干也與:贊成、允許。與:支助、贊助。與:給予與:接近、親近。與:跟從、跟隨。與:結交、交往。與:爭戰。與:應付、對付。與:推舉、選拔。與:等待與:皆、全。與:向、對。與:被。與:為、替。與:和、同、跟。與:與其，表示比較。與:置於句末，表示疑問、反詰的語氣。與:置於句末，表示感嘆的語氣。與:干涉、干預。與:通“舉”。推舉；選舉。與:等待與:幫助；援助。同盟者；黨與。與:同於。與:同，跟。與:同「歟」。 * 比:（比)密也。比:其本義謂相親密也。餘義俌也、及也、次也、校也、例也、類也、頻也、擇善而從之也比:比，輔也，下順從也。比:親也，近也。比:和也。比:案比比:近鄰之稱。比:及也比:頻也。比:齊也。比:偏也，黨也。比:從也比:合也。比:比。代也。比:先也。比:跟从。看齐。比:接近;亲近比:密(与“稀”、“疏”相对) 比:比较；较量。比::并列;并排比:紧靠；挨着。比:比较;考校,核对。比:及,等到。比:勾结;偏爱比:通“庀”。具备比:和谐比:连续,频频。比:皆,都,同等地比:近来比:为;替比:及,等到 *********************** 子曰君子之於天下也無適也無莫也義之與比

繁体4.09 子曰士志於道而恥惡衣惡食者未足與議也意译（子曰繁体4.09 子曰士志於道而恥惡衣惡食者未足與議也意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （士志於道而）仁人志士（致力于仁的人）仁（天道自然，王道伦理，人道道德）。 * （恥惡衣）二分离二分，比较。心外求。比较。上下分离不交。 * （惡食者）分粮食，分家，分祭祀，分先祖。 * （者）（表转折） * （未足）空壳 * （與議也）没有交流的必要。纯阳隐没。子曰士志於道而恥惡衣惡食者未足與議也 *********************** 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 士:仁人志士士:命鄕論秀士，升之司徒，曰選士。司徒論選士之秀者，升之學，曰俊士。升於司徒者，不征於鄕，升於學者，不征於司徒，曰造士。大樂正論造士之秀者，升之司馬，曰進士。士:庶常吉士。【禮·王制】天子之元士，諸侯之上士，中士，下士。士:士，事也。經，常也。士:士，事也。數始于一，終于十，从一从十。士:孔子曰：“推十合一爲士。士:推十合一为士。士者，事也。任事之称也。引伸之，凡能事其事者偁士。“能者，专者。 * 志:从心之聲。志者，心之所之也。意也。志:意慕也。志:志者，意所擬度也志:問卜筮曰：義歟，志歟。義則可問，志則否志:準志也。志之所主，欲得中也。志:以制六志。【註】爲禮，以制好惡喜怒哀樂六志。志:記也。與誌同。或作識。志:志讀爲識。識、知也。今之識字、志:則志者、記也、知也。惠定宇曰。志:志气,意愿:心之所向,未表露出来的

繁体4.07 子曰人之過也各於其黨觀過斯知仁矣（子曰）持坤而繁体4.07 子曰人之過也各於其黨觀過斯知仁矣（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （人之過也各於）有情众生，形而上者谓之道，得道法门，对道的认识本，良，天，理，心，自，性，地道的认识。各有不同啊！ * （於其黨）超越去除杂染。崇尚与认知。 * （觀過斯知仁矣）观照其法门（信仰），过往（历史）。距离仁（远近），仁否！知其所仁与不仁。知其道所立！（仁是标准）。 *********************** * 子曰人之過也各於其黨觀過斯知仁矣子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 人:人不可能成为认知以外的自己。人:活着凭情感，有情众生。人:有自主性，创造性，自觉性，自反，自省，自觉，自悟，可以超越本能者人也。人就是要和动物区隔开来。人要像个人样。形而上者人也。（自反者，形而上）。超越社会性，神也。诸子百家皆言道。所道，皆偏，除孔子与老子。子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。” 只有人可以反，（唯有道不远人，人能弘道，非道弘人。求仁得仁。）反者道之动，逆流而上，形而上。上道。人:道德是人生存之基础，有道德的生活，人也。人也仁也！天命谓之性自性本来天理即良心不自知，没良心，不算人。缺德玩意！算什么人？人:普通人，凡人，智人。他人。人:人者、其天地之德。陰陽之交。鬼神之㑹。人:得爲天地之心。惟人爲天地之心。故天地之生此爲極貴。天地之心謂之人。能與天地合德。果實之心亦謂之人人:人，仁也，仁生物也。人:天地之性最貴者也。人:人乃万物之灵。人:人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。人:人，君也。人:人，天子自稱也人:人，父母也。人:天地之生此爲極貴。天地之心謂之人，能與天地合德；果實之心亦謂之人，能復生艸木而成果實；皆至微而具全體也。人:上与神明为友，下与造化为人。人:果仁。后作“仁”核者，人也。古曰核，今曰人。通“仁”。仁爱。谓之好人。术礼义而情爱人。人:故君子责人则以人，责己则以义。人:每人 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 過:过: 过:度也，越也过:超也。过:過之者，俯而就之过:過失也。过:罪愆也过:責也过:經也过:過所也。【釋名】過所至關津以示也。或曰傳轉也，轉移所在，識以爲信。过:通“祸”(huò)。灾殃过:走过，经过过:超过或胜过。过:过分。（不及，过分）。过:经过过:过错。过:度也，越也。过:超也过:几之过，人之过。不足之处，过分的地方。持经达变。以不变应万变，万变不离其宗。过:过失。不及，过分都是过。超:跃上;跳过，跃过 * 度: 度:法制也度:度，丈尺也。度:躔度度:殳也度:與渡通。過也。度:謀也度:心能制義曰度。度:投土於版也度:同渡。由此岸到彼岸。 * 也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 各:有行而止之，不相听也。——《说文》各，词也。——《广雅》各:(各)異䛐也。䛐者意內而言外。異爲意。各爲言也各:每个,各自 * 於:表示感叹，通于。於:烏、亏呼也。亏各本作盱。今正。亏、於也。象气之舒。亏呼者、謂此鳥善舒气自叫。故謂之烏。取其助气。故㠯爲烏呼。于: 于:干”的旁边有一条迂曲的线，行路时要绕着走。在。于:超过，过于。 * 其:去除杂质。其:照见实相。其:正本清源，实话实说。其:簸也。(箕)所㠯簸者也㠯:(㠯)用也。用者、可施行也。㠯:己意巳實也。象形。己，各本用巳，今正。己者，我也。意者，志也。己意巳實，謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之，或用人行之。㠯:同“以”。簸:揚米去糠也。其:指示代词。虚指。其:为道日损。其:去伪留真。 * 黨:党:不鮮也。党:日月晻黮而無光也。然則黨党:黨，知也。楚謂之黨。党:古代地方户籍编制单位。五百家为党党:知晓，解悟党:党，善也;美也。党:从尚从黑。本义：非公开、暗地里、私下。 * 觀:观:又见，不断的观察。中观（如是观，觉性感悟道）。观:照见。覩:睹:观:又见，照见，观照，如是观，如实观。观:諦視也。观:所觀也，示也。观:多也观:又见，不断的观察。中观（如是观，觉性感悟道）。观:照见。观:遠視、上視曰觀，近視、下視曰臨观:常事曰視。非常曰觀。凡以我諦視物曰觀。使人得以諦視我亦曰觀。猶之以我見人、使人見我皆曰視。观:壯觀，奇觀，謂景趣壯麗，事端奇偉有可觀者。 * 過:过:度也，越也过:超也。过:過之者，俯而就之过:過失也。过:罪愆也过:責也过:經也过:過所也。【釋名】過所至關津以示也。或曰傳轉也，轉移所在，識以爲信。过:通“祸”(huò)。灾殃过:走过，经过过:超过或胜过。过:过分。（不及，过分）。过:经过过:过错。过:度也，越也。过:超也过:几之过，人之过。不足之处，过分的地方。持经达变。以不变应万变，万变不离其宗。过:过失。不及，过分都是过。超:跃上;跳过，跃过 * 斯:斯:析也斯:斯，離也斯:卽也斯:斯，此也。斯:與鮮同。斯:與纚同斯:斯，盡也知: 仁:仁:觉悟有情。仁:你我他，多也，情，感而生性。性而成人，仁也！共存也！整体，太极仁:天人合一，修身之法。仁:你我他，多人，天地人。仁:整体。人道（仁道）。仁最早写作“|二”，即一竖二横，一为阳，二为阴。（天人合一，无极，太极阴阳）。一也，二也，三也。仁近于道，亦一，亦二，亦三。道可道非常道，名可名，非常名。即是若非。仁:仁的境界（自爱爱人，所有人）（你我他，整体，一也，阴阳也，道也）仁即道，一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。阴阳不二。二者为仁，交而有情生生不息。仁:忍也仁:仁者，義之本也，順之體也。得之者尊。仁:生之性，便是仁。仁:果核中實有生氣者亦曰仁。仁:元，从二从人。仁則从人从二。在天爲元，在人爲仁。人所以靈於萬物者，仁也。仁:親也。仁:孟子曰。仁也者、人也。謂能行仁恩者人也。又曰。仁、人心也。謂仁乃是人之所以爲心也 * 矣:巳、止也。矣:确实。表示坚决、肯定。表示完成时态。 *********************** 子曰人之過也各於其黨觀過斯知仁矣

繁体4.04子曰茍志於仁矣無惡也（子曰）持坤而承阳者，生生之繁体4.04子曰茍志於仁矣無惡也（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （茍）形而下者谓之器形而上者谓之道。自下而上，子承阳，生生不息。自诚明。 * （志於仁矣）传承仁，传承道，天道，地道，王道，人道。仁也。天理良心，自性本来. 内圣外王，修己安人，自觉觉他，生生不息。道法自然，天人合一，生生不息。一以贯之。信仰不移，初衷不改，信念不变。仁。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。啊！ * （無惡也）不比较，无分别。道法自然，中道不易，自然而然如来。生门，地道。 * 没有二心没有撕裂，一以贯之。 *********************** 子曰茍志於仁矣無惡也子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 苟:草也。作艸，百卉也。經典相承作草。” 苟:但也苟:草率；随便。苟:假使，如果。苟:誠也苟:且也 * 志:从心之聲。志者，心之所之也。意也。志:意慕也。志:志者，意所擬度也志:問卜筮曰：義歟，志歟。義則可問，志則否志:準志也。志之所主，欲得中也。志:以制六志。【註】爲禮，以制好惡喜怒哀樂六志。志:記也。與誌同。或作識。志:志讀爲識。識、知也。今之識字、志:則志者、記也、知也。惠定宇曰。志:志气,意愿:心之所向,未表露出来的长远而大的打算。志:心之所向，初衷，信念，信仰。众生所需。 * 於:表示感叹，通于。於:烏、亏呼也。亏各本作盱。今正。亏、於也。象气之舒。亏呼者、謂此鳥善舒气自叫。故謂之烏。取其助气。故㠯爲烏呼。 * 仁:你我他，多也，情，感而生性。性而成人，仁也！共存也！整体，太极仁:天人合一，修身之法。仁:你我他，多人，天地人。仁:整体。人道（仁道）。仁最早写作“|二”，即一竖二横，一为阳，二为阴。（天人合一，无极，太极阴阳）。一也，二也，三也。仁近于道，亦一，亦二，亦三。道可道非常道，名可名，非常名。即是若非。仁:仁的境界（自爱爱人，所有人）（你我他，整体，一也，阴阳也，道也）仁即道，一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。阴阳不二。二者为仁，交而有情生生不息。仁:忍也仁:仁者，義之本也，順之體也。得之者尊。仁:生之性，便是仁。仁:果核中實有生氣者亦曰仁。仁:元，从二从人。仁則从人从二。在天爲元，在人爲仁。人所以靈於萬物者，仁也。仁:親也。仁:孟子曰。仁也者、人也。謂能行仁恩者人也。又曰。仁、人心也。謂仁乃是人之所以爲心也 * 矣:巳、止也。矣:确实。表示坚决、肯定。表示完成时态。 * 無:无:亡也无:不有也。无:南无，出无:虛無之閒也无:無易之道也。无:通作毋。无:通作毛无:或作武无:無或作橆无:无，奇字无，通於元者。王育說：天屈西北爲无。无:通於元者无:王育說：天屈西北爲无。此稱王育說又无之别一義也。亦說其義。非說其其。屈猶傾也。天傾西北。地不满東南。見列子及素問。天傾西北者，謂天體不能正圜也。无:乐舞无:没有，与“有”相对；无:不，表示对动词或形容词的否定无:通“毋”，表示劝阻或禁止，可译为“不要”、“别” * 惡:恶:過也。人有過曰惡。有過而人憎之亦曰惡。本無去入之別。後人強分之。从心恶:撕裂。分别心。恶:不善也。恶:有心而惡謂之惡，無心而惡謂之過。恶:讨厌;憎恶。(情动，) 恶:过也。恶:極、甚。恶:憎恨、討厭。疾也。恶:醜陋也恶:瑕也恶:粗也。恶:忌也。恶:恥也恶:與滹同。恶:歎辭 * 也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。 *********************** 子曰茍志於仁矣無惡也

繁体4.03 子曰唯仁者能好人能惡人意译（子曰）持坤而承阳者繁体4.03 子曰唯仁者能好人能惡人意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （唯）从，中道，无我自然， * （仁者）仁即是道，内圣外王。自下而上，形而上，用有从无，负阴抱阳。持坤向乾。缘起于。 * （能好人）坚贞不移，中道不易。阴承阳，善道，生生。上道之人，修己安人，自觉觉他，内圣外王，生生不息。 * （能惡人）坚贞不移，中道不易。以不变应万变，万变不离其宗。静观其变，顺其自然。知道，一阴一阳之谓道。知人，自知知人，自知者明，知仁者智，知仁。自知，之明，明心见性，见性成佛。（观）人心之分. （见）善恶，心之动。 * 意译，孔子说道道即是仁，自下而上，自觉觉他。自知之明。 * 自然从心。明心见性，见性成佛，修几安人，修道传道，道统传承，生生不息。 * 自然从心，心之动，动必有别。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。 * 子曰唯仁者能好人能惡人子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 唯:虽然,纵使 ——表示让步关系。唯（wéi）同 “惟” 唯即什么都是，与非即什么都不是为一对词。唯:祈祷。表示希望、祈使。唯:唯即什么都是，与非即什么都不是为一。神。神即是道。唯:内圣外王，自下而上，用有从无，唯:知道，中道，从道。唯:以,因为唯:虽然，纵使唯:独、只有。唯:能言，男唯，女兪。唯:只唯:高声应答。諾也唯:唯，獨也。唯:與誰同。何也。唯唯，行相隨順之貌。惟: 惟:听从,随从，思，想。有也，爲也，謀也，伊也。惟:惟、凡思也。慮、謀思也。願、欲思也。念、常思也。 * 仁:你我他，多也，情，感而生性。性而成人，仁也！共存也！整体，太极仁:天人合一，修身之法。仁:你我他，多人，天地人。仁:整体。人道（仁道）。仁最早写作“|二”，即一竖二横，一为阳，二为阴。（天人合一，无极，太极阴阳）。一也，二也，三也。仁近于道，亦一，亦二，亦三。道可道非常道，名可名，非常名。即是若非。仁:仁的境界（自爱爱人，所有人）（你我他，整体，一也，阴阳也，道也）仁即道，一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。阴阳不二。二者为仁，交而有情生生不息。仁:忍也仁:仁者，義之本也，順之體也。得之者尊。仁:生之性，便是仁。仁:果核中實有生氣者亦曰仁。仁:元，从二从人。仁則从人从二。在天爲元，在人爲仁。人所以靈於萬物者，仁也。仁:親也。仁:孟子曰。仁也者、人也。謂能行仁恩者人也。又曰。仁、人心也。謂仁乃是人之所以爲心也 * 者:者，明爲下出也者:转折，将变。者:今作者。者:卽物之辭，如彼者，如此者。者:元者，善之長也。者:此也。 * 能:熊屬，足似鹿。能獸堅中，故稱。賢能而疆壯者稱能傑也。能:堅中，骨節實也。能:善也能:勝任也。能:國語能作熊者，皆淺人所改也能:能獸堅中，故偁賢能。賢，古文作臤。臤，堅也。而彊壯，偁能傑也。能:通“態”（态）。形状能:此阴阳更胜之变，病之形能也。——《素问·阴阳应象大论》能:通“耐”。忍受能:勝任也。能:順習也能:寧，善。熊。（软弱，无能）能:能够 * 好:阴承阳，善道，生生。好:合道，继之者善也，成之者性也。好:美也。从女子。呼皓切〖注〗徐鍇曰：“子者，男子之美偁。會意。” 〖注〗、、，古文。好:凡物之好惡、引伸爲人情之好惡。好:美也，善也好:相善也好:會也好:愛而不釋也。女子之性柔而滯，有所好，則愛而不釋，故於文，女子爲好。好:孔也好:安者，为好。知足。好:喜爱（跟“恶”wù相对）。 * 人:人不可能成为认知以外的自己。人:活着凭情感，有情众生。人:有自主性，创造性，自觉性，自反，自省，自觉，自悟，可以超越本能者人也。人就是要和动物区隔开来。人要像个人样。形而上者人也。（自反者，形而上）。超越社会性，神也。诸子百家皆言道。所道，皆偏，除孔子与老子。子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。” 只有人可以反，（唯有道不远人，人能弘道，非道弘人。求仁得仁。）反者道之动，逆流而上，形而上。上道。人:道德是人生存之基础，有道德的生活，人也。人也仁也！天命谓之性自性本来天理即良心不自知，没良心，不算人。缺德玩意！算什么人？人:普通人，凡人，智人。他人。人:人者、其天地之德。陰陽之交。鬼神之㑹。人:得爲天地之心。惟人爲天地之心。故天地之生此爲極貴。天地之心謂之人。能與天地合德。果實之心亦謂之人人:人，仁也，仁生物也。人:天地之性最貴者也。人:人乃万物之灵。人:人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。人:人，君也。人:人，天子自稱也人:人，父母也。人:天地之生此爲極貴。天地之心謂之人，能與天地合德；果實之心亦謂之人，能復生艸木而成果實；皆至微而具全體也。人:上与神明为友，下与造化为人。人:果仁。后作“仁”核者，人也。古曰核，今曰人。通“仁”。仁爱。谓之好人。术礼义而情爱人。人:故君子责人则以人，责己则以义。人:每人 * 能:熊屬，足似鹿。能獸堅中，故稱。賢能而疆壯者稱能傑也。能:堅中，骨節實也。能:善也能:勝任也。能:國語能作熊者，皆淺人所改也能:能獸堅中，故偁賢能。賢，古文作臤。臤，堅也。而彊壯，偁能傑也。能:通“態”（态）。形状能:此阴阳更胜之变，病之形能也。——《素问·阴阳应象大论》能:通“耐”。忍受能:勝任也。能:順習也能:寧，善。熊。（软弱，无能）能:能够 * 惡:恶:過也。人有過曰惡。有過而人憎之亦曰惡。本無去入之別。後人強分之。从心恶:撕裂。分别心。恶:不善也。恶:有心而惡謂之惡，無心而惡謂之過。恶:讨厌;憎恶。(情动，) 恶:过也。恶:極、甚。恶:憎恨、討厭。疾也。恶:醜陋也恶:瑕也恶:粗也。恶:忌也。恶:恥也恶:與滹同。恶:歎辭 * 人:人不可能成为认知以外的自己。人:活着凭情感，有情众生。人:有自主性，创造性，自觉性，自反，自省，自觉，自悟，可以超越本能者人也。人就是要和动物区隔开来。人要像个人样。形而上者人也。（自反者，形而上）。超越社会性，神也。诸子百家皆言道。所道，皆偏，除孔子与老子。子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。” 只有人可以反，（唯有道不远人，人能弘道，非道弘人。求仁得仁。）反者道之动，逆流而上，形而上。上道。人:道德是人生存之基础，有道德的生活，人也。人也仁也！天命谓之性自性本来天理即良心不自知，没良心，不算人。缺德玩意！算什么人？人:普通人，凡人，智人。他人。人:人者、其天地之德。陰陽之交。鬼神之㑹。人:得爲天地之心。惟人爲天地之心。故天地之生此爲極貴。天地之心謂之人。能與天地合德。果實之心亦謂之人人:人，仁也，仁生物也。人:天地之性最貴者也。人:人乃万物之灵。人:人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。人:人，君也。人:人，天子自稱也人:人，父母也。人:天地之生此爲極貴。天地之心謂之人，能與天地合德；果實之心亦謂之人，能復生艸木而成果實；皆至微而具全體也。人:上与神明为友，下与造化为人。人:果仁。后作“仁”核者，人也。古曰核，今曰人。通“仁”。仁爱。谓之好人。术礼义而情爱人。人:故君子责人则以人，责己则以义。人:每人 *********************** 子曰唯仁者能好人能惡人

繁体4.2 子曰不仁者不可以久處約不可以長處樂仁者安仁知者利繁体4.2 子曰不仁者不可以久處約不可以長處樂仁者安仁知者利仁意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （不仁者）没有情感之人，不知人，不知仁。非人。缘起于， * （不可以）不能够道统传承，一以贯之。天人合一。无道，无一。 * （久處約）（不能够）形而上，生长。（不能够）安住于一处所缘，置心一处。（不能够）慎独，心外求，不能够长久安住于己身己心。（不能够）自觉，（不能够）自律，不在中道。（不能够）自然安住。 * （不可以）不能够道统传承，一以贯之。天人合一。无道，无一。 * （長處樂）（不能够）长久的得到快乐，解脱，离苦。天人合一，与道同，世界大同。 * （仁者安仁）追求，内圣外王，自觉觉他，修己安人的君子。自下而上，内圣外王自觉觉他，修己安人，自渡渡人. * （知者利仁）智者自下而上，觉性圆满，形而上谓之道。形而下，谓之器。慈悲为怀，普渡众生，内圣外王修道传道，道统传承，生生不息。仁即道，天理良心，自性本来。道法自然而然，顺其自然，如来。 ************************ 子曰不仁者不可以久處約不可以長處樂仁者安仁知者利仁子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 仁:你我他，多也，情，感而生性。性而成人，仁也！共存也！整体，太极仁:天人合一，修身之法。仁:你我他，多人，天地人。仁:整体。人道（仁道）。仁最早写作“|二”，即一竖二横，一为阳，二为阴。（天人合一，无极，太极阴阳）。一也，二也，三也。仁近于道，亦一，亦二，亦三。道可道非常道，名可名，非常名。即是若非。仁:仁的境界（自爱爱人，所有人）（你我他，整体，一也，阴阳也，道也）仁即道，一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。阴阳不二。二者为仁，交而有情生生不息。仁:忍也仁:仁者，義之本也，順之體也。得之者尊。仁:生之性，便是仁。仁:果核中實有生氣者亦曰仁。仁:元，从二从人。仁則从人从二。在天爲元，在人爲仁。人所以靈於萬物者，仁也。仁:親也。仁:孟子曰。仁也者、人也。謂能行仁恩者人也。又曰。仁、人心也。謂仁乃是人之所以爲心也 * 者:者，明爲下出也者:转折，将变。者:今作者。者:卽物之辭，如彼者，如此者。者:元者，善之長也。者:此也。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 可:可，追求与成就，理想与现实。可:所也。可:許可也可:肯也。可:能够可:可是;却。可:会意。从口,从丂(供神之架),表示在神前歌唱。“可”似为“歌”字的古文。①本义:唱。得到。理想得以实现。传承。 * 以:一也，一致。以:内圣外王，一以贯之。以:观自己，内观身心，仁也。知天理，天理良心，自性本来，照见实相，如是观，如实观。天道自然，中道不易，中庸无咎。以:㠯篆上虚下實。由虚而實、指事亦象形也。一說象己字之上而實其下。以:與似同。以:㠯)用也。用者、可施行也。以:巳主乎止。㠯主乎行。故形相反。二字古有通用者以:己意巳實也。象形。己各本作巳。今正。己者、我也。意者、志也。己意巳實、謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之。或用人行之。是以春秋傳曰。能左右之曰以。以:古以與聲相通。以:因也以:用也以:同已以:古以與聲相通。以:用也。用者、可施行也。以:依,按,凭。用。以:原因,缘故。以:凡師能左右之曰以。 * 可以:道统传承，一以贯之。天人合一。 * 久:暫之反也。久:恆久也。久:不息則久。久:久:长久,时间久(跟“暂”相对)。久:天乃道，道乃久。久:待也。 * 處:处:今或體獨行处:処)止也。人遇几而止处:居也处:止也处:留也，息也，定也。处:歸也。处:分別也。处:制也。处:所也。处:通杵，作杵臼。　作処。俗作䖏。处:處:保护，安全，安乐，居，止。处所。 * 約:纏束也约:約，束也。约:約劑，要盟之載辭约:約，止也。约:約，節也。一曰美也。约:屈也约:糸是细丝,有缠束作用。本义:绳索。拘束，契约，少;省减;简约。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 可::可，追求与成就，理想与现实。可:所也。可:許可也可:肯也。可:能够可:可是;却。可:会意。从口,从丂(供神之架),表示在神前歌唱。“可”似为“歌”字的古文。①本义:唱。得到。理想得以实现。传承。 * 以:一也，一致。以:内圣外王，一以贯之。以:观自己，内观身心，仁也。知天理，天理良心，自性本来，照见实相，如是观，如实观。天道自然，中道不易，中庸无咎。以:㠯篆上虚下實。由虚而實、指事亦象形也。一說象己字之上而實其下。以:與似同。以:㠯)用也。用者、可施行也。以:巳主乎止。㠯主乎行。故形相反。二字古有通用者以:己意巳實也。象形。己各本作巳。今正。己者、我也。意者、志也。己意巳實、謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之。或用人行之。是以春秋傳曰。能左右之曰以。以:古以與聲相通。以:因也以:用也以:同已以:古以與聲相通。以:用也。用者、可施行也。以:依,按,凭。用。以:原因,缘故。以:凡師能左右之曰以。 * 可以:道统传承，一以贯之。天人合一。沟通一致。 * 長:长:短之對也。长:久也长:遠也。长:尺有所短，寸有所長。长:常也。长:善也长:長，挾也。长:位高也。长:進也。长:生長也。长:餘也。【正韻】多也，宂也，剩也。长:久遠也。从兀从匕。兀者，高遠意也。久則變化。长:排行第一，长久;永远。长:领导。长:生长。长:巽为长,为高。长,久也。 * 處:处:今或體獨行处:処)止也。人遇几而止处:居也处:止也处:留也，息也，定也。处:歸也。处:分別也。处:制也。处:所也。处:通杵，作杵臼。　作処。俗作䖏。处:處:保护，安全，安乐，居，止。处所。 * 樂:乐:五聲八音之總名。乐:大樂與天地同和。乐:喜者主於心，樂者無所不被。乐:樂天知命乐:樂記曰：感於物而動，故形於聲。聲相應，故生變。乐:乐者，天地之和也。夫乐者，先王之所以饰喜也。——《礼记·乐记》乐:情之所显，觉悟有情。 * 仁:你我他，多也，情，感而生性。性而成人，仁也！共存也！整体，太极仁:天人合一，修身之法。仁:你我他，多人，天地人。仁:整体。人道（仁道）。仁最早写作“|二”，即一竖二横，一为阳，二为阴。（天人合一，无极，太极阴阳）。一也，二也，三也。仁近于道，亦一，亦二，亦三。道可道非常道，名可名，非常名。即是若非。仁:仁的境界（自爱爱人，所有人）（你我他，整体，一也，阴阳也，道也）仁即道，一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。阴阳不二。二者为仁，交而有情生生不息。仁:忍也仁:仁者，義之本也，順之體也。得之者尊。仁:生之性，便是仁。仁:果核中實有生氣者亦曰仁。仁:元，从二从人。仁則从人从二。在天爲元，在人爲仁。人所以靈於萬物者，仁也。仁:親也。仁:孟子曰。仁也者、人也。謂能行仁恩者人也。又曰。仁、人心也。謂仁乃是人之所以爲心也 * 者:者，明爲下出也者:转折，将变。者:今作者。者:卽物之辭，如彼者，如此者。者:元者，善之長也。者:此也。 * 安:静也安:静也。安详，心安，几安，人安。安:静:通净，通情。安:徐也，止也，宁也。安:安安，自然性之也安:使安定安:静也。安详，心安，几安，人安。凡是打扰他人和谐安静之法皆非善法。) 安:.安心，心安于何处。安:安定;安全;安稳。无危险。安:佚樂也。安:和好不爭曰安。安:何也安:與焉同 * 仁:你我他，多也，情，感而生性。性而成人，仁也！共存也！整体，太极仁:天人合一，修身之法。仁:你我他，多人，天地人。仁:整体。人道（仁道）。仁最早写作“|二”，即一竖二横，一为阳，二为阴。（天人合一，无极，太极阴阳）。一也，二也，三也。仁近于道，亦一，亦二，亦三。道可道非常道，名可名，非常名。即是若非。仁:仁的境界（自爱爱人，所有人）（你我他，整体，一也，阴阳也，道也）仁即道，一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。阴阳不二。二者为仁，交而有情生生不息。仁:忍也仁:仁者，義之本也，順之體也。得之者尊。仁:生之性，便是仁。仁:果核中實有生氣者亦曰仁。仁:元，从二从人。仁則从人从二。在天爲元，在人爲仁。人所以靈於萬物者，仁也。仁:親也。仁:孟子曰。仁也者、人也。謂能行仁恩者人也。又曰。仁、人心也。謂仁乃是人之所以爲心也 * 知:识敏也。知:詞也。从口从矢知:識也，覺也知:喩也知:相交曰知。知:匹也。知:欲也知:猶主也知:出於口者疾如矢也知:晓得，明了。知:知,识也。智慧。知:知识，花样。知:知:识，认可，理解。知:知道。智慧。道理。知:智慧（出世，入世）知:知道，达到，天人合一。行:连续贯穿。知:主持管理。知:彼此了解。知:认识、知道的事物,可以脱口而出。本义:知道。知:智也！知无我也！慈也！天人合一。无知:无有智慧。知至:致知:天人合一。未知:未知是指产生一定的局限性， * 者:者，明爲下出也者:转折，将变。者:今作者。者:卽物之辭，如彼者，如此者。者:元者，善之長也。者:此也。 * 利:获得，（得道，道德）。利:本义：刀剑锋利，刀口快。引申义：收获谷物、得到好处，利益。争利。磨刀。利:利益，吉利;顺利。快;敏捷。使有利。利:获利利:《易》曰：“利者，義之和也。利:吉也，宜也。 * 仁:你我他，多也，情，感而生性。性而成人，仁也！共存也！整体，太极仁:天人合一，修身之法。仁:你我他，多人，天地人。仁:整体。人道（仁道）。仁最早写作“|二”，即一竖二横，一为阳，二为阴。（天人合一，无极，太极阴阳）。

繁体4.1 子曰里仁為美擇不處仁焉得知。意译（子曰）持坤而承繁体4.1 子曰里仁為美擇不處仁焉得知。意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （里仁為美）安住，止于一，正道，内观。内观身心，心外无仁，心外无法。中观智慧，中庸之道。中道不易。是快乐美好。 * （擇不處仁）比较，选择，分别，好坏，善恶，不能够安住于仁。心在身外，身外无仁，心外无法。 * （焉得知）杂染，习染。如何得道，智慧？ * *********************** 子曰里仁為美擇不處仁焉得知子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 里:内也，里面。居，安住。（内观）。里:里，邑也。里:五家爲軌，十軌爲里。里者，止也，五十家共居止也。里:路程，里:憂也里:里爲式，然後可以傳衆方。里:悝、病也里:通“理”。地理里:内，中。与外相反里:裏，衣内也 (1) 会意。从土，从田。从“田”，含有区分界域的意思。本义：里弄、街巷。里居也 (2) 同本义居:1.住：～民。分～。安住。里:安住里:忧，慮也。思。思维修。里，居也。——《说文》安住也。 * 仁:你我他，多也，情，感而生性。性而成人，仁也！共存也！整体，太极仁:天人合一，修身之法。仁:你我他，多人，天地人。仁:整体。人道（仁道）。仁最早写作“|二”，即一竖二横，一为阳，二为阴。（天人合一，无极，太极阴阳）。一也，二也，三也。仁近于道，亦一，亦二，亦三。道可道非常道，名可名，非常名。即是若非。仁:仁的境界（自爱爱人，所有人）（你我他，整体，一也，阴阳也，道也）仁即道，一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。阴阳不二。二者为仁，交而有情生生不息。仁:忍也仁:仁者，義之本也，順之體也。得之者尊。仁:生之性，便是仁。仁:果核中實有生氣者亦曰仁。仁:元，从二从人。仁則从人从二。在天爲元，在人爲仁。人所以靈於萬物者，仁也。仁:親也。仁:孟子曰。仁也者、人也。謂能行仁恩者人也。又曰。仁、人心也。謂仁乃是人之所以爲心也 * 为:变成；成。为:充当。为:是。为:治也。为:作，造，爲也为:使也为:所以也，緣也，被也，護也，與也。为:助也。为:假借为“伪”。做，作，干，搞。 * 美:甘也。美:美與善同意美:嘉也，好也。 * 擇:择:揀選也。择:柬選也择:柬者、分別䉍之也。䉍者、存也。择:解不开 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 處:处:今或體獨行处:処)止也。人遇几而止处:居也处:止也处:留也，息也，定也。处:歸也。处:分別也。处:制也。处:所也。处:通杵，作杵臼。　作処。俗作䖏。处:處:保护，安全，安乐，居，止。处所。 * 仁:你我他，多也，情，感而生性。性而成人，仁也！共存也！整体，太极仁:天人合一，修身之法。仁:你我他，多人，天地人。仁:整体。人道（仁道）。仁最早写作“|二”，即一竖二横，一为阳，二为阴。（天人合一，无极，太极阴阳）。一也，二也，三也。仁近于道，亦一，亦二，亦三。道可道非常道，名可名，非常名。即是若非。仁:仁的境界（自爱爱人，所有人）（你我他，整体，一也，阴阳也，道也）仁即道，一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。阴阳不二。二者为仁，交而有情生生不息。仁:忍也仁:仁者，義之本也，順之體也。得之者尊。仁:生之性，便是仁。仁:果核中實有生氣者亦曰仁。仁:元，从二从人。仁則从人从二。在天爲元，在人爲仁。人所以靈於萬物者，仁也。仁:親也。仁:孟子曰。仁也者、人也。謂能行仁恩者人也。又曰。仁、人心也。謂仁乃是人之所以爲心也 * 焉:鳥雜色。焉:黃鳳謂之焉。焉:焉鳥，黃色。出於江淮焉:安也，疑也。焉:何也。焉:語巳之辭也是也焉:安也。又不言也。焉:焉亦是也焉:啊！焉:表示肯定的语气。焉:疑问代词。相当于“怎么”、“哪里”（多用于反问句）。 * 得:得得到，获得。完成。得:德:德之得也，行道有所得，道德，得道。知道，懂德，知道啊！，懂得啊！德是大的体现，仁义道德是一，也是多。得:行有所得也。得:獲也。得:凡有求而獲皆曰得。得:賦受亦曰得。得:貪也得:與人契合曰相得。得:䙷、取也。行而有所取。是曰得也。左傳曰。凡獲器用曰得。从彳。 * 知:识敏也。知:詞也。从口从矢知:識也，覺也知:喩也知:相交曰知。知:匹也。知:欲也知:猶主也知:出於口者疾如矢也知:晓得，明了。知:知,识也。智慧。知:知识，花样。知:知:识，认可，理解。知:知道。智慧。道理。知:智慧（出世，入世）知:知道，达到，天人合一。行:连续贯穿。知:主持管理。知:彼此了解。知:认识、知道的事物,可以脱口而出。本义:知道。知:智也！知无我也！慈也！天人合一。无知:无有智慧。知至:致知:天人合一。未知:未知是指产生一定的局限性， ************************ 子曰里仁為美擇不處仁焉得知

繁体3.26 子曰居上不寬為禮不敬臨喪不哀吾何以觀之哉意译（繁体3.26 子曰居上不寬為禮不敬臨喪不哀吾何以觀之哉意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （居上）身居高位，无为而治。 * （不寬）不能够生生不息。 * （為禮不敬）缘起于对理，（道德，经典，道义之理）不虔诚，有疑虑。 * （臨喪不哀）看见亲人去世，毫无情感，悲悯。 * （吾何以觀之哉）无我之我（如何）担当内圣外王。一以贯之。天人合一， * （人而无情非人也） * 觉悟有情，中观智慧。明心见性。 * 子曰居上不寬為禮不敬臨喪不哀吾何以觀之哉子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 居:蹲也居:止也居:積也，蓄也居:坐也居:安也居:位:在（某种位置）。位:位置位:角色居:住所,住宅，安定，安住。 * 上:乾，天。上:高处;上面。上:對下之稱。崇也，尊也。上:本乎天者親上。上:君也。太上極尊之稱。上:登也，升也，自下而上也上:進也上:與尙通。上:高也 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 宽:愛也，裕也。宥也宽:裕也。緩也。宽:宽大；不严厉；不苛求。 * 为:為: 为:变成

繁体3.25 子謂韶盡美矣又盡善也謂武盡美矣未盡善也意译（子繁体3.25 子謂韶盡美矣又盡善也謂武盡美矣未盡善也意译（子謂韶盡美矣又盡善也謂武盡美矣未盡善也）孔子实话实说，真情实感韶月，消灭了美。又消灭了善。纯阳隐没。 * 实话实说，真情实感武乐消灭了美。虽然灵魂不在，但大体完整，没完全消灭，善哉。纯阳隐没。 * *********************** 2.（子谓）持坤而承阳者，生生之子传承道义，实话实说。真情实感。 * （韶盡美矣）韶月美到极致 * （又盡善也）多次达到无我直境（与乐合一）。生门。 * （武盡美矣未盡善也）武乐，达到美的极致，不能达到与其合一的境界。坤道，生门，（不地道） *********************** 子謂韶盡美矣又盡善也謂武盡美矣未盡善也子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 謂:谓:祭祀，向祖先报告。谓:報也谓:謂者、論人論事得其實也谓:使也，信也，道也。谓:勤也谓:是也谓:說也谓:告也，言也。谓:與之言也谓:假設問辭，故言何謂谓:告诉，说。谓:称谓。 * 韶:(韶)虞舜樂也。樂記曰。韶、繼也。公羊疏引宋鈞注樂說云。簫之言肅。舜時民樂其肅敬而紹堯道。故謂之簫韶。韶:继也，紹也。韶:曰美也。 * 尽:滅:灭:盡也。尽:器中空也。止也。終也。竭也。悉也。尽:竭;完;没有了。尽:达到极限。 * 美:甘也。美:美與善同意美:嘉也，好也。 * 又:又:手也，右手，不断的重复，习惯，多次。又:猶更也。又:復也。 * 尽:滅:灭:盡也。尽:器中空也。止也。終也。竭也。悉也。尽:竭;完;没有了。尽:达到极限。 * 善:羊从我，知我是不善，就是善。善:，有道正焉，合者为正，守正者善。正者礼也（道义之理）。天道无亲，常与善人。求得好死。死得其所。善:善人:一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。（明心见性）善人:知变常而善，可以除灾，变常而恶，必致於异。” 善:（凡事打扰他人和谐安宁的法都非善法）。善:祭祀善:好人;好事;好处。善:擅长；长于。善:善于善:办好；弄好。善:好善:利他，公心。善:好恶心。以我为中心，自以为。善:慈也！（无我，无争）安和乐利治。无为而治。善:吉祥美好之义，预示好运之征兆，祥瑞。美好。善:多;常;易。善:擅长；长于。容易；易于。良好。吉祥，喜好，慈善。善:通“缮”。修治善:吉祥。善:善良。好坏。善:好的，适合的。（我见）。善:（孔子之善）凡事打扰他人和谐安宁的法，皆非善法。知变常者善。善:美味。善:最重要的，三观核心，真情实感。善:善良。好坏。善:合宜，适合，合理（因时，因地，因人，因事）置宜以求合理。 * 也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 謂:谓:祭祀，向祖先报告。谓:報也谓:謂者、論人論事得其實也谓:使也，信也，道也。谓:勤也谓:是也谓:說也谓:告也，言也。谓:與之言也谓:假設問辭，故言何謂谓:告诉，说。谓:称谓。 * 武: 盡:尽:滅:灭:盡也。尽:器中空也。止也。終也。竭也。悉也。尽:竭;完;没有了。尽:达到极限。 * 美:甘也。美:美與善同意美:嘉也，好也。 * 矣:巳、止也。矣:确实。表示坚决、肯定。表示完成时态。 * 未:虽然内质（灵魂消失），但躯壳还在，遗存，遗迹。未:未，味也。未，昧也。未:相当于“没有”、“不曾”、“尚未” 未:未猶不也，未有不，卽有也。未:未，味也。六月，百果滋味已具，五行木老於未，象木重枝葉之形未:未者、言萬物皆成。有滋味也。未:五行木老於未。天文訓曰。木生於亥。壯於卯。死於未。此卽昧薆之說也。未:象木重枝葉也。老則枝葉重㬪。故其字象之。 * 盡:尽:滅:灭:盡也。尽:器中空也。止也。終也。竭也。悉也。尽:竭;完;没有了。尽:达到极限。 * 善:羊从我，知我是不善，就是善。善:，有道正焉，合者为正，守正者善。正者礼也（道义之理）。天道无亲，常与善人。求得好死。死得其所。善:善人:一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。（明心见性）善人:知变常而善，可以除灾，变常而恶，必致於异。” 善:（凡事打扰他人和谐安宁的法都非善法）。善:祭祀善:好人;好事;好处。善:擅长；长于。善:善于善:办好；弄好。善:好善:利他，公心。善:好恶心。以我为中心，自以为。善:慈也！（无我，无争）安和乐利治。无为而治。善:吉祥美好之义，预示好运之征兆，祥瑞。美好。善:多;常;易。善:擅长；长于。容易；易于。良好。吉祥，喜好，慈善。善:通“缮”。修治善:吉祥。善:善良。好坏。善:好的，适合的。（我见）。善:（孔子之善）凡事打扰他人和谐安宁的法，皆非善法。知变常者善。善:美味。善:最重要的，三观核心，真情实感。善:善良。好坏。善:合宜，适合，合理（因时，因地，因人，因事）置宜以求合理。 * 也:也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 子謂韶盡美矣又盡善也謂武盡美矣未盡善也

3.21 哀公問社於宰我宰我對曰夏后氏以松殷人以柏周人以栗曰 3.21 哀公問社於宰我宰我對曰夏后氏以松殷人以柏周人以栗曰使民戰栗子聞之曰成事不說遂事不諫既往不咎意译（哀公）鲁哀（悲哀）公 * （問社於宰我）问宰我，祭祀土地神的地方（种什么树）啊？。 * 宰我（罪人武器，罪人自私） * （對曰）回答道， * （夏后氏）夏王大禹 * （以松）用松树。（公，不易，东方）。东方属震。 * （殷人）殷商人 * （以柏）用柏树，（贞德，坤位）。西南方，属土 * （周人）西周人， * （以栗）用栗树，（内柔外刚，内圣外王。仁向下。实也，生生。坚也，周密。）西方属兑。 * （曰使民戰栗）说道，让民众分高下，坚持不变。 * （子聞）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）听说 * （曰成事不說）孔子说既成事实，不兑。 * （遂事不諫）既成事实，不分别。 * （既往不咎）过去的就让他过去吧。没救了。 * 置之不理，既往不咎，无视他。 * 哀公問社於宰我宰我對曰夏后氏以松殷人以柏周人以栗曰使民戰栗子聞之曰成事不說遂事不諫既往不咎哀:閔也哀:哀傷也。哀:憐也，愛也。哀:我心傷悲，莫知我哀。 * 閔:弔者在門也閔:病也閔:傷念也。閔:勉也閔:秋天也。引虞書，仁閔覆下，則稱旻天。或書作閔閔:同「憫」，憐恤，哀傷。閔:憂忠，兇喪：～兇。閔:同「憫」，憂慮。閔:勉力：～勉。閔:閔，吊者在門也。——《說文》 * 问:问”字的本义是有不知道或不明白的事请人解答（询问），引申指“论难，探讨”、“考察”、“打听，寻访”、“审讯”、“判决”、“探望，看望”等。追究问:訊也。问:聘問也。问:古謂遺曰問。问:問，遺也。问:訊罪曰問。问:命也。聘问:国与国或各个方面之间遣使访问。遺:亡也，失也。餘也留也。投贈也，餽也。亡也。廣韵。失也。贈也。加也。问:问道。 * 社:土地神主也。土地廣博。不可徧敬。封五土以爲社。社:“共工之子句龍爲社神。共工爲后土、爲社。許君　　謹案曰。社:周禮：二十五家爲社，各樹其土所宜之木社:春秋稱公社。今人謂社神爲社公。故知社是上公。非地祇。社祭土而主陰氣。又云。社者神地之道。謂社神但言上公。失之矣。人亦謂雷曰雷公、天曰天公。豈上公也。宗伯以血祭祭社稷五祀五　　稷之神若是句龍、柱、棄。不得先五嶽而食。社:人非土不立，封土立社，示有土也。社:祭土地神的地方。社:古代把土神和祭土神的地方、日子和祭礼都叫社。稷:古代以稷为百谷之长，因此帝王奉祀为谷神。社稷。 * 於:表示感叹，通于。於:烏、亏呼也。亏各本作盱。今正。亏、於也。象气之舒。亏呼者、謂此鳥善舒气自叫。故謂之烏。取其助气。故㠯爲烏呼。 * 宰:宰)辠人在屋下執事者。宰:官稱宰:治也。宰:主也。宰:制也。宰:爲事物主也。宰:心者，道之主宰。宰:屠宰者;厨工宰:宰，罪人在屋下执事者。——《说文》 * 我:我:武器，我:古杀字。我:自称。我:私心、私意。我:自称己方。我:方便说。 * 對:对:應無方也。本作对:對，遂也。【疏】遂者，因事之辭。对:答也。对:揚也。对:當也，配也对:對，對或从士。对:無方也。聘禮注曰：對，荅問也。按對、荅古通用。云無方者，所謂善待問者如撞鐘，叩以大者則大鳴，叩以小者則小鳴也。無方故從丵口。从丵口。从寸。寸，法度也。丵口而一歸於法度也。对:或从士。漢文帝㠯爲責對而面言，依廣韵訂。多非誠對，故去其口㠯從士也。鍇曰：士，事也。取事實也。按篇、韵皆作土，未知孰是。趙氏明誠曰：據古鐘鼎皆作對。是漢文亦從古耳，非肊更也。对:对，答也。对:相当;相配对:对待，以特定方式待对:應無方也。本作。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 夏:夏，中國之人也。夏:四時，二曰夏。夏:假也。寬假萬物，使生長也。夏:中國曰華夏夏:大夏，禹樂名夏:大俎曰夏。夏:五色曰夏。 * 后:幺者小也。小而行遲，後可知矣，後:前後也。後:先後也。後:不自我先，不自我後。後:後嗣也後:然後，後:此後於人，不敢先而後之，先此而後彼之後也。後:自後者，人先之。後:后:次序靠近末尾的（跟“前、先”相对）。后:权利，主持管理，吃饭的事情。后:君主,帝王。 * 氏:氏族也。氏:釋例曰：別而稱之謂之氏，合而言之則爲族氏:古者貴有氏，賤無氏，氏:婦人例稱氏。氏:凡地名稱某氏者，皆謂因之而立名。如尉氏、左氏、緱氏、禺氏之類。氏:以氏名其物。氏:古代贵族标志宗族系统的称号 * 以:一也，一致。以:内圣外王，一以贯之。以:观自己，内观身心，仁也。知天理，天理良心，自性本来，照见实相，如是观，如实观。天道自然，中道不易，中庸无咎。以:㠯篆上虚下實。由虚而實、指事亦象形也。一說象己字之上而實其下。以:與似同。以:㠯)用也。用者、可施行也。以:巳主乎止。㠯主乎行。故形相反。二字古有通用者以:己意巳實也。象形。己各本作巳。今正。己者、我也。意者、志也。己意巳實、謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之。或用人行之。是以春秋傳曰。能左右之曰以。以:古以與聲相通。以:因也以:用也以:同已以:古以與聲相通。以:用也。用者、可施行也。以:依,按,凭。用。以:原因,缘故。以:凡師能左右之曰以。 * 松:松木也。松:松，百木之長，猶公，故字从公。松:松柏之有心也，故貫四時而不改柯易葉。 * 殷:作乐之盛称殷。殷:大也;众也。——《广雅》殷:殷商 * 人:活着凭情感，有情众生。人:有自主性，创造性，自觉性，自反，自省，自觉，自悟，可以超越本能者人也。人就是要和动物区隔开来。人要像个人样。形而上者人也。（自反者，形而上）。超越社会性，神也。诸子百家皆言道。所道，皆偏，除孔子与老子。子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。” 只有人可以反，（唯有道不远人，人能弘道，非道弘人。求仁得仁。）反者道之动，逆流而上，形而上。上道。人:道德是人生存之基础，有道德的生活，人也。人也仁也！天命谓之性自性本来天理即良心不自知，没良心，不算人。缺德玩意！算什么人？人:普通人，凡人，智人。他人。人:人者、其天地之德。陰陽之交。鬼神之㑹。人:得爲天地之心。惟人爲天地之心。故天地之生此爲極貴。天地之心謂之人。能與天地合德。果實之心亦謂之人人:人，仁也，仁生物也。人:天地之性最貴者也。人:人乃万物之灵。人:人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。人:人，君也。人:人，天子自稱也人:人，父母也。人:天地之生此爲極貴。天地之心謂之人，能與天地合德；果實之心亦謂之人，能復生艸木而成果實；皆至微而具全體也。人:上与神明为友，下与造化为人。人:果仁。后作“仁”核者，人也。古曰核，今曰人。通“仁”。仁爱。谓之好人。术礼义而情爱人。人:故君子责人则以人，责己则以义。人:每人 * 以:一也，一致。以:内圣外王，一以贯之。以:观自己，内观身心，仁也。知天理，天理良心，自性本来，照见实相，如是观，如实观。天道自然，中道不易，中庸无咎。以:㠯篆上虚下實。由虚而實、指事亦象形也。一說象己字之上而實其下。以:與似同。以:㠯)用也。用者、可施行也。以:巳主乎止。㠯主乎行。故形相反。二字古有通用者以:己意巳實也。象形。己各本作巳。今正。己者、我也。意者、志也。己意巳實、謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之。或用人行之。是以春秋傳曰。能左右之曰以。以:古以與聲相通。以:因也以:用也以:同已以:古以與聲相通。以:用也。用者、可施行也。以:依,按,凭。用。以:原因,缘故。以:凡師能左右之曰以。 * 柏:(柏)鞠也。柏:柏，隂木也。木皆屬陽，而柏向隂指西，蓋木之有貞德者，故字从白。白，西方正色也。 * 周:周天子。周:周密;周到而没有疏漏。周:知周乎萬物。周:徧也。周:至也周:密也周:終也周:环绕。周:備也周:普遍、全、都。周:全部、整个。周:週，回也。——《玉篇》周:通“调” 周:巩固周:合，适合周:通“週”。周济;救济周:绕一圈，环绕周:周到，处处留意和体贴;周全;全面周:亲密，亲切，熟悉而情深。周:忠信为周。周:自周有终。周:时代，朝代。周:传承，生生不息。 * 人:活着凭情感，有情众生。人:有自主性，创造性，自觉性，自反，自省，自觉，自悟，可以超越本能者人也。人就是要和动物区隔开来。人要像个人样。形而上者人也。（自反者，形而上）。超越社会性，神也。诸子百家皆言道。所道，皆偏，除孔子与老子。子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。” 只有人可以反，（唯有道不远人，人能弘道，非道弘人。求仁得仁。）反者道之动，逆流而上，形而上。上道。人:道德是人生存之基础，有道德的生活，人也。人也仁也！天命谓之性自性本来天理即良心不自知，没良心，不算人。缺德玩意！算什么人？人:普通人，凡人，智人。他人。人:人者、其天地之德。陰陽之交。鬼神之㑹。人:得爲天地之心。惟人爲天地之心。故天地之生此爲極貴。天地之心謂之人。能與天地合德。果實之心亦謂之人人:人，仁也，仁生物也。人:天地之性最貴者也。人:人乃万物之灵。人:人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。人:人，君也。人:人，天子自稱也人:人，父母也。人:天地之生此爲極貴。天地之心謂之人，能與天地合德；果實之心亦謂之人，能復生艸木而成果實；皆至微而具全體也。人:上与神明为友，下与造化为人。人:果仁。后作“仁”核者，人也。古曰核，今曰人。通“仁”。仁爱。谓之好人。术礼义而情爱人。人:故君子责人则以人，责己则以义。人:每人 * 以:一也，一致。以:内圣外王，一以贯之。以:观自己，内观身心，仁也。知天理，天理良心，自性本来，照见实相，如是观，如实观。天道自然，中道不易，中庸无咎。以:㠯篆上虚下實。由虚而實、指事亦象形也。一說象己字之上而實其下。以:與似同。以:㠯)用也。用者、可施行也。以:巳主乎止。㠯主乎行。故形相反。二字古有通用者以:己意巳實也。象形。己各本作巳。今正。己者、我也。意者、志也。己意巳實、謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之。或用人行之。是以春秋傳曰。能左右之曰以。以:古以與聲相通。以:因也以:用也以:同已以:古以與聲相通。以:用也。用者、可施行也。以:依,按,凭。用。以:原因,缘故。以:凡師能左右之曰以。 * 栗:木也。从木，其實下垂，故从。栗:内柔外刚，内圣外王。实也，生生。坚也，周密。栗:堅木也。虞主用桑，練主用栗。栗:謹敬也。寬而栗。栗:堅也。縝密以栗。栗:威嚴也位欲嚴，政欲栗。栗:百穀實不秕謂之栗。實穎實栗。栗:栗烈，風寒也。二之日栗烈。栗:蹙也，謂越等。栗階不過二等栗:表道樹曰行栗。栗:秦俗以批髮爲栗。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 使:聖人者，天地之使也。使:伶也。使:使)令也使:使、從也。使:天以時使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽獸以力使使:養，使也使:自然，自然而然。自然成为。使:天地人。天人合一。使:水吏也。吏同使。謂水疾。使:使、從也。使:烈也使:使、速疾之意也使:使唤;役使;支使。可以让。令，使:命令，可以,行使之……，教导之。从之。使:放纵,任性。使:命令，派遣。使用。

繁体3.20 子曰關雎樂而不淫哀而不傷意译（子曰）持坤而承阳繁体3.20 子曰關雎樂而不淫哀而不傷意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （关雎）俩种鸟叫声。 * （樂而不淫）情之所显，自然。不跟从道理。 * （哀而不傷）憐恤（悲悯），自然，不伤心。 *********************** 觉悟有情，自然而然，真情流露，不造作。 *********************** 子曰關雎樂而不淫哀而不傷關:关:使开着的物体合拢。关:以木橫持門戶也。关:曰關閉，曰機關，曰關白，曰關藏皆是。凡立乎此而交彼曰關关:要會也。关:扃也。关:塞門也，門牡也。关:先王以至日閉關。关:通也。关:關，所以閉也。关:驛也关:戾機也。关:聮絡也。关:穿也。关:關藏。关:關孔关:關關，鳥鳴聲 * 雎: 雎:雎鳩，王雎也。雎:王雎也。雎:雎鳩，王雎也。摯而有別，故爲司馬，主法制。雎:次雎。行難也。雎:雎鸠，即鱼鹰。 * 乐:五聲八音之總名。乐:大樂與天地同和。乐:喜者主於心，樂者無所不被。乐:樂天知命乐:樂記曰：感於物而動，故形於聲。聲相應，故生變。乐:乐者，天地之和也。夫乐者，先王之所以饰喜也。——《礼记·乐记》乐:情之所显，觉悟有情。 * 而:天道，天道自然。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 淫:淫)浸淫隨理也。浸淫者，以漸而入也。淫:隨其脈理而浸漬也。淫:善防者，水淫之淫:隨其脈理而浸漬也。淫:放也淫:貪也。淫:溢也，過也淫:僭也。淫:甚也。淫:大也淫:邪也。淫:男女不以禮交，謂之淫。淫:讀作涅。 * 哀:閔也哀:哀傷也。哀:憐也，愛也。哀:我心傷悲，莫知我哀。 * 閔:弔者在門也闵:弔唁閔:病也閔:傷念也。閔:勉也閔:秋天也。引虞書，仁閔覆下，則稱旻天。或書作閔閔:同「憫」，憐恤，哀傷。閔:憂忠，兇喪：～兇。閔:同「憫」，憂慮。閔:勉力：～勉。閔:閔，吊者在門也。——《說文》 * 而:天道，天道自然。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 傷:伤:傷思也。伤:創也，損也。伤:痛也伤:傷思也。伤:毀傷也。伤:戕害也。 * *********************** 子曰關雎樂而不淫哀而不傷

繁体3.19 定公問君使臣臣事君如之何孔子對曰君使臣以禮臣事繁体3.19 定公問君使臣臣事君如之何孔子對曰君使臣以禮臣事君以忠意译（定公）鲁定公 * （問）请教。 * （君使臣）国君人用羣下，帮助寡人得乐。（增长德行） * （臣事君）臣下为君上以治烦去惑者也。为几任。 * （如之何）同一，形而上，担当。 * （孔子）纯阳不易。等待玄鸟至其飞翔。通天彻地。持坤而承阳者，生生之子。 * （對曰）回答道， * （君使臣以禮）君主任用臣下，用礼。（周礼，经典，良心，道义之理。道理，天理良心，） * （臣事君以忠）羣下帮助君上，用忠。中道不易，道在心中，本来之心，上道之心。排忧解难，离开得乐。不变信仰，不改初衷，不易信念。（忠）（天理良心，自性本来） * 同一，大同，一以贯之。王道，内圣外王，天道自然，道法自然，天地相交，交而有情。天道伦常人道伦理，伦理道德，中道不易，生生不息。天人合一。 * *********************** 定公問君使臣臣事君如之何孔子對曰君使臣以禮臣事君以忠定: 定:安也定:靜也，正也，凝也，決也定:天地定位。定:以閏月定四時成歲定:震澤底定。定:止也定:純行不差，安民法古，曰定。定:古通正。亦作奠。定:安而不动。归一，守正。正:止于一者为正。从一从止。守一而止。（有道正焉，合道者为正，一即道一，天人合一，无为而治，）。定:从宀从正。正家而天下定。 * 公:(公)平分也。从八厶。八厶、背私也。公:公从私，有我。公:自營爲厶，背厶爲公。公:無私也。公:方平也，正也，通也公:王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男凡五等。」公:无私，无我，天下一家。公:公，平分也。——《说文》公:共，共同公:方平也，正也，通也。公:大道之行，天下爲公。公:自環者謂之私。背私者謂之公。公:官所曰公。公:父曰公。公:事也公:與功通 * 君:君者，羣也，羣下歸心也。君:智慧者、尊称；使正者、治理者；用于帝王诸侯及封号。君:君上，天。君子。君:主也。君:至尊也。君:君子，成德之稱。 * 使:聖人者，天地之使也。使:伶也。使:使)令也使:使、從也。使:天以時使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽獸以力使使:養，使也使:自然，自然而然。自然成为。使:天地人。天人合一。使:水吏也。吏同使。謂水疾。使:使、從也。使:烈也使:使、速疾之意也使:使唤;役使;支使。可以让。令，使:命令，可以,行使之……，教导之。从之。使:放纵,任性。使:命令，派遣。使用。令:律也，法也，告戒也令:命令。令:使、让。令:吉祥,吉利。令:令適，甓也。與瓴甋同。使:天以時使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽獸以力使使:聖人者，天地之使也。（天人合一，生死自然，）（心主生死）（人道使者传生死之道）令:律也，法也，告戒也令:命令。令:使、让。令:吉祥,吉利。令:令適，甓也。與瓴甋同。使:天以時使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽獸以力使使:聖人者，天地之使也。（天人合一，生死自然，）（心主生死）（人道使者传生死之道） * 臣:牽也，事君也。象屈服之形。臣:臣子坤。臣:臣治烦去惑者也。臣:臣者，纏也，勵志自堅固也。臣:伏也。仰望上面。系于天。臣:仕于公曰臣。——《礼记·礼运》臣:事君不贰是谓臣。——《国语·晋语》臣:坤道，阳之下也。臣:下也。臣子为臣下。地道。承上启下。 * 事:職、記微也。事:鍇曰。此則之不省事:有关人的事。事:使也，立也，由也。事:大曰政，小曰事。事:偉也。偉立也。凡所立之功也。事:奉也事:營也，治也。事:变故。事:情况，情形事:事，勤也。事:事通“仕” 事:任也，役也。事:职也。初衷。志向。事:做,从事。 * 職:职: 职:職，常也。執掌也。職，主也。職，事也。職，貢也。專也。多也。與幟同。职:記微也职:執掌也。职:九曰閒民，無常職。职:職，主也。志，旗幟也。謂掌旗幟之官也。职:纖微必識是曰職。周禮太宰之職，大司徒之職皆謂其所司。凡言司者，謂其善伺也。凡言職者，謂其善聽也职:职务;职业;职责。 * 君:君者，羣也，羣下歸心也。君:智慧者、尊称；使正者、治理者；用于帝王诸侯及封号。君:君上，天。君子。君:主也。君:至尊也。君:君子，成德之稱。 * 如:顺其自然，自然而然，如来。如:自然。如意。如:假如如:如,从随也。——《说文》如:1遵从,依照。如:同也。如:罔觉(无知) (如)從隨也。從隨卽隨從也。隨從必以口。从女者、女子從人者也。幼從父兄。嫁從夫。夫死從子。故白虎通曰。女者、如也。引伸之、凡相似曰如。凡有所往曰如。皆從隨之引伸也。如:既是又非。如:若也，同也。如:如初，又然也如:又通作而。天人合一。如:从心所欲。如:从隨也。一曰若也，同也。如:如初，又然也如:往也，至也。如:二月爲如。如:本覺爲如，今覺爲來如:女者、如也如:又通作而。天人合一。如:从心所欲。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 何:何:曷也，奚也，孰也，詰詞也。何:同荷。儋也，負也何:通訶。譴，責也。何，詰問也。何:何、任也。何:何、當也。何:揭也。揭者、舉也。何:一曰誰也。何:辭也。問也。何:疑问代词。何:荷擔。 * 孔:通也。从乙从子。乙，請子之候鳥也。乙至而得子，嘉美之也。故古人名嘉字子孔。孔:甚也孔:穴也孔:孔，閒也。孔:空也。通也孔:孔道，通道也。孔:通也。通者達也。於易卦爲泰。孔訓通、故俗作空穴字多作孔。其實空者、竅也。作孔爲叚借。嘉美之也孔:洞，通达，孔道，甚，很。小窟窿。孔:孔子。孔:纯阳不易。等待玄鸟至其飞翔。 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 對:对:應無方也。本作对:對，遂也。【疏】遂者，因事之辭。对:答也。对:揚也。对:當也，配也对:對，對或从士。对:無方也。聘禮注曰：對，荅問也。按對、荅古通用。云無方者，所謂善待問者如撞鐘，叩以大者則大鳴，叩以小者則小鳴也。無方故從丵口。从丵口。从寸。寸，法度也。丵口而一歸於法度也。对:或从士。漢文帝㠯爲責對而面言，依廣韵訂。多非誠對，故去其口㠯從士也。鍇曰：士，事也。取事實也。按篇、韵皆作土，未知孰是。趙氏明誠曰：據古鐘鼎皆作對。是漢文亦從古耳，非肊更也。对:对，答也。对:相当;相配对:对待，以特定方式待对:應無方也。本作。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 君:君者，羣也，羣下歸心也。君:智慧者、尊称；使正者、治理者；用于帝王诸侯及封号。君:君上，天。君子。君:主也。君:至尊也。君:君子，成德之稱。 * 使:聖人者，天地之使也。使:伶也。使:使)令也使:使、從也。使:天以時使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽獸以力使使:養，使也使:自然，自然而然。自然成为。使:天地人。天人合一。使:水吏也。吏同使。謂水疾。使:使、從也。使:烈也使:使、速疾之意也使:使唤;役使;支使。可以让。令，使:命令，可以,行使之……，教导之。从之。使:放纵,任性。使:命令，派遣。使用。令:律也，法也，告戒也令:命令。令:使、让。令:吉祥,吉利。令:令適，甓也。與瓴甋同。使:天以時使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽獸以力使使:聖人者，天地之使也。（天人合一，生死自然，）（心主生死）（人道使者传生死之道）令:律也，法也，告戒也令:命令。令:使、让。令:吉祥,吉利。令:令適，甓也。與瓴甋同。使:天以時使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽獸以力使使:聖人者，天地之使也。（天人合一，生死自然，）（心主生死）（人道使者传生死之道） * 臣:牽也，事君也。象屈服之形。臣:臣子坤。臣:臣治烦去惑者也。臣:臣者，纏也，勵志自堅固也。臣:伏也。仰望上面。系于天。臣:仕于公曰臣。——《礼记·礼运》臣:事君不贰是谓臣。——《国语·晋语》臣:坤道，阳之下也。臣:下也。臣子为臣下。地道。承上启下。以: 禮: 臣:牽也，事君也。象屈服之形。臣:臣子坤。臣:臣治烦去惑者也。臣:臣者，纏也，勵志自堅固也。臣:伏也。仰望上面。系于天。臣:仕于公曰臣。——《礼记·礼运》臣:事君不贰是谓臣。——《国语·晋语》臣:坤道，阳之下也。臣:下也。臣子为臣下。地道。承上启下。 * 事:職、記微也。事:鍇曰。此則之不省事:有关人的事。事:使也，立也，由也。事:大曰政，小曰事。事:偉也。偉立也。凡所立之功也。事:奉也事:營也，治也。事:变故。事:情况，情形事:事，勤也。事:事通“仕” 事:任也，役也。事:职也。初衷。志向。事:做,从事。 * 職:职: 职:職，常也。執掌也。職，主也。職，事也。職，貢也。專也。多也。與幟同。职:記微也职:執掌也。职:九曰閒民，無常職。职:職，主也。志，旗幟也。謂掌旗幟之官也。职:纖微必識是曰職。周禮太宰之職，大司徒之職皆謂其所司。凡言司者，謂其善伺也。凡言職者，謂其善聽也职:职务;职业;职责。 * 君:君者，羣也，羣下歸心也。君:智慧者、尊称；使正者、治理者；用于帝王诸侯及封号。君:君上，天。君子。君:主也。君:至尊也。君:君子，成德之稱。 * 以:一也，一致。以:内圣外王，一以贯之。以:观自己，内观身心，仁也。知天理，天理良心，自性本来，照见实相，如是观，如实观。天道自然，中道不易，中庸无咎。以:㠯篆上虚下實。由虚而實、指事亦象形也。一說象己字之上而實其下。以:與似同。以:㠯)用也。用者、可施行也。以:巳主乎止。㠯主乎行。故形相反。二字古有通用者以:己意巳實也。象形。己各本作巳。今正。己者、我也。意者、志也。己意巳實、謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之。或用人行之。是以春秋傳曰。能左右之曰以。以:古以與聲相通。以:因也以:用也以:同已以:古以與聲相通。以:用也。用者、可施行也。以:依,按,凭。用。以:原因,缘故。以:凡師能左右之曰以。 * 忠:忠诚，忠实。从心,中声。本义:忠诚无私,尽心竭力。良心。忠:心中，信仰，良心。忠:心中。道在心中。志于道。天理即良心。忠:忠也者，一其心之谓也。，敬也，尽心曰忠”。忠:诚信忠:心中。道在心中。志于道。天理即良心。自然而然，执守中道。（本来之心，既不过亦不不及，天理即良心，觉性知良心）。忠:置于道，心不偏。忠:敬也忠:直也。忠:中心曰忠。中下从心，謂言出于心，皆有忠實也。忠:竭誠也忠:不貳也。忠:爲下克忠忠:無私，忠也。无我。忠:厚也忠:(忠)敬也。敬者、肅也。未有盡心而不敬者。此與愼訓謹同義。盡心曰忠。忠:三观，不易。执念。忠:心而不变，心如自然

繁体3.17 子貢欲去告朔之餼羊子曰賜也爾愛其羊我愛其禮意译繁体3.17 子貢欲去告朔之餼羊子曰賜也爾愛其羊我愛其禮意译（子貢）子承阳，形而上，天人合一。形而下。慈悲为怀普度众生。天道信仰。道统。孔门传人，通也。告也。功也，赐也。王道文化传承人。 * （欲去告朔之餼羊）触景生情，离开。农历每月初一。祭祀或饋贈，牺牲，羊。 * （子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * 赐，奉献，牺牲，慈悲，地道。你怜悯纯洁的羊。我呵护纯洁的礼。 ************************ 子貢欲去告朔之餼羊子曰賜也爾愛其羊我愛其禮子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 贡:獻功也。贡:貢，功也。贡:告也。贡:貢，上也。贡:貢，通也。贡:貢，賜也。贡:貢，薦也。子贡:端木赐。 * 欲:情绪，念想，物欲，贪爱。执着。欲:貪欲也欲:欲者，貪欲。欲之言續也。貪而不已，於文欠谷爲欲。欲:心所貪愛爲欲。欲:何謂人情。喜怒哀懼愛惡欲七者，弗學而能。欲:物欲。【禮·樂記】人生而靜，天之性也。感于物而動，性之欲也。欲:愛也欲:與慾同。欲:想要;希望。憧憬。愿望。 * 去:(去)人相違也。違、離也去:人相違也。去:來去，離去，去就之去。去:行也去:徹也。去:疾走去:同驅去:逃离，逃亡去:赶走;打发走 * 告:告，牛触人。角着横木，所以告人也告:告，请也。告:报告,上报告:告，教也。告:告，语也。告:教育，奖惩，香板。 * 朔:朔)月一日始蘇也。朔:晦者、月盡也。盡而蘇矣朔:更息曰蘇。息、止也。生也。止而生矣。朔:北方曰朔方。亦始之義也。朔方始萬物者也。朔:朔之言蘇也。明消更生，故言朔。朔:正月上日。朔:月之始日謂之朔日朔:初也。始也。朔:北方也。舍人曰：朔，盡也。北方萬物盡，故言朔也。朔:农历每月初一日。朔:开始、最初。朔:北方 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 餼:饩:饋餉也。饩:致饔餼饩:牲生也饩:餼之以其禮，上賔大牢，積惟芻禾，介皆有餼。饩:凡賜人以牲生曰餼。餼猶稟也，結也饩:按經云：主國使卿歸饔餼。五牢云：飪一牢，腥二牢，餼二牢，陈于門西。餼，生也。牛羊右手牽之，豕東之，是牲生曰餼饩:餼，饋客芻米也。齊人來氣諸侯，見春秋桓十年。或从食作餼，或从旣作䊠，饩:古代祭祀或饋贈用的活牲畜。 * 羊:羊、善也。羊:小曰羔，大曰羊羊:羊曰柔毛。羊:火畜也。時尚寒，食之以安性也。羊:羊:古同“祥”，吉祥。羊:兌爲羊。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 赐:予也赐:錫者何。賜也。赐:賜君子、與小人者、別言之。統言則不別也赐:賜、盡也。此借賜爲澌。澌、盡也。盡之字俗作儩 * 予:賜也予:大予，樂名予:我也予:卬，吾，台，予，朕，身，甫，余，言，我也。予:(予)推予也。予與古今字。釋詁曰。台朕賚畀⺊陽予也。按推予之予。假借爲予我之予。其爲予字一也。予:予我之子儀禮古文、左氏傳皆作余予:象相予之形。象以手推物付之。予:指事。象两手相与之形。本义:授予;给予（奉献，牺牲，慈悲）予:授予;给予，賜也予:我也。 * 也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 爾:搁着，看不清，的大有。看上去好像有，朦朦胧胧。看过窗格，就清楚了。（格物）爾:浅近，爾:名相近者相远也，实相近者相尔也。爾:方便说，名称。称呼。爾:道可道，非常道。名可名，非常名。好像懂又好像不懂，似懂非懂。爾:知其然不知其所以然 * 愛:行皃也。心部曰：㤅，惠也。爱:同㤅。仁之發也。爱:友爱所有人。心之受也。自爱爱人。爱:疼惜呵护对方，为之奔波辛劳”。爱:贪恋。爱:親也，恩也，惠也，憐也，寵也，好樂也，吝惜也，慕也，隱也。爱:愛者，奉上之通稱。爱:嗇於賜與曰愛。爱:我执。爱:心乎愛矣爱:爱惜，珍惜爱:舍不得;吝惜爱:贪爱:友爱爱:怜悯、怜恤、同情爱:惠;仁爱爱:亲爱;喜爱爱:爱护爱:对人或事物有深厚真挚的感情㤅:心无所住。㤅:㤅，息也㤅:忌，語已詞。㤅:㤅者，惠也。从心旡，爲㤅。 * 其:去除杂质。其:照见实相。其:正本清源，实话实说。其:簸也。(箕)所㠯簸者也㠯:(㠯)用也。用者、可施行也。㠯:己意巳實也。象形。己，各本用巳，今正。己者，我也。意者，志也。己意巳實，謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之，或用人行之。㠯:同“以”。簸:揚米去糠也。其:指示代词。虚指。其:为道日损。其:去伪留真。 * 羊:羊、善也。羊:小曰羔，大曰羊羊:羊曰柔毛。羊:火畜也。時尚寒，食之以安性也。羊:羊:古同“祥”，吉祥。羊:兌爲羊。 * 我:武器，我:古杀字。我:自称。我:私心、私意。我:自称己方。我:方便说。 * 愛:行皃也。心部曰：㤅，惠也。爱:同㤅。仁之發也。爱:友爱所有人。心之受也。自爱爱人。爱:疼惜呵护对方，为之奔波辛劳”。爱:贪恋。爱:親也，恩也，惠也，憐也，寵也，好樂也，吝惜也，慕也，隱也。爱:愛者，奉上之通稱。爱:嗇於賜與曰愛。爱:我执。爱:心乎愛矣爱:爱惜，珍惜爱:舍不得;吝惜爱:贪爱:友爱爱:怜悯、怜恤、同情爱:惠;仁爱爱:亲爱;喜爱爱:爱护爱:对人或事物有深厚真挚的感情㤅:心无所住。㤅:㤅，息也㤅:忌，語已詞。㤅:㤅者，惠也。从心旡，爲㤅。 * 其:去除杂质。其:照见实相。其:正本清源，实话实说。其:簸也。(箕)所㠯簸者也㠯:(㠯)用也。用者、可施行也。㠯:己意巳實也。象形。己，各本用巳，今正。己者，我也。意者，志也。己意巳實，謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之，或用人行之。㠯:同“以”。簸:揚米去糠也。其:指示代词。虚指。其:为道日损。其:去伪留真。 * 禮:礼:“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”《礼记·乐记》孔子曰：夫礼，先王以承天之道，以治人之情。夫礼必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时。” ，礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之。 “子曰：‘礼乎礼！夫礼所以制中也。’” 礼为求中之器，《礼记·曲礼》说：“夫礼，自卑而尊人，先彼后己。” 礼:《礼记正义·序》：夫礼者，经天地，理人伦，本其所起，在天地未分之前。故《礼运》云：“夫礼必本於大一。”是天地未分之前已有礼也。礼者，理也。礼:禮，履也，所以事神致福也礼:良以礼:禮，體也。得其事體也礼:履也。足所依也。礼:礼者，礼经也。礼:礼物礼:礼仪礼:系统，制度。系统制度。礼:是道义之理。经典，法则。礼。是当时，当地，因人，因事而置宜的以求其合理。为了共存而产生的共识和固正操守，目的和谐共存互不干扰，形成自觉的风气礼定高下，亲疏只是形式，本质是什么？是秩序，秩序的意义是共识，共识的目的是和谐，和谐的目的是安足，安乐。导之以礼齐之以徳，礼同理，为人之理。礼虽然有约束力，更偏向自觉。礼:共识，共同之操守。理的具体形式化。礼:道，之理。礼是理的具体形式。（讲理，这是评断是非的依据。取非，留是。）规矩。有例行必有例外。常也无常时。礼从义，义从仁，仁依于道！义:大小兼顾，由情入理，衡情论理，通情达理，合情合理，致中和。合礼。礼是道义之体现。只论道理，止讲规矩。是非难明。（阴阳皆有理）两情不通，无理可讲，谓之不义。无忠无恕。严刑峻法。忠于道而恕于人，兼容并蓄和为贵。礼之用。忠恕天地也。天地有情。理与义合，人与礼和，合者和也。礼包含法。礼:天经地义之理，内圣外王的具体方法与理论。礼者理也，去非留是曰理。理者理也。 *********************** 子貢欲去告朔之餼羊子曰賜也爾愛其羊我愛其禮

繁体3.18 子曰事君盡禮人以為諂也意译（子曰）持坤而承阳者繁体3.18 子曰事君盡禮人以為諂也意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * 君子的责任，（内圣外王，修己安人，自觉觉他） * （盡禮）明理，明心见性，见性成佛。天理良心，自性本来，天人合一。 * （人以為諂也）众生颠倒，颠倒众生。人人都在我执，不得出离。认为我说梦话。不见如来，纯阳隐没。执着者不度。 *********************** 子曰事君盡禮人以為諂也子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 事:職、記微也。事:鍇曰。此則之不省事:有关人的事。事:使也，立也，由也。事:大曰政，小曰事。事:偉也。偉立也。凡所立之功也。事:奉也事:營也，治也。事:变故。事:情况，情形事:事，勤也。事:事通“仕” 事:任也，役也。事:职也。初衷。志向。事:做,从事。 * 君:君者，羣也，羣下歸心也。君:智慧者、尊称；使正者、治理者；用于帝王诸侯及封号。君:君上，天。君子。君:主也。君:至尊也。君:君子，成德之稱。 * 尽:滅:灭:盡也。尽:器中空也。止也。終也。竭也。悉也。尽:竭;完;没有了。尽:达到极限。 * 礼:禮:“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”《礼记·乐记》孔子曰：夫礼，先王以承天之道，以治人之情。夫礼必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时。” ，礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之。 “子曰：‘礼乎礼！夫礼所以制中也。’” 礼为求中之器，《礼记·曲礼》说：“夫礼，自卑而尊人，先彼后己。” 礼:《礼记正义·序》：夫礼者，经天地，理人伦，本其所起，在天地未分之前。故《礼运》云：“夫礼必本於大一。”是天地未分之前已有礼也。礼者，理也。礼:禮，履也，所以事神致福也礼:良以礼:禮，體也。得其事體也礼:履也。足所依也。礼:礼者，礼经也。礼:礼物礼:礼仪礼:系统，制度。系统制度。礼:是道义之理。经典，法则。礼。是当时，当地，因人，因事而置宜的以求其合理。为了共存而产生的共识和固正操守，目的和谐共存互不干扰，形成自觉的风气礼定高下，亲疏只是形式，本质是什么？是秩序，秩序的意义是共识，共识的目的是和谐，和谐的目的是安足，安乐。导之以礼齐之以徳，礼同理，为人之理。礼虽然有约束力，更偏向自觉。礼:共识，共同之操守。理的具体形式化。礼:道，之理。礼是理的具体形式。（讲理，这是评断是非的依据。取非，留是。）规矩。有例行必有例外。常也无常时。礼从义，义从仁，仁依于道！义:大小兼顾，由情入理，衡情论理，通情达理，合情合理，致中和。合礼。礼是道义之体现。只论道理，止讲规矩。是非难明。（阴阳皆有理）两情不通，无理可讲，谓之不义。无忠无恕。严刑峻法。忠于道而恕于人，兼容并蓄和为贵。礼之用。忠恕天地也。天地有情。理与义合，人与礼和，合者和也。礼包含法。礼:天经地义之理，内圣外王的具体方法与理论。礼者理也，去非留是曰理。理者理也。 * 人:活着凭情感，有情众生。人:有自主性，创造性，自觉性，自反，自省，自觉，自悟，可以超越本能者人也。人就是要和动物区隔开来。人要像个人样。形而上者人也。（自反者，形而上）。超越社会性，神也。诸子百家皆言道。所道，皆偏，除孔子与老子。子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。” 只有人可以反，（唯有道不远人，人能弘道，非道弘人。求仁得仁。）反者道之动，逆流而上，形而上。上道。人:道德是人生存之基础，有道德的生活，人也。人也仁也！天命谓之性自性本来天理即良心不自知，没良心，不算人。缺德玩意！算什么人？人:普通人，凡人，智人。他人。人:人者、其天地之德。陰陽之交。鬼神之㑹。人:得爲天地之心。惟人爲天地之心。故天地之生此爲極貴。天地之心謂之人。能與天地合德。果實之心亦謂之人人:人，仁也，仁生物也。人:天地之性最貴者也。人:人乃万物之灵。人:人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。人:人，君也。人:人，天子自稱也人:人，父母也。人:天地之生此爲極貴。天地之心謂之人，能與天地合德；果實之心亦謂之人，能復生艸木而成果實；皆至微而具全體也。人:上与神明为友，下与造化为人。人:果仁。后作“仁”核者，人也。古曰核，今曰人。通“仁”。仁爱。谓之好人。术礼义而情爱人。人:故君子责人则以人，责己则以义。人:每人 * 以:一也，一致。以:内圣外王，一以贯之。以:观自己，内观身心，仁也。知天理，天理良心，自性本来，照见实相，如是观，如实观。天道自然，中道不易，中庸无咎。以:㠯篆上虚下實。由虚而實、指事亦象形也。一說象己字之上而實其下。以:與似同。以:㠯)用也。用者、可施行也。以:巳主乎止。㠯主乎行。故形相反。二字古有通用者以:己意巳實也。象形。己各本作巳。今正。己者、我也。意者、志也。己意巳實、謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之。或用人行之。是以春秋傳曰。能左右之曰以。以:古以與聲相通。以:因也以:用也以:同已以:古以與聲相通。以:用也。用者、可施行也。以:依,按,凭。用。以:原因,缘故。以:凡師能左右之曰以。 * 为:為: 为:变成；成。为:充当。为:是。为:治也。为:作，造，爲也为:使也为:所以也，緣也，被也，護也，與也。为:助也。为:假借为“伪”。做，作，干，搞。 * 諂:谄: 谄:同讇，谄:諛也谄:陷也谄:佞言。谄:卑屈也谄:(讇)諛也。讇者未有不諛谄:说梦话。谄:寐言也。谄:佞也佞:巧讇高材也。巧者、技也。讇者、諛也。 * 也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 *********************** 子曰事君盡禮人以為諂也。

繁体3.16 子曰射不主皮為力不同科古之道也意译（子曰）持坤繁体3.16 子曰射不主皮為力不同科古之道也意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （射不）弩發於身，而中於遠也。（内圣外王，中道不易）（根器，业力，决定三观，人生观，价值观，世界观，三观决定你是干嘛吃的） * （不主皮）形而上者谓之道，一阴一阳之谓道。 * 不可以分裂（内圣外王）。本不可分裂。道是一。 * （為力不同科）缘起于，业力，根器不同。木中空也，中空不等，（般若波罗蜜，不同。空不同。） * （古之道也）古圣先贤道之本，地道，生门。纯阴成阳，纯阳不易。中道不易。生生不息之谓易。 *********************** 子曰射不主皮為力不同科古之道也。意译对主的认识，因为业力根器不同。（射），身，中，远。（身），地,身外无仁，心外无法。（中），天，中道不易，天行健君子以自强不息。（人），内圣外王，修己安人，自觉觉他，自立立人，自达达人，生生不息。 * （主），自性本来，天理良心，道。（主）天道信仰，王道文化，有情众生。（力，业力）道，天命，缘起，本末，根器，自性 * 我，时位，度，时，（时代，环境，际遇）。位，天命，我是谁，从哪来，去何处，度，此生为何，如何，有何结果。 * 人对主（道，我）的认识，是因为业力，跟器不同。古圣先贤对道的解释。 *********************** （形而上者谓之道。形而下者谓之器。化而裁之谓之变。推而行之谓之通。举而错之天下之民，谓之事业。是故，夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜。是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉，以断其吉凶。是故谓之爻。极天下之赜者，存乎卦。鼓天下之动者，存乎辞。化而裁之，存乎变。推而行之，存乎通。神而明之，存乎其人。默而成之，不言而信，存乎德行） * 一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知。故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，藏诸用，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易。生生之谓易，成象之谓乾，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。 *********************** 子曰射不主皮為力不同科古之道也

繁体3.15子入太廟每事問或曰孰謂鄹人之子知禮乎入太廟每事問繁体3.15子入太廟每事問或曰孰謂鄹人之子知禮乎入太廟每事問子聞之曰是禮也意译（子入太廟）持坤而承阳者，生生之子。进入最高等级的宗庙。 * （每事問）事无巨细的询问。 * （或曰）迷惑问道？ * （孰謂）熟悉祭祀吗？ * （鄹人之子）鲁国人，孔子。 * （知禮乎入太廟每事問）懂得周朝祭祀的礼仪吗？在太庙里，每件事都要询问。 * （子聞之曰是禮也）。孔子听闻，向上说道，这就是地道的周礼。 * *********************** 子入太廟每事問或曰孰謂鄹人之子知禮乎入太廟每事問子聞之曰是禮也子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 入:内也。進也。納也，得也。沒也。入:内也。象从上俱下也。(入)內也。自外而中也。 * 太:滑也。一曰大也，通也太:作泰，太:泰，通也。否，塞也。太:皆滑之意也。滑則寛裕自如，故引伸爲縱泰，太:謂太卽說文夳字。夳卽泰太:用泰爲太。太:过于太:极大。古作“大”,也作“泰”。凡言大而以为形容未尽,则作太。 * 庙:廟: 庙:廟)尊先祖皃也。尊其先祖而以是儀皃之。庙:廟、皃也。庙:廟之言皃也。宗廟者、先祖之尊皃也。古者廟以祀先祖。凡神不爲廟也。爲神立廟者、始三代以後庙:廟者，貌也，所以仿佛先人之形容也庙:宗廟也庙:室有東西廂曰廟。庙:宗庙,供奉祭祀祖先的处所宗庙:古代帝王、诸侯祭祀祖宗的庙宇。庙:宮前曰廟，後曰寢。今王宮之前殿，士大夫之廳事，是也。庙:祠外神者亦曰廟 * 每:常也，各也，凡也。每:艸盛上出也每:每、雖也每:每，非一定之辭。每:數也 * 事:有关人的事。事:使也，立也，由也。事:大曰政，小曰事。事:偉也。偉立也。凡所立之功也。事:奉也事:營也，治也。事:变故。事:情况，情形事:事，勤也。事:任也，役也。事:职也。初衷。志向。事:做,从事。事:事情。事:内圣为小事。（只求修几阿罗汉）。事:内部之事。 * 问:问”字的本义是有不知道或不明白的事请人解答（询问），引申指“论难，探讨”、“考察”、“打听，寻访”、“审讯”、“判决”、“探望，看望”等。追究问:訊也。问:聘問也。问:古謂遺曰問。问:問，遺也。问:訊罪曰問。问:命也。聘问:国与国或各个方面之间遣使访问。遺:亡也，失也。餘也留也。投贈也，餽也。亡也。廣韵。失也。贈也。加也。问:问道。 * 或:囿所以域養禽獸也。域養者、域而養之。或:邦也。从囗，从戈，以守一。一，地也。或，有也。或:选择。或:通“惑”。迷惑。或:用作虚词 ∶表示选择或列举。或:或之者、疑之也。而封建日廣。以爲凡人所守之或字未足盡之。乃又加囗而爲國。又加心爲惑。以爲疑惑當別於或。此孶乳寖多之理也。旣有國字。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 孰:孰:食飪也。生之反也。孰:熟，煮熟孰:孰，誰也。孰:何也。孰:審也孰:生孰字本但作孰，後人加火，以別生熟之熟，而孰但爲誰孰字矣。孰:通“熟”。缜密，仔细，周详 * 謂:谓:祭祀，向祖先报告。谓:報也谓:謂者、論人論事得其實也谓:使也，信也，道也。谓:勤也谓:是也谓:說也谓:告也，言也。谓:與之言也谓:假設問辭，故言何謂谓:告诉，说。谓:称谓。 * 鄹:邹: 邹:古地名，在今中国山东省曲阜县东南。孔子的家乡。邹:中国周代诸侯国名，即“邹”。邹:魯下邑。孔子之鄉 * 人:活着凭情感，有情众生。人:有自主性，创造性，自觉性，自反，自省，自觉，自悟，可以超越本能者人也。人就是要和动物区隔开来。人要像个人样。形而上者人也。（自反者，形而上）。超越社会性，神也。诸子百家皆言道。所道，皆偏，除孔子与老子。子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。” 只有人可以反，（唯有道不远人，人能弘道，非道弘人。求仁得仁。）反者道之动，逆流而上，形而上。上道。人:道德是人生存之基础，有道德的生活，人也。人也仁也！天命谓之性自性本来天理即良心不自知，没良心，不算人。缺德玩意！算什么人？人:普通人，凡人，智人。他人。人:人者、其天地之德。陰陽之交。鬼神之㑹。人:得爲天地之心。惟人爲天地之心。故天地之生此爲極貴。天地之心謂之人。能與天地合德。果實之心亦謂之人人:人，仁也，仁生物也。人:天地之性最貴者也。人:人乃万物之灵。人:人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。人:人，君也。人:人，天子自稱也人:人，父母也。人:天地之生此爲極貴。天地之心謂之人，能與天地合德；果實之心亦謂之人，能復生艸木而成果實；皆至微而具全體也。人:上与神明为友，下与造化为人。人:果仁。后作“仁”核者，人也。古曰核，今曰人。通“仁”。仁爱。谓之好人。术礼义而情爱人。人:故君子责人则以人，责己则以义。人:每人 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 子:子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。知: * 禮:礼:“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”《礼记·乐记》孔子曰：夫礼，先王以承天之道，以治人之情。夫礼必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时。” ，礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之。 “子曰：‘礼乎礼！夫礼所以制中也。’” 礼为求中之器，《礼记·曲礼》说：“夫礼，自卑而尊人，先彼后己。” 礼:《礼记正义·序》：夫礼者，经天地，理人伦，本其所起，在天地未分之前。故《礼运》云：“夫礼必本於大一。”是天地未分之前已有礼也。礼者，理也。礼:禮，履也，所以事神致福也礼:良以礼:禮，體也。得其事體也礼:履也。足所依也。礼:礼者，礼经也。礼:礼物礼:礼仪礼:系统，制度。系统制度。礼:是道义之理。经典，法则。礼。是当时，当地，因人，因事而置宜的以求其合理。为了共存而产生的共识和固正操守，目的和谐共存互不干扰，形成自觉的风气礼定高下，亲疏只是形式，本质是什么？是秩序，秩序的意义是共识，共识的目的是和谐，和谐的目的是安足，安乐。导之以礼齐之以徳，礼同理，为人之理。礼虽然有约束力，更偏向自觉。礼:共识，共同之操守。理的具体形式化。礼:道，之理。礼是理的具体形式。（讲理，这是评断是非的依据。取非，留是。）规矩。有例行必有例外。常也无常时。礼从义，义从仁，仁依于道！义:大小兼顾，由情入理，衡情论理，通情达理，合情合理，致中和。合礼。礼是道义之体现。只论道理，止讲规矩。是非难明。（阴阳皆有理）两情不通，无理可讲，谓之不义。无忠无恕。严刑峻法。忠于道而恕于人，兼容并蓄和为贵。礼之用。忠恕天地也。天地有情。理与义合，人与礼和，合者和也。礼包含法。礼:天经地义之理，内圣外王的具体方法与理论。礼者理也，去非留是曰理。理者理也。 * 乎:(乎)語之餘也。乎餘㬪韵。意不盡、故言乎以永之。班史多假虖爲乎。从兮。象聲上越揚之形也。謂首筆也。象聲气上升越揚之狀。乎:表示疑问或反问乎:跟“啊”相同。 * 入:内也。進也。納也，得也。沒也。入:内也。象从上俱下也。(入)內也。自外而中也。 * 太:滑也。一曰大也，通也太:作泰，太:泰，通也。否，塞也。太:皆滑之意也。滑則寛裕自如，故引伸爲縱泰，太:謂太卽說文夳字。夳卽泰太:用泰爲太。太:过于太:极大。古作“大”,也作“泰”。凡言大而以为形容未尽,则作太。 * 廟:庙:廟)尊先祖皃也。尊其先祖而以是儀皃之。庙:廟、皃也。庙:廟之言皃也。宗廟者、先祖之尊皃也。古者廟以祀先祖。凡神不爲廟也。爲神立廟者、始三代以後庙:廟者，貌也，所以仿佛先人之形容也庙:宗廟也庙:室有東西廂曰廟。庙:宗庙,供奉祭祀祖先的处所宗庙:古代帝王、诸侯祭祀祖宗的庙宇。庙:宮前曰廟，後曰寢。今王宮之前殿，士大夫之廳事，是也。庙:祠外神者亦曰廟 * 每:常也，各也，凡也。每:艸盛上出也每:每、雖也每:每，非一定之辭。每:數也 * 問:问:问”字的本义是有不知道或不明白的事请人解答（询问），引申指“论难，探讨”、“考察”、“打听，寻访”、“审讯”、“判决”、“探望，看望”等。追究问:訊也。问:聘問也。问:古謂遺曰問。问:問，遺也。问:訊罪曰問。问:命也。聘问:国与国或各个方面之间遣使访问。遺:亡也，失也。餘也留也。投贈也，餽也。亡也。廣韵。失也。贈也。加也。问:问道。 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 聞:闻:往曰聽。來曰聞。大學曰。心不在焉。聽而不聞。引申之爲令聞廣譽。（心跑了知道）闻:知聞也。闻:聲所至也闻:聲聞于天。闻:聞，音問，又如字闻:名達。闻:通作問。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 是:是曰正。真、实、正、直，。表示存在。是:是，嗜也，是:是，是非也。是:是，此也。是:是，如字。是:直也。正見也。从日正會意。天下之物莫正於日也。左傳曰。正直爲正。正曲爲直。是:遵从,以为法则。是:正,不偏斜。这。以:依,按,凭。用。以:原因,缘故。是以:真正是。真诚，虔诚。 * 禮:礼:“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”《礼记·乐记》孔子曰：夫礼，先王以承天之道，以治人之情。夫礼必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时。

繁体3.14 子曰周監於二代郁郁乎文哉吾從周意译（子曰）持坤繁体3.14 子曰周監於二代郁郁乎文哉吾從周意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （周監於）传承，生生不息。内观，向下看啊！ * （二代）地数更迭。（地道更迭），（不地道，迭代）周继承，夏，商的文化传承。 * （郁郁乎）集聚，繁盛啊！ * （文哉）文化啊！ * （吾從周）无我之我，跟从，传承。 * 子曰周監於二代郁郁乎文哉吾從周子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 周:周天子。周:周密;周到而没有疏漏。周:知周乎萬物。周:徧也。周:至也周:密也周:終也周:环绕。周:備也周:普遍、全、都。周:全部、整个。周:週，回也。——《玉篇》周:通“调” 周:巩固周:合，适合周:通“週”。周济;救济周:绕一圈，环绕周:周到，处处留意和体贴;周全;全面周:亲密，亲切，熟悉而情深。周:忠信为周。周:自周有终。周:时代，朝代。周:传承，生生不息。 * 监:臨下也。监:監、視也监:察也监:領也监:女何用爲職，不監察之。监:觀也监:視也 * 二:地之数也。从耦一,会意。古文又从弋。两样;有区别。二:地數之始，卽偶之兩畫而變之也。二:易曰。天一地二。惟初大始。道立於一。有一而後有二。元气初分。輕淸昜爲天。重濁侌爲地。从耦一。耦各本作偶。 * 代:代,更也。凡以此易彼,以后续前,皆曰代。——《说文》。 * 郁: 郁:鬱，木丛生也。郁:忧郁郁:积聚郁:香氣濃烈。 * 乎:(乎)語之餘也。乎餘㬪韵。意不盡、故言乎以永之。班史多假虖爲乎。从兮。象聲上越揚之形也。謂首筆也。象聲气上升越揚之狀。乎:表示疑问或反问乎:跟“啊”相同。 * 文:文:文化文:经纬天地曰文。文:修饰;文饰文:花样，纹饰，形式化。有形无质。文:花纹;纹理。有文采,华丽。文:法令、典章。文:現象。文:溫和、優雅、不猛烈。文:刺染花紋圖案。文:錯畫也。文:文章也。文:文者，會集衆綵，以成錦繡。合集衆字，以成辭義，如文繡然也。文:物相雜，故曰文。文:依類象形，故謂之文。其後形聲相益，卽謂之字。【古今通論】倉頡造書，形立謂之文，聲具謂之字。文:文謂文飾文:文在中也。文:貴本之謂文，親用之謂理。兩者合而成文，以歸太一，是謂太隆。文:先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也。義理，禮之文也。【史記·樂書】禮自外作，故文。【註】文猶動，禮肅人貌。貌在外，故云動。文:禮減而進，以進爲文。樂盈而反，以反爲文文:經緯天地曰文，道德博聞曰文，勤學好問曰文，慈惠愛民曰文，愍民惠禮曰文，錫民爵位曰文。文:靑與赤謂之文 * 哉:言之閒也。哉:哉，閒也。哉:哉，始也哉:語助哉:惟三月哉生魄。哉:與材通哉:哉生明哉:哉，載也。 * 吾:（吾)我自偁也。偁各本作稱，誤。釋詁曰：吾，我也吾:古同“御”，抵御。吾:中立的，客观的。我。吾:无我之我，得道之我。慈悲之我。 * 從:從:跟隨依順。從:后從諫則聖。從:自、由。從:相聽也從:就也從:從容中道 * 周:周天子。周:周密;周到而没有疏漏。周:知周乎萬物。周:徧也。周:至也周:密也周:終也周:环绕。周:備也周:普遍、全、都。周:全部、整个。周:週，回也。——《玉篇》周:通“调” 周:巩固周:合，适合周:通“週”。周济;救济周:绕一圈，环绕周:周到，处处留意和体贴;周全;全面周:亲密，亲切，熟悉而情深。周:忠信为周。周:自周有终。周:时代，朝代。周:传承，生生不息。 * * 子曰周監於二代郁郁乎文哉吾從周

繁体3.12 祭如在祭神如神在子曰吾不與祭如不祭。意译（祭）繁体3.12 祭如在祭神如神在子曰吾不與祭如不祭。意译（祭）祭祀祖先，沟通神明，（如）跟从（心），心诚则灵， * （在）所不在，神无方而易无体。神即道，道法自然，如来。 * （祭神如神在）祭祀祖先，沟通神明，神即道，道法自然，如来。道无所不在。 * （子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （吾不）无我之我，天人合一，道法自然，得道之我，去世了，死了。 * （與祭）（與，与道同，天人合一，赐福与子孙）祭祀，与神同，与道同。 * （如不祭）自然不需要祭祀。道法自然，天人合一，与道同，道不需要祭祀。 * *********************** 得道不需要祭祀，没得到不需要祭祀吗？不需要祭祀才最呗永远祭祀。圣人。 *********************** 祭如在祭神如神在子曰吾不與祭如不祭祭:祭祀也。从示，右手持肉祭:祭之言察也。察者，至也，言人事至於神也。祭:祭者，際也，人神相接，故曰際 * 如:顺其自然，自然而然，如来。如:自然。如意。如:假如如:如,从随也。——《说文》如:1遵从,依照。如:同也。如:罔觉(无知) (如)從隨也。從隨卽隨從也。隨從必以口。从女者、女子從人者也。幼從父兄。嫁從夫。夫死從子。故白虎通曰。女者、如也。引伸之、凡相似曰如。凡有所往曰如。皆從隨之引伸也。如:既是又非。如:若也，同也。如:如初，又然也如:又通作而。天人合一。如:从心所欲。如:从隨也。一曰若也，同也。如:如初，又然也如:往也，至也。如:二月爲如。如:本覺爲如，今覺爲來如:女者、如也如:又通作而。天人合一。如:从心所欲。 * 在:从才从土。草木初生（才）在土上。指代空间。在:居也在:察也在:存也。在:在)存也。存、恤問也。在:在、存、察也在:存往者，在来者。在:处于在:存在；生存。 * 祭:祭祀也。从示，右手持肉祭:祭之言察也。察者，至也，言人事至於神也。祭:祭者，際也，人神相接，故曰際 * 神:圣贤或所崇拜的人死后的精灵也称为「神」。鬼:古人认为“鬼，归也。人死为鬼指人回到原来的地方。祖先。自己家里的叫祖先，别人家祖先的叫鬼。神:不知神所神。知神所不神，神即是道天理即良心。神，道:其特性:灵:灵光，灵感，灵则通天。神:神无所不在，无所不知，无所不能。神:《易·系辞传》又云：“通变之谓事，阴阳不测之谓神”。神无方而易无体。知神所不神不知神所神。神既是道，道法自然，自然而然，如来，鬼神:鬼为下堕，神为上升。轮回之意。 * 如:顺其自然，自然而然，如来。如:自然。如意。如:假如如:如,从随也。——《说文》如:1遵从,依照。如:同也。如:罔觉(无知) (如)從隨也。從隨卽隨從也。隨從必以口。从女者、女子從人者也。幼從父兄。嫁從夫。夫死從子。故白虎通曰。女者、如也。引伸之、凡相似曰如。凡有所往曰如。皆從隨之引伸也。如:既是又非。如:若也，同也。如:如初，又然也如:又通作而。天人合一。如:从心所欲。如:从隨也。一曰若也，同也。如:如初，又然也如:往也，至也。如:二月爲如。如:本覺爲如，今覺爲來如:女者、如也如:又通作而。天人合一。如:从心所欲。 * 神:圣贤或所崇拜的人死后的精灵也称为「神」。鬼:古人认为“鬼，归也。人死为鬼指人回到原来的地方。祖先。自己家里的叫祖先，别人家祖先的叫鬼。神:不知神所神。知神所不神，神即是道天理即良心。神，道:其特性:灵:灵光，灵感，灵则通天。神:神无所不在，无所不知，无所不能。神:《易·系辞传》又云：“通变之谓事，阴阳不测之谓神”。神无方而易无体。知神所不神不知神所神。神既是道，道法自然，自然而然，如来，鬼神:鬼为下堕，神为上升。轮回之意。 * 在:从才从土。草木初生（才）在土上。指代空间。在:居也在:察也在:存也。在:在)存也。存、恤問也。在:在、存、察也在:存往者，在来者。在:处于在:存在；生存。 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 吾:（吾)我自偁也。偁各本作稱，誤。釋詁曰：吾，我也吾:古同“御”，抵御。吾:中立的，客观的。我。吾:无我之我，得道之我。慈悲之我。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 與:黨與也。黨當作攩。攩，朋群也。與當作与。与，賜予也。共舉而与之也。與:善也與:及也與:許也，從也與:待也與:如也。與:施予也。與:助也與:類也與:以也與:和也。與:用也與:數也與:語辭與:參與也與:干也與:贊成、允許。與:支助、贊助。與:給予與:接近、親近。與:跟從、跟隨。與:結交、交往。與:爭戰。與:應付、對付。與:推舉、選拔。與:等待與:皆、全。與:向、對。與:被。與:為、替。與:和、同、跟。與:與其，表示比較。與:置於句末，表示疑問、反詰的語氣。與:置於句末，表示感嘆的語氣。與:干涉、干預。與:通“舉”。推舉；選舉。與:等待與:幫助；援助。同盟者；黨與。與:同於。與:同，跟。與:同「歟」。 * 祭:祭祀也。从示，右手持肉祭:祭之言察也。察者，至也，言人事至於神也。祭:祭者，際也，人神相接，故曰際 * 如:顺其自然，自然而然，如来。如:自然。如意。如:假如如:如,从随也。——《说文》如:1遵从,依照。如:同也。如:罔觉(无知) (如)從隨也。從隨卽隨從也。隨從必以口。从女者、女子從人者也。幼從父兄。嫁從夫。夫死從子。故白虎通曰。女者、如也。引伸之、凡相似曰如。凡有所往曰如。皆從隨之引伸也。如:既是又非。如:若也，同也。如:如初，又然也如:又通作而。天人合一。如:从心所欲。如:从隨也。一曰若也，同也。如:如初，又然也如:往也，至也。如:二月爲如。如:本覺爲如，今覺爲來如:女者、如也如:又通作而。天人合一。如:从心所欲。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 祭:祭祀也。从示，右手持肉祭:祭之言察也。察者，至也，言人事至於神也。祭:祭者，際也，人神相接，故曰際 * *********************** 祭如在祭神如神在子曰吾不與祭如不祭

繁体3.10 子曰禘自既灌而往者吾不欲觀之矣意译（子曰）持坤繁体3.10 子曰禘自既灌而往者吾不欲觀之矣意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （禘自）内观身心，仁也。 * （既灌而往者）无为而治，顺其自然。天人合一。慈悲为怀普度众生。（天道自然，无为而治）形而下者谓之器形而上者谓之道。自下而上 * （形而上者谓之道。形而下者谓之器。化而裁之谓之变。推而行之谓之通。举而错之天下之民，谓之事业。是故，夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜。是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉，以断其吉凶。是故谓之爻。极天下之赜者，存乎卦。鼓天下之动者，存乎辞。化而裁之，存乎变。推而行之，存乎通。神而明之，存乎其人。默而成之，不言而信，存乎德行） * （吾不欲觀之矣）无我，无欲，无为。观，如是观，如实观！形而上者谓之道，天人合一. *********************** 子曰禘自既灌而往者吾不欲觀之矣子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 禘:是指祭祀者最早的血脉祖先。禘:谛:细察：“观者～心 * 自:自性本来，天理良心。自:自然，無勉强也自:自己。自然；当然。自:由也。從也。自:率也自:自，用也。自:己也自:鼻也。自:自从鼻，观呼吸，自然而然的呼吸，随顺自然。知道，中道。 * 既:既:没有灵魂。无仁，不能生发。既:吃罢，吃过。既:小食也。既:)食尽。指日全食或月全食。旣:失也。既:完毕;完了既:已经既:不久;随即。既:完了；尽。 * 灌:灌)灌水灌:古代祭祀的一种仪式，斟酒浇地降神。灌:灌木，灌:灌，丛也灌:集于灌木。灌:灌，浇也，渍也。灌:叢聚的。 * 而:天道，天道自然。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 往:之也。往:去。意为从这个地方走向目的地。往:行也，去也。往:往，昔也。往:歸嚮也 * 者:者，明爲下出也者:转折，将变。者:今作者。者:卽物之辭，如彼者，如此者。者:元者，善之長也。者:此也。 * 吾:（吾)我自偁也。偁各本作稱，誤。釋詁曰：吾，我也吾:古同“御”，抵御。吾:中立的，客观的。我。吾:无我之我，得道之我。慈悲之我。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 欲:情绪，念想，物欲，贪爱。执着。欲:貪欲也欲:欲者，貪欲。欲之言續也。貪而不已，於文欠谷爲欲。欲:心所貪愛爲欲。欲:何謂人情。喜怒哀懼愛惡欲七者，弗學而能。欲:物欲。【禮·樂記】人生而靜，天之性也。感于物而動，性之欲也。欲:愛也欲:與慾同。欲:想要;希望。憧憬。愿望。 * 觀:观:又见，不断的观察。中观（如是观，觉性感悟道）。观:照见。覩:睹:观:又见，照见，观照，如是观，如实观。观:諦視也。观:所觀也，示也。观:多也观:又见，不断的观察。中观（如是观，觉性感悟道）。观:照见。观:遠視、上視曰觀，近視、下視曰臨观:常事曰視。非常曰觀。凡以我諦視物曰觀。使人得以諦視我亦曰觀。猶之以我見人、使人見我皆曰視。观:壯觀，奇觀，謂景趣壯麗，事端奇偉有可觀者。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 矣:巳、止也。矣:确实。表示坚决、肯定。表示完成时态。 *********************** 子曰禘自既灌而往者吾不欲觀之矣

繁体3.11 或問禘之說子曰不知也知其說者之於天下也其如示諸繁体3.11 或問禘之說子曰不知也知其說者之於天下也其如示諸斯乎指其掌意译（或問禘之說）执一，守一，用有从无,地道。真心实意，请教天人合一，成祖做圣，形而上，解脱之道。 * （子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （不知也）无知，无智亦无得以无所得故。地道。生门。 * （知其說者）知道，无染，解脱，自下而上。 * （之於天下也）形而上，上道，超越地道，纯阴成阳，纯阳不易。天人合一。 * （其如示諸斯乎指其掌）去除杂染，无染，纯良，自然， * （示諸斯乎）觀乎天文㠯察時變。見周易賁彖傳。示神事也。言天縣象箸明以示人。聖人因以神道設敎天文地理（自然）是缘起于，一画开天。天上，地下。地道，啊！（指其掌）指示掌，中，空。空下有文纹（文化，有情文化，阴阳文化，王道文化。） ************************ 或問禘之說子曰不知也知其說者之於天下也其如示諸斯乎指其掌或:囿所以域養禽獸也。域養者、域而養之。或:邦也。从囗，从戈，以守一。一，地也。或，有也。或:选择。或:通“惑”。迷惑。或:用作虚词 ∶表示选择或列举。或:或之者、疑之也。而封建日廣。以爲凡人所守之或字未足盡之。乃又加囗而爲國。又加心爲惑。以爲疑惑當別於或。此孶乳寖多之理也。旣有國字。 * 问:问”字的本义是有不知道或不明白的事请人解答（询问），引申指“论难，探讨”、“考察”、“打听，寻访”、“审讯”、“判决”、“探望，看望”等。追究问:訊也。问:聘問也。问:古謂遺曰問。问:問，遺也。问:訊罪曰問。问:命也。聘问:国与国或各个方面之间遣使访问。遺:亡也，失也。餘也留也。投贈也，餽也。亡也。廣韵。失也。贈也。加也。问:问道。 * 禘:是指祭祀者最早的血脉祖先。禘:谛:细察：“观者～心 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 說:说: 说:說，釋也。一曰談說。说:述也。序述之也。说:論也说:言也。说:解也，訓也。说:所論之辭也。说:陈八卦之德業變化，及法象所爲也。说:祈其神求去之也。说:與悅通。说:懌也说:喜也，樂也，服也说:數也说:亦談說也说:說誘，謂以言語諭人，使從己也说:與稅駕之稅同。说:舍也。说:挩，亦作說。與脫通说:赦也。説:釋也，述也，告也。解也，訓也。，言也，论也。说:通悦说:休憩;止息。通“税” 。说:通脱，解脱。说:通兑。，按已经许诺的去做。会意，从人，从囗，八象气之舒散，兄者与祝同意。从八，与曾同意，今字作悦。本义：喜悦。说:释也，述也，論也。解也，訓也。言也，數也。 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 知:识敏也。知:詞也。从口从矢知:識也，覺也知:喩也知:相交曰知。知:匹也。知:欲也知:猶主也知:出於口者疾如矢也知:晓得，明了。知:知,识也。智慧。知:知识，花样。知:知:识，认可，理解。知:知道。智慧。道理。知:智慧（出世，入世）知:知道，达到，天人合一。行:连续贯穿。知:主持管理。知:彼此了解。知:认识、知道的事物,可以脱口而出。本义:知道。知:智也！知无我也！慈也！天人合一。无知:无有智慧。知至:致知:天人合一。未知:未知是指产生一定的局限性， * 也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 知:识敏也。知:詞也。从口从矢知:識也，覺也知:喩也知:相交曰知。知:匹也。知:欲也知:猶主也知:出於口者疾如矢也知:晓得，明了。知:知,识也。智慧。知:知识，花样。知:知:识，认可，理解。知:知道。智慧。道理。知:智慧（出世，入世）知:知道，达到，天人合一。行:连续贯穿。知:主持管理。知:彼此了解。知:认识、知道的事物,可以脱口而出。本义:知道。知:智也！知无我也！慈也！天人合一。无知:无有智慧。知至:致知:天人合一。未知:未知是指产生一定的局限性， * 其:去除杂质。其:照见实相。其:正本清源，实话实说。其:簸也。(箕)所㠯簸者也㠯:(㠯)用也。用者、可施行也。㠯:己意巳實也。象形。己，各本用巳，今正。己者，我也。意者，志也。己意巳實，謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之，或用人行之。㠯:同“以”。簸:揚米去糠也。其:指示代词。虚指。其:为道日损。其:去伪留真。 * 說:说:釋也。一曰談說。说:述也。序述之也。说:論也说:言也。说:解也，訓也。说:所論之辭也。说:陈八卦之德業變化，及法象所爲也。说:祈其神求去之也。说:與悅通。说:懌也说:喜也，樂也，服也说:數也说:亦談說也说:說誘，謂以言語諭人，使從己也说:與稅駕之稅同。说:舍也。说:挩，亦作說。與脫通说:赦也。説:釋也，述也，告也。解也，訓也。，言也，论也。说:通悦说:休憩;止息。通“税” 。说:通脱，解脱。说:通兑。，按已经许诺的去做。会意，从人，从囗，八象气之舒散，兄者与祝同意。从八，与曾同意，今字作悦。本义：喜悦。说:释也，述也，論也。解也，訓也。言也，數也。 * 者:者，明爲下出也者:转折，将变。者:今作者。者:卽物之辭，如彼者，如此者。者:元者，善之長也。者:此也。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 於:表示感叹，通于。於:烏、亏呼也。亏各本作盱。今正。亏、於也。象气之舒。亏呼者、謂此鳥善舒气自叫。故謂之烏。取其助气。故㠯爲烏呼。 * 天:天,至高无上。强而有力，永恒不变。刚，健，空无所有。空空如也。天:空无所有，虚也，空也，气也。道法自然。乾，阳。天行健君子自强不息。至高在上，从一大也。天:无所不在，无所不知，无所不能，无所不包，天也，神也。没有天那有地。没地哪有天。阴阳不二，天地一体。天即道，天道自然。天:阳，刚，乾。下:坤，地下:位置在低处的。下:下,底也。——《说文》。天下:“普天之下”，没有地理、时间和空间的限制。整体。天下:古时多指中国范围内的全部土地；全国。天下:地也，地道。天下:天的下面， * 也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 其:去除杂质。其:照见实相。其:正本清源，实话实说。其:簸也。(箕)所㠯簸者也㠯:(㠯)用也。用者、可施行也。㠯:己意巳實也。象形。己，各本用巳，今正。己者，我也。意者，志也。己意巳實，謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之，或用人行之。㠯:同“以”。簸:揚米去糠也。其:指示代词。虚指。其:为道日损。其:去伪留真。 * 如:顺其自然，自然而然，如来。如:自然。如意。如:假如如:如,从随也。——《说文》如:1遵从,依照。如:同也。如:罔觉(无知) (如)從隨也。從隨卽隨從也。隨從必以口。从女者、女子從人者也。幼從父兄。嫁從夫。夫死從子。故白虎通曰。女者、如也。引伸之、凡相似曰如。凡有所往曰如。皆從隨之引伸也。如:既是又非。如:若也，同也。如:如初，又然也如:又通作而。天人合一。如:从心所欲。如:从隨也。一曰若也，同也。如:如初，又然也如:往也，至也。如:二月爲如。如:本覺爲如，今覺爲來如:女者、如也如:又通作而。天人合一。如:从心所欲。 * 示:大宗伯掌天神人鬼地示之禮示:让人看,显示示:示或作祇。示:垂示也示:天垂象，見吉凶，所以示人也。从二，三垂，日月星也。觀乎天文，以察時變。示神事也。【徐曰】二，古上字。左畫爲日，右爲月，中爲星。畫縱者取其光下垂也。示，神事也。故凡宗廟社神祇皆从示。示:夫乾確然示人易矣，夫坤隤然示人矣示:示者，語也。以事告人曰示也。【示:與視通。示:日月星也。觀乎天文㠯察時變。見周易賁彖傳。示神事也。言天縣象箸明以示人。聖人因以神道設敎 * 諸:诸:诸,辩也。众。诸:辩，苛责，要求，讼。众诸:之也，於也。诸:諸，儲也。斯:析也斯:斯，離也斯:卽也斯:斯，此也。斯:與鮮同。斯:與纚同斯:斯，盡也斯:斯，裂也。斯:分开斯:“斯”假借为“此”，这，这个。 * 乎:(乎)語之餘也。乎餘㬪韵。意不盡、故言乎以永之。班史多假虖爲乎。从兮。象聲上越揚之形也。謂首筆也。象聲气上升越揚之狀。乎:表示疑问或反问乎:跟“啊”相同。 * 指:指，手指也。指:指，意也。恉、意也。指:天以景象示意指:指示指:辞也者，各指其所也。指:斥也。指: 通“旨”。美好指:指麾也。 * 其:去除杂质。其:照见实相。其:正本清源，实话实说。其:簸也。(箕)所㠯簸者也㠯:(㠯)用也。用者、可施行也。㠯:己意巳實也。象形。己，各本用巳，今正。己者，我也。意者，志也。己意巳實，謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之，或用人行之。㠯:同“以”。簸:揚米去糠也。其:指示代词。虚指。其:为道日损。其:去伪留真。 * 掌:掌)手中也。掌:左傳云有文在手者、在掌也。掌:水泆出所爲澤曰掌。水渟處如手掌中也。詩。或王事鞅掌。傳曰。鞅掌、失容也。掌:職掌，主也。掌:掌謂捧之也。 *********************** 或問禘之說子曰不知也知其說者之於天下也其如示諸斯乎指其掌

繁体3.08 子夏問曰巧笑倩兮美目盼兮素以為絢兮何謂也子曰繪繁体3.08 子夏問曰巧笑倩兮美目盼兮素以為絢兮何謂也子曰繪事後素曰禮後乎子曰起予者商也始可與言詩已矣（子夏）子承阳，万物生长之子。 * （問曰）请教说道， * （巧笑倩兮美目盼兮素以為絢兮）笑的自然啊！眼神清澈啊！自然。情之本来，自性彰显。（不造作，不伪装）. 真情流露，表里如一。天然，是最美的啊！。（良心，自性）。内圣外王。（由内而外，诚也！真也，美也。） * （何謂也）地道！担当，信，道。内圣担当外王。（本立而道生） * （子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （繪事）十二缘起支：一、缘于无明，行生起；二、缘于行，识生起；三、缘于识，名色生起；四、缘于名色，六处生起；五、缘于六处，触生起；六、缘于触，受生起；七、缘于受，爱生起；八、缘于爱，取生起；九、缘于取，有生起；十、缘于有，生生起；十一、缘于生，老、死、愁、悲、苦、忧、恼生起。如是生起了这整堆苦。于此，这是缘起法。苦因集谛，缘起于苦，念念相续。以苦为师，知苦则无苦。知道，了道，如是观，如实观，自诚明。念起即觉。内圣。（有觉性，以安住且中立的心，照见身、心的实相！） * （後素）天理良心，自性本来。天人合一。 * （曰禮）称之为礼，礼之理也。道义之理。道之理。地承天，乾生坤。仁，也，成仁。内圣外王。仁，一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。天道信仰，王道文化。礼（经典，文化，传承） * （後乎）道在礼前。见道，成礼。内圣外王。次序。天道伦常，人道伦理，伦理道德。天理良心，自性本来。天道自然，仁道，无为而治。天人合一。内圣外王。修几安人，道统传承。生生不息。 * （起予者）天人合一，道法自然，无为而治，与道同。自立而立人，自达而达人，自觉觉他，己所不欲勿施于人，修道传道，道统传承，无为而治，顺其自然，生生不息。内圣外王。天人合一。自觉觉他，觉性圆满。一以贯之。 * （者商也）自下而上，内圣外王，彰显天道信仰，王道文化。中道不易。生生不息谓之易。地道生门。 * （始可與言詩已矣）（地道，生之门）是缘起，纯阴成阳纯阳不易。传承道统，天道信仰，王道文化。有情文化。理想成为现实，天人合一，一以贯之。理也，礼也。道法自然，无为而治。 *********************** 子夏问礼，而言诗。说话的艺术，见神言神，以神传神，与鬼说鬼话。以心映心，顾左右而言他。 ***********************

繁体3.09子曰夏禮吾能言之杞不足徵也殷禮吾能言之宋不足徵也繁体3.09子曰夏禮吾能言之杞不足徵也殷禮吾能言之宋不足徵也文獻不足故也足則吾能徵之矣意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （夏禮吾能言之）成长之礼（夏理）安住于无我之我。为无为，形而上。 * （杞不足徵也）春播（下种）不充足。纯阳隐没。文明隐末于地下，（坤道，生门）。（只有内圣没有外王） * （殷禮吾能言之）广普礼，（制度化）安住于无我之我。为无为，形而上。 * （宋不足徵也）。内圣不足，安住之法不够。纯阳隐没。文明隐末于地下，（坤道，生门）。（只见外王，不知内圣）。 * （文獻不足）。文化（天道信仰，王道文化，有情众生，天道自然，人道伦理，伦理道德，生生不息。）内圣不足，（自性本来）慈悲不够。（天理良心）都不能够有效的传承文化。传承文化贡献不够。不能成祖做圣。 * （故也足則吾能徵之矣）固本培元，修己，自觉，自立，自度。天理良心，自性本来。天人合一。地道，生门。纯阴成阳纯阳不易. 知我者无我，天理良心，自性本来。自然而然，顺其自然，为无为，无为，无为而治。天人合一，道法自然，无为而治。一以贯之。彰显文化，文化昌明，文明于世。修己安人，自觉觉他，内圣外王，道统传承，生生不息。 ************************ 子曰夏禮吾能言之杞不足徵也殷禮吾能言之宋不足徵也文獻不足故也足則吾能徵之矣子曰君子無所爭必也射乎揖讓而升下而飲其爭也君子子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 君子: 君:君者，羣也，羣下歸心也。君:智慧者、尊称；使正者、治理者；用于帝王诸侯及封号。焉:啊！君:君上，天。君子。君:至尊也。君:君子，成德之稱君:君主君:君子 * 子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 夏:夏，中國之人也。夏:四時，二曰夏。夏:假也。寬假萬物，使生長也。夏:中國曰華夏夏:大夏，禹樂名夏:大俎曰夏。夏:五色曰夏。 * 礼:禮: “乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”《礼记·乐记》孔子曰：夫礼，先王以承天之道，以治人之情。夫礼必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时。” ，礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之。 “子曰：‘礼乎礼！夫礼所以制中也。’” 礼为求中之器，《礼记·曲礼》说：“夫礼，自卑而尊人，先彼后己。” 礼:《礼记正义·序》：夫礼者，经天地，理人伦，本其所起，在天地未分之前。故《礼运》云：“夫礼必本於大一。”是天地未分之前已有礼也。礼者，理也。礼:禮，履也，所以事神致福也礼:良以礼:禮，體也。得其事體也礼:履也。足所依也。礼:礼者，礼经也。礼:礼物礼:礼仪礼:系统，制度。系统制度。礼:是道义之理。经典，法则。礼。是当时，当地，因人，因事而置宜的以求其合理。为了共存而产生的共识和固正操守，目的和谐共存互不干扰，形成自觉的风气礼定高下，亲疏只是形式，本质是什么？是秩序，秩序的意义是共识，共识的目的是和谐，和谐的目的是安足，安乐。导之以礼齐之以徳，礼同理，为人之理。礼虽然有约束力，更偏向自觉。礼:共识，共同之操守。理的具体形式化。礼:道，之理。礼是理的具体形式。（讲理，这是评断是非的依据。取非，留是。）规矩。有例行必有例外。常也无常时。礼从义，义从仁，仁依于道！义:大小兼顾，由情入理，衡情论理，通情达理，合情合理，致中和。合礼。礼是道义之体现。只论道理，止讲规矩。是非难明。（阴阳皆有理）两情不通，无理可讲，谓之不义。无忠无恕。严刑峻法。忠于道而恕于人，兼容并蓄和为贵。礼之用。忠恕天地也。天地有情。理与义合，人与礼和，合者和也。礼包含法。礼:天经地义之理，内圣外王的具体方法与理论。礼者理也，去非留是曰理。理者理也。 * 吾:（吾)我自偁也。偁各本作稱，誤。釋詁曰：吾，我也吾:古同“御”，抵御。吾:中立的，客观的。我。吾:无我之我，得道之我。慈悲之我。 * 能:熊: 能:熊屬，足似鹿。能獸堅中，故稱。賢能而疆壯者稱能傑也。能:堅中，骨節實也。能:善也能:勝任也。能:國語能作熊者，皆淺人所改也能:能獸堅中，故偁賢能。賢，古文作臤。臤，堅也。而彊壯，偁能傑也。能:通“態”（态）。形状能:此阴阳更胜之变，病之形能也。——《素问·阴阳应象大论》能:通“耐”。忍受能:勝任也。能:順習也能:寧，善。熊。（软弱，无能）能:能够 * 言:直言曰言，論難曰語言:發端曰言，答述曰語言:从“言”的字与说话或道德有关。本义:说,说话。言:從也言:委也。言:號令也言:言、言己事。爲人說爲語言:論也。論、議也。議、語也。言:我也。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 杞:枸杞，春名天精子，夏名枸杞葉，秋名却老枝，冬名地骨根。杞:枸杞也。杞:以杞包瓜，杞:枸杞之別種也。杞:臿 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 足:人之足也。在下，从止口。足:足，續也，言續脛也。足:震爲足足:足容重。足:滿也，止也足:添物也。足:益也 * 懲:惩: 懲:警戒、教训。懲:责罚懲:戒止懲:悔恨懲:㣻也。从心徵聲。通作徵。 * 徵:召也徵:證也，明也。徵:成也徵:問也徵:斂也。徵:求也徵:徵，虛也。徵:徵，火也徵:徵爲事徵:徵，召也。按徵者，證也、驗也。有證驗，斯有感召，有感召，而事以成，故士昏禮注、禮運注又曰：徵，成也 * 也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 殷:作乐之盛称殷。殷:大也;众也。——《广雅》殷:殷商 * 礼:禮: “乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”《礼记·乐记》孔子曰：夫礼，先王以承天之道，以治人之情。夫礼必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时。” ，礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之。 “子曰：‘礼乎礼！夫礼所以制中也。’” 礼为求中之器，《礼记·曲礼》说：“夫礼，自卑而尊人，先彼后己。” 礼:《礼记正义·序》：夫礼者，经天地，理人伦，本其所起，在天地未分之前。故《礼运》云：“夫礼必本於大一。”是天地未分之前已有礼也。礼者，理也。礼:禮，履也，所以事神致福也礼:良以礼:禮，體也。得其事體也礼:履也。足所依也。礼:礼者，礼经也。礼:礼物礼:礼仪礼:系统，制度。系统制度。礼:是道义之理。经典，法则。礼。是当时，当地，因人，因事而置宜的以求其合理。为了共存而产生的共识和固正操守，目的和谐共存互不干扰，形成自觉的风气礼定高下，亲疏只是形式，本质是什么？是秩序，秩序的意义是共识，共识的目的是和谐，和谐的目的是安足，安乐。导之以礼齐之以徳，礼同理，为人之理。礼虽然有约束力，更偏向自觉。礼:共识，共同之操守。理的具体形式化。礼:道，之理。礼是理的具体形式。（讲理，这是评断是非的依据。取非，留是。）规矩。有例行必有例外。常也无常时。礼从义，义从仁，仁依于道！义:大小兼顾，由情入理，衡情论理，通情达理，合情合理，致中和。合礼。礼是道义之体现。只论道理，止讲规矩。是非难明。（阴阳皆有理）两情不通，无理可讲，谓之不义。无忠无恕。严刑峻法。忠于道而恕于人，兼容并蓄和为贵。礼之用。忠恕天地也。天地有情。理与义合，人与礼和，合者和也。礼包含法。礼:天经地义之理，内圣外王的具体方法与理论。礼者理也，去非留是曰理。理者理也。 * 吾:（吾)我自偁也。偁各本作稱，誤。釋詁曰：吾，我也吾:古同“御”，抵御。吾:中立的，客观的。我。吾:无我之我，得道之我。慈悲之我。 * 能:熊: 能:熊屬，足似鹿。能獸堅中，故稱。賢能而疆壯者稱能傑也。能:堅中，骨節實也。能:善也能:勝任也。能:國語能作熊者，皆淺人所改也能:能獸堅中，故偁賢能。賢，古文作臤。臤，堅也。而彊壯，偁能傑也。能:通“態”（态）。形状能:此阴阳更胜之变，病之形能也。——《素问·阴阳应象大论》能:通“耐”。忍受能:勝任也。能:順 * 言:直言曰言，論難曰語言:發端曰言，答述曰語言:从“言”的字与说话或道德有关。本义:说,说话。言:從也言:委也。言:號令也言:言、言己事。爲人說爲語言:論也。論、議也。議、語也。言:我也。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 宋:居也。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 足:人之足也。在下，从止口。足:足，續也，言續脛也。足:震爲足足:足容重。足:滿也，止也足:添物也。足:益也 * 懲:惩: 懲:警戒、教训。懲:责罚懲:戒止懲:悔恨懲:㣻也。从心徵聲。通作徵。 * 徵:召也徵:證也，明也。徵:成也徵:問也徵:斂也。徵:求也徵:徵，虛也。徵:徵，火也徵:徵爲事徵:徵，召也。按徵者，證也、驗也。有證驗，斯有感召，有感召，而事以成，故士昏禮注、禮運注又曰：徵，成也 * 也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。也:强调、感慨、疑问..亦:

繁体3.06季氏旅於泰山子謂冉有曰女弗能救與對曰不能子曰嗚呼繁体3.06季氏旅於泰山子謂冉有曰女弗能救與對曰不能子曰嗚呼曾謂泰山不如林放乎意译（季氏）季（幼稚的）家（臣）。 * （於）于 * （泰山）天地之定位，利万物生生。岿然不动。 * 季氏泰山祭祀。（祷祝德行） * （子謂）持坤而承阳者，生生之子。答（冉有曰）柔弱下垂（内圣而有）形而下者谓之器。 * （女弗能救與）（冉有问）坤道，能够担当，矫正，阻止他们吗？ * （對曰不能）孔子回答，不能够担当。（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （嗚呼）孔子发出悲叹！ * （曾謂）竟！祭祀（季氏还祷告？！） * （泰山不如林放乎）（泰山）天地之定位，利万物生生。岿然不动。道立于一，不动如山，生生不息。 * （不如）不同（于） * （林放）盛而分二。二君（放二）二分。 * （泰山不如林放乎）自然与造作不同啊！（内圣外王是一，一以贯之，而不可分割）。 ************************ 季氏旅於泰山子謂冉有曰女弗能救與對曰不能子曰嗚呼曾謂泰山不如林放乎季:少稱也季:稚也季:物之稚者亦曰季季:細也，小稱也季:末也，凡四時之末月曰季月。末世曰季世。 * 氏:氏族也。氏:釋例曰：別而稱之謂之氏，合而言之則爲族氏:古者貴有氏，賤無氏，氏:婦人例稱氏。氏:凡地名稱某氏者，皆謂因之而立名。如尉氏、左氏、緱氏、禺氏之類。氏:以氏名其物。氏:古代贵族标志宗族系统的称号。 * 旅:軍之五百人爲旅。旅:五人爲伍，五伍爲兩，四兩爲卒，五卒爲旅，五旅爲師，五師爲軍，以起軍旅。旅:衆之偁。旅:旅，陳旅:義取乎廬。廬，寄也，旅:从㫃从从。从㫃者，旌旗所以屬人耳目。从，俱也。說从从之意。旅:旅者，客寄之名，羈旅之稱，失其本居而寄他方，謂之爲旅旅:于時廬旅旅:亞，次也。旅，衆也。衆大夫其位次卿。旅:權其上旅，與其下旅。【註】上旅謂要以上，下旅謂要以下。【疏】謂札葉爲旅者，以札衆多，故言旅。旅:旅，序也。旅:旅，道也。旅:旅，猶俱也。 * 於:表示感叹，通于。於:烏、亏呼也。亏各本作盱。今正。亏、於也。象气之舒。亏呼者、謂此鳥善舒气自叫。故謂之烏。取其助气。故㠯爲烏呼。 * 泰:滑也。泰:通也。天地交泰。泰:西風謂之泰風。西風成物，物豐泰也。泰:泰山爲東嶽。泰:泰，有虞氏之尊也。泰:非是。泰:通也。否，塞也。泰:汏輈及鼓跗著于丁寧，汏輈以貫笠轂。皆滑之意也。滑則寛裕自如，泰:夳卽泰，則又用泰爲太。展轉貤繆。 * 滑:利也。古多借爲汨亂之汨滑:亂也滑:治也滑:滑稽，謂俳諧也。滑:混也滑:與汨同。滑滑，水流貌 * 山:山宣也。宣氣散生萬物，有石而高也。山:山，產也。產萬物者也。山:天地定位，山澤通氣山:河南華，河西嶽，河東岱，河北恆，江南衡，山:《周禮》謂之鎮山:山,土有石而高。——《说文》山,土之聚也。——《国语·周语》山:艰难险阻，困难重重，不动如山。 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 謂:祭祀，向祖先报告。谓:報也谓:謂者、論人論事得其實也谓:使也，信也，道也。谓:勤也谓:是也谓:說也谓:告也，言也。谓:與之言也谓:假設問辭，故言何謂谓:告诉，说。谓:称谓 * 冉:毛冉冉也，行也，進也，侵也。亦作冄。冉:(冄)毛冄冄也。冄冄者、柔弱下垂之皃。須部之、取下垂意冉:毛柔弱下垂的样子冉:冉内，行也。又冉冉，进也。 * 有:掩日者月也。有:(有)不宜有也。謂本是不當有而有之偁。有:不無也。有:有，从月。从冃，譌。有:與又通。有:果也，得也，取也，質也，寀也。有:具有,与“无”相对。有:有子。有:與譁同。譁，涅，化也。有:变化。有:存在。有:占有。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 女:阴爻女:假借为“汝”。你。女:坤道成女女，如也。言如男子之敎，人之陽曰男，隂曰女。女:土地各以類生，澤氣生女。女:又已嫁曰婦，未字曰女。女:婦人也。 * 弗:撟也弗:(弗)矯也弗:矯各本作撟。今正。撟者、舉手也。弗:弗者、不之深也。固是矯義。凡經傳言不者其文直。言弗者其文曲。弗:中间象两根不平直之物，上以绳索束缚之，使之平直。本义:矫枉) * 能:熊屬，足似鹿。能獸堅中，故稱。賢能而疆壯者稱能傑也。能:堅中，骨節實也。能:善也能:勝任也。能:國語能作熊者，皆淺人所改也能:能獸堅中，故偁賢能。賢，古文作臤。臤，堅也。而彊壯，偁能傑也。能:通“態”（态）。形状能:此阴阳更胜之变，病之形能也。——《素问·阴阳应象大论》能:通“耐”。忍受能:勝任也。能:順習也能:寧，善。熊。（软弱，无能）能:能够 * 救:助也救:救,止也。救:護也救:制止、阻止。 * 與:與:黨與也。黨當作攩。攩，朋群也。與當作与。与，賜予也。共舉而与之也。與:善也與:及也與:許也，從也與:待也與:如也。與:施予也。與:助也與:類也與:以也與:和也。與:用也與:數也與:語辭與:參與也與:干也與:贊成、允許。與:支助、贊助。與:給予與:接近、親近。與:跟從、跟隨。與:結交、交往。與:爭戰。與:應付、對付。與:推舉、選拔。與:等待與:皆、全。與:向、對。與:被。與:為、替。與:和、同、跟。與:與其，表示比較。與:置於句末，表示疑問、反詰的語氣。與:置於句末，表示感嘆的語氣。與:干涉、干預。與:通“舉”。推舉；選舉。與:等待與:幫助；援助。同盟者；黨與。與:同於。與:同，跟。與:同「歟」。 * 對:对:應無方也。本作对:對，遂也。【疏】遂者，因事之辭。对:答也。对:揚也。对:當也，配也对:對，對或从士。对:無方也。聘禮注曰：對，荅問也。按對、荅古通用。云無方者，所謂善待問者如撞鐘，叩以大者則大鳴，叩以小者則小鳴也。無方故從丵口。从丵口。从寸。寸，法度也。丵口而一歸於法度也。对:或从士。漢文帝㠯爲責對而面言，依廣韵訂。多非誠對，故去其口㠯從士也。鍇曰：士，事也。取事實也。按篇、韵皆作土，未知孰是。趙氏明誠曰：據古鐘鼎皆作對。是漢文亦從古耳，非肊更也。对:对，答也。对:相当;相配对:对待，以特定方式待对:應無方也。本作。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 能:熊屬，足似鹿。能獸堅中，故稱。賢能而疆壯者稱能傑也。能:堅中，骨節實也。能:善也能:勝任也。能:國語能作熊者，皆淺人所改也能:能獸堅中，故偁賢能。賢，古文作臤。臤，堅也。而彊壯，偁能傑也。能:通“態”（态）。形状能:此阴阳更胜之变，病之形能也。——《素问·阴阳应象大论》能:通“耐”。忍受能:勝任也。能:順習也能:寧，善。熊。（软弱，无能）能:能够 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。曰: * 嗚:呜: 呜:鳴呼，歎辭也。呜:亦作歍。呜:與烏通。 * 呼:外息也。呼:出息爲呼，入息爲吸。呼:嗚呼，歎辭。呼:喚也。呼:通作乎。呼:號呼也。呼:火故反。呼:呼，好賀反。 * 曾:詞之舒也。曾:古文窻字。下从曰，上从八，象氣之分散也。經典相承，隷省作曾曾:經也。曾:嘗也。也，則也。曾:與層通。曾:曾，舉也。曾:與增同。 * 謂:祭祀，向祖先报告。谓:報也谓:謂者、論人論事得其實也谓:使也，信也，道也。谓:勤也谓:是也谓:說也谓:告也，言也。谓:與之言也谓:假設問辭，故言何謂谓:告诉，说。谓:称谓泰山:道也，一也，生生不息也，一以贯之。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 如:顺其自然，自然而然，如来。如:自然。如意。如:假如如:如,从随也。——《说文》如:1遵从,依照。如:同也。如:罔觉(无知) (如)從隨也。從隨卽隨從也。隨從必以口。从女者、女子從人者也。幼從父兄。嫁從夫。夫死從子。故白虎通曰。女者、如也。引伸之、凡相似曰如。凡有所往曰如。皆從隨之引伸也。如:既是又非。如:若也，同也。如:如初，又然也如:又通作而。天人合一。如:从心所欲。如:从隨也。一曰若也，同也。如:如初，又然也如:往也，至也。如:二月爲如。如:本覺爲如，今覺爲來如:女者、如也如:又通作而。天人合一。如:从心所欲。 * 林放:二分。 * 乎:(乎)語之餘也。乎餘㬪韵。意不盡、故言乎以永之。班史多假虖爲乎。从兮。象聲上越揚之形也。謂首筆也。象聲气上升越揚之狀。乎:表示疑问或反问乎:跟“啊”相同。 ************************ 季氏旅於泰山子謂冉有曰女弗能救與對曰不能子曰嗚呼曾謂泰山不如林放乎

3.07 子曰君子無所爭必也射乎揖讓而升下而飲其爭也君子意译 3.07 子曰君子無所爭必也射乎揖讓而升下而飲其爭也君子意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （君子）王道信仰，传承者。 * （無所）无为而治，为无为，而无所不为。心无所住而生其心。天人合一.。 * （爭必也射乎）箭在弦上，蓄势待发。守时待命。发之必中。出手就中。定阴阳，乾坤。（一阴一阳之谓道）。引二归一，一以贯之。中道不易。天道自然。天人合一。啊！ * （揖讓而升）彰显责任。为所当为上道。（慈悲为怀，普度众生） * （下而）羣下，自然。天下，地道，自然。 * （飲）慈悲为怀，普度众生，道统传承，生生不息，世界大同。 * （其）去除杂染。 * （爭）不争而争，无为而治。顺其自然，天人合一，道法自然，修道传道，道统传承，生生不息，世界大同。 * （也）地道，坤道，生门。 * （君子）传承王道信仰，有情文化，阴阳文化（天理良心，自性本来）。传承。为所当为。王道信仰，内圣外王。 * *********************** 子曰君子無所爭必也射乎揖讓而升下而飲其爭也君子子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 君子: 君:君者，羣也，羣下歸心也。君:智慧者、尊称；使正者、治理者；用于帝王诸侯及封号。焉:啊！君:君上，天。君子。君:至尊也。君:君子，成德之稱君:君主君:君子 * 子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。＊君子:君子知我，知我所，知天命。君子:致力于不断提升品德修养的人。形而上者。君子:（圣人，君子（信仰圣人））君子:完人。君子:尊称。君子形而上，德也！君子:羣下贡之，子承阳，生生不息。 * 無:无:亡也无:不有也。无:南无，出无:虛無之閒也无:無易之道也。无:通作毋。无:通作毛无:或作武无:無或作橆无:无，奇字无，通於元者。王育說：天屈西北爲无。无:通於元者无:王育說：天屈西北爲无。此稱王育說又无之别一義也。亦說其義。非說其其。屈猶傾也。天傾西北。地不满東南。見列子及素問。天傾西北者，謂天體不能正圜也。无:乐舞无:没有，与“有”相对；无:不，表示对动词或形容词的否定无:通“毋”，表示劝阻或禁止，可译为“不要”、“别” * 所:伐木聲也。所:處所。所:致力于一事爲所。所謂絕利一源也。所:标的物，参照物，锚定物，所缘。所:处，地方。所:道理;方法。处所。所:宜，适宜的，为其所需的。 * 爭:争:引也。二手也。而曳之，爭之道也。争:競也争:諫也。争:訟也争:理也，辨也争:本作諍，諫諍也，止也。争:抴 * 张:敷也。張弛、本謂弓施弦解弦。张:禮記曰。張而不弛。文武弗能也。弛而不張。文武弗爲也。一張一弛。文武之道也。张:张:使合拢的东西分开或使紧缩的东西放开。张:施弓弦也。张:張弓尚筋张:大也张:孔修且張张:施也张:開也张:設也张:羅取鳥獸曰張。张:計物之數曰張。张:掌凡邦之張事。张:自侈大也张:與脹通。 * 必:分极也。——《说文》。标杆;标准。必:定辭也。必:專也必:一定。必:必然，必定必:必字不从心，必:爲正。 * 也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。 * 射:射:【禮•射義】古者，天子以射選諸侯卿大夫士。射者，男子之事也，因而飾之以禮樂也。射:弩發於身，而中於遠也。射:射之爲言繹也。繹者各繹己之志也。故心平體正，持弓矢審固，則中矣。隼:鷹之搏噬，不能無失，獨隼爲有準，故每發必中。古之制字者，以此化書曰隼，憫胎義也。蓋隼之擊物，遇懷胎者輒釋，不戮也。禽經曰：隼以尹之。射:法度也。 * 乎:(乎)語之餘也。乎餘㬪韵。意不盡、故言乎以永之。班史多假虖爲乎。从兮。象聲上越揚之形也。謂首筆也。象聲气上升越揚之狀。乎:表示疑问或反问乎:跟“啊”相同。 * 揖:揖)攘也。攘汲古閣改作讓。揖:推手曰揖。凡拱其手使前曰揖。凡推手小下之爲土揖。推手小舉之爲天揖。推手平之爲時揖也。揖:一曰手箸匈曰揖。揖:禮經有揖有厭。厭一涉切。推手曰揖。引手曰厭。推者、推之遠胸。引者、引之箸胸揖:進則揖之，退則揚之揖:與輯通。【史記·秦始皇紀】普天之下，摶心揖志。【前漢·郊祀志】揖五瑞。【註】合也。 * 讓:让:謙也让:谦也，言上，你上我下，退也，让:詰責以辭謂之讓让:当仁不让，礼让为先。谦让。相责而让。让:退也让:先人後己謂之讓。让:讓，禮之主也。让:事同曰讓，事異曰辭。让:通作攘，通作襄让:相责而让。（让与不让，智也。）让:当仁不让，礼让为先。谦让。相责而让。过分了必然不让。 * 而:天道，天道自然。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 升:升:由低往高移动（跟“降”相对）。聚而上者谓之升。——《易·序卦》 * 下:坤，地下:位置在低处的。下:下,底也。——《说文》。下:後也下:降也下:下，落也。下:去也 * 而:天道，天道自然。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 飲:饮: 饮:易蒙卦虞注曰：水流入口爲飮。饮:咽水也。亦歠也。饮:飮，奄也。以口奄而引咽之也饮:辨四飮之物：一曰淸、二曰醫、三曰漿、四曰酏饮:飮，潄也。饮:樂律有聲飮，以聲相轉而合也。梁武帝自制四器，名曰通，每通施三絃，因以通聲，隨聲酌其淸濁高下也。 * 奄:覆也。大有餘也。又，欠也。从大从申。申，展也。奄:釋言曰。荒、奄也。弇、同也。弇、葢也奄:覆也、大有餘也。二義實相因也。覆乎上者、往往大乎下。奄:奄、息也。奄:一曰忽也，遽也。奄:久。奄:覆盖、涵盖。 * 其:去除杂质。其:照见实相。其:正本清源，实话实说。其:簸也。(箕)所㠯簸者也㠯:(㠯)用也。用者、可施行也。㠯:己意巳實也。象形。己，各本用巳，今正。己者，我也。意者，志也。己意巳實，謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之，或用人行之。㠯:同“以”。簸:揚米去糠也。其:指示代词。虚指。其:为道日损。其:去伪留真。 * 爭:争:引也。二手也。而曳之，爭之道也。争:競也争:諫也。争:訟也争:理也，辨也争:本作諍，諫諍也，止也。争:抴 * 也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 君子:（王道信仰，传承者）。 *********************** 子曰君子無所爭必也射乎揖讓而升下而飲其爭也君子

繁体3.05 子曰夷狄之有君不如諸夏之亡也意译（子曰）持坤而繁体3.05 子曰夷狄之有君不如諸夏之亡也意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （夷狄）安住出离之心，（觉知情绪，觉悟有情）平易胡说八道。 * （之有君）形而上，君子之道（地道）。上出为君子。 ** （不如諸夏）不自然，（缘起于）心动，行动，色受想行识（多，辩，讼，天人交战。）（胡思乱想胡说八道））滋长，烦恼（假相） * （之亡也）（方法）不滋生，隐末阳。（或是死路一条）地道。生门。 *********************** 子曰夷狄之有君不如諸夏之亡也

繁体3.04 林放問禮之本子曰大哉問禮與其奢也寧儉喪與其易也繁体3.04 林放問禮之本子曰大哉問禮與其奢也寧儉喪與其易也寧戚意译（林放）盛而分二。二君（放二） * （问） * 请教（禮）道义之理。道之理。 * （之本）礼，生出的根本。（礼的缘起，始，元） * （子曰）持坤而承阳者传承道义（孔子）说道， * （大哉問禮）询问礼（理）的缘起！ * （與其奢）（理）道义之理，去除杂染传承外放。 * （也）纯阳隐末，地道。 * （寧儉）中道不易，天道自然，无为而治，顺其自然，自然而然，如来。不比较无分别。无我观，如是观，为无为。安住于自我约束，有觉性。天人合一，道法自然，无为而治，一以贯之。 * （喪）出离，无我，无为，天人合一。 * （與其易）天道自然，顺其自然，道自然而然，如来。无为而治。传承，无然之道。中道不易。 * （也）纯阳隐末，地道。 * （寧戚）中道不易，天道自然，无为而治，顺其自然，自然而然，如来。不比较无分别。无我观，如是观，为无为。天人合一，道法自然，无为而治，一以贯之。（地道之根）缘起于苦，烦恼，情绪。以苦为师，知苦，无苦。止息苦。持坤承阳。天人合一，与道同。道易（义）之理。道理。纯阴成阳，纯阳不易。 ************************ 林放問禮之本子曰大哉問禮與其奢也寧儉喪與其易也寧戚林:平土有叢木曰林。林:野外謂之林。林:山木曰林。林:竹木曰林，水衡曰衡。林:林，君也。林:盛貌。 * 问:问”字的本义是有不知道或不明白的事请人解答（询问），引申指“论难，探讨”、“考察”、“打听，寻访”、“审讯”、“判决”、“探望，看望”等。追究问:訊也。问:聘問也。问:古謂遺曰問。问:問，遺也。问:訊罪曰問。问:命也。聘问:国与国或各个方面之间遣使访问。遺:亡也，失也。餘也留也。投贈也，餽也。亡也。廣韵。失也。贈也。加也。问:问道。 * 礼:禮: “乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”《礼记·乐记》孔子曰：夫礼，先王以承天之道，以治人之情。夫礼必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时。” ，礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之。 “子曰：‘礼乎礼！夫礼所以制中也。’” 礼为求中之器，《礼记·曲礼》说：“夫礼，自卑而尊人，先彼后己。” 礼:《礼记正义·序》：夫礼者，经天地，理人伦，本其所起，在天地未分之前。故《礼运》云：“夫礼必本於大一。”是天地未分之前已有礼也。礼者，理也。礼:禮，履也，所以事神致福也礼:良以礼:禮，體也。得其事體也礼:履也。足所依也。礼:礼者，礼经也。礼:礼物礼:礼仪礼:系统，制度。系统制度。礼:是道义之理。经典，法则。礼。是当时，当地，因人，因事而置宜的以求其合理。为了共存而产生的共识和固正操守，目的和谐共存互不干扰，形成自觉的风气礼定高下，亲疏只是形式，本质是什么？是秩序，秩序的意义是共识，共识的目的是和谐，和谐的目的是安足，安乐。导之以礼齐之以徳，礼同理，为人之理。礼虽然有约束力，更偏向自觉。礼:共识，共同之操守。理的具体形式化。礼:道，之理。礼是理的具体形式。（讲理，这是评断是非的依据。取非，留是。）规矩。有例行必有例外。常也无常时。礼从义，义从仁，仁依于道！义:大小兼顾，由情入理，衡情论理，通情达理，合情合理，致中和。合礼。礼是道义之体现。只论道理，止讲规矩。是非难明。（阴阳皆有理）两情不通，无理可讲，谓之不义。无忠无恕。严刑峻法。忠于道而恕于人，兼容并蓄和为贵。礼之用。忠恕天地也。天地有情。理与义合，人与礼和，合者和也。礼包含法。礼:天经地义之理，内圣外王的具体方法与理论。礼者理也，去非留是曰理。理者理也。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 本:木下曰本。从木，一在其下，草木之根柢也。木水之有本原。本:始也。本:舊也，下也本:根源，本源。本:根本。事物的根源，与“末”相对。本:根本，（定，基本不可颠覆，恒。信念，信仰，初衷）缘起。本:根本。事物的根源，与“末”相对。本:中心的，主要的本:原来 * 子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 大:从“大”的字往往与人类或人事有关。本义:大小的“大” 大:初也，偏也。大:肥美也。大:過也大:長也。大:天大，地大，人亦大。故大象人形。大:至高無上的。 * 哉:言之閒也。哉:哉，閒也。哉:哉，始也哉:語助哉:惟三月哉生魄。哉:與材通哉:哉生明 * 問:问:问”字的本义是有不知道或不明白的事请人解答（询问），引申指“论难，探讨”、“考察”、“打听，寻访”、“审讯”、“判决”、“探望，看望”等。追究问:訊也。问:聘問也。问:古謂遺曰問。问:問，遺也。问:訊罪曰問。问:命也。聘问:国与国或各个方面之间遣使访问。遺:亡也，失也。餘也留也。投贈也，餽也。亡也。廣韵。失也。贈也。加也。问:问道。 * 禮:“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”《礼记·乐记》孔子曰：夫礼，先王以承天之道，以治人之情。夫礼必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时。” ，礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之。 “子曰：‘礼乎礼！夫礼所以制中也。’” 礼为求中之器，《礼记·曲礼》说：“夫礼，自卑而尊人，先彼后己。” 礼:《礼记正义·序》：夫礼者，经天地，理人伦，本其所起，在天地未分之前。故《礼运》云：“夫礼必本於大一。”是天地未分之前已有礼也。礼者，理也。礼:禮，履也，所以事神致福也礼:良以礼:禮，體也。得其事體也礼:履也。足所依也。礼:礼者，礼经也。礼:礼物礼:礼仪礼:系统，制度。系统制度。礼:是道义之理。经典，法则。礼。是当时，当地，因人，因事而置宜的以求其合理。为了共存而产生的共识和固正操守，目的和谐共存互不干扰，形成自觉的风气礼定高下，亲疏只是形式，本质是什么？是秩序，秩序的意义是共识，共识的目的是和谐，和谐的目的是安足，安乐。导之以礼齐之以徳，礼同理，为人之理。礼虽然有约束力，更偏向自觉。礼:共识，共同之操守。理的具体形式化。礼:道，之理。礼是理的具体形式。（讲理，这是评断是非的依据。取非，留是。）规矩。有例行必有例外。常也无常时。礼从义，义从仁，仁依于道！义:大小兼顾，由情入理，衡情论理，通情达理，合情合理，致中和。合礼。礼是道义之体现。只论道理，止讲规矩。是非难明。（阴阳皆有理）两情不通，无理可讲，谓之不义。无忠无恕。严刑峻法。忠于道而恕于人，兼容并蓄和为贵。礼之用。忠恕天地也。天地有情。理与义合，人与礼和，合者和也。礼包含法。礼:天经地义之理，内圣外王的具体方法与理论。礼者理也，去非留是曰理。理者理也。 * 與:與:黨與也。黨當作攩。攩，朋群也。與當作与。与，賜予也。共舉而与之也。與:善也與:及也與:許也，從也與:待也與:如也。與:施予也。與:助也與:類也與:以也與:和也。與:用也與:數也與:語辭與:參與也與:干也與:贊成、允許。與:支助、贊助。與:給予與:接近、親近。與:跟從、跟隨。與:結交、交往。與:爭戰。與:應付、對付。與:推舉、選拔。與:等待與:皆、全。與:向、對。與:被。與:為、替。與:和、同、跟。與:與其，表示比較。與:置於句末，表示疑問、反詰的語氣。與:置於句末，表示感嘆的語氣。與:干涉、干預。與:通“舉”。推舉；選舉。與:等待與:幫助；援助。同盟者；黨與。與:同於。與:同，跟。與:同「歟」。 * 其:去除杂质。其:照见实相。其:正本清源，实话实说。其:簸也。(箕)所㠯簸者也㠯:(㠯)用也。用者、可施行也。㠯:己意巳實也。象形。己，各本用巳，今正。己者，我也。意者，志也。己意巳實，謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之，或用人行之。㠯:同“以”。簸:揚米去糠也。其:指示代词。虚指。其:为道日损。其:去伪留真。 * 奢:張也。奢:侈也奢:心奓體泰奢:奢，张也。——《说文》。徐灏曰:“奢者侈靡放纵之义。故曰‘张’，言其张大也。” * 张:敷也。張弛、本謂弓施弦解弦。张:禮記曰。張而不弛。文武弗能也。弛而不張。文武弗爲也。一張一弛。文武之道也。张:使合拢的东西分开或使紧缩的东西放开。张:施弓弦也。张:張弓尚筋张:大也张:孔修且張张:施也张:開也张:設也张:羅取鳥獸曰張。张:計物之數曰張。张:掌凡邦之張事。张:自侈大也张:與脹通。 * 也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。 * 寧:宁:門屛之閒謂之宁。宁:宁)辨積物也。宁:以辨民器。辨，具也。分别而具之，故其字从刀。積者，聚也宁:宁立，久立也。然則凡云宁立者，正積物之義宁:其旁有禦，其下有阯，其上有顚，辦積之形也。宁:通作著。宁:本作“寍”。从宀( mián)，从心，从皿宁:寍，安也宁:是“贮”的本字。本义:安宁，平安) 宁:贮藏;积聚。本作“宁”。后作“贮” 宁:安住宁:中道不易，天道自然，无为而治，顺其自然，自然而然，如来。不比较无分别。无我观，如是观，为无为。能:寧，善。熊。（软弱，无能）。宁:贮藏;积聚。本作“宁”。后作“贮” 宁:.情愿，平安，安定。宁:久立。后作“佇、竚”,简化为“伫” * 儉:俭:約也。俭:有觉性。俭:当省不用，当用不省。本义:自我约束,不放纵。俭:國奢示之以儉，國儉示之以禮。俭:自我约束，自觉，自主，自动。（天人合一）俭:祭，豐年不奢，凶年不儉。俭:少也，歲歉也。俭:約也。約者、纒束也。儉者、不敢放侈之意。古假險爲儉。易。儉德辟難。或作險。 * 喪:丧:喪,亡也。——《说文》丧:丢掉；失去。丧:失位也丧:喪，器也，亡:通无亡:失去。亡:死者生前方为道，死而不亡者寿，有无相生，有生于无。亡:逃也亡:忘同亡:滅也 * 與:黨與也。黨當作攩。攩，朋群也。與當作与。与，賜予也。共舉而与之也。與:善也與:及也與:許也，從也與:待也與:如也。與:施予也。與:助也與:類也與:以也與:和也。與:用也與:數也與:語辭與:參與也與:干也與:贊成、允許。與:支助、贊助。與:給予與:接近、親近。與:跟從、跟隨。與:結交、交往。與:爭戰。與:應付、對付。與:推舉、選拔。與:等待與:皆、全。與:向、對。與:被。與:為、替。與:和、同、跟。與:與其，表示比較。與:置於句末，表示疑問、反詰的語氣。與:置於句末，表示感嘆的語氣。與:干涉、干預。與:通“舉”。推舉；選舉。與:等待與:幫助；援助。同盟者；黨與。與:同於。與:同，跟。與:同「歟」。 * 其:去除杂质。其:照见实相。其:正本清源，实话实说。其:簸也。(箕)所㠯簸者

繁体3.02三家者以雍徹子曰相維辟公天子穆穆奚取於三家之堂意繁体3.02三家者以雍徹子曰相維辟公天子穆穆奚取於三家之堂意译（三家者）仁合，人和.道也。不断安住于内观。（心跑了知道，心安住了知道）。承上而启下（内圣外王，修己安人）。开国承家。（以）观自己，内观身心，仁也。知天理，天理良心，自性本来，照见实相，如是观，如实观。天道自然，中道不易，中庸无咎。一以贯之。 * （雍徹）（元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰“乾，元亨利贞。”）集而成性，性而成习。（精进） * 苦，集，灭，道，知苦谛，断集谛生灭谛证道谛（心往外送，是集（苦因）；心往外送的结果，是苦；心清楚地照见心，是道；心清楚照见心的结果，是灭。另外，心的自然特性是必然往外送，心往外送以后动荡起伏，是集（苦因）；心往外送以后随着境界动荡起伏的结果，是苦；心往外送以后没有动荡起伏、有觉性在，是道；心往外送以后没有动荡起伏、有觉性在的结果，是灭。） * 收获利益。道法自然，天人合一，无为而治，一以贯之，生生不息。 * （子曰）持坤而承阳者传承道义（孔子）说道， * （相維辟）秉承中道，中道不易，道法自然离一切相，即一切法见相非相，即见如来。 * （公天子）不比较，无分别。上天有好生之德，天无为，无为而无不为。无所不为，取天下常以无事，无为而治。天行健君子以自强不息。地势坤君子以厚德载物。子承阳，生生不息。 * （穆穆）天道自然，道法自然，顺其自然自然而然，无为而治，人法天地，道法阴阳。中道不易。天人合一，中庸无咎，离苦得乐。修己安人，自觉觉他，内圣外王，修道传道，道统传承。生生不息。 * （奚）生生不息。（取）收获，信仰， * （於）超越道生一，一生二，二生三，三生万物。仁也。人也。 * （三家之）不断内观，心外无仁，身外无法。形而上者谓之道。形而下者谓之器。化而裁之谓之变。推而行之谓之通。举而错之天下之民，谓之事业。 * （堂）天人合一。成祖，做圣，仁（人）（一，二，三）一以贯之。仁也道也。合一也。天人合一，道法自然一以贯之。 *********************** 三家者以雍徹子曰相維辟公天子穆穆奚取於三家之堂三:天地人之道也。从三数。多也。（起因，动态）。三:天地人之道也。謂以陽之一合隂之二，次第重之，其數三也。三:一生二，二生三，三生萬物。三:數始於一，終於十，成於三。三:三數名。天地人之道也。陳煥曰。數者、易數也。三兼陰陽之數言。一下曰道立於一。二下曰地之數。王下曰三者、天地人也。老子曰。一生二。二生三。三生萬物。此釋三之義。下釋三之形。故以於文二字別言之。於文一耦二爲三。成數也。 * 家:居也。家:凥，處也。處，止也家:牖戶之閒謂之扆，其內謂之家家:學者但見从豕而巳，从豕之字多矣，安見其爲豭省耶家人内也。——《易·杂卦传》又家人，《易》卦名。家:居也，安住。开国承家。——《易·师》家:家教，家风，家人，家，国，天下。修身，家齐，国治，天下平。家:有归属感，认同感，安全感，荣誉感，自己人。大家。家和万事兴。引狼入室戕害自家人，败类！家:知天命，懂伦理，晓道德。（天人合一）内圣外王，修己安人（仁），自觉觉他，开国承家。修齐治平，世界大同，生生不息。（家人卦） * 者:者，明爲下出也者:转折，将变。者:今作者。者:卽物之辭，如彼者，如此者。者:元者，善之長也。者:此也。 * 以:一也，一致。以:内圣外王，一以贯之。以:观自己，内观身心，仁也。知天理，天理良心，自性本来，照见实相，如是观，如实观。天道自然，中道不易，中庸无咎。以:㠯篆上虚下實。由虚而實、指事亦象形也。一說象己字之上而實其下。以:與似同。以:㠯)用也。用者、可施行也。以:巳主乎止。㠯主乎行。故形相反。二字古有通用者以:己意巳實也。象形。己各本作巳。今正。己者、我也。意者、志也。己意巳實、謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之。或用人行之。是以春秋傳曰。能左右之曰以。以:古以與聲相通。以:因也以:用也以:同已以:古以與聲相通。以:用也。用者、可施行也。以:依,按,凭。用。以:原因,缘故。以:凡師能左右之曰以。 * 雍:雝)雝渠也經典多用爲雝和、辟雝。作雍。雍:古同“壅”，遮蔽，壅塞。雍:古同“拥”，拥有。雍:水被壅塞而成的池沼雍:和谐;和睦雍:通“壅”，堵塞雍:和也。雍:太歲在戊曰著雍。雍:四方有水曰雍雍:雍，於勇反。雍:通作雝雍:祐也。雍神休。雍:雍，聚也。雍讀曰擁。雍:九州名。雍，擁也 * 徹:通也徹:治徹:撤除，撤去) 徹:通達;明白徹:拆毀;拆下徹:通，達徹:毀壞徹:剝取。徹:耕治。徹:遵循。徹:徹，道也。徹:去也徹:徹，列也 * 子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 相:省視也。又【廣韻】共也。【正韻】交相也。相:質也相:互相。相:導也相:扶也相:治也相:选择。相:本身就是主观的，不同物种看到的世界都是不同的因为感官是为求存设定的。所以相不是真实的，离相出离五蕴，五蕴皆空，见山是山见水是水，自然，无我。实相。我与道同，万物与我惟一，天人合一。 * 维:系物的大绳。保持；保全。维,车盖系也。维:系统。维:拴;系维:維)車葢維也。维:凡相系者曰維，韍維、綬維是也。管子曰：禮義廉恥，國之四維。维:係也维:縶之維之。維，繫也维:四方是維维:中離維綱。【註】侯有上下綱，其邪制射舌之角爲維。维:太歲在巳曰屠維。维:維，綱也。维:惟从心，思也。維糸，繫也。唯从口，维:思考，计度。通“惟” 维:拴;系维:法令为维纲。维:维，隅也。 * 辟:辟:君也辟:皇王后辟，君也。天子諸侯通稱辟辟:克左右厥辟。辟:百辟爲憲。辟:人稱天曰辟辟:妻稱夫亦曰辟。辟:法也，正身敬法也。辟:辟，明也。廱，和也。使天下之人皆明達和諧也。辟:對，遂也。辟，明也。言遂揚君命，以明我先祖之德也。辟:與僻同。偏也，邪也。辟:辟，邪也。衷，正也。辟:威儀習孰少誠實曰辟辟:刑也辟:與闢通辟:與擗通。拊胷也辟:辟歷，雷聲。別作霹靂。辟:與睥同。辟:與擘同。析裂也辟:辟，緣也。終，竟也。辟:除也辟:或借爲僻。或借爲避。或借爲譬。或借爲闢。或借爲壁。或借爲襞。辟:逡遁是也辟:通“避"，逃避。 * 公:(公)平分也。从八厶。八厶、背私也。公:公从私，有我。公:自營爲厶，背厶爲公。公:無私也。公:方平也，正也，通也公:王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男凡五等。」公:无私，无我，天下一家。公:公，平分也。——《说文》公:共，共同公:方平也，正也，通也。公:大道之行，天下爲公。公:自環者謂之私。背私者謂之公。公:官所曰公。公:父曰公。公:事也公:與功通 * 天:顚也。至高在上，从一大也。天:鎭也，居高理下，爲物鎭也。天:乾爲天天:天秉陽，垂日星。荀子曰：天無實形，地之上至虛者皆天也。邵子曰：自然之外別無天天:天之蒼蒼，豈是天之形。視下亦復如是天:天左旋，處其中者順之，少遲則反右矣。天:凡言元始也、天顚也、丕大也、吏治人者也皆於六書爲轉注而微有差別。元始可互言之，天顚不可倒言之，葢求義則轉移皆是。舉物則定名難假，然其爲訓詁則一也。顚者，人之頂也。以爲凡高之偁。始者，女之初也，以爲凡起之偁。然則天亦可爲凡顚之偁。臣於君，子於父，妻於夫，民於食皆曰天是也。至高無上，从一大。至高無上，是其大無有二也，故从一大。天:天,至高无上。强而有力，永恒不变。刚，健，空无所有。空空如也。天:天,至高无上。强而有力，永恒不变。刚，健，空无所有。空空如也。天:空无所有，虚也，空也，气也。道法自然。乾，阳。天行健君子自强不息。至高在上，从一大也。天:无所不在，无所不知，无所不能，无所不包，天也，神也。没有天那有地。没地哪有天。阴阳不二，天地一体。天即道，天道自然。天:包涵一切有无。天:阳，刚，乾。 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 穆:古代宗庙次序，父居左为“昭”，子居右为“穆”。穆:穆，禾也。穆:恭敬穆:壮美穆:淳和，温和穆:纯正。布德执义曰穆。穆:和也。穆:多也。穆:厚也，淸也。穆:悅也。穆:又昭穆，廟序也。一世昭，二世穆。【註】穆，子姓也。【疏】父昭，子穆。姓，生也。是昭穆所生謂子孫。穆:布德執義，中情見貌丛曰穆。奚:奚)大腹也。豕部貕下曰。豚生三月、腹豯貕皃。古奚貕通用。周禮職方氏豯養。杜子春讀豯爲奚。許艸部作奚養。奚:大腹也。奚:地名取:捕取取:資也，收也取:受也。取:索也。取:伸通取。取:拿到手里。伸:舒也，理也伸:屈者使直也。伸:通作信。 * 於:於:表示感叹，通于。於:烏、亏呼也。亏各本作盱。今正。亏、於也。象气之舒。亏呼者、謂此鳥善舒气自叫。故謂之烏。取其助气。故㠯爲烏呼。 * 于: 于:于，曰也。于:往也于:有司曰：諸侯之來辱敝邑者，易則易，于則于，易于雜者，未之有也。于:干”的旁边有一条迂曲的线，行路时要绕着走。在。于:超过，过于。 * 三:天地人之道也。从三数。多也。（起因，动态）。三:天地人之道也。謂以陽之一合隂之二，次第重之，其數三也。三:一生二，二生三，三生萬物。三:數始於一，終於十，成於三。三:三數名。天地人之道也。陳煥曰。數者、易數也。三兼陰陽之數言。一下曰道立於一。二下曰地之數。王下曰三者、天地人也。老子曰。一生二。二生三。三生萬物。此釋三之義。下釋三之形。故以於文二字別言之。於文一耦二爲三。成數也。 * 家:居也。家:凥，處也。處，止也家:牖戶之閒謂之扆，其內謂之家家:學者但見从豕而巳，从豕之字多矣，安見其爲豭省耶家人内也。——《易·杂卦传》又家人，《易》卦名。家:居也，安住。开国承家。——《易·师》家:家教，家风，家人，家，国，天下。修身，家齐，国治，天下平。家:有归属感，认同感，安全感，荣誉感，自己人。大家。家和万事兴。引狼入室戕害自家人，败类！家:知天命，懂伦理，晓道德。（天人合一）内圣外王，修己安人（仁），自觉觉他，开国承家。修齐治平，世界大同，生生不息。（家人卦） * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也