myjzzg的个人资料

繁体12.16子曰君子成人之美不成人之惡小人反是意译（子曰）繁体12.16子曰君子成人之美不成人之惡小人反是意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （君子）上道有德内圣外王，觉悟有情，天人合一，修己安人，自觉觉他，自立立人，修齐治平，世界大同，群下归心生生不息。天道信仰王道文化。伦理道德道统传承。中道不易一以贯之。 * （成）得道，道德。天人合一。 * （人）仁也。身外无仁。心外无法。人。觉悟有情，遇见你自己成为你自己。做你自己与自己在一起。 * （仁）仁，仁者，人也。一，二，三。交而有情，觉悟有情。天理良心自性本来天人合一。内圣外王自觉觉他。生生不息。一以贯之。 * （之）上出 * （美）美味。（品尝） * （不）未，品尝无为无我 ******************* （成）得到 * （之）下堕 * （惡）二分。比较，分别，选择（好坏，利害。吉凶，福祸，）（好坏，好恶，善恶，利害，你我，分别不见实相。有升起，不宜有而有。）厌恶恶心。 * （小人）幼稚痴愚执着。一味反对，因为反对而反对，下道，形而下者谓之器。不学无术，自以为是，自欺欺人者，没有节操，拒绝上道，不知道，义，无有得行， * （反是）颠道。（众生颠道，颠道众生）真,实。不见实相。 ****************** 12.16 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。” 意译孔子说道，君子之德，形而上者谓之道。操守地道，天理良心，自性本来。负阴而抱阳。得到道德。成就人德，仁也。地道。善也。得到快乐。念起即觉，知过必改。（不积累贪嗔痴慢疑，情动必知，道在当下。）不彰显他人之不好。（君子成人之美，掩其不善，而著其善，隐恶扬善。此谓文化的核心。中国文化。）（心善世界善，心恶世界恶，心无所住而生其心。应作如是观！）（非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。五蕴皆空，五蕴: 色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴）。不见人恶。颠倒众生，众生颠倒，不上道，下道死路一条。缺德玩意，相反。（不拿自己当人，也不拿别人当人）。必然如此，真理。 **************

繁体1.04 曾子曰吾日三省吾身為人謀而不忠乎與朋友交而不信繁体1.04 曾子曰吾日三省吾身為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習乎。意译经典传承者，王道信仰，天道文化，中道不易，道法自然。（曾子）传承道义之理。 * （吾）无我之我，得道之我。慈悲之我。天人合一。 * （日三省）持坤而向阳。负阴而抱阳，冲气以为和。天人合一。时时觉照身心，（内观）。照见实相，天理良心，自性本来。明心见性，见性成佛。（“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎？”）。成仁。仁者人也。 * （為人）心外无法，身外无仁。修身，习仁。（谋）念起即觉，起心动念即是过。心外无仁，仁在己心，道在当下。 * （而）人法地，地法天，天道自然。 * （不忠）心中不易之中道。（有觉性，以安住且中立的心，照见身、心的实相！）明心见性，见性成佛。心跑了知道，心安住了知道，中道不易，道法自然。一心不二。 * （乎）啊！ * （與朋友交而不信乎）传道法（坤道）与他们师兄弟以心映心，处无之事行不言之教，不改初衷，不易信仰啊！（信）王道信仰，天道文化，中道不易，道法自然。不变信仰。 * （傳不習乎）往生之前，身后之事。自己做好准备了吗？道统传承，不杂染，不间断，重中之重，生生不息啊！ * *********************** 曾子曰吾日三省吾身為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習乎。曾:詞之舒也。曾:古文窻字。下从曰，上从八，象氣之分散也。經典相承，隷省作曾曾:經也。曾:嘗也。也，則也。曾:與層通。曾:曾，舉也。曾:與增同。 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 吾:（吾)我自偁也。偁各本作稱，誤。釋詁曰：吾，我也吾:古同“御”，抵御。吾:中立的，客观的。我。吾:无我之我，得道之我。慈悲之我。 * 日:實也。太陽之精不虧。日:君象也日:與日月合其明。日:日，實也，光明盛實也。日:縣象著明，莫大乎日月。日:離爲火爲日日:日者天之明。日:日者，陽精之宗。日:日合於天統。日:在地爲火，在天爲日。日:火氣之精者爲日日:協時月正日。日:紀一日。【疏】從夜半以至明日夜半，周十二辰爲一日。日:外事以剛日，內事以柔日。日:日，往日也。日:光明，日常，经常。日:实也，光明盛实也。《易·乾卦》：与日月合其明。日:白天,白昼。 * 三:天地人之道也。从三数。多也。（起因，动态）。三:天地人之道也。謂以陽之一合隂之二，次第重之，其數三也。三:一生二，二生三，三生萬物。三:數始於一，終於十，成於三。三:三數名。天地人之道也。陳煥曰。數者、易數也。三兼陰陽之數言。一下曰道立於一。二下曰地之數。王下曰三者、天地人也。老子曰。一生二。二生三。三生萬物。此釋三之義。下釋三之形。故以於文二字別言之。於文一耦二爲三。成數也。 * 省:視也。省:察也。省:審也省:明也省:實僞之辨，如此其省也。省:善也省:過也省:省省，不安也。省:少也。简也。省:省，嗇也。省:與眚通。省:通識也省:凡物少經目則省事。眇同意。字原作屮下省省:省)視也。省者、察也。察者、覈也。漢禁中謂之省中。師古曰。言入此中者皆當察視。不可妄也。釋詁曰。省、善也省:从少目者、少用其目省之。用甚微也。省:（目，观察），表示观察自己的本性。观照:静心冥想内视，观照自我本性。省:（目，观察），表示观察自己的本性。观照:静心冥想内视，观照自我本性。 * 吾:（吾)我自偁也。偁各本作稱，誤。釋詁曰：吾，我也吾:古同“御”，抵御。吾:中立的，客观的。我。吾:无我之我，得道之我。慈悲之我。 * 身:自己，自身。身:身心，心是身之主，身心不二，仁也。 * 為:为:变成；成。为:充当。为:是。为:治也。为:作，造，爲也为:使也为:所以也，緣也，被也，護也，與也。为:助也。为:假借为“伪”。做，作，干，搞。 * 人:活着凭情感，有情众生。人:有自主性，创造性，自觉性，自反，自省，自觉，自悟，可以超越本能者人也。人就是要和动物区隔开来。人要像个人样。形而上者人也。（自反者，形而上）。超越社会性，神也。诸子百家皆言道。所道，皆偏，除孔子与老子。子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。” 只有人可以反，（唯有道不远人，人能弘道，非道弘人。求仁得仁。）反者道之动，逆流而上，形而上。上道。人:道德是人生存之基础，有道德的生活，人也。人也仁也！天命谓之性自性本来天理即良心不自知，没良心，不算人。缺德玩意！算什么人？人:普通人，凡人，智人。他人。人:人者、其天地之德。陰陽之交。鬼神之㑹。人:得爲天地之心。惟人爲天地之心。故天地之生此爲極貴。天地之心謂之人。能與天地合德。果實之心亦謂之人人:人，仁也，仁生物也。人:天地之性最貴者也。人:人乃万物之灵。人:人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。人:人，君也。人:人，天子自稱也人:人，父母也。人:天地之生此爲極貴。天地之心謂之人，能與天地合德；果實之心亦謂之人，能復生艸木而成果實；皆至微而具全體也。 * 謀:谋:說文】慮難曰謀。谋:心也。谋:議也。谋:子以作事謀始。谋:聰作謀。【傳】度也。谋:咨難慮患曰謀。谋:咨事之難易爲謀。谋:計謀也。谋:謀面谋:謀主谋:樂名谋:通作規。谋:心思为谋。念也。 * 而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 忠:忠诚，忠实。从心,中声。本义:忠诚无私,尽心竭力。良心。忠:心中，信仰，良心。忠:心中。道在心中。志于道。天理即良心。忠:忠也者，一其心之谓也。，敬也，尽心曰忠”。忠:诚信忠:心中。道在心中。志于道。天理即良心。自然而然，执守中道。（本来之心，既不过亦不不及，天理即良心，觉性知良心）。忠:置于道，心不偏。忠:敬也忠:直也。忠:中心曰忠。中下从心，謂言出于心，皆有忠實也。忠:竭誠也忠:不貳也。忠:爲下克忠忠:無私，忠也。无我。忠:厚也忠:(忠)敬也。敬者、肅也。未有盡心而不敬者。此與愼訓謹同義。盡心曰忠。忠:三观，不易。执念。忠:心而不变，心如自然忠:心止於一中者謂之忠。持二中者謂之患。患、人之中不一者也 * 乎:(乎)語之餘也。乎餘㬪韵。意不盡、故言乎以永之。班史多假虖爲乎。从兮。象聲上越揚之形也。謂首筆也。象聲气上升越揚之狀。乎:表示疑问或反问乎:跟“啊”相同。 * 與:通“舉”。推舉；選舉。與:等待與:幫助；援助。同盟者；黨與。與:同於。與:同，跟。 * 朋:臭味相投的两块肉。意气相投。朋友:同门曰朋，同志曰友。同学，同门师兄弟。朋:與坤同道者也。朋:朋，羣也。辅也。 * 友:同志爲友。友:儒有合志同方，營道同術，立則樂，相下不厭，久不相見，聞流言不信，其行本方立，義同而進，不同而退，其交友有如此者。友:善于兄弟爲友。友:凡氣類合同者皆曰友。友: 朋友:同门曰朋，同志曰友。同学，同门师兄弟。 * 交:俱也交:共也，合也交:上下交，而其志同也。交:上交不諂，下交不凟。交:爲人臣者無外交，不敢貳君也交:衣領也。交:交脛也交:故爻下曰：交也。烄下曰：交木然也交:凡㒳者相合曰交，交:東西曰交，邪行曰逪。交:交叉。互相,相互，交往，交易。接触 * 而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 信:信仰传承信:诚也。信:人之所助者，信也。信:大蒙之人信信:守命共時之謂信。信:往者，屈也。來者，信也。信:同身信:侯執信圭，伯執躬圭。【註】信圭，刻人形伸也。躬圭，刻人形屈也。信:㐰古文信省也。信:(訫)古文信。言必由衷之意。信:诚几诚人，自诚明取信于人。（知道，传道，道统传承）。信仰。天。天人合一。信:古同“伸”，是舒展开。信:（信仰，信义，信念，初衷，取信于人，诚也。诚己诚人，自诚明）。信:真心诚意。孚:古又同“孵。 * 孚:孚,信也。——《尔雅》信:诚几诚人，自诚明取信于人。（知道，传道，道统传承）。信仰。天。天人合一。信:古同“伸”，是舒展开。孚:古又同“孵。孵:孵化，派生。 * 乎:乎)語之餘也。乎餘㬪韵。意不盡、故言乎以永之。班史多假虖爲乎。从兮。象聲上越揚之形也。謂首筆也。象聲气上升越揚之狀。乎:表示疑问或反问乎:跟“啊”相同。傳:传: 传:轉也传:傳，直專反。传:授也，續也，布也。传:誦四方之傳道。传:七十曰老而傳传:傳，轉也。人所止息，去者復來。轉，相傳無常主也传:遽也，驛遞曰傳传:關傳传:訓也。賢人之書曰傳。传:紀載事迹以傳於世亦曰傳传:至傳道、傳聞、傳授之傳传:此音之分動靜，不可易者也。《正字通》專闢動靜字音之說，每於此等處，爲渾同之說以亂之，此斷斷不可从者。传:二仙，傳传:传授，传承，传道受业解惑。 * 不:不即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 習:习:數飛也。习:習坎。习:养成习惯。习染。习而成性。习:小鸟反复地试飞。习:熟练。习:習，因也。习:重 * 乎:(乎)語之餘也。乎餘㬪韵。意不盡、故言乎以永之。班史多假虖爲乎。从兮。象聲上越揚之形也。謂首筆也。象聲气上升越揚之狀。乎:表示疑问或反问乎:跟“啊”相同。 *********************** 曾子曰吾日三省吾身為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習乎。

繁体12.06 子張問明子曰浸潤之譖膚受之愬不行焉可謂明也已繁体12.06 子張問明子曰浸潤之譖膚受之愬不行焉可謂明也已矣浸潤之譖膚受之愬不行焉可謂遠也已矣（子張）子胀，膨胀之子，瘪子。 * （问）请教 * （明）照见实相明心见性。 * （子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （浸潤）浸水，滋润。水连接道（天道信仰，王道文化） * （之）成长，上出。 * （譖）不信。蛊惑，毒鸡汤。（植入，灌输，洗脑）（任何东西都是是由内而外的坏掉的） * （膚）肤浅 * （受之）有觉性（觉悟有情，知心动。） * （愬）蛊惑，毒鸡汤。 * （不行焉）杂染不能贯通。 * （可謂）初衷不改，信念不变。信仰不移。理想成为现实。 * （謂）祭祀，向祖先报告。 * （明）照见实相明心见性。 * （也）生门地道天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （已矣）理想成为现实，天人合一，一以贯之。理也，礼也。道法自然，无为而治。成就文化传承，天道信仰王道文化，有情文化，交互主义，伦理道德，通情达理，生生不息。 * 人道伦理，伦理道德，内圣外王，仁也。人道，传承。 * （浸潤之譖膚）脑子总浸水，沉溺滋生蛆。喷粪，涂炭生灵。误人害己。 * （受之愬不行焉）有觉性 * 喷粪滚远点，杂种。 * （可謂）神告诉（你） * （遠）滚远点！ * （也）生门地道天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （已矣）去完成 ****************** 子張問明子曰浸潤之譖膚受之愬不行焉可謂明也已矣浸潤之譖膚受之愬不行焉可謂遠也已矣子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 张:敷也。張弛、本謂弓施弦解弦。张:禮記曰。張而不弛。文武弗能也。弛而不張。文武弗爲也。一張一弛。文武之道也。张:使合拢的东西分开或使紧缩的东西放开。张:施弓弦也。张:張弓尚筋张:大也张:孔修且張张:施也张:開也张:設也张:羅取鳥獸曰張。张:計物之數曰張。张:掌凡邦之張事。张:自侈大也张:與脹通。子张:孔门弟子。 * 問:问:问”字的本义是有不知道或不明白的事请人解答（询问），引申指“论难，探讨”、“考察”、“打听，寻访”、“审讯”、“判决”、“探望，看望”等。追究问:訊也。问:聘問也。问:古謂遺曰問。问:問，遺也。问:訊罪曰問。问:命也。聘问:国与国或各个方面之间遣使访问。遺:亡也，失也。餘也留也。投贈也，餽也。亡也。廣韵。失也。贈也。加也。问:问道。 * 明:朙,照也。——《说文》，明亮,清晰明亮。明明白白，清清楚楚。实相。明:日月相推，而明生焉。明:明明、察也明:明明者五。朙朙者一。在明明德。明:日月成，故明也。明者，孟也。明:大明終始明:天下文明。明:視遠惟明。明:祀事孔明明:】其曰明器，神明之也明:作者之謂聖，述者之謂明明:昭也，通也。明:凡厥明、質明，皆與昧爽義同。明:明音萌。明:知微之謂明。文明:文化昌明，普度众生。 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 浸:漬也浸:漸也浸:沒也浸:涵也，沈也，浸:通作湛浸:淫，漸漬也。浸:灌溉。浸:润浸:渗透。浸:滋润 * 潤:润:润,水曰润下。——《说文》润:本义:雨水下流,滋润万物。润:修饰,使有光彩。润:饰也。——《广雅》润:恩惠。如:润泽(恩泽) * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 譖:愬也譖:䛼也譖:讒也。譖:譖言則退譖:與僭通。不信也。 * 愬:令人心动，情动，为之求生入死的毒鸡汤。愬:驚懼謂之愬愬:作虩。亦作覤愬:同“诉” * 朔:月一日始蘇也朔:晦者、月盡也。盡而蘇矣朔:息、止也。生也。止而生矣。朔:北方曰朔方。亦始之義也。朔方始萬物者也。朔:朔之言蘇也。明消更生，故言朔。朔:正月上日。【傳】上日，朔日也。【疏】月之始日謂之朔日。朔:始也。朔:宅朔方曰幽都。【傳】北稱朔。【疏】朔，北方也。舍人曰：朔，盡也。北方萬物盡，故言朔也。 * 膚:肤:包住肉和内脏器官的皮”。大也。肤:肤浅。膚:豕肉爲膚。膚:皮也膚:膚如凝脂。膚:切肉爲膚。膚:美也膚:傳也。【又】離也。【又】剝也。膚:膚受膚:四指爲膚。 * 受:綬，受也，整理丝线。受:得也，相付也。受:接受;承受。受:通“授”。教授;传授。受:接受;承受。感受。 * 之::出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 愬:令人心动，情动，为之求生入死的毒鸡汤。愬:驚懼謂之愬愬:作虩。亦作覤愬:同“诉” * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 行:適也，往也，去也。行:路也行:道也行:語也行:列也行:彳亍。彳、小步也。亍、步止也行:走。行，言也行:选择。行:连续贯穿。行:道路，践行行:道也。行:连续贯穿，习惯，修行。向理想推进。行:行为，走这条路。行:其本义是十字路口，徘徊选择。行为。行:行事选择行:修行，修身，德行。行:选择。判断，行动。行:可以，做；办。行:业力。行:適也，往也，去也。行:行，言也。行:行，迹也行:人之步趨也。步、行也。趨、走也。行:行，伉也 * 焉:鳥雜色。焉:黃鳳謂之焉。焉:焉鳥，黃色。出於江淮焉:安也，疑也。焉:何也。焉:語巳之辭也是也焉:安也。又不言也。焉:焉亦是也焉:啊！焉:表示肯定的语气。焉:疑问代词。相当于“怎么”、“哪里”（多用于反问句）。 * 可:道。中道可:中肯。正中要害或扼要肯切。可:中道不易，道法自然，天理良心自性本来，天人合一，一以贯之。可:肎也。肎者、骨閒肉肎肎箸也。凡中其肎綮曰肎可:肯也。肯:愿意,心甘情愿、乐意。自觉，自愿。可，追求与成就，理想与现实。可:所也。可:許可也可:肯也。可:能够可:可是;却。可:会意。从口,从丂(供神之架),表示在神前歌唱。“可”似为“歌”字的古文。①本义:唱。得到。理想得以实现。传承。 * 肯:按肎之言可也，故心所願曰肎，得其窾郤曰中肎， * 謂:谓:祭祀，向祖先报告。谓:報也谓:謂者、論人論事得其實也谓:使也，信也，道也。谓:勤也谓:是也谓:說也谓:告也，言也。谓:與之言也谓:假設問辭，故言何謂谓:告诉，说。谓:称谓 * 明:朙,照也。——《说文》，明亮,清晰明亮。明明白白，清清楚楚。实相。明:日月相推，而明生焉。明:明明、察也明:明明者五。朙朙者一。在明明德。明:日月成，故明也。明者，孟也。明:大明終始明:天下文明。明:視遠惟明。明:祀事孔明明:】其曰明器，神明之也明:作者之謂聖，述者之謂明明:昭也，通也。明:凡厥明、質明，皆與昧爽義同。明:明音萌。明:知微之謂明。文明:文化昌明，普度众生。 * 也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 已:也，畢也，訖也。已:卒事之辭。已:退也已:成也。已:去也，棄也。已:太也。已:已，甚也。已:語已也。已:與以通已:巳也。四月，陽气巳出，陰气巳藏，萬物見，成文章，故巳爲蛇，已:巳者、言萬物之巳盡也。已:停止。 * 矣:巳、止也。矣:确实。表示坚决、肯定。表示完成时态。 * * 浸:漬也浸:漸也浸:沒也浸:涵也，沈也，浸:通作湛浸:淫，漸漬也。浸:灌溉。浸:润浸:渗透。浸:滋润 * 潤:润:润,水曰润下。——《说文》润:本义:雨水下流,滋润万物。润:修饰,使有光彩。润:饰也。——《广雅》润:恩惠。如:润泽(恩泽) * 之: 譖: 膚: 受: 之: 愬: 不: 行: 焉: 可: 謂: * 遠:遼也远:遙遠也远:遠近定體也。远:距离长，与“近”相对。远:时间，空间的悠远。远:长久;长远。深远;深奥。远:走路走得长。也: 已: 矣: 子張問明子曰浸潤之譖膚受之愬不行焉可謂明也已矣浸潤之譖膚受之愬不行焉可謂遠也已矣

守住底线中国就有希望。守住底线中国就有希望。

孔子就是神，神即道。道法自然孔子就是神，神即道。道法自然

民无信民无信

读书为嘛？读书为嘛？

繁体2.02 子曰詩三百一言以蔽之曰思無邪意译（子曰）持坤而繁体2.02 子曰詩三百一言以蔽之曰思無邪意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （詩三百）古圣先贤，心之所向。成百上千的经典传承。（天地人之道也。謂以陽之一合隂之二，次第重之，其數三也。仁道也，王道文化）。 * （一言）诚心诚意，言一，一以贯之。天人合一。天地人，内圣外王。仁也。传承。 * （以蔽之）缘由。（内观身心）有小而大，有微而显， * （思無邪）。觉性敏锐，念起即觉观心，观念，观情动，观初衷，观信仰。持一，守一，止于一。一以贯之。 * 有道正焉，持一，守一，止于一。合道者为正。知变常者善。持正向善，德者得也。” * 读经，不要读歪经。恶意歪曲，牵强附会，篡改经典，望文生义，断章取义，自以为是，数典忘祖。其心不正灌毒鸡汤，脑补，植入。其非人也。 * 子曰詩三百一言以蔽之曰思無邪

何为儒何为儒

繁体12.04 司馬牛問君子子曰君子不憂不懼曰不憂不懼斯謂之繁体12.04 司馬牛問君子子曰君子不憂不懼曰不憂不懼斯謂之君子已乎子曰內省不疚夫何憂何懼意译（司馬牛）主怒离 * （問）请教 * （君子）上道有德内圣外王，觉悟有情，天人合一，修己安人，自觉觉他，自立立人，修齐治平，世界大同，群下归心生生不息。天道信仰王道文化。伦理道德道统传承。中道不易一以贯之。 * （子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （不憂）不起烦恼。 * （不懼）没有恐惧。（心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。） * （曰）（司馬牛）真情实感，实话实说。 * （不憂）不起烦恼。 * （不懼）没有恐惧。 * （斯）当下即道。破执着，出离无我。 * （謂）就是 * （君子）上道有德内圣外王，觉悟有情，天人合一，修己安人，自觉觉他，自立立人，修齐治平，世界大同，群下归心生生不息。天道信仰王道文化。伦理道德道统传承。中道不易一以贯之。 * （已）天人合一孕育。生生。 * （乎）阿？！ * （子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （內省）内观身心照见实相。天理良心。自性本来。 * （不疚）无所执着。不颠道没有后遗症。 * （夫）圣人，王者 * （何憂何懼）担当烦恼担当恐惧。 ****************** 司馬牛問君子子曰君子不憂不懼曰不憂不懼斯謂之君子已乎子曰內省不疚夫何憂何懼司:司)臣司事於外者。外對君而，君在內也，臣宣力四方在外，故从反后。司:司，主也司:伏，司也。司:天子之五官，曰司徒、司馬、司空、司士、司寇，典司五衆。天子之六府，曰司土、司水、司木、司草、司器、司貨，典司六職。 * 馬:马:馬)怒也。武也。马:马有脾气，特性，马在野外生活，是属于群居动物，彼此互相照应，让马觉得更有安全感。一群生活在一起的马之间，是非常有阶级意识的。通常一群野马之中，会有一匹公马为首领（有个性，有操守，没有我自己） * 牛:說卦，坤爲子母牛。【禮·曲禮】凡祭宗廟之禮，牛曰一元大武。牛:牛，大牲也。——《说文》坤为子母牛。——《易·说卦》纯离为牛。——《左传·昭公五年》东邻杀牛。——《礼记·坊记》牛曰太牢。——《大戴礼记·曾子天圆》牛田牧田。——《周礼·载师》。司农注:“牛田以养公家之牛。” 牛:(牛)事也。理也。事也者、謂能事其事也牛任耕理也者、謂其文理可分析也。牛:牛略之者、可思而得也。 * 問:问:问”字的本义是有不知道或不明白的事请人解答（询问），引申指“论难，探讨”、“考察”、“打听，寻访”、“审讯”、“判决”、“探望，看望”等。追究。问:訊也。问:聘問也。问:古謂遺曰問。问:問，遺也。问:訊罪曰問。问:命也。聘问:国与国或各个方面之间遣使访问。遺:亡也，失也。餘也留也。投贈也，餽也。亡也。廣韵。失也。贈也。加也。问:问道。 * 君:君者，羣也，羣下歸心也。君:智慧者、尊称；使正者、治理者；用于帝王诸侯及封号。君:君上，天。君子。君:主也。君:至尊也。君:君子，成德之稱。 *********************** 子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 *********************** 君子: 君子:君子知我，知我所，知天命。君子:致力于不断提升品德修养的人。形而上者。君子:（圣人，君子（信仰圣人））君子:完人。君子:尊称。君子形而上，德也！子承阳，生生不息 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 君子 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 憂:忧:憂。愁也。忧:思也忧:疾也忧:幽也忧:居喪曰憂忧:慮也 * 懼:(懼)恐也。恐下曰：懼也惧:(愳)古文。䀠者，左右視也。形聲兼會意。惧:通瞿鷹隼之視也。懼:惧:害怕,恐惧。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 不: * 憂:忧:憂。愁也。忧:思也忧:疾也忧:幽也忧:居喪曰憂忧:慮也 * 不: * 懼:(懼)恐也。恐下曰：懼也惧:(愳)古文。䀠者，左右視也。形聲兼會意。惧:通瞿鷹隼之視也。懼:惧:害怕,恐惧。 * 斯:析也斯:斯，離也斯:卽也斯:斯，此也。斯:與鮮同。斯:與纚同斯:斯，盡也斯:斯，裂也。斯:分开斯:“斯”假借为“此”，这，这个。 * 謂:谓:祭祀，向祖先报告。谓:報也谓:謂者、論人論事得其實也谓:使也，信也，道也。谓:勤也谓:是也谓:說也谓:告也，言也。谓:與之言也谓:假設問辭，故言何謂谓:告诉，说。谓:称谓之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 君:君者，羣也，羣下歸心也。君:智慧者、尊称；使正者、治理者；用于帝王诸侯及封号。君:君上，天。君子。君:主也。君:至尊也。君:君子，成德之稱。 *********************** 子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 *********************** 君子: 君子:君子知我，知我所，知天命。君子:致力于不断提升品德修养的人。形而上者。君子:（圣人，君子（信仰圣人））君子:完人。君子:尊称。君子形而上，德也！子承阳，生生不息 * 已:也，畢也，訖也。已:卒事之辭。已:退也已:成也。已:去也，棄也。已:太也。已:已，甚也。已:語已也。已:與以通已:巳也。四月，陽气巳出，陰气巳藏，萬物見，成文章，故巳爲蛇，已:巳者、言萬物之巳盡也。已:停止。 * 乎:(乎)語之餘也。乎餘㬪韵。意不盡、故言乎以永之。班史多假虖爲乎。从兮。象聲上越揚之形也。謂首筆也。象聲气上升越揚之狀。乎:表示疑问或反问乎:跟“啊”相同。 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * * 詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 內:入也，从冂入，自外而入也。内:裏也。内:中也内:同枘内:同汭 * 省:視也。省:察也。省:審也省:明也省:實僞之辨，如此其省也。省:善也省:過也省:省省，不安也。省:少也。简也。省:省，嗇也。省:與眚通。省:通識也省:凡物少經目則省事。眇同意。字原作屮下省省:省)視也。省者、察也。察者、覈也。漢禁中謂之省中。師古曰。言入此中者皆當察視。不可妄也。釋詁曰。省、善也省:从少目者、少用其目省之。用甚微也。省:（目，观察），表示观察自己的本性。观照:静心冥想内视，观照自我本性。 * 不: * 疚:疚:貧病者疚:病也疚:履帝位而不疚，光明也疚:困惑疚:败坏;伤害[ 疚:缺陷 * 夫:从一大則爲天，从大一則爲夫，於此見人與天同也。天之一，夫:从一从大。擎天承大之人也。天、大，普世价值也。圣人。王者。夫:表示感叹！夫:男子通稱。夫:夫也者，以知帥人者也夫:夫有傳相之德，而可倚仗，謂之丈夫。夫:夫夫婦婦。夫:男女旣配曰夫婦。夫:先生長者曰夫子，妻稱夫亦曰夫子。夫:妾曰如夫人。夫:我稱人曰夫夫。夫:有所指之辭。 * 何:曷也，奚也，孰也，詰詞也。何:同荷。儋也，負也何:通訶。譴，責也。何，詰問也。何:何、任也。何:何、當也。何:揭也。揭者、舉也。何:一曰誰也。何:辭也。問也。何:疑问代词。何:荷擔。 * 憂:忧:憂。愁也。忧:思也忧:疾也忧:幽也忧:居喪曰憂忧:慮也 * 何:曷也，奚也，孰也，詰詞也。何:同荷。儋也，負也何:通訶。譴，責也。何，詰問也。何:何、任也。何:何、當也。何:揭也。揭者、舉也。何:一曰誰也。何:辭也。問也。何:疑问代词。何:荷擔。 * 懼:(懼)恐也。恐下曰：懼也惧:(愳)古文。䀠者，左右視也。形聲兼會意。惧:通瞿鷹隼之視也。懼:惧:害怕,恐惧。司馬牛問君子子曰君子不憂不懼曰不憂不懼斯謂之君子已乎子曰內省不疚夫何憂何懼

繁体12.03 司馬牛問仁子曰仁者其言也訒曰其言也訒斯謂之仁繁体12.03 司馬牛問仁子曰仁者其言也訒曰其言也訒斯謂之仁已乎子曰為之難言之得無訒乎意译（司馬牛）主怒离 * （問）请教 * （仁）仁，仁者，人也。一，二，三。交而有情，觉悟有情。天理良心自性本来天人合一。内圣外王自觉觉他。生生不息。一以贯之。 * （子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （仁）仁，仁者，人也。一，二，三。交而有情，觉悟有情。天理良心自性本来天人合一。内圣外王自觉觉他。生生不息。一以贯之。 * （者）归一天人合一 * （其言）去除杂染。的我自诚明。（谓之性）见自性明心见性，见性成佛。 * （也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （訒）无我。止息苦。天人合一。 * （曰）真情实感，实话实说。 * （其言也訒）自诚明，无我明心见性中道不易无我。止息苦。天人合一。 * （斯）当下即道。破执着，出离无我。 * （謂）就是 * （之）上道。 * （仁）仁，仁者，人也。一，二，三。交而有情，觉悟有情。天理良心自性本来天人合一。内圣外王自觉觉他。生生不息。一以贯之。 * （已）天人合一孕育。生生。 * （乎）吗？ * （子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （為之）天人合一上道。 * （難言之）苦中道不易。我上道天人合一。 * （得）得到道德，修道有所得，得之德也。 * （無訒乎）心无所住而生其心。（涅槃）阿！ * ****************** 司馬牛問仁子曰仁者其言也訒曰其言也訒斯謂之仁已乎子曰為之難言之得無訒乎司:司)臣司事於外者。外對君而，君在內也，臣宣力四方在外，故从反后。司:司，主也司:伏，司也。司:天子之五官，曰司徒、司馬、司空、司士、司寇，典司五衆。天子之六府，曰司土、司水、司木、司草、司器、司貨，典司六職。 * 馬:马:馬)怒也。武也。马:马有脾气，特性，马在野外生活，是属于群居动物，彼此互相照应，让马觉得更有安全感。一群生活在一起的马之间，是非常有阶级意识的。通常一群野马之中，会有一匹公马为首领（有个性，有操守，没有我自己） * 牛:說卦，坤爲子母牛。【禮·曲禮】凡祭宗廟之禮，牛曰一元大武。牛:牛，大牲也。——《说文》坤为子母牛。——《易·说卦》纯离为牛。——《左传·昭公五年》东邻杀牛。——《礼记·坊记》牛曰太牢。——《大戴礼记·曾子天圆》牛田牧田。——《周礼·载师》。司农注:“牛田以养公家之牛。” 牛:(牛)事也。理也。事也者、謂能事其事也牛任耕理也者、謂其文理可分析也。牛:牛略之者、可思而得也。 * 問:问:问”字的本义是有不知道或不明白的事请人解答（询问），引申指“论难，探讨”、“考察”、“打听，寻访”、“审讯”、“判决”、“探望，看望”等。追究。问:訊也。问:聘問也。问:古謂遺曰問。问:問，遺也。问:訊罪曰問。问:命也。聘问:国与国或各个方面之间遣使访问。遺:亡也，失也。餘也留也。投贈也，餽也。亡也。廣韵。失也。贈也。加也。问:问道。 * 仁:你我他，多也，情，感而生性。性而成人，仁也！共存也！整体，太极仁:天人合一，修身之法。仁:你我他，多人，天地人。仁:整体。人道（仁道）。仁最早写作“|二”，即一竖二横，一为阳，二为阴。（天人合一，无极，太极阴阳）。一也，二也，三也。仁近于道，亦一，亦二，亦三。道可道非常道，名可名，非常名。即是若非。仁:仁的境界（自爱爱人，所有人）（你我他，整体，一也，阴阳也，道也）仁即道，一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。阴阳不二。二者为仁，交而有情生生不息。仁:忍也仁:仁者，義之本也，順之體也。得之者尊。仁:生之性，便是仁。仁:果核中實有生氣者亦曰仁。仁:元，从二从人。仁則从人从二。在天爲元，在人爲仁。人所以靈於萬物者，仁也。仁:親也。仁:孟子曰。仁也者、人也。謂能行仁恩者人也。又曰。仁、人心也。謂仁乃是人之所以爲心也 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 仁:仁:你我他，多也，情，感而生性。性而成人，仁也！共存也！整体，太极仁:天人合一，修身之法。仁:你我他，多人，天地人。仁:整体。人道（仁道）。仁最早写作“|二”，即一竖二横，一为阳，二为阴。（天人合一，无极，太极阴阳）。一也，二也，三也。仁近于道，亦一，亦二，亦三。道可道非常道，名可名，非常名。即是若非。仁:仁的境界（自爱爱人，所有人）（你我他，整体，一也，阴阳也，道也）仁即道，一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。阴阳不二。二者为仁，交而有情生生不息。仁:忍也仁:仁者，義之本也，順之體也。得之者尊。仁:生之性，便是仁。仁:果核中實有生氣者亦曰仁。仁:元，从二从人。仁則从人从二。在天爲元，在人爲仁。人所以靈於萬物者，仁也。仁:親也。仁:孟子曰。仁也者、人也。謂能行仁恩者人也。又曰。仁、人心也。謂仁乃是人之所以爲心也 * 者:者，明爲下出也者:转折，将变。者:今作者。者:卽物之辭，如彼者，如此者。者:元者，善之長也。者:此也。 * 其:去除杂质。其:超越，超脱，出离。其:照见实相。其:正本清源，实话实说。其:簸也。(箕)所㠯簸者也㠯:(㠯)用也。用者、可施行也。㠯:己意巳實也。象形。己，各本用巳，今正。己者，我也。意者，志也。己意巳實，謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之，或用人行之。㠯:同“以”。簸:揚米去糠也。其:指示代词。虚指。其:为道日损。其:去伪留真。 * * 言:直言曰言，論難曰語言:發端曰言，答述曰語言:从“言”的字与说话或道德有关。本义:说,说话。言:從也言:委也。言:號令也言:言、言己事。爲人說爲語言:論也。論、議也。議、語也。言:我也 * 也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过 * 訒:頓也。訒:難也訒:言難出也。訒:通作認。外是者謂之認。訒:借爲識訒字。別作認，非。 * 頓，僵也。顿:下首也。顿:頓愍，惛也顿:次也顿:貯也，宿食所也顿:陡頓，遽也顿:壞也顿:止也顿:捨也顿:不利也。顿:頓首而空首也。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 其:去除杂质。其:超越，超脱，出离。其:照见实相。其:正本清源，实话实说。其:簸也。(箕)所㠯簸者也㠯:(㠯)用也。用者、可施行也。㠯:己意巳實也。象形。己，各本用巳，今正。己者，我也。意者，志也。己意巳實，謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之，或用人行之。㠯:同“以”。簸:揚米去糠也。其:指示代词。虚指。其:为道日损。其:去伪留真。 * 言::直言曰言，論難曰語言:發端曰言，答述曰語言:从“言”的字与说话或道德有关。本义:说,说话。言:從也言:委也。言:號令也言:言、言己事。爲人說爲語言:論也。論、議也。議、語也。言:我也 * 也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过 * 訒:頓也。訒:難也訒:言難出也。訒:通作認。外是者謂之認。訒:借爲識訒字。別作認，非。 * 斯:析也斯:斯，離也斯:卽也斯:斯，此也。斯:與鮮同。斯:與纚同斯:斯，盡也斯:斯，裂也。斯:分开斯:“斯”假借为“此”，这，这个。 * 謂:谓:祭祀，向祖先报告。谓:報也谓:謂者、論人論事得其實也谓:使也，信也，道也。谓:勤也谓:是也谓:說也谓:告也，言也。谓:與之言也谓:假設問辭，故言何謂谓:告诉，说。谓:称谓 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 仁:你我他，多也，情，感而生性。性而成人，仁也！共存也！整体，太极仁:天人合一，修身之法。仁:你我他，多人，天地人。仁:整体。人道（仁道）。仁最早写作“|二”，即一竖二横，一为阳，二为阴。（天人合一，无极，太极阴阳）。一也，二也，三也。仁近于道，亦一，亦二，亦三。道可道非常道，名可名，非常名。即是若非。仁:仁的境界（自爱爱人，所有人）（你我他，整体，一也，阴阳也，道也）仁即道，一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。阴阳不二。二者为仁，交而有情生生不息。仁:忍也仁:仁者，義之本也，順之體也。得之者尊。仁:生之性，便是仁。仁:果核中實有生氣者亦曰仁。仁:元，从二从人。仁則从人从二。在天爲元，在人爲仁。人所以靈於萬物者，仁也。仁:親也。仁:孟子曰。仁也者、人也。謂能行仁恩者人也。又曰。仁、人心也。謂仁乃是人之所以爲心也 * 已:也，畢也，訖也。已:卒事之辭。已:退也已:成也。已:去也，棄也。已:太也。已:已，甚也。已:語已也。已:與以通已:巳也。四月，陽气巳出，陰气巳藏，萬物見，成文章，故巳爲蛇，已:巳者、言萬物之巳盡也。已:停止。 * 乎:(乎)語之餘也。乎餘㬪韵。意不盡、故言乎以永之。班史多假虖爲乎。从兮。象聲上越揚之形也。謂首筆也。象聲气上升越揚之狀。乎:表示疑问或反问乎:跟“啊”相同。 * 子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子曰:说，说道。 * 為:为:变成；成。为:充当。为:是。为:治也。为:作，造，爲也为:使也为:所以也，緣也，被也，護也，與也。为:助也。为:假借为“伪”。做，作，干，搞。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 難:难:不易之稱也。难:難，卻除凶惡也。难:其葉有難。难:患也难:乃多反难:君子以儉德辟難，不可榮以祿。难:乃旦反。难:難，辭也难:難，責也。

繁体12.01 顏淵問仁子曰克己復禮為仁一日克己復禮天下歸仁繁体12.01 顏淵問仁子曰克己復禮為仁一日克己復禮天下歸仁焉為仁由己而由人乎哉顏淵曰請問其目子曰非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動顏淵曰回雖不敏請事斯語矣意译（顏淵）面如止水印堂深沟。 * （問）请教 * （仁）仁，仁者，人也。一，二，三。交而有情，觉悟有情。天理良心自性本来天人合一。内圣外王自觉觉他。生生不息。一以贯之。 * （子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （克）持守中道，照见实相。和你自己在一起。遇见你自己成为你自己。天理良心自性本来天人合一 * （己）心外无法，身外无仁。中道之我。和自己在一起。 * 众生颠道，不颠道不是众生。不宜有，而有。 * （復）回归回复 * （禮）道，义之理。理。天理良心。自性本来。天人合一一以贯之。与道同。道法自然。天道自然。中道不易。 * （一）天一（乾，实）地二。天地之交，交而有情。一阴一阳之谓道。一者道也。中道不易。一以贯之 * （日）天一，乾，实。福至。成礼。天人合一。与道同。得道。道德。 * （克己復禮）持守中道，中道不易，照见实相。和你自己在一起。遇见你自己成为你自己。天理良心自性本来。天人合一。福至。成礼。与道同。得道。道德。一以贯之天道自然。人道伦理。道法自然。 * （天下）普天之下中道不易。地道诚然。 * （歸）回复 * （仁）仁，仁者，人也。一，二，三。交而有情，觉悟有情。天理良心自性本来天人合一。内圣外王自觉觉他。生生不息。一以贯之。 * （焉）安 * （為）就是 * （仁）仁，仁者，人也。一，二，三。交而有情，觉悟有情。天理良心自性本来天人合一。内圣外王自觉觉他。生生不息。一以贯之。 * （由己）跟从自己。身外无仁。心外无法有觉性，以安住且中立的心，照见身、心的实相！（而）天道自然道法自然自然而然。如来。 * （由人）依附他人（救赎，赐予仁）（乎）吗？ * （哉）中道不易復始。明。 * ****************** （為仁由己而由人乎哉）担当仁。跟从自己（身心）自然而然照见身心的实相。（有觉性，以安住且中立的心，照见身、心的实相！）觉悟有情，人。阿！明心见性。见性成佛。 ****************** （顏淵）面如止水印堂深沟。 * （曰）真情实感，实话实说。 * （請問）问如何觉知情。 * （其目）去除杂染照见实相。 * （非禮勿視）违背道，义之理。天地之数。不靠近。（人为，自以为是） * （非禮勿聽）违背道，义之理。天地之数。不合中道。不跟从。 * （非禮勿言）违背道，义之理。天地之数。不我，外求不跟从，良心不跟从身，心，自性。不值一提。 * （非禮勿動）违背道，义之理。天地之数。不改变。不妄动。静止。 * （顏淵）面如止水印堂深沟。 * （曰）真情实感，实话实说。 * （回）回转，轮回。（颜渊） * （雖）持中道，聚福泽。 * （不敏）不知天命，没有觉性。 * （敏）追问天命，天命:追问我。天命:知道自己是干嘛吃的！自知之明，自诚明！此生为何？如何？有何结果？我是谁。天命:追问我。 * （請）中道不易觉悟有情。 * （事）内部。内听良心交往。有情，從位，责任。（义）。跟从道，义。 * （斯）当下即道。破执着，出离无我。 * （語）教化 * （矣）正一。孕育。生生不息 * ****************** 顏淵問仁子曰克己復禮為仁一日克己復禮天下歸仁焉為仁由己而由人乎哉顏淵曰請問其目子曰非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動顏淵曰回雖不敏請事斯語矣顏:眉目之閒也。颜:面下曰：顏前也，色下曰：顏气也，是可證顏爲眉間，醫經之所謂闕，道書所謂上丹田，相書所謂中正印堂也。颜:顏，額角豐滿也。【左傳·僖九年】天威不違顏咫尺。颜:之淸揚，揚且之顏也。 * 淵:深潭渊:回水也。打漩涡的水渊:左右，岸也。中象水皃渊:水出地而不流者，命曰淵。渊:深也 * 問:问:问”字的本义是有不知道或不明白的事请人解答（询问），引申指“论难，探讨”、“考察”、“打听，寻访”、“审讯”、“判决”、“探望，看望”等。追究问:訊也。问:聘問也。问:古謂遺曰問。问:問，遺也。问:訊罪曰問。问:命也。聘问:国与国或各个方面之间遣使访问。遺:亡也，失也。餘也留也。投贈也，餽也。亡也。廣韵。失也。贈也。加也。问:问道。 * 仁:觉悟有情。仁:你我他，多也，情，感而生性。性而成人，仁也！共存也！整体，太极仁:天人合一，修身之法。仁:你我他，多人，天地人。仁:整体。人道（仁道）。仁最早写作“|二”，即一竖二横，一为阳，二为阴。（天人合一，无极，太极阴阳）。一也，二也，三也。仁近于道，亦一，亦二，亦三。道可道非常道，名可名，非常名。即是若非。仁:仁的境界（自爱爱人，所有人）（你我他，整体，一也，阴阳也，道也）仁即道，一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。阴阳不二。二者为仁，交而有情生生不息。仁:忍也仁:仁者，義之本也，順之體也。得之者尊。仁:生之性，便是仁。仁:果核中實有生氣者亦曰仁。仁:元，从二从人。仁則从人从二。在天爲元，在人爲仁。人所以靈於萬物者，仁也。仁:親也。仁:孟子曰。仁也者、人也。謂能行仁恩者人也。又曰。仁、人心也。謂仁乃是人之所以爲心也＊子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 克:克，能也。——《尔雅》。战胜。克:比肩，看齐，摆平。克:比较，强求。原义:比肩。 * 能:持守中道，照见实相能:熊屬，足似鹿。能獸堅中，故稱。賢能而疆壯者稱能傑也。能:堅中，骨節實也。能:善也能:勝任也。能:國語能作熊者，皆淺人所改也能:能獸堅中，故偁賢能。賢，古文作臤。臤，堅也。而彊壯，偁能傑也。能:通“態”（态）。形状能:此阴阳更胜之变，病之形能也。——《素问·阴阳应象大论》能:通“耐”。忍受能:勝任也。能:順習也能:寧，善。熊。（软弱，无能）能:能够 * 己:身也己:私也。己:紀也。己:己，中宮也，象萬物辟藏詘形也。己承戊，象人腹。己:丝的头绪，用以缠束丝。②自己) 自己，本人。己:理紀於已。釋名曰。已、皆有定形可紀識也。引申之義爲人已。言已以別於人者。己在中。人在外。可紀識也。 * 復:复:返、還。《爾雅•釋言》。复:回复，交流复:转过去或转回来。复:返回,回来。反复。復，往来。复:恢复复:复还(回返) 复:履行，实践复:复魂复:覆盖。复:又，再。中断再开始复:有里的衣服。即夹衣复:重复;繁复复:夹层。复:重叠 * 禮:礼:履也，所以事神致福也礼:良以礼:禮，體也。得其事體也礼:履也。足所依也。礼:礼者，礼经也。礼:礼物礼:礼仪礼:系统，制度。系统制度。礼:是道义之理。经典，法则。礼。是当时，当地，因人，因事而置宜的以求其合理。为了共存而产生的共识和固正操守，目的和谐共存互不干扰，形成自觉的风气礼定高下，亲疏只是形式，本质是什么？是秩序，秩序的意义是共识，共识的目的是和谐，和谐的目的是安足，安乐。导之以礼齐之以徳，礼同理，为人之理。礼虽然有约束力，更偏向自觉。礼:共识，共同之操守。理的具体形式化。礼:道，之理。礼是理的具体形式。（讲理，这是评断是非的依据。取非，留是。）规矩。有例行必有例外。常也无常时。礼从义，义从仁，仁依于道！义:大小兼顾，由情入理，衡情论理，通情达理，合情合理，致中和。合礼。礼是道义之体现。只论道理，止讲规矩。是非难明。（阴阳皆有理）两情不通，无理可讲，谓之不义。无忠无恕。严刑峻法。忠于道而恕于人，兼容并蓄和为贵。礼之用。忠恕天地也。天地有情。理与义合，人与礼和，合者和也。礼包含法。礼:天经地义之理，内圣外王的具体方法与理论。礼者理也，去非留是曰理。理者理也 * 為:为:变成；成。为:充当。为:是。为:治也。为:作，造，爲也为:使也为:所以也，緣也，被也，護也，與也。为:助也。为:假借为“伪”。做，作，干，搞。 * 仁:觉悟有情。仁:你我他，多也，情，感而生性。性而成人，仁也！共存也！整体，太极仁:天人合一，修身之法。仁:你我他，多人，天地人。仁:整体。人道（仁道）。仁最早写作“|二”，即一竖二横，一为阳，二为阴。（天人合一，无极，太极阴阳）。一也，二也，三也。仁近于道，亦一，亦二，亦三。道可道非常道，名可名，非常名。即是若非。仁:仁的境界（自爱爱人，所有人）（你我他，整体，一也，阴阳也，道也）仁即道，一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。阴阳不二。二者为仁，交而有情生生不息。仁:忍也仁:仁者，義之本也，順之體也。得之者尊。仁:生之性，便是仁。仁:果核中實有生氣者亦曰仁。仁:元，从二从人。仁則从人从二。在天爲元，在人爲仁。人所以靈於萬物者，仁也。仁:親也。仁:孟子曰。仁也者、人也。謂能行仁恩者人也。又曰。仁、人心也。謂仁乃是人之所以爲心也 * 一:吾道一以贯之，一曰太极。一阴一阳之谓道，生生不息之谓易。一阴一阳之谓道。两仪。一道也，所有圣人皆言一，所二非道也。道:天道，自然，无极（静），太极（动），阴阳（变易）。道生一，一生二，二生三，三生万物。道是一，所二非道也！。无极而太极，太极生两仪四象生八卦。八卦衍万物，八卦定吉凶，吉凶生大业。（生生不息，周而复始）。无极（道），阴阳而太极生。太极即两仪（阴阳）。道:亦一亦二，（太极，阴阳）所有圣人皆言一，所二非道也。（阴阳是变是无常，太极）（无极，本体不变，是常）一切即一，一即一切:一无是处。天下之动，贞夫一者也 “一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。弌，古文一。一也者,万物之本也。——《淮南子·诠言》一以贯之，恒也。一阴一阳之谓道。和而是道，分立阴阳。动静不拘。一:道也，所有圣人皆言一，所二非道也。一:天一地二一:同也一:少也一:純也。一:誠也。 * 日:實也。太陽之精不虧。日:君象也日:與日月合其明。日:日，實也，光明盛實也。日:縣象著明，莫大乎日月。日:離爲火爲日日:日者天之明。日:日者，陽精之宗。日:日合於天統。日:在地爲火，在天爲日。日:火氣之精者爲日日:協時月正日。日:紀一日。【疏】從夜半以至明日夜半，周十二辰爲一日。日:外事以剛日，內事以柔日。日:日，往日也。日:光明，日常，经常。日:实也，光明盛实也。《易·乾卦》：与日月合其明。日:白天,白昼。＊实:實，富也实:誠也，滿也。充实。实:乾一而實，坤二而虛。实:充也，虛之對也。实:物成實也。实:當也。实:是也实:適可也。实:主也实:偶也实:抵也实:蔽也实:猶合也。理合如是也。实:黨去聲。事理合宜也。实:底也实:真正地;确实;实在。实践;实行

繁体11.26（6）夫子喟然嘆曰吾與點也三子者出曾晳後曾晳曰繁体11.26（6）夫子喟然嘆曰吾與點也三子者出曾晳後曾晳曰夫三子者之言何如子曰亦各言其志也已矣 * 意译（夫子）圣人，孔子。道统传承人。仁，王道（内圣外王）。 * （喟然嘆曰）感叹，哎！说道。 * （吾與點）无我之我同曾点 * （也）生门地道天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （三子）子路公西华冉求 * （者）起身 * （出）退出 * （曾晳）传承光明（脸色白） * （曰）真情实感，实话实说。 * （夫三子）顶天立地子路公西华冉求。 * （言）天理良心，自性本来，自然无我，无为而治。直心是道场。道在当下。知我而无我，一以贯之。觉我。知我，修己，自立，自达，慎独。不器。 * （何如）担当如意如自然。（无我随心）。能够称得上自性本来，（如） * （子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （亦）无苦，无忧，与天同乐，不下也。中庸无咎。 * （各言其志）各自说了理想。 * （也）生门地道天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （已矣）去完成。 ******************* 投机分子。所以孔子哀叹。曾晰，（自欺欺人）所以黑点。明明听到而且明说与仨不同。还明知顾问，求表扬。无诚，不道。（他心通，知孔子者曾晰，可惜只说不练） ****************** 夫子喟然嘆曰吾與點也三子者出曾晳後曾晳曰夫三子者之言何如子曰亦各言其志也已矣 * 夫:从一大則爲天，从大一則爲夫，於此見人與天同也。天之一，夫:从一从大。擎天承大之人也。天、大，普世价值也。圣人。王者。夫:表示感叹！夫:男子通稱。夫:夫也者，以知帥人者也夫:夫有傳相之德，而可倚仗，謂之丈夫。夫:夫夫婦婦。夫:男女旣配曰夫婦。夫:先生長者曰夫子，妻稱夫亦曰夫子。夫:妾曰如夫人。夫:我稱人曰夫夫。夫:有所指之辭。 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 喟:喟，大息也。論語㒳云喟然歎曰。謂大息而吟歎也。何晏云。喟然、歎聲也。殊非是。喟:依說文則義異。歎近於喜。嘆近於哀。故嘆訓吞歎。吞其歎而不能發喟:吞歎也。一曰太息也。與歎同。喟:叹，吟也。喟:嘅其嘆矣，遇人之艱難矣。【釋文】嘆，本亦作歎，吐丹反，協韻也。喟:歎，他安反，字或作嘆 * 然:燒也。然:像…一样。然:自然。然:許也，如也，是也。然:通作䕼。然:許也，如是也。譍言也。然:如也然:果然，獸名 * 叹:嘆:吞歎也嘆:一曰太息也嘆:歎近於喜。嘆近於哀。嘆:呼出长气，以发抒心中的忧闷感伤。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 吾:（吾)我自偁也。偁各本作稱，誤。釋詁曰：吾，我也吾:古同“御”，抵御。吾:中立的，客观的。我。吾:无我之我，得道之我。慈悲之我。 * 與:黨與也。黨當作攩。攩，朋群也。與當作与。与，賜予也。共舉而与之也。與:善也與:及也與:許也，從也與:待也與:如也。與:施予也。與:助也與:類也與:以也與:和也。與:用也與:數也與:語辭與:參與也與:干也與:贊成、允許。與:支助、贊助。與:給予與:接近、親近。與:跟從、跟隨。與:結交、交往。與:爭戰。與:應付、對付。與:推舉、選拔。與:等待與:皆、全。與:向、對。與:被。與:為、替。與:和、同、跟。與:與其，表示比較。與:置於句末，表示疑問、反詰的語氣。與:置於句末，表示感嘆的語氣。與:干涉、干預。與:通“舉”。推舉；選舉。與:等待與:幫助；援助。同盟者；黨與。與:同於。與:同，跟。與:同「歟」。 * 點:点:小黑也。点滅謂之點点:點注也点:檢點也点:點畫点更點点:污也 * 也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过 * 三:天地人之道也。从三数。多也。（起因，动态）。三:天地人之道也。謂以陽之一合隂之二，次第重之，其數三也。三:一生二，二生三，三生萬物。三:數始於一，終於十，成於三。三:三數名。天地人之道也。陳煥曰。數者、易數也。三兼陰陽之數言。一下曰道立於一。二下曰地之數。王下曰三者、天地人也。老子曰。一生二。二生三。三生萬物。此釋三之義。下釋三之形。故以於文二字別言之。於文一耦二爲三。成數也。 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 者:归元。归一，天人合一。者:者，明爲下出也者:转折，将变。者:今作者。者:卽物之辭，如彼者，如此者。者:元者，善之長也。者:此也。 * 出:从里面到外面. 出:显露出:长出出:出去。出:从里面到外面. 出:显露出:长出出:出去。出:進也。出:出入也，吐也，寫也。出:見也，遠也。出:生也。出:斥也。出:進也。象艸木益滋，上出達也。 * 曾:詞之舒也。曾:古文窻字。下从曰，上从八，象氣之分散也。經典相承，隷省作曾曾:經也。曾:嘗也。也，則也。曾:與層通。曾:曾，舉也。曾:與增同。 * 晳:人色白也。晳:晳、白晳也晳:同晰。 * 後:幺者小也。小而行遲，後可知矣，後:前後也。後:先後也。後:不自我先，不自我後。後:後嗣也後:然後，後:此後於人，不敢先而後之，先此而後彼之後也。後:自後者，人先之。後:后:次序靠近末尾的（跟“前、先”相对）。后:权利，主持管理，吃饭的事情。后:君主,帝王。 * 曾:詞之舒也。曾:古文窻字。下从曰，上从八，象氣之分散也。經典相承，隷省作曾曾:經也。曾:嘗也。也，則也。曾:與層通。曾:曾，舉也。曾:與增同。 * 晳:人色白也。晳:晳、白晳也晳:同晰。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * * 夫:夫:从一大則爲天，从大一則爲夫，於此見人與天同也。天之一，夫:从一从大。擎天承大之人也。天、大，普世价值也。圣人。王者。夫:表示感叹！夫:男子通稱。夫:夫也者，以知帥人者也夫:夫有傳相之德，而可倚仗，謂之丈夫。夫:夫夫婦婦。夫:男女旣配曰夫婦。夫:先生長者曰夫子，妻稱夫亦曰夫子。夫:妾曰如夫人。夫:我稱人曰夫夫。夫:有所指之辭。 * 三:天地人之道也。从三数。多也。（起因，动态）。三:天地人之道也。謂以陽之一合隂之二，次第重之，其數三也。三:一生二，二生三，三生萬物。三:數始於一，終於十，成於三。三:三數名。天地人之道也。陳煥曰。數者、易數也。三兼陰陽之數言。一下曰道立於一。二下曰地之數。王下曰三者、天地人也。老子曰。一生二。二生三。三生萬物。此釋三之義。下釋三之形。故以於文二字別言之。於文一耦二爲三。成數也。 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 者:归元。归一，天人合一。者:者，明爲下出也者:转折，将变。者:今作者。者:卽物之辭，如彼者，如此者。者:元者，善之長也。者:此也。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 言:直言曰言，論難曰語言:發端曰言，答述曰語言:从“言”的字与说话或道德有关。本义:说,说话。言:從也言:委也。言:號令也言:言、言己事。爲人說爲語言:論也。論、議也。議、語也。言:我也 * 何:曷也，奚也，孰也，詰詞也。何:同荷。儋也，負也何:通訶。譴，責也。何，詰問也。何:何、任也。何:何、當也。何:揭也。揭者、舉也。何:一曰誰也。何:辭也。問也。何:疑问代词。何:荷擔。 * 如:无我随心，自性本来。天人合一，道法自然。自然。如意。如:顺其自然，自然而然，如来。如:自然。如意。如:假如如:如,从随也。——《说文》如:1遵从,依照。如:同也。如:罔觉(无知) (如)從隨也。從隨卽隨從也。隨從必以口。从女者、女子從人者也。幼從父兄。嫁從夫。夫死從子。故白虎通曰。女者、如也。引伸之、凡相似曰如。凡有所往曰如。皆從隨之引伸也。如:既是又非。如:若也，同也。如:如初，又然也如:又通作而。天人合一。如:从心所欲。如:从隨也。一曰若也，同也。如:如初，又然也如:往也，至也。如:二月爲如。如:本覺爲如，今覺爲來如:女者、如也如:又通作而。天人合一。如:从心所欲。 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 亦:人生路）亦:无苦，无忧，与天同乐，不下也。中庸无咎。亦:總也，又也。亦:也亦:同奕亦:亦，大也亦:亦奕義通。亦:亦，古掖字也，左右肘脅之閒曰掖。後从肉作腋。 * 各:有行而止之，不相听也。——《说文》各，词也。—

繁体11.26（5）點爾何如鼓瑟希鏗爾舍瑟而作對曰異乎三子者繁体11.26（5）點爾何如鼓瑟希鏗爾舍瑟而作對曰異乎三子者之撰子曰何傷乎亦各言其志也曰莫春者春服既成冠者五六人童子六七人浴乎沂風乎舞雩詠而歸 * 意译（點）（曾点）小黑点（不同） * （爾）如是观，如实观，照见实相。 * （何）担当 * （如）本觉如，自然如。天理良心自性本来。天人合一一以贯之。自然而然，如来。 * （鼓瑟）生生不息乐。 * （希）止内观，止观，中道。（如是观，如实观） * （鏗）钟声（曾晳说话）振聋发聩。 * （爾）如是观，如实观，照见实相。 * （何）担当 * （如）本覺爲如，今覺爲來 * （舍瑟）放下瑟（乐） * （而作）由坐而起立。 * （對曰）回答道， * （異乎）不同于！ * （三子）他们三个 * （者之）自下而上长善。 * （撰）专注教化。 * （子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （何傷）开创 * （乎）阿！ * （亦）无苦，无忧，与天同乐，不下也。每个我 * （其志）去除杂染心之所向。 * （也）生门地道天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （曰）真情实感，实话实说。 * （莫春）无生（无，无明） * 不生则不死。（无我，无苦，佛） * （者）归一天人合一 * （春服）从生。（随顺众生） * （既成冠）得道，道德天人合一 * （者）归一天人合一 * （五六人）持一守一中道不易。人道。觉悟有情。 * （童子）人生是苦，生则苦，有我苦也。生生是苦。持坤而承阳者，生生之子。 * （六七人）人道偏离。觉悟有情。 * （浴乎）洗涤阿！ * （沂）清明。照见实相。不颠道。 * （風乎）天地使者。教化众生。（无生是生，道生万物而不自生） * （舞雩詠）祭祀感恩，天道，地德。 * （而歸）自然回归。天理良心自性本来。归一。天人合一。 ****************** 鏗爾舍瑟而作對曰異乎三子者之撰子曰何傷乎亦各言其志也曰莫春者春服既成冠者五六人童子六七人浴乎沂風乎舞雩詠而歸 * 鏗:硻)餘堅也鏗:臤、堅鏗:磬者、磬也鏗:鏗鏘，金石聲。鏗:鐘聲鏗鏗:撞也 * 爾:搁着，看不清，的大有。看上去好像有，朦朦胧胧。看过窗格，就清楚了。（格物）爾:浅近，爾:名相近者相远也，实相近者相尔也。爾:方便说，名称。称呼。爾:道可道，非常道。名可名，非常名。好像懂又好像不懂，似懂非懂。爾:知其然不知其所以然 * 舍:市居曰舍舍:舍，於中舍息也舍:將適舍，求毋固。舍:息也舍:日行有次舍。舍:師行一宿爲舍舍:三十五里爲一舍。舍:一俱廬舍。【註】四里爲一俱廬舍。一里三百六十步，一俱廬舍計一千四百四十步。舍:止也舍:廢也，罷也舍:厝也舍:施也舍:處也舍:除也。舍:舍之言釋也。舍:中也。舍:射之爲言者，繹也，或曰舍也。舍:止息也，廢也，置也。舍:舍匿。舍:舍卽釋也。解，放也。舍，免也。【釋文】舍，同釋舍:館，客舍也。客舍者何也，謂市居也。市居者何也， * 瑟:庖犧所作弦樂也。 * 而:自然: 而:天道，天道自然。。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:原始，本性。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。＊作:興起也作:振也。作:造也。作:爲也作:始也。作:坐作作:與詛同。怨謗也作:上作，起也。下作，爲也。作:造业，业力。运作。运转。作:起 * 對:对:應無方也。本作对:對，遂也。【疏】遂者，因事之辭。对:答也。对:揚也。对:當也，配也对:對，對或从士。对:無方也。聘禮注曰：對，荅問也。按對、荅古通用。云無方者，所謂善待問者如撞鐘，叩以大者則大鳴，叩以小者則小鳴也。無方故從丵口。从丵口。从寸。寸，法度也。丵口而一歸於法度也。对:或从士。漢文帝㠯爲責對而面言，依廣韵訂。多非誠對，故去其口㠯從士也。鍇曰：士，事也。取事實也。按篇、韵皆作土，未知孰是。趙氏明誠曰：據古鐘鼎皆作對。是漢文亦從古耳，非肊更也。对:对，答也。对:相当;相配对:对待，以特定方式待对:應無方也。本作。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 異:畀，予也。本义:奇特;奇异;奇怪異:异，怪也。異:异，奇也異:不同異:区别;分开異:通“翼”。恭敬异:舉也异:已也异:异，已也，退也。言餘人盡巳，惟鯀可試，無成乃退。异:聲近巳，巳訓止，是停住之意，故爲退也。异:發歎也异:舉也异:退也。又與異通。异:分也，予也。不同也。違也。 * 乎:(乎)語之餘也。乎餘㬪韵。意不盡、故言乎以永之。班史多假虖爲乎。从兮。象聲上越揚之形也。謂首筆也。象聲气上升越揚之狀。乎:表示疑问或反问乎:跟“啊”相同。 * 三:天地人之道也。从三数。多也。（起因，动态）。三:天地人之道也。謂以陽之一合隂之二，次第重之，其數三也。三:一生二，二生三，三生萬物。三:數始於一，終於十，成於三。三:三數名。天地人之道也。陳煥曰。數者、易數也。三兼陰陽之數言。一下曰道立於一。二下曰地之數。王下曰三者、天地人也。老子曰。一生二。二生三。三生萬物。此釋三之義。下釋三之形。故以於文二字別言之。於文一耦二爲三。成數也。 * 多:不少也多:勝也多:刻求也多:稱美也。多:多，重也，多:增益也。多:过分的；不必要的。多余。多:大量的。 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 者:归元。归一，天人合一。者:者，明爲下出也者:转折，将变。者:今作者。者:卽物之辭，如彼者，如此者。者:元者，善之長也。者:此也。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 撰:譔)專教也。專教者、專壹而教之也。撰:具也。撰:造也撰:以體天地之撰。則也。撰:通作譔撰:作僎。撰:持也。撰:與選同。遣也。一曰擇也撰:息轉反撰:與算同。數也，計也。撰:撰讀曰算，謂數擇之也。 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 何:曷也，奚也，孰也，詰詞也。何:同荷。儋也，負也何:通訶。譴，責也。何，詰問也。何:何、任也。何:何、當也。何:揭也。揭者、舉也。何:一曰誰也。何:辭也。問也。何:疑问代词。何:荷擔。 * 傷:伤:傷思也。伤:創也，損也。伤:痛也伤:傷思也。伤:毀傷也。伤:戕害也。 * 创:傷也。创:始也，造也创:師古曰：創，始造之，音初良反创:禮義是創创:通「瘡」。 * 乎:(乎)語之餘也。乎餘㬪韵。意不盡、故言乎以永之。班史多假虖爲乎。从兮。象聲上越揚之形也。謂首筆也。象聲气上升越揚之狀。乎:表示疑问或反问乎:跟“啊”相同。 * 亦:人生路）亦:无苦，无忧，与天同乐，不下也。中庸无咎。亦:總也，又也。亦:也亦:同奕亦:亦，大也亦:亦奕義通。亦:亦，古掖字也，左右肘脅之閒曰掖。後从肉作腋。 * 各:有行而止之，不相听也。——《说文》各，词也。——《广雅》各:(各)異䛐也。䛐者意內而言外。異爲意。各爲言也各:每个,各自 * 言:直言曰言，論難曰語言:發端曰言，答述曰語言:从“言”的字与说话或道德有关。本义:说,说话。言:從也言:委也。言:號令也言:言、言己事。爲人說爲語言:論也。論、議也。議、語也。言:我也 * 其:去除杂质。其:超越，超脱，出离。其:照见实相。其:正本清源，实话实说。其:簸也。(箕)所㠯簸者也㠯:(㠯)用也。用者、可施行也。㠯:己意巳實也。象形。己，各本用巳，今正。己者，我也。意者，志也。己意巳實，謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之，或用人行之。㠯:同“以”。簸:揚米去糠也。其:指示代词。虚指。其:为道日损。其:去伪留真。 * 志:从心之聲。志者，心之所之也。意也。志:意慕也。志:志者，意所擬度也志:問卜筮曰：義歟，志歟。義則可問，志則否志:準志也。志之所主，欲得中也。志:以制六志。【註】爲禮，以制好惡喜怒哀樂六志。志:記也。與誌同。或作識。志:志讀爲識。識、知也。今之識字、志:則志者、記也、知也。惠定宇曰。志:志气,意愿:心之所向,未表露出来的长远而大的打算。志:心之所向，初衷，信念，信仰。众生所需。 * 也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 莫:無也，勿也，不可也莫:定也莫:謀也莫:强也。莫，勉之也。莫:削也莫:莫莫，茂也。莫:莫，大也。莫:與瘼通。莫:與幕通莫:同暮莫:菜也莫:通膜。莫:靜也莫:(莫)日且冥也。且冥者、將冥也。木部曰。杳者、冥也。夕部曰。夕、莫也。引伸之義爲有無之無莫:本义即指太阳落山的时候。晚、一年将尽、时间将尽。迟暮，止息。终了， * 春:推也春:从艸从日，艸春時生也。春:東方者春，春之爲言蠢也。春:春，出也，萬物之出也春:春爲靑陽。春:春者何，歲之始也春:春者，天地開闢之端，養生之首，法象所出。昏斗指東方曰春春:東方木主春春:陽氣動物，於時爲春。春，蠢也。物蠢生，廼動運。春:蠢，作也，出也。 * * 者:归元。归一，天人合一。者:者，明爲下出也者:转折，将变。者:今作者。者:卽物之辭，如彼者，如此者。者:元者，善之長也。者:此也。 * 春:推也春:从艸从日，艸春時生也。春:東方者春，春之爲言蠢也。春:春

繁体11.26（4）赤爾何如對曰非曰能之愿學焉宗廟之事如會同繁体11.26（4）赤爾何如對曰非曰能之愿學焉宗廟之事如會同端章甫愿為小相焉意译（赤）面南而坐（无为而治）。天下昌明乾道大赤。（公西华） * （爾）如是观，如实观，照见实相。 * （何）担当 * （如）本覺爲如，今覺爲來 * （對曰）回答道， * （非曰）隐晦的说。 * （能）持守中道，照见实相 * （之）上道。 * （愿）心之所向 * （學）觉悟有情传承信仰有情文化。修己安人，自觉觉他，内圣外王。 * （焉）安（在） * （宗廟）祖宗祠堂 * （之）出（于） * （事）内部。内听良心交往。有情，從位，责任。（义）。 * （如會同）同一。天理良心。自性本来（理）礼。 * （端章甫）开始新乐章常道（礼）。（道，义之理道法自然，人法天地。中道不易。） * （愿為）希望理想成就 * （小相）（有）小的气相。成祖，做圣内圣外王同宗。同理。礼。同气。同一同中同志。同道。天人合一世界大同。修齐治平。一以贯之。 * ****************** 中介交汇点。（站在黑暗守护光明）中道不易。 * （焉）安 * ****************** 赤爾何如對曰非曰能之愿學焉宗廟之事如會同端章甫愿為小相焉點爾何如鼓瑟希赤:(赤)南方色也。赤:一染謂之縓，再染謂之竀，三染謂之纁。赤:朱則四入與。按是四者皆赤類也赤:洞然昭著皆曰赤。如赤體謂不衣也，赤地謂不毛也。从大火。火者，南方之行。故赤爲南方之色。从大者，言大明也。赤:朱色也赤:乾爲大赤。赤:厥貢惟土五色。【疏】天子社廣五丈，東方靑，南方赤，西方白，北方黑，上冒以黃土赤:周人尚赤。【註】以建子之月爲正，物萌色赤。赤:若保赤子。【疏】子生而赤色，故言赤子。赤:裸裎曰赤體，見肉色也 * 爾:搁着，看不清，的大有。看上去好像有，朦朦胧胧。看过窗格，就清楚了。（格物）爾:浅近，爾:名相近者相远也，实相近者相尔也。爾:方便说，名称。称呼。爾:道可道，非常道。名可名，非常名。好像懂又好像不懂，似懂非懂。爾:知其然不知其所以然 * 何:曷也，奚也，孰也，詰詞也。何:同荷。儋也，負也何:通訶。譴，責也。何，詰問也。何:何、任也。何:何、當也。何:揭也。揭者、舉也。何:一曰誰也。何:辭也。問也。何:疑问代词。何:荷擔。 * 如:无我随心，自性本来。天人合一，道法自然。自然。如意。如:顺其自然，自然而然，如来。如:自然。如意。如:假如如:如,从随也。——《说文》如:1遵从,依照。如:同也。如:罔觉(无知) (如)從隨也。從隨卽隨從也。隨從必以口。从女者、女子從人者也。幼從父兄。嫁從夫。夫死從子。故白虎通曰。女者、如也。引伸之、凡相似曰如。凡有所往曰如。皆從隨之引伸也。如:既是又非。如:若也，同也。如:如初，又然也如:又通作而。天人合一。如:从心所欲。如:从隨也。一曰若也，同也。如:如初，又然也如:往也，至也。如:二月爲如。如:本覺爲如，今覺爲來如:女者、如也如:又通作而。天人合一。如:从心所欲。 * 對:对:應無方也。本作对:對，遂也。【疏】遂者，因事之辭。对:答也。对:揚也。对:當也，配也对:對，對或从士。对:無方也。聘禮注曰：對，荅問也。按對、荅古通用。云無方者，所謂善待問者如撞鐘，叩以大者則大鳴，叩以小者則小鳴也。無方故從丵口。从丵口。从寸。寸，法度也。丵口而一歸於法度也。对:或从士。漢文帝㠯爲責對而面言，依廣韵訂。多非誠對，故去其口㠯從士也。鍇曰：士，事也。取事實也。按篇、韵皆作土，未知孰是。趙氏明誠曰：據古鐘鼎皆作對。是漢文亦從古耳，非肊更也。对:对，答也。对:相当;相配对:对待，以特定方式待对:應無方也。本作。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 非:非，向，下。入，堕。非，非:違也。从飛下翄，取其相背。下。堕。非:不是也非:隱也。非:下也非:訾也。非:責也非:誹。謗也 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 能:持守中道，照见实相能:熊屬，足似鹿。能獸堅中，故稱。賢能而疆壯者稱能傑也。能:堅中，骨節實也。能:善也能:勝任也。能:國語能作熊者，皆淺人所改也能:能獸堅中，故偁賢能。賢，古文作臤。臤，堅也。而彊壯，偁能傑也。能:通“態”（态）。形状能:此阴阳更胜之变，病之形能也。——《素问·阴阳应象大论》能:通“耐”。忍受能:勝任也。能:順習也能:寧，善。熊。（软弱，无能）能:能够 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 愿:大頭也愿:思也。愿:欲也。愿:敬修其可願。愿:顗望也愿:不願于大家愿:羡慕也愿:每也愿:謹也愿:愨也，善也。愿:與原通。願:愿:“愿”义为谨慎,“願”义为“大头”) 谨慎;老实,质朴。愿:謹，慎也，诚也。真心话。 * 學:学:覺悟也，本作斆，篆作學。学:受敎傳業曰學学:君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，游焉，夫然故安其學而親其師，樂其友而信其道。学:效法，觉悟。学:上學字謂敎，言敎人乃益己之學半。敎人謂之學者，學所以自覺，下之效也。敎人所以覺人，上之施也。学:覆也学:作斆從敎，主於覺人。學記曰：學然後知不足，知不足然後能自反也。按知不足所謂覺悟也。記又曰：敎然後知困，知困然後能自強也。故曰敎學相長也。兌命曰：學學半。其此之謂乎。按兌命，上學字謂敎，言敎人乃益己之學半。敎人謂之學者，學所以自覺，下之效也。敎人所以覺人，上之施也。故古統謂之學者也。枚頤僞尚書説命上字作斆，下字作學，乃已下同玉篇之分别矣。从教冂。学:秦以來去攵作學，主於自覺。學記之文，學敎分列，已與兌命統名爲學者殊矣。胡覺後人分別斆胡孝反。學胡覺反。 * 焉:鳥雜色。焉:黃鳳謂之焉。焉:焉鳥，黃色。出於江淮焉:安也，疑也。焉:何也。焉:語巳之辭也是也焉:安也。又不言也。焉:焉亦是也焉:啊！焉:表示肯定的语气。焉:疑问代词。相当于“怎么”、“哪里”（多用于反问句）。 * * 宗廟:宗:尊也。禮記。別子爲祖。繼別爲宗。繼禰者爲小宗。凡言大宗小宗皆謂同所出之兄弟所尊也。尊莫尊於祖廟。故謂之宗廟宗:尊祖廟也。宗:宗者何，宗有尊也，爲先祖主也，宗人之所尊也宗:宗者，本也。廟號不遷，最尊者祖，次曰宗，通稱曰宗廟。宗:祖有功，宗有德也。宗:流派所出爲宗宗:所尊祭者，其祀有六，寒暑日月星水旱也。賈逵曰：天宗三，日月星。地宗三，河海岱。司馬彪曰：天宗日月星辰寒暑之屬，地宗社稷五祀之屬。 * 廟:庙:廟)尊先祖皃也。尊其先祖而以是儀皃之。庙:廟、皃也。庙:廟之言皃也。宗廟者、先祖之尊皃也。古者廟以祀先祖。凡神不爲廟也。爲神立廟者、始三代以後庙:廟者，貌也，所以仿佛先人之形容也庙:宗廟也庙:室有東西廂曰廟。庙:宗庙,供奉祭祀祖先的处所宗庙:古代帝王、诸侯祭祀祖宗的庙宇。庙:宮前曰廟，後曰寢。今王宮之前殿，士大夫之廳事，是也。庙:祠外神者亦曰廟 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 事:有关人的事。事:使也，立也，由也。事:大曰政，小曰事。事:偉也。偉立也。凡所立之功也。事:奉也事:營也，治也。事:变故。事:情况，情形事:事，勤也。事:任也，役也。事:职也。初衷。志向。事:做,从事。事:事情。事:内圣为小事。（只求修几阿罗汉）。事:内部之事。 * 如:无我随心，自性本来。天人合一，道法自然。自然。如意。如:顺其自然，自然而然，如来。如:自然。如意。如:假如如:如,从随也。——《说文》如:1遵从,依照。如:同也。如:罔觉(无知) (如)從隨也。從隨卽隨從也。隨從必以口。从女者、女子從人者也。幼從父兄。嫁從夫。夫死從子。故白虎通曰。女者、如也。引伸之、凡相似曰如。凡有所往曰如。皆從隨之引伸也。如:既是又非。如:若也，同也。如:如初，又然也如:又通作而。天人合一。如:从心所欲。如:从隨也。一曰若也，同也。如:如初，又然也如:往也，至也。如:二月爲如。如:本覺爲如，今覺爲來如:女者、如也如:又通作而。天人合一。如:从心所欲。 * 會:会:合也。器之葢曰會。爲其上下相合也。凡曰會計者、謂合計之也。皆非異義也。会:會，謂盟也。会:時見曰會。会:會，謂集會会:作䯤。会:聽出入以要會会:會，大計也。会:曾，益也。会:聚合；合在一起。 * 同:共性，共识，大同。同:共同，同一。同:聚集。同:相同；一样。一齐，一致。同:合會也。同:共也同:【廣韻】①也。同:齊也。同:聚也。同:和也同:通也＊端:直也，正也。端:萌也，始也，首也。端:人者，天地之心，五行之端也。端:先王之正，時也，履端于始。端:天端，卽春也。春秋說云：以元之深，正天之端。以天之端，正王者之政也。端:緒也，等也。端:審也端:專也端:布帛曰端端:倍丈謂之端，倍端謂之兩，倍兩謂之疋。端:物初生之題也。上象生形，下象其根也。中，地也。端:端)直也。用爲發耑。 * 章:(章)樂竟爲一章。歌所止曰章。章:采也章:畫繢之事，靑與赤謂之文，赤與白謂之章明也章:篇章章:成事成文曰章。章:山形上平者名章。章:日南至。【疏】步曆之始，以朔旦冬至爲首，曆之上元，其年是十一月朔旦冬，至十九年閏月盡，復得十一月。朔旦冬至，故以十九年爲一章，積章成部，積部成紀。治曆者以此章部爲法，以知氣朔。章:温克令儀曰章。章:同障章:表揚、顯揚。章:條理、次序。章:通“彰”。彰明，表彰章:显示;表明 * 甫:男子美稱也甫:臨諸侯畛於鬼神曰：有天王某甫。甫:甫，且也。五十以伯仲，是正字。二十之時曰某甫，是且字。言且爲之立字也。甫:甫，大也。甫:始也。甫:甫，我也甫:衆也甫:東有甫草，甫:可爲人父也 * 愿:大頭也愿:思也。愿:欲也。愿:敬修其可願。愿:顗望也愿:不願于大家愿:羡慕也愿:每也愿:謹也愿:愨也，善也。愿:與原通。願:愿:“愿”义为谨慎,“願”义为“大头”) 谨慎;老实,质朴。愿:謹，慎也，诚也。真心话。 * 為:为:变成；成。为:充当。为:是。为:治也。为:作，造，爲也为:使也为:所以也，緣也，被也，護也，與也。为:助也。为:假借为“伪”。做，作，干，搞。 * 小:细;微。与“大”相对。小:物之微也。从八从亅。見而分之。【徐曰】亅，始見也。八，分也。始可分別也。 * 相:省視也。又【廣韻】共也。【正韻】交相也。相:質也相:互相。相:導也相:扶也相:治也相:选择。相:本身就是主观的，不同物种看到的世界都是不同的因为感官是为求存设定的。所以相不是真实的，离相出离五蕴，五蕴皆空，见山是山见水是水，自然，无我。实相。我与道同，万物与我惟一，天人合一。 * 焉:鳥雜色。焉:黃鳳謂之焉。焉:焉鳥，黃色。出於江淮焉:安也，疑也。焉:何也。焉:語巳之辭也是也焉:

5.19（2）崔子弑齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦 5.19（2）崔子弑齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之，至一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？” 意译崔杼杀齐庄公（光）。陈文子有马车十驾。舍弃天，背离地，背井离乡。历经坎坷到达他国。必然说，选择，考察，不是我的菜。大夫，崔杼。背离。到另一个大国，常又说，选择，考察，不是我的菜。大夫，崔杼。背离。担当与尊崇什么。孔子说，污言秽语，很恶心，清除。（子张理解清流）子张说仁吗？孔子说，没觉悟，没智慧，不知，道。得什么仁？（知道什么是仁？） ************************ 自吹自擂，知己的选择乞求他人认同，还是为了他人认同而选择？恶他人子名，博自己之节，子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。” 博出位，博名，博好感，博虚荣。恶心。人不要脸，天下无敌！有一种人，到哪里说哪里这不中，那不好，什么都看不惯，还有一类香蕉人，恨不得扒了自己的皮认洋爹，到了哪里才知道，月亮没那么圆，屎也不香，被打了才知道谁是他爹娘。 * 两篇皆是不仁。何如？不仁则不义，孔子赞美他们？知孔子者其天乎！汉儒不明事理，夹带私货，后人附和。哀矣！孔子哀矣。 ************************ 忠与清，必有阴阳两个意思，孔子为什么如此说呢？不要执着，任何东西也不例外仁也不例外，慈悲多祸患，方便皆下流。道亦不例外，邪路，歧途。世界上没有什么是完美的不要妄想。 ************************ 形而上者谓之道。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知。故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。 ************************ 崔子弑齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之，至一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？” 崔:高大也。崔:崔嵬也。崔:齊邑名。濟南東朝陽縣有崔城。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。崔子:崔杼弑:臣杀死君主或子女杀死父母。杀:戮也杀:內史掌王之八柄之法，以詔王治。五曰殺。杀:掌戮，掌斬殺賊諜而搏之。杀:殺，克也。杀:獲也杀:同死杀:忘也杀:霜殺物曰殺。杀:以火炙簡爲殺靑杀:刷也杀:降也，減削也。杀:毛羽敝曰殺。杀:劀殺之劑。【註】殺謂以藥食其惡肉。杀:韜屍之具，上曰質，下曰殺。【儀禮·士喪禮】䞓殺，掩足。齐:整也齐:等也齐:莊也，肅也齐:齊，中也齐:正也。齐:疾齊，壯也齐:斷也。剪取其齊，故謂齊爲剪。齐:禾麥吐穗上平也君:君者，羣也，羣下歸心也。君:智慧者、尊称；使正者、治理者；用于帝王诸侯及封号。君:君上，天。君子。君:至尊也。君:君子，成德之稱齐君:齐庄公（光）。陈:陈设,陈列，布也陈:久也陈:故也陈:衆也陈:张也。文:文化文:经纬天地曰文。文:修饰;文饰文:花样，纹饰，形式化。有形无质。文:花纹;纹理。有文采,华丽。文:法令、典章。文:現象。文:溫和、優雅、不猛烈。文:刺染花紋圖案。文:錯畫也。文:文章也。文:文者，會集衆綵，以成錦繡。合集衆字，以成辭義，如文繡然也。文:物相雜，故曰文。文:依類象形，故謂之文。其後形聲相益，卽謂之字。【古今通論】倉頡造書，形立謂之文，聲具謂之字。文:文謂文飾文:文在中也。文:貴本之謂文，親用之謂理。兩者合而成文，以歸太一，是謂太隆。文:先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也。義理，禮之文也。【史記·樂書】禮自外作，故文。【註】文猶動，禮肅人貌。貌在外，故云動。文:禮減而進，以進爲文。樂盈而反，以反爲文文:經緯天地曰文，道德博聞曰文，勤學好問曰文，慈惠愛民曰文，愍民惠禮曰文，錫民爵位曰文。文:靑與赤謂之文子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。陈文子:陈文子，名须无，即田文子，有:(有)不宜有也。謂本是不當有而有之偁。有:不無也。有:有，从月。从冃，譌。有:與又通。有:果也，得也，取也，質也，寀也。有:具有,与“无”相对。有:有子。有:與譁同。譁，涅，化也。有:变化。有:存在。马:马有脾气，特性，马在野外生活，是属于群居动物，彼此互相照应，让马觉得更有安全感。一群生活在一起的马之间，是非常有阶级意识的。通常一群野马之中，会有一匹公马为首领（有个性，有操守，没有我自己）十:数之终也，事物之极致也。数名，九加一所得。表示多;齐全;完备。乘:駕也，登也乘:勝也乘:治也乘:計也乘:雙鴈曰乘。乘:物四數皆曰乘乘:乘者，載也。取載事爲名。乘:覆也乘:因也乘:趁；就着。本义:登,升。弃:捐也。弃:弃子。逆子也。不孝子。人所棄也。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。违:離也違:违:离开;背离。违:向北而行。既不赞成，亦不反对。违:背也违:避也，去之也违:奔放曰違。违:邪惡也，過失也违:蓄怨也。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。至:大，极;最，到。到来,到达。极致。於:表示感叹，通于。於:烏、亏呼也。亏各本作盱。今正。亏、於也。象气之舒。亏呼者、謂此鳥善舒气自叫。故謂之烏。取其助气。故㠯爲烏呼。于: 于:干”的旁边有一条迂曲的线，行路时要绕着走。在。于:超过，过于。他::信。他:另外的、别的。他:负担他:旁边的人，别人。他:一切事物。邦:邦，封也。封有功于是也。邦:大曰邦，小曰國。邦國也邦:邦之所居亦曰國。此謂統言則封竟之內曰國，曰邑，析言則國野對偁。周禮體國經野是也。古者城所在曰國，曰邑，而不曰邦。邦之言封也则:則等畫物也。古之物貨也。则:則，節也。取用有節，刀所以裁制之也。则:法也则:則，常也则:法其可法者曰則。则:凡制度品式皆曰則。则:准则,法则。则:规范；榜样。规则。效法。则:一定则:则,法也;则,常也。常则。则:表示承接关系，才。曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。犹:如同。似也。犹:本意是指经过远景规划和长期选育得到的良犬。犹:还；尚且。若也。可也。犹:可止之辭也。犹:猶，道也。犹:尚也犹:猶，謀也。犹:與搖通。犹:猷、圖也猷、謀也。釋言曰。猷、圖也。召南傳曰。猶、若也。說文。圖者、畫也。計難也。謀者、慮難也。圖謀必酷肖其事而後有濟。故圖也、謀也、若也爲一義。吾:（吾)我自偁也。偁各本作稱，誤。釋詁曰：吾，我也吾:古同“御”，抵御。吾:中立的，客观的。我。大夫:古代官名。西周以后的诸侯国中,国君下有卿、大夫十三级,“大夫”世袭,且有封地。后来大夫成为一般任官职者的称呼何:曷也，奚也，孰也，詰詞也。何:同荷。儋也，負也何:通訶。譴，責也。何，詰問也。何:何、任也。何:何、當也。何:揭也。揭者、舉也。何:一曰誰也。何:辭也。問也。何:疑问代词。何:荷擔。如:如:自然。如意。如:假如如:如,从随也。——《说文》如:1遵从,依照。如:同也。如:罔觉(无知) (如)從隨也。從隨卽隨從也。隨從必以口。从女者、女子從人者也。幼從父兄。嫁從夫。夫死從子。故白虎通曰。女者、如也。引伸之、凡相似曰如。凡有所往曰如。皆從隨之引伸也。如:既是又非。如:若也，同也。如:如初，又然也如:又通作而。天人合一。如:从心所欲。如:从隨也。一曰若也，同也。如:如初，又然也如:往也，至也。如:二月爲如。如:本覺爲如，今覺爲來如:女者、如也如:又通作而。天人合一。如:从心所欲。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。清:清:出水坑，清:厠淸也清:厠古謂之淸者，言汚穢常當淸除也。清:圂厠也。【釋名】雜也，言人雜厠其上也。清:淸) 朖也。澂水之皃。朖者，明也引伸之，凡潔曰淸。凡人潔之亦曰淸，同瀞。清:通“圊”。粪槽，厕所清: 通“精”。纯粹。清神生心，心生规，规生矩。——《管子·轻重己》其气不清则欲瞑。——《灵枢·大惑论》矣:确实。表示坚决、肯定。表示完成时态。仁:你我他，多也，情，感而生性。性而成人，仁也！共存也！整体，太极仁:天人合一，修身之法。仁:你我他，多人，天地人。仁:整体。人道（仁道）。仁最早写作“|二”，即一竖二横，一为阳，二为阴。（天人合一，无极，太极阴阳）。一也，二也，三也。仁近于道，亦一，亦二，亦三。道可道非常道，名可名，非常名。即是若非。仁:仁的境界（自爱爱人，所有人）（你我他，整体，一也，阴阳也，道也）仁即道，一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。阴阳不二。二者为仁，交而有情生生不息。仁:忍也仁:仁者，義之本也，順之體也。得之者尊。仁:生之性，便是仁。仁:果核中實有生氣者亦曰仁。仁:元，从二从人。仁則从人从二。在天爲元，在人爲仁。人所以靈於萬物者，仁也。仁:親者、密至也。从人二。㑹意。中庸曰。仁者、人也。仁:仁、人心也矣:确实。表示坚决、肯定。表示完成时态。乎:表示疑问或反问乎:跟“啊”相同。曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。未:未，味也。未，昧也。未:相当于“没有”、“不曾”、“尚未” 知:识敏也。知:詞也。从口从矢知:識也，覺也知:喩也知:相交曰知。知:匹也。知:欲也知:猶主也知:出於口者疾如矢也知:晓得，明了。知:知,识也。智慧。知:知识，花样。知:知:识，认可，理解。知:知道。智慧。

儒释道对道的描述。儒释道对道的描述。

繁体3.08 子夏問曰巧笑倩兮美目盼兮素以為絢兮何謂也子曰繪繁体3.08 子夏問曰巧笑倩兮美目盼兮素以為絢兮何謂也子曰繪事後素曰禮後乎子曰起予者商也始可與言詩已矣（子夏）子承阳，万物生长之子。 * （問曰）请教说道， * （巧笑倩兮美目盼兮素以為絢兮）笑的自然啊！眼神清澈啊！自然。情之本来，自性彰显。（不造作，不伪装）. 真情流露，表里如一。天然，是最美的啊！。（良心，自性）。内圣外王。（由内而外，诚也！真也，美也。） * （何謂也）地道！担当，信，道。内圣担当外王。（本立而道生） * （子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （繪事）十二缘起支：一、缘于无明，行生起；二、缘于行，识生起；三、缘于识，名色生起；四、缘于名色，六处生起；五、缘于六处，触生起；六、缘于触，受生起；七、缘于受，爱生起；八、缘于爱，取生起；九、缘于取，有生起；十、缘于有，生生起；十一、缘于生，老、死、愁、悲、苦、忧、恼生起。如是生起了这整堆苦。于此，这是缘起法。苦因集谛，缘起于苦，念念相续。以苦为师，知苦则无苦。知道，了道，如是观，如实观，自诚明。念起即觉。内圣。（有觉性，以安住且中立的心，照见身、心的实相！） * （後素）天理良心，自性本来。天人合一。 * （曰禮）称之为礼，礼之理也。道义之理。道之理。地承天，乾生坤。仁，也，成仁。内圣外王。仁，一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。天道信仰，王道文化。礼（经典，文化，传承） * （後乎）道在礼前。见道，成礼。内圣外王。次序。天道伦常，人道伦理，伦理道德。天理良心，自性本来。天道自然，仁道，无为而治。天人合一。内圣外王。修几安人，道统传承。生生不息。 * （起予者）天人合一，道法自然，无为而治，与道同。自立而立人，自达而达人，自觉觉他，己所不欲勿施于人，修道传道，道统传承，无为而治，顺其自然，生生不息。内圣外王。天人合一。自觉觉他，觉性圆满。一以贯之。 * （者商也）自下而上，内圣外王，彰显天道信仰，王道文化。中道不易。生生不息谓之易。地道生门。 * （始可與言詩已矣）（地道，生之门）是缘起，纯阴成阳纯阳不易。传承道统，天道信仰，王道文化。有情文化。理想成为现实，天人合一，一以贯之。理也，礼也。道法自然，无为而治。 *********************** 子夏问礼，而言诗。说话的艺术，见神言神，以神传神，与鬼说鬼话。以心映心，顾左右而言他。 *********************** 子夏問曰巧笑倩兮美目盼兮素以為絢兮何謂也子曰繪事後素曰禮後乎子曰起予者商也始可與言詩已矣 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 夏:夏，中國之人也。夏:四時，二曰夏。夏:假也。寬假萬物，使生長也。夏:中國曰華夏夏:大夏，禹樂名夏:大俎曰夏。夏:五色曰夏。 * 假:借也。假:假，大也。假:與嘉同。美也。假:與遐通假:假，嘉也。假:與格同，至也。假:虚伪的；不真实的；伪造的；人造的（跟“真”相对）。假,非真也。——《说文》 * 问:问”字的本义是有不知道或不明白的事请人解答（询问），引申指“论难，探讨”、“考察”、“打听，寻访”、“审讯”、“判决”、“探望，看望”等。追究问:訊也。问:聘問也。问:古謂遺曰問。问:問，遺也。问:訊罪曰問。问:命也。聘问:国与国或各个方面之间遣使访问。遺:亡也，失也。餘也留也。投贈也，餽也。亡也。廣韵。失也。贈也。加也。问:问道。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 巧:技也巧:機巧也。巧:技也巧:能也，善也。巧:拙之反。巧:好也。巧:机巧。诡诈。（金融创新，套利交易，炒作，眼球经济，经济学，资本运作。）巧:技艺高明、精巧。 * 笑:欣也，喜也笑:喜而解顏啓齒也。笑:嗤也，哂也笑:一握爲笑。笑:从竹从夭義云：竹得風，其體夭屈如人之 * 倩:倩:美好也。倩:男子之美稱，若草木之蔥蒨也。蕭望之字長倩，東方朔字曼倩，皆美也。倩:東齊之閒，壻謂之倩。倩:好也。毛傳說倩曰。好口輔。以詩言巧笑。故知爲口輔好也。 * 兮:文言助词。大体相当于现代汉语的“ 啊（a）” 。 * 美:甘也。美:美與善同意美:嘉也，好也。 * 目:眼睛目:人眼，象形。重童子也。目:目者，气之清明者也。目:观看，注视目:心之符也目:氣之淸明者也。易說卦離爲目。目:南方之卦，主視。故爲目。【目:視也。凡注視曰目之。目:要也目:見也目:稱也目:節目。目:師掌官成，以治凡。司掌官法，以治目。 * 盼:目黑白分明也。盼:顧也，視也。盼:盼、盻、眄 * 兮:文言助词。大体相当于现代汉语的“啊（a）” 。 * 素:本色，本来的；原始的。素:本质;本性。素:素)白致繒也。繒之白而細者也。致者，素:凡物之質曰素，如㱿下一曰素也是也。以質未有文也，素:素，空也。素:澤者，光潤也。素:素，朴素也。已織則供用，不復加巧飾也。素:素履往旡咎。素:素，本也。素:與傃通。竭智能，示情素。素:素、傃通，誠也。 * 以:一也，一致。以:内圣外王，一以贯之。以:㠯篆上虚下實。由虚而實、指事亦象形也。一說象己字之上而實其下。以:與似同。以:㠯)用也。用者、可施行也。以:巳主乎止。㠯主乎行。故形相反。二字古有通用者以:己意巳實也。象形。己各本作巳。今正。己者、我也。意者、志也。己意巳實、謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之。或用人行之。是以春秋傳曰。能左右之曰以。以:古以與聲相通。以:因也以:用也以:同已以:古以與聲相通。以:用也。用者、可施行也。以:依,按,凭。用。以:原因,缘故。以:凡師能左右之曰以。是以:真正是。真诚，虔诚 * 为:為: 为:变成；成。为:充当。为:是。为:治也。为:作，造，爲也为:使也为:所以也，緣也，被也，護也，與也。为:助也。为:假借为“伪”。做，作，干，搞。 * 绚: 絢:文成易：坤爲均。今書亦有作旬者。內則。旬而見。 * 兮:文言助词。大体相当于现代汉语的“啊（a）” 。 * 何:何:曷也，奚也，孰也，詰詞也。何:同荷。儋也，負也何:通訶。譴，責也。何，詰問也。何:何、任也。何:何、當也。何:揭也。揭者、舉也。何:一曰誰也。何:辭也。問也。何:疑问代词。何:荷擔。 * 謂:谓:祭祀，向祖先报告。谓:報也谓:謂者、論人論事得其實也谓:使也，信也，道也。谓:勤也谓:是也谓:說也谓:告也，言也。谓:與之言也谓:假設問辭，故言何謂谓:告诉，说。谓:称谓 * 也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子 * 繪:绘:會五采繡也绘:雜彩曰繪。绘:繪，畫文也。绘:繢。绘:與會同。绘:會同 * 事:有关人的事。事:使也，立也，由也。事:大曰政，小曰事。事:偉也。偉立也。凡所立之功也。事:奉也事:營也，治也。事:变故。事:情况，情形事:事，勤也。事:任也，役也。事:职也。初衷。志向。事:做,从事。事:事情。事:内圣为小事。（只求修几阿罗汉）。 * 後:后:後:幺者小也。小而行遲，後可知矣，後:前後也。後:先後也。後:不自我先，不自我後。後:後嗣也後:然後，後:此後於人，不敢先而後之，先此而後彼之後也。後:自後者，人先之。後:后:次序靠近末尾的（跟“前、先”相对）。后:权利，主持管理，吃饭的事情。后:君主,帝王。 * 素:本色，本来的；原始的。素:本质;本性。素:素)白致繒也。繒之白而細者也。致者，素:凡物之質曰素，如㱿下一曰素也是也。以質未有文也，素:素，空也。素:澤者，光潤也。素:素，朴素也。已織則供用，不復加巧飾也。素:素履往旡咎。素:素，本也。素:與傃通。竭智能，示情素。素:素、傃通，誠也。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 礼:禮:“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”《礼记·乐记》孔子曰：夫礼，先王以承天之道，以治人之情。夫礼必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时。” ，礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之。 “子曰：‘礼乎礼！夫礼所以制中也。’” 礼为求中之器，《礼记·曲礼》说：“夫礼，自卑而尊人，先彼后己。” 礼:《礼记正义·序》：夫礼者，经天地，理人伦，本其所起，在天地未分之前。故《礼运》云：“夫礼必本於大一。”是天地未分之前已有礼也。礼者，理也。礼:禮，履也，所以事神致福也礼:良以礼:禮，體也。得其事體也礼:履也。足所依也。礼:礼者，礼经也。礼:礼物礼:礼仪礼:系统，制度。系统制度。礼:是道义之理。经典，法则。礼。是当时，当地，因人，因事而置宜的以求其合理。为了共存而产生的共识和固正操守，目的和谐共存互不干扰，形成自觉的风气礼定高下，亲疏只是形式，本质是什么？是秩序，秩序的意义是共识，共识的目的是和谐，和谐的目的是安足，安乐。导之以礼齐之以徳，礼同理，为人之理。礼虽然有约束力，更偏向自觉。礼:共识，共同之操守。理的具体形式化。礼:道，之理。礼是理的具体形式。（讲理，这是评断是非的依据。取非，留是。）规矩。有例行必有例外。常也无常时。礼从义，义从仁，仁依于道！义:大小兼顾，由情入理，衡情论理，通情达理，合情合理，致中和。合礼。礼是道义之体现。只论道理，止讲规矩。是非难明。（阴阳皆有理）两情不通，无理可讲，谓之不义。无忠无恕。严刑峻法。忠于道而恕于人，兼容并蓄和为贵。礼之用。忠恕天地也。天地有情。理与义合，人与礼和，合者和也。礼包含法。礼:天经地义之理，内圣外王的具体方法与理论。礼者理也，去非留是曰理。理者理也。 * 後:后:後:幺者小也。小而行遲，後可知矣，後:前後也。後:先後也。後:不自我先，不自我後。後:後嗣也後:然後，後:此後於人，不敢先而後之，先此而後彼之後也。後:自後者，人先之。後:后:次序靠近末尾的（跟“前、先”相对）。后:权利，主持管理，吃饭的事情。后:君主,帝王。 * 乎:(乎)語之餘也。乎餘㬪韵。意不盡、故言乎以永之

繁体11.26（3）求爾何如對曰方六七十如五六十求也為之比及繁体11.26（3）求爾何如對曰方六七十如五六十求也為之比及三年可使足民如其禮樂以俟君子意译（求）求索（冉求） * （爾）如是观，如实观，照见实相。 * （何）担当 * （如）本覺爲如，今覺爲來 * （對曰）回答道， * （方）防针，方向，方式，方法。 * （六七十）人心思变。已成定局。 * （如）本覺爲如，今覺爲來。天理良心自性本来。 * （五六十）持一守一中道不易。人心定。 * （求）求索（冉求） * （也）生门地道天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （為之）帮助出 * （比及）亲密无间。 * （三年）许多年 * （可使）中道安人 * （足）传承教化 * （民）中萌 * （如）本觉如，自然如。天理良心自性本来。天人合一一以贯之。自然而然，如来。 * （其）去除杂染。 * （禮）道，义之理。交而有情。自下而上。 * （樂）情之所显，觉悟有情。天人合一。一以贯之。快乐。 * （以）一也. 天人合一，一以贯之。如是。如实。 * （俟）大 * （君子）上道有德内圣外王，觉悟有情，天人合一，修己安人，自觉觉他，自立立人，修齐治平，世界大同，群下归心生生不息。天道信仰王道文化。伦理道德道统传承。中道不易一以贯之。 ****************** 求爾何如對曰方六七十如五六十求也為之比及三年可使足民如其禮樂以俟君子求:皮衣也。外求。求:索也求:覓也，乞也。求:招來也求:等也。求:與裘通。求:與衰同意 * 爾:搁着，看不清，的大有。看上去好像有，朦朦胧胧。看过窗格，就清楚了。（格物）爾:浅近，爾:名相近者相远也，实相近者相尔也。爾:方便说，名称。称呼。爾:道可道，非常道。名可名，非常名。好像懂又好像不懂，似懂非懂。爾:知其然不知其所以然 * 何:曷也，奚也，孰也，詰詞也。何:同荷。儋也，負也何:通訶。譴，責也。何，詰問也。何:何、任也。何:何、當也。何:揭也。揭者、舉也。何:一曰誰也。何:辭也。問也。何:疑问代词。何:荷擔。 * 如:无我随心，自性本来。天人合一，道法自然。自然。如意。如:顺其自然，自然而然，如来。如:自然。如意。如:假如如:如,从随也。——《说文》如:1遵从,依照。如:同也。如:罔觉(无知) (如)從隨也。從隨卽隨從也。隨從必以口。从女者、女子從人者也。幼從父兄。嫁從夫。夫死從子。故白虎通曰。女者、如也。引伸之、凡相似曰如。凡有所往曰如。皆從隨之引伸也。如:既是又非。如:若也，同也。如:如初，又然也如:又通作而。天人合一。如:从心所欲。如:从隨也。一曰若也，同也。如:如初，又然也如:往也，至也。如:二月爲如。如:本覺爲如，今覺爲來如:女者、如也如:又通作而。天人合一。如:从心所欲。 * 對:对:應無方也。本作对:對，遂也。【疏】遂者，因事之辭。对:答也。对:揚也。对:當也，配也对:對，對或从士。对:無方也。聘禮注曰：對，荅問也。按對、荅古通用。云無方者，所謂善待問者如撞鐘，叩以大者則大鳴，叩以小者則小鳴也。無方故從丵口。从丵口。从寸。寸，法度也。丵口而一歸於法度也。对:或从士。漢文帝㠯爲責對而面言，依廣韵訂。多非誠對，故去其口㠯從士也。鍇曰：士，事也。取事實也。按篇、韵皆作土，未知孰是。趙氏明誠曰：據古鐘鼎皆作對。是漢文亦從古耳，非肊更也。对:对，答也。对:相当;相配对:对待，以特定方式待对:應無方也。本作。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 方:方，併船也。象两舟总头形。方:辨别。民神杂糅，不可方物。方:方，泭也。方:天道曰圓，地道曰方。方者主幽，圓者主明。方:視日景，以別東西南北四方，使有分別也方:君子以愼辨物居方。方:方，猶嚮也。方:道也。【易·恆卦】君子以立不易方。方:放也方:今也方:方，房也。謂孚甲始生而未合時也。方:倂也。方:旁出也。方:板也方:常也。左右就養無方。方:文也。變成方謂之音。方:方，大也，正也。方:有之也方:術也，法也方:方圓、爲方正、爲方向。方:旁、溥也方:方、極畝也。極畝、大之意也。又假借爲甫。方:毛曰。方之、方有之也。方有之猶甫有之也。象兩舟省總頭形。兩當作㒳。下象兩舟倂爲一。方:毛曰。防、比也。謂防卽方之假借也方:辨方正位。方:圜者中規，方者中矩。方:地区;地方方:儒家伦理道德和学问方:通“旁”( páng)。遍，广方:表示时间，相当于“将方:品类;类别方:表示范围或程度，相当于“只”、“仅方:表示情态方式，相当于“一并” 方:不改变。方:并行，与天同，道理，方法。方:通“旁”( páng)。遍,广方:比拟方:通“放”( fàng)。依据;依托方:规律;道理方:大地(地方)。方:方正(人行为、品性正直无邪);正直。方:本义:并行的两船;泛指并列;并行方:等同;相当 * 六:五加一的和人道以六制。——《管子·五行》六日不詹。——《诗·小雅·采绿》六主律。——《易·本命》《易》卦之阴爻称为六易之数,阴变于六,正于八,从入,从八。——《说文》。三兩爲六，老隂數也。六爲陰之變。九爲陽之變。聖人以九六繫爻。而不以七八。金氏榜曰。乾鑿度謂七八爲彖。九六爲變。故彖占七八。爻占九六。一爻變者以變爻占。是爻占九六也。六爻皆不變及變兩爻以上者、占之彖辭。是彖占七八也。公子重耳筮得貞屯悔豫皆八。董因筮得泰之八。穆姜筮得艮之八。凡陰不變者爲八也五:六五。人位尊王。 * 七:七,阳之正也。从一,微阴从中斜出也。——《说文》七者,天地四时人之始也。——《汉书·律历志》七日得。——《易·既济》。虞注:“震为七。” 旧时人死后每七天为一祭,直到四十九天为止。七”本义为切断，是由阳转阴的分界，故人死后，每七天一祭，俗称“七”，至七七四十九日，称为“满七” 七，阳之正也。从一，微阴从中衺出也。”丁山《数名古谊》：“七古通作‘十’者，刌物为二，自中切断之象也……考其初形则七即切字。” 易用九不用七。亦用变不用正也。然则凡筮阳不变者当为七。七:逢七必变 * 十:數之具也。一爲東西，丨爲南北，則四方中央備矣。凡十之屬皆从十十:易，數生于一，成于十。十:天九地十。十:数之终也，事物之极致也。数名，九加一所得。表示多;齐全;完备。 * 如:无我随心，自性本来。天人合一，道法自然。自然。如意。如:顺其自然，自然而然，如来。如:自然。如意。如:假如如:如,从随也。——《说文》如:1遵从,依照。如:同也。如:罔觉(无知) (如)從隨也。從隨卽隨從也。隨從必以口。从女者、女子從人者也。幼從父兄。嫁從夫。夫死從子。故白虎通曰。女者、如也。引伸之、凡相似曰如。凡有所往曰如。皆從隨之引伸也。如:既是又非。如:若也，同也。如:如初，又然也如:又通作而。天人合一。如:从心所欲。如:从隨也。一曰若也，同也。如:如初，又然也如:往也，至也。如:二月爲如。如:本覺爲如，今覺爲來如:女者、如也如:又通作而。天人合一。如:从心所欲。 * * 五:五载一巡守。——《书·舜典》 (五,会意。从二,从乂。“二”代表天地,“乂”表示互相交错。本义:交午,纵横交错) 同本义五,:阴阳在天地之间交午也。——《说文》。五:天數五，地數五。五:中數也。五:九五爻，九五。尊位。(天) 五:六五。人位尊王。 * 六:五加一的和人道以六制。——《管子·五行》六日不詹。——《诗·小雅·采绿》六主律。——《易·本命》《易》卦之阴爻称为六易之数,阴变于六,正于八,从入,从八。——《说文》。三兩爲六，老隂數也。六爲陰之變。九爲陽之變。聖人以九六繫爻。而不以七八。金氏榜曰。乾鑿度謂七八爲彖。九六爲變。故彖占七八。爻占九六。一爻變者以變爻占。是爻占九六也。六爻皆不變及變兩爻以上者、占之彖辭。是彖占七八也。公子重耳筮得貞屯悔豫皆八。董因筮得泰之八。穆姜筮得艮之八。凡陰不變者爲八也五:六五。人位尊王。 * 十:數之具也。一爲東西，丨爲南北，則四方中央備矣。凡十之屬皆从十十:易，數生于一，成于十。十:天九地十。十:数之终也，事物之极致也。数名，九加一所得。表示多;齐全;完备。 * 求:皮衣也。外求。求:索也求:覓也，乞也。求:招來也求:等也。求:與裘通。求:與衰同意 * 也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 為:为:变成；成。为:充当。为:是。为:治也。为:作，造，爲也为:使也为:所以也，緣也，被也，護也，與也。为:助也。为:假借为“伪”。做，作，干，搞。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 比:（比)密也。比:其本義謂相親密也。餘義俌也、及也、次也、校也、例也、類也、頻也、擇善而從之也比:比，輔也，下順從也。比:親也，近也。比:和也。比:案比比:近鄰之稱。比:及也比:頻也。比:齊也。比:偏也，黨也。比:從也比:合也。比:比。代也。比:先也。比:跟从。看齐。比:接近;亲近比:密(与“稀”、“疏”相对) 比:比较；较量。比::并列;并排比:紧靠；挨着。比:比较;考校,核对。比:及,等到。比:勾结;偏爱比:通“庀”。具备比:和谐比:连续,频频。比:皆,都,同等地比:近来比:为;替比:及,等到 * 及:逮也及:及，捕人也。及:至也及:連累也。及:追赶上,抓住。达到。 * 三:天地人之道也。从三数。多也。（起因，动态）。三:天地人之道也。謂以陽之一合隂之二，次第重之，其數三也。三:一生二，二生三，三生萬物。三:數始於一，終於十，成於三。三:三數名。天地人之道也。陳煥曰。數者、易數也。三兼陰陽之數言。一下曰道立於一。二下曰地之數。王下曰三者、天地人也。老子曰。一生二。二生三。三生萬物。此釋三之義。下釋三之形。故以於文二字別言之。於文一耦二爲三。成數也。 * 多:不少也多:勝也多:刻求也多:稱美也。多:多，重也，多:增益也。多:过分的；不必要的。多余。多:大量的。 * 年:歲也年:夏曰歲，商曰祀，周日年，唐虞曰載。【註】歲取星行一次，祀取四時一終，年取禾一熟，載取物終更始。【疏】年者，禾熟之名。每歲一熟，故以爲歲名。年:五穀皆熟爲有年年:正歲年以序事。【註】中數曰歲，朔數曰年。【疏】一年之內，有二十四氣。節氣在前，中氣在後。節氣一名朔氣。中氣帀則爲歲，朔氣帀則爲年。年:齒也。【釋名】年，進也。進而前也。 * 可:道。中道可:中肯。正中要害或扼要肯切。可:中道不易，道法自然，天理良心自性本来，天人合一，一以贯之。可:肎也。肎者、骨閒肉肎肎箸也。凡中其肎綮曰肎可:肯也。肯:愿意,心甘情愿、乐意。自觉，自愿。可，追求与成就，理想与现实。可:所也。可:許可也可:肯也。可:能够可:可是;却。可:会意。从口,从丂(供神之架),表示在神前歌唱。“可”似为“歌”字的古文。①本义:唱。得到。理想得以实现。传承。 * 肯:按肎之言可也，故心所願曰肎，得其窾郤曰中肎， * 使:跟

繁体11.26（1）子路曾晳冉有公西華侍坐子曰以吾一日長乎爾繁体11.26（1）子路曾晳冉有公西華侍坐子曰以吾一日長乎爾毋吾以也居則曰不吾知也如或知爾則何以哉意译罗生门（子路）承阳之子，生生之子，外露被践踏，无生路。子道也。 * （曾晳）传承光明（脸色白） * （冉有）内圣柔为无为。 * （公西華）平均（主义）（法制）（众生平等）西方繁华（秦，佛） * （侍坐）依次序围坐而坐（修行） * （子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （以）一也. 天人合一，一以贯之。如是。如实。 * （吾）无我之我， * （一）天一地二。天地之交，交而有情。一阴一阳之谓道。一者道也。中道不易。一以贯之 * （日長乎）诚。实。光明。靠近（中道）（内圣心法，如实观，如是观）。实相。（中道）吗？ * （爾毋吾以）看不清。止于。无我之我。照见实相。（（以）一也. 天人合一，一以贯之。如是。如实。） * （也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （居）安住（里人）（内圣） * （則）常。道。一。定。 * （曰）真情实感，实话实说。 * （不吾知）知我，者无我。 * （也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （如或）执一守一。止于一。天道自然中道不易。天理良心。自性本来天人合一。 * （知爾）格物致知。超越我，天人合一。 * （則）常。道。一。定。 * （何）担当 * （以）一也. 天人合一，一以贯之。如是。如实。 * （哉）明。 * ****************** 子路曾晳冉有公西華侍坐子曰以吾一日長乎爾毋吾以也居則曰不吾知也如或知爾則何以哉子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 路:道也。路:道路，人各有適也路:路，露也。人所踐蹈而露見也路:路，旅途也。路:一達謂之道路路:路，大也。路:車也路:鼓也路:與輅同路:道德，得道。行道有所得，以既定之局，入未定之天。子路:鲁莽，不善选择（果敢，果断）。子路:孔子门徒。却不知孔子言何！子路:仲由的字。 * 曾:詞之舒也。曾:古文窻字。下从曰，上从八，象氣之分散也。經典相承，隷省作曾曾:經也。曾:嘗也。也，則也。曾:與層通。曾:曾，舉也。曾:與增同。 * 晳:人色白也。晳:晳、白晳也晳:同晰。 * 冉:毛冉冉也，行也，進也，侵也。亦作冄。冉:(冄)毛冄冄也。冄冄者、柔弱下垂之皃。須部之、取下垂意冉:毛柔弱下垂的样子冉:冉内，行也。又冉冉，进也。 * 有:分别，比较，选择，有:为无为有:掩日者月也。有:(有)不宜有也。謂本是不當有而有之偁。有:不無也。有:有，从月。从冃，譌。有:與又通。有:果也，得也，取也，質也，寀也。有:具有,与“无”相对。有:有子。有:與譁同。譁，涅，化也。有:变化。有:存在。有:占有。 * 公:(公)平分也。从八厶。八厶、背私也。公:公从私，有我。仁。公:自營爲厶，背厶爲公。公:無私也。公:方平也，正也，通也公:王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男凡五等。」 * 西:西,鸟在巢上,象形。——《说文》。西”是“栖”。鸟入巢息止。西:少隂者西方，西遷也。隂氣遷落物，於時爲秋。西:方位词。日落的方向,西方。 * 華:华:華)榮也。华:葩，華也。华:木謂之華，艸謂之榮。榮而實者謂之秀，榮而不實者謂之英华:爲光華，華夏华:凡繪畫，五色必有光華，故曰華畫也。华:草盛也。华:與花同。 * 侍:承也。承者、奉也。受也侍:近也，從也。 * 承:奉也。受也承:受者，相付也。凡言承受、承順、承繼，承:后克聖，臣不命其承承:受也承:下載上也，承:萬物資生，乃順承天。承:次也承:繼也承:止也 * 坐:人的止息方式之一。古人席地而坐,坐时两膝着地,臀部压在脚跟上。坐:止也。止，下基也。坐:啓，跪。處，居也。坐:坐爲凥，爲處。凥俗作居。坐:行之對也。坐:坐如尸。坐:猶守也。坐:罪人對理曰坐 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 以:锚定，标准，以:一也，一致。以:内圣外王，一以贯之。以:观自己，内观身心，仁也。知天理，天理良心，自性本来，照见实相，如是观，如实观。天道自然，中道不易，中庸无咎。以:㠯篆上虚下實。由虚而實、指事亦象形也。一說象己字之上而實其下。以:與似同。以:㠯)用也。用者、可施行也。以:巳主乎止。㠯主乎行。故形相反。二字古有通用者以:己意巳實也。象形。己各本作巳。今正。己者、我也。意者、志也。己意巳實、謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之。或用人行之。是以春秋傳曰。能左右之曰以。以:古以與聲相通。以:因也以:用也以:同已以:古以與聲相通。以:用也。用者、可施行也。以:依,按,凭。用。以:原因,缘故。以:凡師能左右之曰以。 * 吾:（吾)我自偁也。偁各本作稱，誤。釋詁曰：吾，我也吾:古同“御”，抵御。吾:中立的，客观的。我。吾:无我之我，得道之我。慈悲之我。 * 一:吾道一以贯之，一曰太极。一阴一阳之谓道，生生不息之谓易。一阴一阳之谓道。两仪。一道也，所有圣人皆言一，所二非道也。道:天道，自然，无极（静），太极（动），阴阳（变易）。道生一，一生二，二生三，三生万物。道是一，所二非道也！。无极而太极，太极生两仪四象生八卦。八卦衍万物，八卦定吉凶，吉凶生大业。（生生不息，周而复始）。无极（道），阴阳而太极生。太极即两仪（阴阳）。道:亦一亦二，（太极，阴阳）所有圣人皆言一，所二非道也。（阴阳是变是无常，太极）（无极，本体不变，是常）一切即一，一即一切:一无是处。天下之动，贞夫一者也 “一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。弌，古文一。一也者,万物之本也。——《淮南子·诠言》一以贯之，恒也。一阴一阳之谓道。和而是道，分立阴阳。动静不拘。一:道也，所有圣人皆言一，所二非道也。一:天一地二一:同也一:少也一:純也。一:誠也。 * 日:實也。太陽之精不虧。日:君象也日:與日月合其明。日:日，實也，光明盛實也。日:縣象著明，莫大乎日月。日:離爲火爲日日:日者天之明。日:日者，陽精之宗。日:日合於天統。日:在地爲火，在天爲日。日:火氣之精者爲日日:協時月正日。日:紀一日。【疏】從夜半以至明日夜半，周十二辰爲一日。日:外事以剛日，內事以柔日。日:日，往日也。日:光明，日常，经常。日:实也，光明盛实也。《易·乾卦》：与日月合其明。日:白天,白昼。＊長:短之對也。长:久也长:遠也。长:尺有所短，寸有所長。长:常也。长:善也长:長，挾也。长:位高也。长:進也。长:生長也。长:餘也。【正韻】多也，宂也，剩也。长:久遠也。从兀从匕。兀者，高遠意也。久則變化。长:排行第一，长久;永远。长:领导。长:生长。长:巽为长,为高。长,久也。 * 乎:(乎)語之餘也。乎餘㬪韵。意不盡、故言乎以永之。班史多假虖爲乎。从兮。象聲上越揚之形也。謂首筆也。象聲气上升越揚之狀。乎:表示疑问或反问乎:跟“啊”相同。 * * 爾:搁着，看不清，的大有。看上去好像有，朦朦胧胧。看过窗格，就清楚了。（格物）爾:浅近，爾:名相近者相远也，实相近者相尔也。爾:方便说，名称。称呼。爾:道可道，非常道。名可名，非常名。好像懂又好像不懂，似懂非懂。爾:知其然不知其所以然 * 毋:毋，止之也。——《说文》毋:古文毋爲無。毋:毋不敬。毋:不，无。没有。毋:禁辭 * 吾:（吾)我自偁也。偁各本作稱，誤。釋詁曰：吾，我也吾:古同“御”，抵御。吾:中立的，客观的。我。吾:无我之我，得道之我。慈悲之我。 * 以:锚定，标准，以:一也，一致。以:内圣外王，一以贯之。以:观自己，内观身心，仁也。知天理，天理良心，自性本来，照见实相，如是观，如实观。天道自然，中道不易，中庸无咎。以:㠯篆上虚下實。由虚而實、指事亦象形也。一說象己字之上而實其下。以:與似同。以:㠯)用也。用者、可施行也。以:巳主乎止。㠯主乎行。故形相反。二字古有通用者以:己意巳實也。象形。己各本作巳。今正。己者、我也。意者、志也。己意巳實、謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之。或用人行之。是以春秋傳曰。能左右之曰以。以:古以與聲相通。以:因也以:用也以:同已以:古以與聲相通。以:用也。用者、可施行也。以:依,按,凭。用。以:原因,缘故。以:凡師能左右之曰以。 * 也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 居:蹲也居:止也居:積也，蓄也居:坐也居:安也居:位:在（某种位置）。位:位置位:角色居:住所,住宅，安定，安住。 * 則:则:則等畫物也。古之物貨也。则:則，節也。取用有節，刀所以裁制之也。则:法也则:則，常也则:法其可法者曰則。则:凡制度品式皆曰則。则:准则,法则。则:规范；榜样。规则。效法。则:一定则:则,法也;则,常也。常则。则:表示承接关系，才。 * 曰:曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * * 吾:（吾)我自偁也。偁各本作稱，誤。釋詁曰：吾，我也吾:古同“御”，抵御。吾:中立的，客观的。我。吾:无我之我，得道之我。慈悲之我。 * 知:识敏也。知:詞也。从口从矢知:識也，覺也知:喩也知:相交曰知。知:匹也。知:欲也知:猶主也知:出於口者疾如矢也知:晓得，明了。知:知,

繁体2.15 子曰學而不思則罔思而不學則殆意译（子曰）持坤而繁体2.15 子曰學而不思則罔思而不學則殆意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （學而）觉悟天道， * （不思）（不知，打压）无思，无念，无情绪。 * （則罔）一定困而不脱，不得出离，顽空。 * （思）空想，思维，任性，纵情。（西学）（而）自然，天性。（思而）任情随性。 * （不學）不觉悟，不觉醒。 * （則殆）一定，亢龙有悔。（自以为是，自大） *********************** 子曰學而不思則罔思而不學則殆。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 学:覺悟也，本作斆，篆作學。学:受敎傳業曰學学:君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，游焉，夫然故安其學而親其師，樂其友而信其道。学:效法，觉悟。学:上學字謂敎，言敎人乃益己之學半。敎人謂之學者，學所以自覺，下之效也。敎人所以覺人，上之施也。学:覆也学:作斆從敎，主於覺人。學記曰：學然後知不足，知不足然後能自反也。按知不足所謂覺悟也。記又曰：敎然後知困，知困然後能自強也。故曰敎學相長也。兌命曰：學學半。其此之謂乎。按兌命，上學字謂敎，言敎人乃益己之學半。敎人謂之學者，學所以自覺，下之效也。敎人所以覺人，上之施也。故古統謂之學者也。枚頤僞尚書説命上字作斆，下字作學，乃已下同玉篇之分别矣。从教冂。学:秦以來去攵作學，主於自覺。學記之文，學敎分列，已與兌命統名爲學者殊矣。胡覺後人分別斆胡孝反。學胡覺反。 * 而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 思:睿也。思:念也，慮也，繹理爲思。思:願也。思:以意之所思，必情之所願也。思:謀慮不愆曰思。思:儲精垂思。思:悲思:思，息嗣反。思:从心。容也。思”字指“心情，思绪，意念”。情也！思:心之思，心思。 * 则:則等畫物也。古之物貨也。则:則，節也。取用有節，刀所以裁制之也。则:法也则:則，常也则:法其可法者曰則。则:凡制度品式皆曰則。则:准则,法则。则:规范；榜样。规则。效法。则:一定则:则,法也;则,常也。常则。则:表示承接关系，才。 * 罔:取獸曰罔，取魚曰罟。罔:羅也。罔:罔，無也。罔:貞吉罔孚罔:网或从亡。罔:网或从糸。罔:罔，然也。罔:无，没有：～极（➊没有定准，变化无常；➋无穷，久远）。置若～闻。罔:古同“惘”，失意。罔:災禍、冤屈。罔:誣衊、陷害。罔:迷惑、困惑。罔:不可、不要。表示禁止。罔:自然。稀里糊涂。自然无染。本能。无知的。蒙昧未开。如:罔觉(无知) 罔:诬,无中生有。 * 思:睿也。思:念也，慮也，繹理爲思。思:願也。思:以意之所思，必情之所願也。思:謀慮不愆曰思。思:儲精垂思。思:悲思:思，息嗣反。思:从心。容也。思”字指“心情，思绪，意念”。情也！思:心之思，心思。 * 而:而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 學:学:覺悟也，本作斆，篆作學。学:受敎傳業曰學学:君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，游焉，夫然故安其學而親其師，樂其友而信其道。学:效法，觉悟。学:上學字謂敎，言敎人乃益己之學半。敎人謂之學者，學所以自覺，下之效也。敎人所以覺人，上之施也。学:覆也学:作斆從敎，主於覺人。學記曰：學然後知不足，知不足然後能自反也。按知不足所謂覺悟也。記又曰：敎然後知困，知困然後能自強也。故曰敎學相長也。兌命曰：學學半。其此之謂乎。按兌命，上學字謂敎，言敎人乃益己之學半。敎人謂之學者，學所以自覺，下之效也。敎人所以覺人，上之施也。故古統謂之學者也。枚頤僞尚書説命上字作斆，下字作學，乃已下同玉篇之分别矣。从教冂。学:秦以來去攵作學，主於自覺。學記之文，學敎分列，已與兌命統名爲學者殊矣。胡覺後人分別斆胡孝反。學胡覺反。 * 則:則等畫物也。古之物貨也。则:則，節也。取用有節，刀所以裁制之也。则:法也则:則，常也则:法其可法者曰則。则:凡制度品式皆曰則。则:准则,法则。则:规范；榜样。规则。效法。则:一定则:则,法也;则,常也。常则。则:表示承接关系，才。 * 殆:危也殆:近也殆:始也殆:將也，幾也殆:與怠通。殆:危者、在高而懼也。 * 危:在高而懼也。危:疾也。隤也，不正也。危:屋棟上也。危:恐惧、不安。危:伤害危:不安貌。危:危，欲毁害之也。危:在高处而畏惧 *********************** 子曰學而不思則罔思而不學則殆

繁体11.23 子畏於匡顏淵後子曰吾以女為死矣曰子在回何敢死繁体11.23 子畏於匡顏淵後子曰吾以女為死矣曰子在回何敢死（子）持坤而承阳者，生生之子 * （畏於匡）惧加剧为恐。 * （顏淵）面如止水印堂深沟。 * （後子）小子後生晚辈。持坤而承阳者，生生之子 * （子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （吾）无我之我，得道之我。慈悲之我。天人合一。 * （以）一也. 天人合一，一以贯之。如是。如实。 * （女）坤道 * （為）成 * （死）离世了。往生。 * （矣）正一。孕育。生生不息 * （曰）真情实感，实话实说。（颜渊） * （子）持坤而承阳者，生生之子。 * （在）健在 * （回）回转，轮回。（颜渊） * （何）负 * （敢死）进入往生 * 子畏於匡顏淵後子曰吾以女為死矣曰子在回何敢死子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 畏:惡也。鬼頭而虎爪。可畏也。畏:畏懼。畏:忌也畏:心服也。怯也。畏:凶无咎，畏鄰戒也。畏:威畏同，天威棐忱，今文作畏。畏:天明畏，自我民明威。畏:畏，罪也畏:通“隈”。弯曲处畏:畏，惧也。畏:畏，恐也 * 於:表示感叹，通于。於:烏、亏呼也。亏各本作盱。今正。亏、於也。象气之舒。亏呼者、謂此鳥善舒气自叫。故謂之烏。取其助气。故㠯爲烏呼。 * 匡:匡)飯器。匡:筥也匡:匡、正也。匡:方正也匡:救也匡:斜枉也。匡:輔助也。匡:與恇同。恐也匡:與眶同。目匡也。匡:。與尩通。廢疾也。 * 顏:眉目之閒也。颜:面下曰：顏前也，色下曰：顏气也，是可證顏爲眉間，醫經之所謂闕，道書所謂上丹田，相書所謂中正印堂也。颜:顏，額角豐滿也。【左傳·僖九年】天威不違顏咫尺。颜:之淸揚，揚且之顏也。 * 淵:深潭渊:回水也。打漩涡的水渊:左右，岸也。中象水皃渊:水出地而不流者，命曰淵。渊:深也 * 後:幺者小也。小而行遲，後可知矣，後:前後也。後:先後也。後:不自我先，不自我後。後:後嗣也後:然後，後:此後於人，不敢先而後之，先此而後彼之後也。後:自後者，人先之。後:后:次序靠近末尾的（跟“前、先”相对）。后:权利，主持管理，吃饭的事情。后:君主,帝王。 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 吾:（吾)我自偁也。偁各本作稱，誤。釋詁曰：吾，我也吾:古同“御”，抵御。吾:中立的，客观的。我。吾:无我之我，得道之我。慈悲之我。 * 以:锚定，标准，以:一也，一致。以:内圣外王，一以贯之。以:观自己，内观身心，仁也。知天理，天理良心，自性本来，照见实相，如是观，如实观。天道自然，中道不易，中庸无咎。以:㠯篆上虚下實。由虚而實、指事亦象形也。一說象己字之上而實其下。以:與似同。以:㠯)用也。用者、可施行也。以:巳主乎止。㠯主乎行。故形相反。二字古有通用者以:己意巳實也。象形。己各本作巳。今正。己者、我也。意者、志也。己意巳實、謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之。或用人行之。是以春秋傳曰。能左右之曰以。以:古以與聲相通。以:因也以:用也以:同已以:古以與聲相通。以:用也。用者、可施行也。以:依,按,凭。用。以:原因,缘故。以:凡師能左右之曰以。 * 女:阴爻女:假借为“汝”。你。女:坤道成女女，如也。言如男子之敎，人之陽曰男，隂曰女。女:土地各以類生，澤氣生女。女:又已嫁曰婦，未字曰女。女:婦人也。 * 為:为:变成；成。为:充当。为:是。为:治也。为:作，造，爲也为:使也为:所以也，緣也，被也，護也，與也。为:助也。为:假借为“伪”。做，作，干，搞。 * 死:死之言澌，精氣窮也死:死者，澌也，若冰釋澌然盡也死:人之生，氣之聚也。聚則爲生，散則爲死死:生死者，一氣聚散耳。死:庶人曰死。死:君子曰終，小人曰死。死:少曰死，老曰終。死:澌也，人所離也死:澌、水索也。盡也死:是澌爲凡盡之偁。人盡曰死 * 矣:巳、止也。矣:确实。表示坚决、肯定。表示完成时态。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 在:从才从土。草木初生（才）在土上。指代空间。在:存往者，在来者。在:居也在:察也在:存也。按，字从土，与坐同意在:在)存也。存、恤問也。在:在、存、察也在:存往者，在来者。在:处于在:存在；生存。存活着， * 回:渾天之氣，天地相承。天周地外，隂陽五行，回轉其中也。回:邪也，曲也回:返也。回:違也。回:昭，明。回，旋也。回:徘回。【說文】徘徊本作裵回。回:通作迴回:(回)轉也。淵，回水也。回:奸邪,邪僻。回:掉转。回:还。 * 何:曷也，奚也，孰也，詰詞也。何:同荷。儋也，負也何:通訶。譴，責也。何，詰問也。何:何、任也。何:何、當也。何:揭也。揭者、舉也。何:一曰誰也。何:辭也。問也。何:疑问代词。何:荷擔。 * 敢:進取也。敢:敢，衂也。敢:勇也，犯也敢:忍爲也 * 死:死之言澌，精氣窮也死:死者，澌也，若冰釋澌然盡也死:人之生，氣之聚也。聚則爲生，散則爲死死:生死者，一氣聚散耳。死:庶人曰死。死:君子曰終，小人曰死。死:少曰死，老曰終。死:澌也，人所離也死:澌、水索也。盡也死:是澌爲凡盡之偁。人盡曰死 * ****************** 子畏於匡顏淵後子曰吾以女為死矣曰子在回何敢死

没得必要，钱可钱非常钱钱即道（当下价值观）道理解为“钱”。为没得必要，钱可钱非常钱钱即道（当下价值观）道理解为“钱”。为钱生，为钱死。不知钱为何物？不知我者谓我何求！钱可钱，非恒钱，钱可钱，强名钱。钱叫，贝，币，楚钱铜牌，半两，四铢，五铢，货泉，货布，太平百钱，古泉，开元通宝，得一元宝，交子，宝钞，金银有称元宝，纹银，通宝的```````` 故泉就泛指外圆内方的方孔钱。奈何、阿堵物、盘缠、上清童子、邓通。命，粮，宝，富，禄，福，财，毒，賭，油，水，资材，资本，欲望，数字，货币，财富，价值，宝藏，粪土，铜板，碎银子，房子，成本，代价，孔方兄，票子，经济，万恶之源，财政，金融，流动性，税，捐，风险，汇兑，防水，GDP，国运。身家性命，全家老小，死活，玩命，希望………… 金，银，铜，刀，盾，元，………… 是钱呢？是钱呢？我说了钱即道。我没说钱即道。你知道你缺，你就不傻了。知道你瞎，你就不盲了。白嗤永远不知自己白嗤！我这不必证明你是文盲你有理，你是牲口你不要脸。没的必要。 * 钱是一切。一切是钱。一切即是钱，一切即非钱 * 钱可钱，非，常，钱。钱可钱，非，恒，钱。钱可钱，名钱。钱不可钱，钱也。知钱乎？知钱也。有钱呢？还是有钱呢？ *

繁体2.15 子曰學而不思則罔思而不學則殆意译（子曰）持坤而繁体2.15 子曰學而不思則罔思而不學則殆意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （學而）觉悟天道， * （不思）（不知，打压）无思，无念，无情绪。 * （則罔）一定困而不脱，不得出离，顽空。 * （思）空想，思维，任性，纵情。（西学）（而）自然，天性。（思而）任情随性。 * （不學）不觉悟，不觉醒。 * （則殆）一定，亢龙有悔。（自以为是，自大） *********************** 子曰學而不思則罔思而不學則殆。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 学:覺悟也，本作斆，篆作學。学:受敎傳業曰學学:君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，游焉，夫然故安其學而親其師，樂其友而信其道。学:效法，觉悟。学:上學字謂敎，言敎人乃益己之學半。敎人謂之學者，學所以自覺，下之效也。敎人所以覺人，上之施也。学:覆也学:作斆從敎，主於覺人。學記曰：學然後知不足，知不足然後能自反也。按知不足所謂覺悟也。記又曰：敎然後知困，知困然後能自強也。故曰敎學相長也。兌命曰：學學半。其此之謂乎。按兌命，上學字謂敎，言敎人乃益己之學半。敎人謂之學者，學所以自覺，下之效也。敎人所以覺人，上之施也。故古統謂之學者也。枚頤僞尚書説命上字作斆，下字作學，乃已下同玉篇之分别矣。从教冂。学:秦以來去攵作學，主於自覺。學記之文，學敎分列，已與兌命統名爲學者殊矣。胡覺後人分別斆胡孝反。學胡覺反。 * 而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 思:睿也。思:念也，慮也，繹理爲思。思:願也。思:以意之所思，必情之所願也。思:謀慮不愆曰思。思:儲精垂思。思:悲思:思，息嗣反。思:从心。容也。思”字指“心情，思绪，意念”。情也！思:心之思，心思。 * 则:則等畫物也。古之物貨也。则:則，節也。取用有節，刀所以裁制之也。则:法也则:則，常也则:法其可法者曰則。则:凡制度品式皆曰則。则:准则,法则。则:规范；榜样。规则。效法。则:一定则:则,法也;则,常也。常则。则:表示承接关系，才。 * 罔:取獸曰罔，取魚曰罟。罔:羅也。罔:罔，無也。罔:貞吉罔孚罔:网或从亡。罔:网或从糸。罔:罔，然也。罔:无，没有：～极（➊没有定准，变化无常；➋无穷，久远）。置若～闻。罔:古同“惘”，失意。罔:災禍、冤屈。罔:誣衊、陷害。罔:迷惑、困惑。罔:不可、不要。表示禁止。罔:自然。稀里糊涂。自然无染。本能。无知的。蒙昧未开。如:罔觉(无知) 罔:诬,无中生有。 * 思:睿也。思:念也，慮也，繹理爲思。思:願也。思:以意之所思，必情之所願也。思:謀慮不愆曰思。思:儲精垂思。思:悲思:思，息嗣反。思:从心。容也。思”字指“心情，思绪，意念”。情也！思:心之思，心思。 * 而:而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 學:学:覺悟也，本作斆，篆作學。学:受敎傳業曰學学:君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，游焉，夫然故安其學而親其師，樂其友而信其道。学:效法，觉悟。学:上學字謂敎，言敎人乃益己之學半。敎人謂之學者，學所以自覺，下之效也。敎人所以覺人，上之施也。学:覆也学:作斆從敎，主於覺人。學記曰：學然後知不足，知不足然後能自反也。按知不足所謂覺悟也。記又曰：敎然後知困，知困然後能自強也。故曰敎學相長也。兌命曰：學學半。其此之謂乎。按兌命，上學字謂敎，言敎人乃益己之學半。敎人謂之學者，學所以自覺，下之效也。敎人所以覺人，上之施也。故古統謂之學者也。枚頤僞尚書説命上字作斆，下字作學，乃已下同玉篇之分别矣。从教冂。学:秦以來去攵作學，主於自覺。學記之文，學敎分列，已與兌命統名爲學者殊矣。胡覺後人分別斆胡孝反。學胡覺反。 * 則:則等畫物也。古之物貨也。则:則，節也。取用有節，刀所以裁制之也。则:法也则:則，常也则:法其可法者曰則。则:凡制度品式皆曰則。则:准则,法则。则:规范；榜样。规则。效法。则:一定则:则,法也;则,常也。常则。则:表示承接关系，才。 * 殆:危也殆:近也殆:始也殆:將也，幾也殆:與怠通。殆:危者、在高而懼也。 * 危:在高而懼也。危:疾也。隤也，不正也。危:屋棟上也。危:恐惧、不安。危:伤害危:不安貌。危:危，欲毁害之也。危:在高处而畏惧 *********************** 子曰學而不思則罔思而不學則殆

繁体11.21 子曰論篤是與君子者乎色莊者乎意译（子曰）持坤繁体11.21 子曰論篤是與君子者乎色莊者乎意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （論篤）伦理，道德。固守。实相。诚己。 * （是）如是观，如实观，照见实相。 * （與）同 * （君子）上道有德内圣外王，觉悟有情，天人合一，修己安人，自觉觉他，自立立人，修齐治平，世界大同，群下归心生生不息。天道信仰王道文化。伦理道德道统传承。中道不易一以贯之。 * （者）自下而上，成长。显明。现龙在田。 * （乎）阿！ * （色莊）脸色平静 * （者）自下而上，成长。显明。现龙在田。 * （乎）阿！ ****************** 子曰論篤是與君子者乎色莊者乎子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 論:论:议论, 分析和说明事理。论:議也，言义，道之义。道义之理。伦理。论:言曰論，答難曰語论:論者，綸也，輪也，理也，次也，撰也。以此書可經綸世務，故曰綸，圓轉無窮故曰輪，蘊含萬理故曰理，篇章有序故曰次，羣賢集定故曰撰。论:【釋名】倫也，有倫理也。【玉篇】思理也。思也。论:【正韻】辨論也论:凡制五刑，必卽天論。【註】天論，天理也。與倫同。论:論者，講明之謂同“伦”，条理。同“抡”，挑选。论:通抡论:通纶，綸，倫也，作之有倫理也。綸謂綱也，以織綜經緯。綸似絮而細。綸，迹也。纶，青丝绶也。綬，受也，整理丝线。受:得也，相付也。相:省視也。又【廣韻】共也。【正韻】交相也。相:質也相:互相。相:導也相:扶也相:治也相:选择附:依靠，靠近。附:丽。附:益也。 * 篤:笃:馬行頓遟。笃:頓如頓首。以頭觸地也。馬行箸實而遟緩也。笃:篤、固也笃:篤、厚也。笃:篤、築也。築、堅實穪也。笃:純也 * 是:如是观，如实观，照见实相是:是曰正。真、实、正、直，。表示存在。是:是，嗜也，是:是，是非也。是:是，此也。是:是，如字。是:直也。正見也。从日正會意。天下之物莫正於日也。左傳曰。正直爲正。正曲爲直。是:遵从,以为法则。是:正,不偏斜。这。以:依,按,凭。用。以:原因,缘故。是以:真正是。真诚，虔诚。 * 與:黨與也。黨當作攩。攩，朋群也。與當作与。与，賜予也。共舉而与之也。與:善也與:及也與:許也，從也與:待也與:如也。與:施予也。與:助也與:類也與:以也與:和也。與:用也與:數也與:語辭與:參與也與:干也與:贊成、允許。與:支助、贊助。與:給予與:接近、親近。與:跟從、跟隨。與:結交、交往。與:爭戰。與:應付、對付。與:推舉、選拔。與:等待與:皆、全。與:向、對。與:被。與:為、替。與:和、同、跟。與:與其，表示比較。與:置於句末，表示疑問、反詰的語氣。與:置於句末，表示感嘆的語氣。與:干涉、干預。與:通“舉”。推舉；選舉。與:等待與:幫助；援助。同盟者；黨與。與:同於。與:同，跟。與:同「歟」。 * 君:君者，羣也，羣下歸心也。君:智慧者、尊称；使正者、治理者；用于帝王诸侯及封号。君:君上，天。君子。君:主也。君:至尊也。君:君子，成德之稱。 *********************** 子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 *********************** 君子: 君子:君子知我，知我所，知天命。君子:致力于不断提升品德修养的人。形而上者。君子:（圣人，君子（信仰圣人））君子:完人。君子:尊称。君子形而上，德也！子承阳，生生不息 * 者:归元。归一，天人合一。者:者，明爲下出也者:转折，将变。者:今作者。者:卽物之辭，如彼者，如此者。者:元者，善之長也。者:此也。乎:(乎)語之餘也。乎餘㬪韵。意不盡、故言乎以永之。班史多假虖爲乎。从兮。象聲上越揚之形也。謂首筆也。象聲气上升越揚之狀。乎:表示疑问或反问乎:跟“啊”相同。 * * 色:顏氣也。人之憂喜，皆著於顏，故謂色爲顏氣。靑黃赤白黑也色:色慾色:物景亦曰色。色:(色)顏气也顏者兩眉之閒也心達於气。气達於眉閒是之謂色色:颜色色:脸色。色:縫也。色:色慾色:情景。物景亦曰色 * 莊:庄:莊)上諱。庄:壯訓大，故莊訓艸大，古書莊壯多通用，引伸爲凡壯盛精嚴之義。庄:平也庄:六路通达的大路庄:四面八方的，四通八达的。庄:谨严持重。庄:莊，草芽之壮也。莊，草盛貌。 * 者:归元。归一，天人合一。者:者，明爲下出也者:转折，将变。者:今作者。者:卽物之辭，如彼者，如此者。者:元者，善之長也。者:此也。 * 乎:(乎)語之餘也。乎餘㬪韵。意不盡、故言乎以永之。班史多假虖爲乎。从兮。象聲上越揚之形也。謂首筆也。象聲气上升越揚之狀。乎:表示疑问或反问乎:跟“啊”相同。 * ****************** 子曰論篤是與君子者乎色莊者乎

繁体11.20 子張問善人之道子曰不踐跡亦不入於室意译:（子繁体11.20 子張問善人之道子曰不踐跡亦不入於室意译: （子張）子胀，膨胀之子，瘪子。 * （善人）有，道之人。正人，君子。 * （之道）上道天人合一。 * （子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （不踐跡）不脚踏实地一步一个脚印。实践。 * （亦）无苦，无忧，与天同乐，不下也。中庸无咎。 * （不入於）不进入中道啊！ * （室）中道中道不易照见实相。 ******************* 子張問善人之道子曰不踐跡亦不入於室子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 张:敷也。張弛、本謂弓施弦解弦。张:禮記曰。張而不弛。文武弗能也。弛而不張。文武弗爲也。一張一弛。文武之道也。张:使合拢的东西分开或使紧缩的东西放开。张:施弓弦也。张:張弓尚筋张:大也张:孔修且張张:施也张:開也张:設也张:羅取鳥獸曰張。张:計物之數曰張。张:掌凡邦之張事。张:自侈大也张:與脹通。子张:孔门弟子。 * 問:问:问”字的本义是有不知道或不明白的事请人解答（询问），引申指“论难，探讨”、“考察”、“打听，寻访”、“审讯”、“判决”、“探望，看望”等。追究问:訊也。问:聘問也。问:古謂遺曰問。问:問，遺也。问:訊罪曰問。问:命也。聘问:国与国或各个方面之间遣使访问。遺:亡也，失也。餘也留也。投贈也，餽也。亡也。廣韵。失也。贈也。加也。问:问道。 * 善:道，正，一，仁。善:符合仁者善，无仁者，不善。善:羊从我，知我是不善，就是善。善:，有道正焉，合者为正，守正者善。正者礼也（道义之理）。天道无亲，常与善人。求得好死。死得其所。善:善人:一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。（明心见性）善人:知变常而善，可以除灾，变常而恶，必致於异。” 善:（凡事打扰他人和谐安宁的法都非善法）。善:祭祀善:好人;好事;好处。善:擅长；长于。善:善于善:办好；弄好。善:好善:利他，公心。善:好恶心。以我为中心，自以为。善:慈也！（无我，无争）安和乐利治。无为而治。善:吉祥美好之义，预示好运之征兆，祥瑞。美好。善:多;常;易。善:擅长；长于。容易；易于。良好。吉祥，喜好，慈善。善:通“缮”。修治善:吉祥。善:善良。好坏。善:好的，适合的。（我见）。善:（孔子之善）凡事打扰他人和谐安宁的法，皆非善法。知变常者善。善:美味。善:最重要的，三观核心，真情实感。善:善良。好坏。善:合宜，适合，合理（因时，因地，因人，因事）置宜以求合理。＊人:人不可能成为认知以外的自己。人:活着凭情感，有情众生。人:有自主性，创造性，自觉性，自反，自省，自觉，自悟，可以超越本能者人也。人就是要和动物区隔开来。人要像个人样。形而上者人也。（自反者，形而上）。超越社会性，神也。诸子百家皆言道。所道，皆偏，除孔子与老子。子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。” 只有人可以反，（唯有道不远人，人能弘道，非道弘人。求仁得仁。）反者道之动，逆流而上，形而上。上道。人:道德是人生存之基础，有道德的生活，人也。人也仁也！天命谓之性自性本来天理即良心不自知，没良心，不算人。缺德玩意！算什么人？人:普通人，凡人，智人。他人。人:人者、其天地之德。陰陽之交。鬼神之㑹。人:得爲天地之心。惟人爲天地之心。故天地之生此爲極貴。天地之心謂之人。能與天地合德。果實之心亦謂之人人:人，仁也，仁生物也。人:天地之性最貴者也。人:人乃万物之灵。人:人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。人:人，君也。人:人，天子自稱也人:人，父母也。人:天地之生此爲極貴。天地之心謂之人，能與天地合德；果實之心亦謂之人，能復生艸木而成果實；皆至微而具全體也。人:上与神明为友，下与造化为人。人:果仁。后作“仁”核者，人也。古曰核，今曰人。通“仁”。仁爱。谓之好人。术礼义而情爱人。人:故君子责人则以人，责己则以义。人:每人 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 道:辵辵，乍行乍止也。乾爲首。人之初生謂之首。妄人所增也。妄念动。起心动念。道:所行道也。道:一達謂之道路。道:理也，衆妙皆道也，合三才萬物共由者也。道:一隂一陽之謂道。【又】立天之道，曰隂與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。道:順也。道:天道不易。中道自然。道:天经地义。立天之道，曰隂與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道曰仁與義。道:道一也。天地。痕迹，途径，法则，规律。道:天道，自然，无极（静），太极（动），阴阳（变易）。道:所有圣人皆言一，所二非道也。道不是谁的，也不是谁家的。道:一也。太极也。道生一一生二二生三三生万物。惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”宇宙的初始是一，之后分成天地，又化成万物。万物始于一。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁也。天地。生生不息之谓易。上天有好生之德。（天道）。道仁也。天理良心，自性本来。无相之相，无一切相即一切法。天人合一。道法自然。形而上谓之道。形而下者谓之器。道:路。道即什么都是，亦什么都不是。亦一，亦二，亦三，（无极，太极，阴阳）。似有还无，似无还有。中道不易。道可道非常道。天地交易化生万物。自性空（良）。空即太极。道也。无极空相，（静）无极而太极（动），太极动生阴阳生。无极即道也，太极即道。阴阳即道。亦一，亦二，亦三，（无极，太极，阴阳）。仁也。道也。老子说，无极，太极。一，二。孔子说太极，阴阳。一，二，三。仁中道不易。（无极）道法自然。（无极，太极，阴阳）易也。（不易，简易，交易）道者仁也，道者易也。易者义也。义，仁义也。道义也。德也。道即一，即易，即多，即仁，即涅槃，即窄门，即德也。道可道非常道。名可名，非常名无名。天地之始有名万物之母。道即一，一即一切，一切即是道，一切即非道。一无是处。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知。故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业假说人是无极，念动（太极），0，1。阴阳。0.1就是互联网。人始终都在。（互联网是物质吗好像不是，互联网不是物质吗？好像也不是）既是又非是。光速不变。 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 踐:践:履也。履之箸地曰履。履、足所依也。践:修身踐言践:踐，藉也践:行也践:列也践:蹋踐践:與善同。践:不踐其類也。践:踩，践踏。践:履也。践:履行;实现践:登上，承袭。践:依循，顺着。践:通“翦”。灭除践:行也，列也。践:古同“浅”，浅陋。 * 跡:迹:迹)步處也迹:跡，積也。積累而前也。迹:步行时所遗留的印痕。 * 亦:（人生路）亦:无苦，无忧，与天同乐，不下也。中庸无咎。亦:總也，又也。亦:也亦:同奕亦:亦，大也亦:亦奕義通。亦:亦，古掖字也，左右肘脅之閒曰掖。後从肉作腋。 * * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 入:内也。進也。納也，得也。沒也。入:内也。象从上俱下也。(入)內也。自外而中也。 * 於:传承，传出去。生生之气於::表示感叹，通于。於:烏、亏呼也。亏各本作盱。今正。亏、於也。象气之舒。亏呼者、謂此鳥善舒气自叫。故謂之烏。取其助气。故㠯爲烏呼。 * * 室:室)實也。人物實滿其中也。室屋者、人所至而止也。室:上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室室:居也室:城郭之宅曰室。室:夫以婦爲室。室:宗廟曰世室。室:壙穴子張問善人之道子曰不踐跡亦不入於室

繁体11.19 子曰回也其庶乎屢空賜不受命而貨殖焉億則屢中意繁体11.19 子曰回也其庶乎屢空賜不受命而貨殖焉億則屢中意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （回也其）回复地道，去除杂染。（天理良心，自性本来） * （庶乎）坤道啊！回归大众。 * （屢空）一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。自性空。（色不异空，空不异色，色即是空，空即是色）。万法皆空。阴极成阳，形而上（空）。纯阳不易（中）无我，无为，自然，天人合一，道法自然。（自度）神明，神名（虚名） * （赐不受命）（不为成圣，只为渡众，菩萨道）我不受（屢空这种）限制。我不接受这样的天命。 * （而貨殖焉）（货为二，殖是三，天地二分，三生万物）人法天地，道法自然。上天有好生之德，天生地养，万物生生。啊！ * （億則屢中）法则心在当下，心中不易之中道。（有觉性，以安住且中立的心，照见身、心的实相！）明心见性，见性成佛。心跑了知道，心安住了知道，中道不易，道法自然。一心不二。 * 2.我之初衷，理想，信念，信仰在中庸之道。易数，用六，用九。乾坤之数（屡，阴阳变化之数）易，不易，交易（变易），简易（中）中道不易，天道自然，人道伦理。伦理道德，内圣外王。王道。 * 物生谓之化,物极谓之变,阴阳不测谓之神,神用无方谓之圣。物极必反，穷则变，变则通，通则久。持经达变，以不变应万变，万变不离其宗。 * 知变常而善，可以除灾，变常而恶，必致於异。” 中庸之道。中道不易，道法自然，常，变，变，常。以不变不变应万变，万变不离其宗。 ************************ （中庸之道）中道不易，内圣外王，修己安人，自觉觉他，慈悲为怀普度众生。天道信仰，王道为文化，传承。内圣外王，天人合一，修己安人，自觉觉他，道统传承，生生不息。世界大同。一以贯之。 ************************ 子曰回也其庶乎屢空賜不受命而貨殖焉億則屢中 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 回:渾天之氣，天地相承。天周地外，隂陽五行，回轉其中也。回:邪也，曲也回:返也。回:違也。回:昭，明。回，旋也。回:徘回。【說文】徘徊本作裵回。回:通作迴回:(回)轉也。淵，回水也。回:奸邪,邪僻。回:掉转。回:还。 * 转:轉運也。转:動也，旋也转:轉)還也。转:還者，復也。復者，往來也。 * 也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 其:簸也。(箕)所㠯簸者也㠯:(㠯)用也。用者、可施行也。㠯:己意巳實也。象形。己，各本用巳，今正。己者，我也。意者，志也。己意巳實，謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之，或用人行之。㠯:同“以”。簸:揚米去糠也。其:指示代词。虚指。其:为道日损。 * 庶:庶、衆也庶:首出庶物，萬國咸寧庶:庶績咸熙。庶:侈也庶:幸也。庶:近辭庶:䏧也。庶:庶子，妾子也。庶:摭也。拾摭之也，謂拾摭微陋以待遇之也。庶:屋下眾也。庶:庶幾、尚也庶:众也，平凡。 * 众:衆:众:大家。所有人。衆:众:多也众:衆:众:大家。所有人。众:坤爲眾。 * 乎:表示疑问或反问乎:跟“啊”相同。 * 屡:數也屡:疾也屡:或作婁。屡:煩數屡:每每、經常、數次。 * 空:空虛也。空:赤帝行德天牢，謂之空空:大也空:盡也空:太空，天也。空:地名空:官名空:樂器名。空:空竅者，神明之戸牖也。空:缺也空:虛也。空:竅也。今俗語所謂孔也。天地之閒亦一孔耳。空:空虚；内无所有。内外之别，有（太极） * 赐:予也赐:錫者何。賜也。赐:賜君子、與小人者、別言之。統言則不別也赐:賜、盡也。此借賜爲澌。澌、盡也。盡之字俗作儩 * 予: 予:賜也予:大予，樂名予:我也予:卬，吾，台，予，朕，身，甫，余，言，我也。予:(予)推予也。予與古今字。釋詁曰。台朕賚畀⺊陽予也。按推予之予。假借爲予我之予。其爲予字一也。予:予我之子儀禮古文、左氏傳皆作余予:象相予之形。象以手推物付之。予:指事。象两手相与之形。本义:授予;给予（奉献，牺牲，慈悲）予:授予;给予，賜也予:我也。 * 不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。 * 受:綬，受也，整理丝线。受:得也，相付也。受:接受;承受。受:通“授”。教授;传授。受:接受;承受。感受。 * 命:性命。命:使也。命:敎令也。命:乃命羲和。命:命，告也。命:敎令也命:窮理盡性，以至于命。命:民受天地之中以生，所謂命也，是以有動作禮義威儀之則，以定命也。命:命，猶道也。命:命，信也。信順天命。命:計也。命:召也命:命雖受之天地，短長有本，順理則壽考，逆理則夭折，是以有動作禮義威儀之法則，以定此命，言有法，則命之長短得定，無無法，則夭折無恆也。命:命令;政令;教令。命:命,使也。——《说文》。命:局限，限制。命:天命。命:命运，天命。命:命令，请托。 * 而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。 * 货:財也。货:貨者，化也。變化反易之物，故字有化也。货:中爲市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退。货:八政，二曰貨。货:貨，寶用物。货:金玉曰貨。货:賂也货:貨，賣也。 * 殖:脂膏久殖也。殖:生也，種也。殖:爲溫慈惠和，以效天之生殖長育殖:殖，生也。不生資貨財利，言不貪也殖:不殖貨利。殖:興生財利曰殖。殖:封殖也。殖:蕃也，長也。殖:立也。 * 焉:啊！ * 億:亿:十萬曰億。一說億數不定。億:億之數有大小二法。小數以十爲等，十萬爲億，十億爲兆也。大數以萬爲等，萬至萬，是萬萬爲億也。億:安也億:供億，謂供其匱乏，使之安也。 * 则:則等畫物也。古之物貨也。则:則，節也。取用有節，刀所以裁制之也。则:法也则:則，常也则:法其可法者曰則。则:凡制度品式皆曰則。则:准则,法则。则:规范；榜样。规则。效法。则:一定则:则,法也;则,常也。常则。则:表示承接关系，才。 * 屡:數也屡:疾也屡:或作婁。屡:煩數 * 数: 数:計也。数:心焉數之。数:責也数:枚也数:計之有多少曰數。数:君子以制數度議德行数:極數知來之謂占。数:天之曆運之數。数:掌官常以治數数:治數，每事多少異也。数:頻數也。数:數，疾也。【疏】皆謂急疾也。数:罟不入洿池。【趙岐註】密細之網。数:(數)計也。六藝六曰九數，今九章筭術是也。数:天数；命运。气数。 * 计: 计:會也，算也。从言从十。徐曰：十者，物成數。會意。计:弊，斷计:書謂六書，計謂九數计:日計曰成，月計曰要，歲計曰會。计:謀也计:籌策也。计:計者，事之機也。计:會也。筭也。會、合也。筭當作算。數也。舊書多假筭爲算 * 中:中象旗杆，上下有旌旗和飘带，旗杆正中竖立。本义:中心;当中，指一定范围内部适中的位置) 中:不易，中:中道，中庸之道。中:中标，中:中间中:合适中:里面中:中心中:通忠中:和也。中:表示动作正在进行。中:通“仲”。位居第二的中:满，充满。 * *************** 子曰回也其庶乎屢空賜不受命而貨殖焉億則屢中

繁体11.18柴也愚參也魯師也辟由也喭意译（柴）（高柴）烧柴繁体11.18柴也愚參也魯師也辟由也喭意译（柴）（高柴）烧柴祭天 * （也）隐藏 * （愚）执着。迷信 * （參）（曾参）内观我。遇见你自己。 * （也）隐藏 * （魯）觉性敏锐。知天命 * （師）（颛孙师）坤。众。 * （也）隐藏 * （辟）法，明。 * （由）（仲由）生，长。 * （也）隐藏 * （喭）唁，死 ****************** 柴也愚參也魯師也辟由也喭柴:小木散材。柴:月令：乃命四監，收秩薪柴。以供郊廟及百祀之薪燎。柴:大者可析謂之薪，小者合束謂之柴。薪施炊爨，柴以給燎。按尞，祡祭天也。燔柴曰祡。毛詩車攻假柴爲積字。柴:燔柴曰柴柴:徐鍇曰：師行野次，豎散材爲區落，名曰柴籬。後人語譌轉入去聲。柴:別作寨，非是。柴:塞也柴:護也柴:不齊也柴:一曰搣，頰勞也柴:覆盖柴:烧柴祭天 * 也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 愚:戇也，闇也，蒙也，昧也，蠢也，鈍也，愗也，滯也，固也，蔽也，冥也。一曰愚之言寓也，無所爲，若寄寓然。愚:非是是非之謂愚。愚:智之反也。愚:从心,与性情有关。禺,猴属,兽之愚者。本义:愚蠢,愚昧。 * 參:参:相謁也。参:參，承也，覲也（见）。参:谋度也，閒厠也参:干與也，參錯也参:覆也参:通“叁”。即三参:謀度也，閒厠也。参:参”字从厶从大头影根。“厶”意为“自我”、“自己”。参悟，人名。 * 也: * 魯:魯人以爲敏。謂鈍人也。釋名曰：魯，魯鈍也。國多山水。民性樸鈍。魯，鈍也鈍:不利也。鈍:鈍悶，無情也。鈍:(錭)鈍也。今俗謂挫抑人爲錭鈍释义：摧挫；抑制。 * 敏:問終也。终极追问。敏:悼:弔，我是谁，从何而来，去向何方？此生为何？如何有何结果？敏:了知，每个当下。觉性敏锐。敏:敏锐:洞察力，觉性，警戒性。（觉性是渡船），反者道之动，弱者道之用，不知生焉知死。敏:閔也敏:疾也敏:捷敏，亟也。速也敏:聰也，達也。敏:敬也，莊也。敏:敏、拇也。謂敏爲拇之假借。拇、足大指也。古作母。敏:才能敏:迅速，灵活敏:敏锐:洞察力，觉性，警戒性。 * 師:师:師，衆也。师:京師者，大衆之稱。衆則必有主之者。师:師，敎人以道者之稱也师:人也。师:二千五百人爲師师:以軍爲名，次以師爲名，少以旅爲名。師者，舉中之言师:範也。敎人以道者之稱也。师:出則有師。師也者，敎之以事而喻諸德者也。师:象他人也师:法也，效也师:师道。师:师道。师:师道。传承道统。师:军队，出兵。师:传道受业解惑。师:老师，大众。师，传道受业解惑者。志同道合。师:榜样。 * 众:衆:众:大家。所有人。衆:众:多也众:衆:众:大家。所有人。众:坤爲眾。 * 也: * 辟:法也辟:君也辟:皇王后辟，君也。天子諸侯通稱辟辟:克左右厥辟。辟:百辟爲憲。辟:人稱天曰辟辟:妻稱夫亦曰辟。辟:法也，正身敬法也。辟:辟，明也。廱，和也。使天下之人皆明達和諧也。辟:對，遂也。辟，明也。言遂揚君命，以明我先祖之德也。辟:與僻同。偏也，邪也。辟:辟，邪也。衷，正也。辟:威儀習孰少誠實曰辟辟:刑也辟:與闢通辟:與擗通。拊胷也辟:辟歷，雷聲。別作霹靂。辟:與睥同。辟:與擘同。析裂也辟:辟，緣也。終，竟也。辟:除也辟:或借爲僻。或借爲避。或借爲譬。或借爲闢。或借爲壁。或借爲襞。辟:逡遁是也辟:通“避"，逃避。 * 由:从也由:因也由:自也由:由，行也。由:由，於也。由:由，用也由:式也由:胥由，正輔也由:木生條也由:树木生新枝。亦泛指萌生。通“以”(yǐ)。用。由:顺随，听从，归属。由:原因。由:古同“犹”，尚且，还。由:边界不确定，听凭；听任，遵从；遵照。＊也: * 喭:谚:同“唁”。吊唁谚:弔失容。柴也愚參也魯師也辟由也喭

繁体11.17 季氏富於周公而求也為之聚斂而附益之子曰非吾徒繁体11.17 季氏富於周公而求也為之聚斂而附益之子曰非吾徒也小子鳴鼓而攻之可也（有异议）意译（季氏）季（幼稚的）家（臣）。 * （富於）富阿！（超越） * （周公）周流不息传承，生生不息。正，通，无我。（自比周公） * （而求）自然而然外求 * （也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （為之）天人合一上道。 * （聚斂）汇聚收敛（修道人） * （而）自然天人合一 * （附益之）依附增加收益。上出。（论道，踢馆，巫马期） * （子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （非吾徒）不是无我之我，中立之我。（的）路。 * （也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （小子）分之子。 * （鳴鼓）叫嚣膨胀 * （而）自然 * （攻之）上攻 * （可）中道不易，道法自然，天理良心，自性本来，天人合一，一以贯之。有良心。 * （也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * ****************** 季氏富於周公而求也為之聚斂而附益之子曰非吾徒也小子鳴鼓而攻之可也季:少稱也季:稚也季:物之稚者亦曰季季:細也，小稱也季:末也，凡四時之末月曰季月。末世曰季世。氏:氏族也。氏:釋例曰：別而稱之謂之氏，合而言之則爲族氏:古者貴有氏，賤無氏，氏:婦人例稱氏。氏:凡地名稱某氏者，皆謂因之而立名。如尉氏、左氏、緱氏、禺氏之類。氏:以氏名其物。氏:古代贵族标志宗族系统的称号 * 富:群龙无首吉，各司其职，各就各位。富:备也。财产多。知足者富。（有酒）备:备,具也备:音避。成也。【周禮·春官·樂師】凡樂成則告備。备:通“惫”。疲乏;困顿备:【禮·祭統】福者，備也。備者，百順之名也。無所不順者之謂備。具:共置也。 * 於:传承，传出去。生生之气於::表示感叹，通于。於:烏、亏呼也。亏各本作盱。今正。亏、於也。象气之舒。亏呼者、謂此鳥善舒气自叫。故謂之烏。取其助气。故㠯爲烏呼。 * 周:周天子。周:周密;周到而没有疏漏。周:知周乎萬物。周:徧也。周:至也周:密也周:終也周:环绕。周:備也周:普遍、全、都。周:全部、整个。周:週，回也。——《玉篇》周:通“调” 周:巩固周:合，适合周:通“週”。周济;救济周:绕一圈，环绕周:周到，处处留意和体贴;周全;全面周:亲密，亲切，熟悉而情深。周:忠信为周。周:自周有终。周:时代，朝代。周:传承，生生不息。 * 公:(公)平分也。从八厶。八厶、背私也。公:公从私，有我。仁。公:自營爲厶，背厶爲公。公:無私也。公:方平也，正也，通也公:王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男凡五等。」 * 而:自然: 而:天道，天道自然。。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:原始，本性。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。求:皮衣也。外求。求:索也求:覓也，乞也。求:招來也求:等也。求:與裘通。求:與衰同意 * 也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 為:为:变成；成。为:充当。为:是。为:治也。为:作，造，爲也为:使也为:所以也，緣也，被也，護也，與也。为:助也。为:假借为“伪”。做，作，干，搞。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 聚:會也聚:積也。積以物言，聚以人言，其義通也。古亦叚埾爲聚聚:斂也聚:是以明君順人心，安情性而發於衆心之所聚聚:聚，本一作驟。 * 斂:敛:收也敛:聚也敛:斂，藏也。敛:斂，取也。欲也，予也，略也。 * 而:自然: 而:天道，天道自然。。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:原始，本性。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 附:依也，近也，著也附:寄附。附:托也。附:附，麗也。附:附，益也。附:附，讀爲祔，祔祭也。附:附婁，今作培 * 益:损益,盛衰之始也。——《易·杂卦传》。水漫出，增加。益:增加，利益，好处。益:饒也，加也益:增也，進也益:多也益:盈溢也益:饒、飽也。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 非:非，向，下。入，堕。非，非:違也。从飛下翄，取其相背。下。堕。非:不是也非:隱也。非:下也非:訾也。非:責也非:誹。謗也 * 吾:（吾)我自偁也。偁各本作稱，誤。釋詁曰：吾，我也吾:古同“御”，抵御。吾:中立的，客观的。我。吾:无我之我，得道之我。慈悲之我。 * 徒:步行也。徒:衆也徒:空也徒:徒，袒也徒:黨也徒:弟子曰徒徒:同一派系或信仰同一宗教的人。门徒。徒:步行。众,很多的人。徒:路径徒:徒然,枉然徒:空。徒:徒，袒也徒:但也徒:党也徒:罪名。 * 也:生之本，天理良心。自性本来。也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。不能生生。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 小:细;微。与“大”相对。小:物之微也。从八从亅。見而分之。【徐曰】亅，始見也。八，分也。始可分別也 * 子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 鳴:鸣:鳴)鳥聲也鸣:獸亦曰鳴鸣:聲相命也，嘷也。鸣:出聲皆曰鳴。鸣:叩之以小，則小鳴。叩之以大，則大鳴。鸣:子以堅白鳴。鸣:鳥相呼也 * 鼓:郭也。春分之音，萬物郭皮甲而出，故謂之鼓。从壴，支象其手擊之也。鼓:凡外障內曰郭，自內盛滿出外亦曰郭鼓:郭者，覆冒之意。鼓:瓦爲椌，革爲面，可以擊也。樂書，鼓所以檢樂，爲羣音長。 * 而:自然: 而:天道，天道自然。。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:原始，本性。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 攻:攻，从工从攴。工，规矩。修正。攻:擊也。攻:伐也攻:一曰治也。攻:攻，堅也。攻:攻，善也 * 之: 可: 也: ****************** 季氏富於周公而求也為之聚斂而附益之子曰非吾徒也小子鳴鼓而攻之可也

繁体11.14 魯人為長府閔子騫曰仍舊貫如之何何必改作子曰夫繁体11.14 魯人為長府閔子騫曰仍舊貫如之何何必改作子曰夫人不言言必有中意译（魯人）觉悟有情，觉性敏锐。知天命。 * （為長府）是为久藏文化，以待传承。 * （閔子騫）身体不好，气亏血缺。承阳之子。残子。 * （曰）真情实感，实话实说。 * （仍舊）依旧（貫如）中道不易。一以贯之自然而然。如来。 * （之何）上道担当。 * （何必）担当一 * （改作）改变造作 * （曰）真情实感，实话实说。 * （夫人）圣人 * （不言）无我 * （言必有中）我一得中道。中道不易。 ****************** 魯人為長府閔子騫曰仍舊貫如之何何必改作子曰夫人不言言必有中魯:魯人以爲敏。謂鈍人也。釋名曰：魯，魯鈍也。國多山水。民性樸鈍。魯，鈍也鈍:不利也。鈍:鈍悶，無情也。鈍:(錭)鈍也。今俗謂挫抑人爲錭鈍释义：摧挫；抑制。 * 人:人不可能成为认知以外的自己。人:活着凭情感，有情众生。人:有自主性，创造性，自觉性，自反，自省，自觉，自悟，可以超越本能者人也。人就是要和动物区隔开来。人要像个人样。形而上者人也。（自反者，形而上）。超越社会性，神也。诸子百家皆言道。所道，皆偏，除孔子与老子。子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。” 只有人可以反，（唯有道不远人，人能弘道，非道弘人。求仁得仁。）反者道之动，逆流而上，形而上。上道。人:道德是人生存之基础，有道德的生活，人也。人也仁也！天命谓之性自性本来天理即良心不自知，没良心，不算人。缺德玩意！算什么人？人:普通人，凡人，智人。他人。人:人者、其天地之德。陰陽之交。鬼神之㑹。人:得爲天地之心。惟人爲天地之心。故天地之生此爲極貴。天地之心謂之人。能與天地合德。果實之心亦謂之人人:人，仁也，仁生物也。人:天地之性最貴者也。人:人乃万物之灵。人:人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。人:人，君也。人:人，天子自稱也人:人，父母也。人:天地之生此爲極貴。天地之心謂之人，能與天地合德；果實之心亦謂之人，能復生艸木而成果實；皆至微而具全體也。人:上与神明为友，下与造化为人。人:果仁。后作“仁”核者，人也。古曰核，今曰人。通“仁”。仁爱。谓之好人。术礼义而情爱人。人:故君子责人则以人，责己则以义。人:每人 * 敏:問終也。终极追问。敏:悼:弔，我是谁，从何而来，去向何方？此生为何？如何有何结果？敏:了知，每个当下。觉性敏锐。敏:敏锐:洞察力，觉性，警戒性。（觉性是渡船），反者道之动，弱者道之用，不知生焉知死。敏:閔也敏:疾也敏:捷敏，亟也。速也敏:聰也，達也。敏:敬也，莊也。敏:敏、拇也。謂敏爲拇之假借。拇、足大指也。古作母。敏:才能敏:迅速，灵活敏:敏锐:洞察力，觉性，警戒性。 * 為:为:变成；成。为:充当。为:是。为:治也。为:作，造，爲也为:使也为:所以也，緣也，被也，護也，與也。为:助也。为:假借为“伪”。做，作，干，搞。 * 長:短之對也。长:久也长:遠也。长:尺有所短，寸有所長。长:常也。长:善也长:長，挾也。长:位高也。长:進也。长:生長也。长:餘也。【正韻】多也，宂也，剩也。长:久遠也。从兀从匕。兀者，高遠意也。久則變化。长:排行第一，长久;永远。长:领导。长:生长。长:巽为长,为高。长,久也。 * 府:(府)文書臧也。文書所藏之處曰府。府:府，聚也。藏，貨也。 * 閔:弔者在門也閔:病也閔:傷念也。閔:勉也閔:秋天也。引虞書，仁閔覆下，則稱旻天。或書作閔閔:同「憫」，憐恤，哀傷。閔:憂忠，兇喪：～兇。閔:同「憫」，憂慮。閔:勉力：～勉。閔:閔，吊者在門也。——《說文》 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 騫:騫)馬腹墊也。墊騫:墊者，下也騫:虧者，气損也騫:虧損、損壞。騫:高舉;飛起 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 仍:仍)因也。仍:仍就也。就與因義一也。周禮故書仍爲乃。仍:因循、沿袭。仍:因袭，依旧) * 舊:旧:舊留也。旧:故也旧:久也。旧:昔也，老宿也。旧:不恭祖舊，則孝弟不備 * 貫:贯:穿也贯:中也贯:累也。贯:師古曰：貫，亦習也。贯:毌，穿物持之也，贯:贯穿，贯通。一贯:一贯穿始终。 * 如:无我随心，自性本来。天人合一，道法自然。自然。如意。如:顺其自然，自然而然，如来。如:自然。如意。如:假如如:如,从随也。——《说文》如:1遵从,依照。如:同也。如:罔觉(无知) (如)從隨也。從隨卽隨從也。隨從必以口。从女者、女子從人者也。幼從父兄。嫁從夫。夫死從子。故白虎通曰。女者、如也。引伸之、凡相似曰如。凡有所往曰如。皆從隨之引伸也。如:既是又非。如:若也，同也。如:如初，又然也如:又通作而。天人合一。如:从心所欲。如:从隨也。一曰若也，同也。如:如初，又然也如:往也，至也。如:二月爲如。如:本覺爲如，今覺爲來如:女者、如也如:又通作而。天人合一。如:从心所欲。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 何:曷也，奚也，孰也，詰詞也。何:同荷。儋也，負也何:通訶。譴，責也。何，詰問也。何:何、任也。何:何、當也。何:揭也。揭者、舉也。何:一曰誰也。何:辭也。問也。何:疑问代词。何:荷擔。 * * 必:分极也。——《说文》。标杆;标准。必:定辭也。必:專也必:一定。必:必然，必定必:必字不从心，必:爲正。 * 改:更也。改:已有過，攴之卽改改:改变；更改。改:重新;再。 * 作:興起也作:振也。作:造也。作:爲也作:始也。作:坐作作:與詛同。怨謗也作:上作，起也。下作，爲也。作:造业，业力。运作。运转。作:起 * 起: 起:能立也。起:起，舉也。平舉體也。起:建立。起:发动；兴起。 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 夫:从一大則爲天，从大一則爲夫，於此見人與天同也。天之一，夫:从一从大。擎天承大之人也。天、大，普世价值也。圣人。王者。夫:表示感叹！夫:男子通稱。夫:夫也者，以知帥人者也夫:夫有傳相之德，而可倚仗，謂之丈夫。夫:夫夫婦婦。夫:男女旣配曰夫婦。夫:先生長者曰夫子，妻稱夫亦曰夫子。夫:妾曰如夫人。夫:我稱人曰夫夫。夫:有所指之辭。 * 人:人不可能成为认知以外的自己。人:活着凭情感，有情众生。人:有自主性，创造性，自觉性，自反，自省，自觉，自悟，可以超越本能者人也。人就是要和动物区隔开来。人要像个人样。形而上者人也。（自反者，形而上）。超越社会性，神也。诸子百家皆言道。所道，皆偏，除孔子与老子。子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。” 只有人可以反，（唯有道不远人，人能弘道，非道弘人。求仁得仁。）反者道之动，逆流而上，形而上。上道。人:道德是人生存之基础，有道德的生活，人也。人也仁也！天命谓之性自性本来天理即良心不自知，没良心，不算人。缺德玩意！算什么人？人:普通人，凡人，智人。他人。人:人者、其天地之德。陰陽之交。鬼神之㑹。人:得爲天地之心。惟人爲天地之心。故天地之生此爲極貴。天地之心謂之人。能與天地合德。果實之心亦謂之人人:人，仁也，仁生物也。人:天地之性最貴者也。人:人乃万物之灵。人:人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。人:人，君也。人:人，天子自稱也人:人，父母也。人:天地之生此爲極貴。天地之心謂之人，能與天地合德；果實之心亦謂之人，能復生艸木而成果實；皆至微而具全體也。人:上与神明为友，下与造化为人。人:果仁。后作“仁”核者，人也。古曰核，今曰人。通“仁”。仁爱。谓之好人。术礼义而情爱人。人:故君子责人则以人，责己则以义。人:每人不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 言:直言曰言，論難曰語言:發端曰言，答述曰語言:从“言”的字与说话或道德有关。本义:说,说话。言:從也言:委也。言:號令也言:言、言己事。爲人說爲語言:論也。論、議也。議、語也。言:我也 * 必:分极也。——《说文》。标杆;标准。必:定辭也。必:專也必:一定。必:必然，必定必:必字不从心，必:爲正。 * 有:(有)不宜有也。謂本是不當有而有之偁。有:不無也。有:有，从月。从冃，譌。有:與又通。有:果也，得也，取也，質也，寀也。有:具有,与“无”相对。有:有子。有:與譁同。譁，涅，化也。有:变化。有:存在。 * 中:中象旗杆，上下有旌旗和飘带，旗杆正中竖立。本义:中心;当中，指一定范围内部适中的位置) 中:不易，中:中道，中庸之道。中:中标，中:中间中:合适中:里面中:中心中:通忠中:和也。中:表示动作正在进行。中:通“仲”。位居第二的中:满，充满。中:允執厥中。中:舉正於中，民則不惑中:以五禮防民僞，而敎之中。中:民受天地之中以生。中:春爲陽中，萬物以生。秋爲隂中，萬物以成。中:中央，四方之中也。中:正也中:心也中:內也。中:成也中:滿也中:穿也中:以不可爲不中。中:射之，百發百中。中:要也中:應也中:合也中:中呂，卽仲呂，　又讀作得。中:內者，入也。入者，內也。中:下上通也中:（用）字从卜中。則中之不从口明矣。俗皆从口，失之。云下上通者，謂中直或引而上或引而下皆入其內也＊ ****************** 魯人為長府閔子騫曰仍舊貫如之何何必改作子曰夫人不言言

过犹不及过犹不及

繁体11.10 顏淵死子哭之慟從者曰子慟矣曰有慟乎非夫人之為繁体11.10 顏淵死子哭之慟從者曰子慟矣曰有慟乎非夫人之為慟而誰為意译（顏淵）面如止水印堂深沟。 * （死）死了 * （子）持坤而承阳者，生生之子。 * （哭之慟）哭到伤心。欲绝。不能自矣。 * （從者曰）随从开腔真情实感，实话实说。 * （子）孔子 * （慟）伤心欲绝。 * （矣）停止。（痛哭） * （曰）孔子真情实感，实话实说。 * （有慟乎）有伤心欲绝吗？ * （非）不是 * （夫人）圣人 * （之為慟）出（念出，心动，情伤，）为恸 * （而）情动自然而以，哀而不伤。（真情，实感，有觉性，知道。）道法自然，自然而然。 * （誰為）担当作。（中道） * （有觉性，以安住且中立的心，照见身、心的实相） * （天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教.道也者,不可须臾离也；可离,非道也.是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻.莫见乎隐,莫显乎微.故君子慎其独也.喜、怒、哀、乐之未发,谓之中.发而皆中节,谓之和.中也者,天下之大本也.和也者,天下之达道也.致中和,天地位焉,万物育焉.” ） ****************** 顏淵死子哭之慟從者曰子慟矣曰有慟乎非夫人之為慟而誰為顏:眉目之閒也。颜:面下曰：顏前也，色下曰：顏气也，是可證顏爲眉間，醫經之所謂闕，道書所謂上丹田，相書所謂中正印堂也。颜:顏，額角豐滿也。【左傳·僖九年】天威不違顏咫尺。颜:之淸揚，揚且之顏也。 * 淵:深潭渊:回水也。打漩涡的水渊:左右，岸也。中象水皃渊:水出地而不流者，命曰淵。渊:深也 * 死:死之言澌，精氣窮也死:死者，澌也，若冰釋澌然盡也死:人之生，氣之聚也。聚則爲生，散則爲死死:生死者，一氣聚散耳。死:庶人曰死。死:君子曰終，小人曰死。死:少曰死，老曰終。死:澌也，人所離也死:澌、水索也。盡也死:是澌爲凡盡之偁。人盡曰死 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 哭:悲痛出声,声泪俱下。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 慟:恸:大哭也。恸:哀過也。从心動 * 從:跟隨依順。從:后從諫則聖。從:自、由。從:相聽也從:就也從:從容中道容:受也容:包容:安也。者:者，明爲下出也者:转折，将变。者:今作者。者:卽物之辭，如彼者，如此者。者:元者，善之長也。者:此也。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 慟:恸:大哭也。恸:哀過也。从心動 * 矣:巳、止也。矣:确实。表示坚决、肯定。表示完成时态。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 有:(有)不宜有也。謂本是不當有而有之偁。有:不無也。有:有，从月。从冃，譌。有:與又通。有:果也，得也，取也，質也，寀也。有:具有,与“无”相对。有:有子。有:與譁同。譁，涅，化也。有:变化。有:存在。 * 慟:恸:大哭也。恸:哀過也。从心動 * 乎:(乎)語之餘也。乎餘㬪韵。意不盡、故言乎以永之。班史多假虖爲乎。从兮。象聲上越揚之形也。謂首筆也。象聲气上升越揚之狀。乎:表示疑问或反问乎:跟“啊”相同。 * 非:非，向，下。入，堕。非，非:違也。从飛下翄，取其相背。下。堕。非:不是也非:隱也。非:下也非:訾也。非:責也非:誹。謗也 * 夫:从一大則爲天，从大一則爲夫，於此見人與天同也。天之一，夫:从一从大。擎天承大之人也。天、大，普世价值也。圣人。王者。夫:表示感叹！夫:男子通稱。夫:夫也者，以知帥人者也夫:夫有傳相之德，而可倚仗，謂之丈夫。夫:夫夫婦婦。夫:男女旣配曰夫婦。夫:先生長者曰夫子，妻稱夫亦曰夫子。夫:妾曰如夫人。夫:我稱人曰夫夫。夫:有所指之辭。 * 人:人不可能成为认知以外的自己。人:活着凭情感，有情众生。人:有自主性，创造性，自觉性，自反，自省，自觉，自悟，可以超越本能者人也。人就是要和动物区隔开来。人要像个人样。形而上者人也。（自反者，形而上）。超越社会性，神也。诸子百家皆言道。所道，皆偏，除孔子与老子。子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。” 只有人可以反，（唯有道不远人，人能弘道，非道弘人。求仁得仁。）反者道之动，逆流而上，形而上。上道。人:道德是人生存之基础，有道德的生活，人也。人也仁也！天命谓之性自性本来天理即良心不自知，没良心，不算人。缺德玩意！算什么人？人:普通人，凡人，智人。他人。人:人者、其天地之德。陰陽之交。鬼神之㑹。人:得爲天地之心。惟人爲天地之心。故天地之生此爲極貴。天地之心謂之人。能與天地合德。果實之心亦謂之人人:人，仁也，仁生物也。人:天地之性最貴者也。人:人乃万物之灵。人:人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。人:人，君也。人:人，天子自稱也人:人，父母也。人:天地之生此爲極貴。天地之心謂之人，能與天地合德；果實之心亦謂之人，能復生艸木而成果實；皆至微而具全體也。人:上与神明为友，下与造化为人。人:果仁。后作“仁”核者，人也。古曰核，今曰人。通“仁”。仁爱。谓之好人。术礼义而情爱人。人:故君子责人则以人，责己则以义。人:每人 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 為:为:变成；成。为:充当。为:是。为:治也。为:作，造，爲也为:使也为:所以也，緣也，被也，護也，與也。为:助也。为:假借为“伪”。做，作，干，搞。 * 慟:恸:大哭也。恸:哀過也。从心動 * 而:自然: 而:天道，天道自然。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 誰:谁:何也谁:何、問也谁:不知其名也谁:誰咎也谁:誰也。何，呵也谁:亦作譙。責讓也。 * 為:为:变成；成。为:充当。为:是。为:治也。为:作，造，爲也为:使也为:所以也，緣也，被也，護也，與也。为:助也。为:假借为“伪”。做，作，干，搞。 ****************** 顏淵死子哭之慟從者曰子慟矣曰有慟乎非夫人之為慟而誰為

繁体11.09 顏淵死子曰噫天喪予天喪予意译（顏淵）面如止水繁体11.09 顏淵死子曰噫天喪予天喪予意译（顏淵）面如止水印堂深沟。 * （死）死了 * （子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （噫）哀叹！ * （天喪予天喪予）天亡我。天亡我。人死道消，后继无人。 ****************** 顏淵死子曰噫天喪予天喪予顏:眉目之閒也。颜:面下曰：顏前也，色下曰：顏气也，是可證顏爲眉間，醫經之所謂闕，道書所謂上丹田，相書所謂中正印堂也。颜:顏，額角豐滿也。【左傳·僖九年】天威不違顏咫尺。颜:之淸揚，揚且之顏也。 * 淵:深潭渊:回水也。打漩涡的水渊:左右，岸也。中象水皃渊:水出地而不流者，命曰淵。渊:深也 * 死:死之言澌，精氣窮也死:死者，澌也，若冰釋澌然盡也死:人之生，氣之聚也。聚則爲生，散則爲死死:生死者，一氣聚散耳。死:庶人曰死。死:君子曰終，小人曰死。死:少曰死，老曰終。死:澌也，人所離也死:澌、水索也。盡也死:是澌爲凡盡之偁。人盡曰死 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 噫:表示悲哀、伤痛的语气 * 天:顚也。至高在上，从一大也。天:鎭也，居高理下，爲物鎭也。天:乾爲天天:天秉陽，垂日星。荀子曰：天無實形，地之上至虛者皆天也。邵子曰：自然之外別無天天:天之蒼蒼，豈是天之形。視下亦復如是天:天左旋，處其中者順之，少遲則反右矣。天:凡言元始也、天顚也、丕大也、吏治人者也皆於六書爲轉注而微有差別。元始可互言之，天顚不可倒言之，葢求義則轉移皆是。舉物則定名難假，然其爲訓詁則一也。顚者，人之頂也。以爲凡高之偁。始者，女之初也，以爲凡起之偁。然則天亦可爲凡顚之偁。臣於君，子於父，妻於夫，民於食皆曰天是也。至高無上，从一大。至高無上，是其大無有二也，故从一大。天:天,至高无上。强而有力，永恒不变。刚，健，空无所有。空空如也。天:天,至高无上。强而有力，永恒不变。刚，健，空无所有。空空如也。天:空无所有，虚也，空也，气也。道法自然。乾，阳。天行健君子自强不息。至高在上，从一大也。天:无所不在，无所不知，无所不能，无所不包，天也，神也。没有天那有地。没地哪有天。阴阳不二，天地一体。天即道，天道自然。天:包涵一切有无。天:阳，刚，乾。＊喪:喪,亡也。——《说文》丧:丢掉；失去。丧:失位也丧:喪，器也，丧:滅也。丧:服丧，持丧丧: 悲悼;伤悼 * 予:賜也予:大予，樂名予:我也予:卬，吾，台，予，朕，身，甫，余，言，我也。予:(予)推予也。予與古今字。釋詁曰。台朕賚畀⺊陽予也。按推予之予。假借爲予我之予。其爲予字一也。予:予我之子儀禮古文、左氏傳皆作余予:象相予之形。象以手推物付之。予:指事。象两手相与之形。本义:授予;给予（奉献，牺牲，慈悲）予:授予;给予，賜也予:我也。 * * 天喪予顏淵死子曰噫天喪予天喪予

繁体11.08 顏淵死顏路請子之車以為之槨子曰才不才亦各言其繁体11.08 顏淵死顏路請子之車以為之槨子曰才不才亦各言其子也鯉也死有棺而無槨吾不徒行以為之槨以吾從大夫之後不可徒行也意译（顏淵）面如止水印堂深沟。 * （死）死了 * （顏路）面如止水大（脸）有沟壑 * （請）请 * （子）孔子 * （之車）上车 * （以為）因为 * （之槨）上椁。（只有士以上，可以上椁） * （子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （才不才）裁不能（做这个没有用，士礼） * （亦）无苦，无忧，与天同乐，不下也。中庸无咎。（各言）（人）各有天命（做自己） * （其）超越，出离。天人合一。 * （子）持坤而承阳者，生生之子。（颜渊） * （也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （鯉）孔鲤 * （也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （死）死了 * （有棺）有棺材 * （而）自然天人合一 * （無槨）没有椁 * （吾）无我之我，得到之我。天人合一（颜渊） * （不徒行）不是光着去的 * （以為之）自以为（执着）上道（往生） * （槨以）因为椁 * （吾）无我之我，得到之我。天人合一（颜渊） * （從大夫）跟从古圣先贤。 * （之後）知天命后。 * （不可）无中无一。中道不易一以贯之。无道。 * （徒行）光着走。 ****************** 顏淵死顏路請子之車以為之槨子曰才不才亦各言其子也鯉也死有棺而無槨吾不徒行以為之槨以吾從大夫之後不可徒行也顏:眉目之閒也。颜:面下曰：顏前也，色下曰：顏气也，是可證顏爲眉間，醫經之所謂闕，道書所謂上丹田，相書所謂中正印堂也。颜:顏，額角豐滿也。【左傳·僖九年】天威不違顏咫尺。颜:之淸揚，揚且之顏也。 * 淵:深潭渊:回水也。打漩涡的水渊:左右，岸也。中象水皃渊:水出地而不流者，命曰淵。渊:深也 * 死:死之言澌，精氣窮也死:死者，澌也，若冰釋澌然盡也死:人之生，氣之聚也。聚則爲生，散則爲死死:生死者，一氣聚散耳。死:庶人曰死。死:君子曰終，小人曰死。死:少曰死，老曰終。死:澌也，人所離也死:澌、水索也。盡也死:是澌爲凡盡之偁。人盡曰死 * 顏:眉目之閒也。颜:面下曰：顏前也，色下曰：顏气也，是可證顏爲眉間，醫經之所謂闕，道書所謂上丹田，相書所謂中正印堂也。颜:顏，額角豐滿也。【左傳·僖九年】天威不違顏咫尺。颜:之淸揚，揚且之顏也。 * 路:道也。路:道路，人各有適也路:路，露也。人所踐蹈而露見也路:路，旅途也。路:一達謂之道路路:路，大也。路:車也路:鼓也路:與輅同路:道德，得道。行道有所得，以既定之局，入未定之天。 * 請:请:謁也。请:求也。请:乞也，問也。请:祈也，扣也。请:告也请:延請。请:亦謁也，祈也。又受也。请:聽之經，明其請。请:通“情”。请:请,求也。——《广雅·释诂三》。请:谒,白也。——《说文》请:谒,告也。——《尔雅》 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 車:车:輿輪之緫名。夏后時奚仲所造。车:車之事多矣，獨言輿輪者，以轂輻牙皆統於輪，軾䡈軫軹轛皆統於輿，輈與軸則所以行此輿輪者也。车:以人所居也。故攷工記曰輿人爲車。夏后時奚仲所造。左傳曰：薛之皇祖奚仲居薛，以爲夏車正。杜云：奚仲爲夏禹掌車服大夫。然則非奚仲始造車也。明堂位曰：鉤車，夏后氏之路也。毛詩元戎傳曰：元，大也。夏后氏曰鉤車，先正也。殷曰寅車，先疾也。周曰元戎，先良也。箋云：鉤者，鉤股曲直有正也。车:謂象㒳輪一軸一輿之形。此篆橫視之乃得。车:古者曰車，聲如居。言行所以居人也。车:以言車之運行。不讀如居，但言人所居止。 * 以:锚定，标准，以:一也，一致。以:内圣外王，一以贯之。以:观自己，内观身心，仁也。知天理，天理良心，自性本来，照见实相，如是观，如实观。天道自然，中道不易，中庸无咎。以:㠯篆上虚下實。由虚而實、指事亦象形也。一說象己字之上而實其下。以:與似同。以:㠯)用也。用者、可施行也。以:巳主乎止。㠯主乎行。故形相反。二字古有通用者以:己意巳實也。象形。己各本作巳。今正。己者、我也。意者、志也。己意巳實、謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之。或用人行之。是以春秋傳曰。能左右之曰以。以:古以與聲相通。以:因也以:用也以:同已以:古以與聲相通。以:用也。用者、可施行也。以:依,按,凭。用。以:原因,缘故。以:凡師能左右之曰以。 * 為:为:变成；成。为:充当。为:是。为:治也。为:作，造，爲也为:使也为:所以也，緣也，被也，護也，與也。为:助也。为:假借为“伪”。做，作，干，搞。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 槨:椁:棺材外面的套棺。椁:厚度上，“君大棺八寸，属六寸，裨四寸。上大夫大棺八寸，属六寸。下大夫大棺六寸，属四寸。士棺六寸”。材质上“君松椁，大夫柏椁，士杂木椁”。 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 才:草木之初也。才:艸木之初也。从丨，上貫一，將生枝葉。一，地也。才:才，木質也。力也。才:天地人爲三才才:有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。　一曰能也才:材，水挺也。从木，才:裁通 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 才:草木之初也。才:艸木之初也。从丨，上貫一，將生枝葉。一，地也。才:才，木質也。力也。才:天地人爲三才才:有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。　一曰能也才:材，水挺也。从木，才:裁通 * 亦:（人生路）亦:无苦，无忧，与天同乐，不下也。中庸无咎。亦:總也，又也。亦:也亦:同奕亦:亦，大也亦:亦奕義通。亦:亦，古掖字也，左右肘脅之閒曰掖。後从肉作腋。 * 各:有行而止之，不相听也。——《说文》各，词也。——《广雅》各:(各)異䛐也。䛐者意內而言外。異爲意。各爲言也各:每个,各自 * 言:直言曰言，論難曰語言:發端曰言，答述曰語言:从“言”的字与说话或道德有关。本义:说,说话。言:從也言:委也。言:號令也言:言、言己事。爲人說爲語言:論也。論、議也。議、語也。言:我也 * 其:去除杂质。其:超越，超脱，出离。其:照见实相。其:正本清源，实话实说。其:簸也。(箕)所㠯簸者也㠯:(㠯)用也。用者、可施行也。㠯:己意巳實也。象形。己，各本用巳，今正。己者，我也。意者，志也。己意巳實，謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之，或用人行之。㠯:同“以”。簸:揚米去糠也。其:指示代词。虚指。其:为道日损。其:去伪留真。 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 也:生之本，天理良心。自性本来。也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。不能生生。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 鯉:鱣也鲤:鯉最爲魚中之主，形旣可愛，又能神變，乃至飛越山湖，所以琴高乗之鲤:道書以鯉多爲龍，故不欲食。 * 也:生之本，天理良心。自性本来。也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。不能生生。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * * 死:死之言澌，精氣窮也死:死者，澌也，若冰釋澌然盡也死:人之生，氣之聚也。聚則爲生，散則爲死死:生死者，一氣聚散耳。死:庶人曰死。死:君子曰終，小人曰死。死:少曰死，老曰終。死:澌也，人所離也死:澌、水索也。盡也死:是澌爲凡盡之偁。人盡曰死 * 有:(有)不宜有也。謂本是不當有而有之偁。有:不無也。有:有，从月。从冃，譌。有:與又通。有:果也，得也，取也，質也，寀也。有:具有,与“无”相对。有:有子。有:與譁同。譁，涅，化也。有:变化。有:存在。 * 棺:棺:(棺)關也。所以掩屍。棺:關、閉也。 * 而:自然: 而:天道，天道自然。。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。＊無:无:亡也无:不有也。无:南无，出无:虛無之閒也无:無易之道也。无:通作毋。无:通作毛无:或作武无:無或作橆无:无，奇字无，通於元者。王育說：天屈西北爲无。

繁体11.10 顏淵死子哭之慟從者曰子慟矣曰有慟乎非夫人之為繁体11.10 顏淵死子哭之慟從者曰子慟矣曰有慟乎非夫人之為慟而誰為意译（顏淵）面如止水印堂深沟。 * （死）死了 * （子）持坤而承阳者，生生之子。 * （哭之慟）哭到伤心。欲绝。不能自矣。 * （從者曰）随从开腔真情实感，实话实说。 * （子）孔子 * （慟）伤心欲绝。 * （矣）停止。（痛哭） * （曰）真情实感，实话实说。 * （有慟乎）有伤心欲绝吗？ * （非）不是 * （夫人）圣人 * （之為慟）出（念出，心动，情伤，）为恸 * （而）情动自然而以，哀而不伤。（真情，实感，有觉性，知道。）道法自然，自然而然。 * （誰為）担当作。（中道） * （有觉性，以安住且中立的心，照见身、心的实相） * （天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教.道也者,不可须臾离也；可离,非道也.是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻.莫见乎隐,莫显乎微.故君子慎其独也.喜、怒、哀、乐之未发,谓之中.发而皆中节,谓之和.中也者,天下之大本也.和也者,天下之达道也.致中和,天地位焉,万物育焉.” ） ****************** 顏淵死子哭之慟從者曰子慟矣曰有慟乎非夫人之為慟而誰為顏:眉目之閒也。颜:面下曰：顏前也，色下曰：顏气也，是可證顏爲眉間，醫經之所謂闕，道書所謂上丹田，相書所謂中正印堂也。颜:顏，額角豐滿也。【左傳·僖九年】天威不違顏咫尺。颜:之淸揚，揚且之顏也。 * 淵:深潭渊:回水也。打漩涡的水渊:左右，岸也。中象水皃渊:水出地而不流者，命曰淵。渊:深也 * 死:死之言澌，精氣窮也死:死者，澌也，若冰釋澌然盡也死:人之生，氣之聚也。聚則爲生，散則爲死死:生死者，一氣聚散耳。死:庶人曰死。死:君子曰終，小人曰死。死:少曰死，老曰終。死:澌也，人所離也死:澌、水索也。盡也死:是澌爲凡盡之偁。人盡曰死 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 哭:悲痛出声,声泪俱下。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 慟:恸:大哭也。恸:哀過也。从心動 * 從:跟隨依順。從:后從諫則聖。從:自、由。從:相聽也從:就也從:從容中道容:受也容:包容:安也。者:者，明爲下出也者:转折，将变。者:今作者。者:卽物之辭，如彼者，如此者。者:元者，善之長也。者:此也。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 慟:恸:大哭也。恸:哀過也。从心動 * 矣:巳、止也。矣:确实。表示坚决、肯定。表示完成时态。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 有:(有)不宜有也。謂本是不當有而有之偁。有:不無也。有:有，从月。从冃，譌。有:與又通。有:果也，得也，取也，質也，寀也。有:具有,与“无”相对。有:有子。有:與譁同。譁，涅，化也。有:变化。有:存在。 * 慟:恸:大哭也。恸:哀過也。从心動 * 乎:(乎)語之餘也。乎餘㬪韵。意不盡、故言乎以永之。班史多假虖爲乎。从兮。象聲上越揚之形也。謂首筆也。象聲气上升越揚之狀。乎:表示疑问或反问乎:跟“啊”相同。 * 非:非，向，下。入，堕。非，非:違也。从飛下翄，取其相背。下。堕。非:不是也非:隱也。非:下也非:訾也。非:責也非:誹。謗也 * 夫:从一大則爲天，从大一則爲夫，於此見人與天同也。天之一，夫:从一从大。擎天承大之人也。天、大，普世价值也。圣人。王者。夫:表示感叹！夫:男子通稱。夫:夫也者，以知帥人者也夫:夫有傳相之德，而可倚仗，謂之丈夫。夫:夫夫婦婦。夫:男女旣配曰夫婦。夫:先生長者曰夫子，妻稱夫亦曰夫子。夫:妾曰如夫人。夫:我稱人曰夫夫。夫:有所指之辭。 * 人:人不可能成为认知以外的自己。人:活着凭情感，有情众生。人:有自主性，创造性，自觉性，自反，自省，自觉，自悟，可以超越本能者人也。人就是要和动物区隔开来。人要像个人样。形而上者人也。（自反者，形而上）。超越社会性，神也。诸子百家皆言道。所道，皆偏，除孔子与老子。子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。” 只有人可以反，（唯有道不远人，人能弘道，非道弘人。求仁得仁。）反者道之动，逆流而上，形而上。上道。人:道德是人生存之基础，有道德的生活，人也。人也仁也！天命谓之性自性本来天理即良心不自知，没良心，不算人。缺德玩意！算什么人？人:普通人，凡人，智人。他人。人:人者、其天地之德。陰陽之交。鬼神之㑹。人:得爲天地之心。惟人爲天地之心。故天地之生此爲極貴。天地之心謂之人。能與天地合德。果實之心亦謂之人人:人，仁也，仁生物也。人:天地之性最貴者也。人:人乃万物之灵。人:人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。人:人，君也。人:人，天子自稱也人:人，父母也。人:天地之生此爲極貴。天地之心謂之人，能與天地合德；果實之心亦謂之人，能復生艸木而成果實；皆至微而具全體也。人:上与神明为友，下与造化为人。人:果仁。后作“仁”核者，人也。古曰核，今曰人。通“仁”。仁爱。谓之好人。术礼义而情爱人。人:故君子责人则以人，责己则以义。人:每人 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 為:为:变成；成。为:充当。为:是。为:治也。为:作，造，爲也为:使也为:所以也，緣也，被也，護也，與也。为:助也。为:假借为“伪”。做，作，干，搞。 * 慟:恸:大哭也。恸:哀過也。从心動 * 而:自然: 而:天道，天道自然。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 誰:谁:何也谁:何、問也谁:不知其名也谁:誰咎也谁:誰也。何，呵也谁:亦作譙。責讓也。 * 為:为:变成；成。为:充当。为:是。为:治也。为:作，造，爲也为:使也为:所以也，緣也，被也，護也，與也。为:助也。为:假借为“伪”。做，作，干，搞。 ****************** 顏淵死子哭之慟從者曰子慟矣曰有慟乎非夫人之為慟而誰為

繁体11.05子曰孝哉閔子騫人不間於其父母昆弟之言。意译（子繁体11.05子曰孝哉閔子騫人不間於其父母昆弟之言。意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （孝）教化天道，道义之理，伦理道德，礼也。（内圣王王，王道文化:生存之道艺术化。）传承，生生不息。 * （哉）明，（孝道）孝就是道。 * （閔子騫）身体不好，气亏学缺。残子。 * （人）觉悟有情。 * （不間）没有远离（道） * （於）传承 * （其）去除杂染。 * （父母）乾为父坤为母。天道自然，阴阳之理。道之义也。道，义之理。礼。 * （昆弟）一以贯之。礼（理）伦理道德。天经地义。 * （之言）出离我天理良心，自性本来。天人合一。传承生生不息。 * ****************** 子曰孝哉閔子騫人不間於其父母昆弟之言子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 孝:形而下，形而上。生生不息之理，道义之变。承情。有情文化，生生不息。教:孝文化。孝:孝，文之本也。孝，礼之始也孝:众之本教曰孝。孝:祭，祭祀孝:追孝于前文人。孝:夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。孝:善事父母者。从老省，从子，子承老也孝:孝者，畜也。順於道，不逆於倫之謂畜。孝:伦理，父子关系，孝。教化就是孝文化。孝是心中有没有父母长辈的位置。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。推己及人。兼爱天下之人。 * 哉:言之閒也。哉:哉，閒也。哉:哉，始也哉:語助哉:惟三月哉生魄。哉:與材通哉:哉生明 * 閔:弔者在門也閔:病也閔:傷念也。閔:勉也閔:秋天也。引虞書，仁閔覆下，則稱旻天。或書作閔閔:同「憫」，憐恤，哀傷。閔:憂忠，兇喪：～兇。閔:同「憫」，憂慮。閔:勉力：～勉。閔:閔，吊者在門也。——《說文》 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 騫:騫)馬腹墊也。墊騫:墊者，下也騫:虧者，气損也騫:虧損、損壞。騫:高舉;飛起 * 人:人不可能成为认知以外的自己。人:活着凭情感，有情众生。人:有自主性，创造性，自觉性，自反，自省，自觉，自悟，可以超越本能者人也。人就是要和动物区隔开来。人要像个人样。形而上者人也。（自反者，形而上）。超越社会性，神也。诸子百家皆言道。所道，皆偏，除孔子与老子。子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。” 只有人可以反，（唯有道不远人，人能弘道，非道弘人。求仁得仁。）反者道之动，逆流而上，形而上。上道。人:道德是人生存之基础，有道德的生活，人也。人也仁也！天命谓之性自性本来天理即良心不自知，没良心，不算人。缺德玩意！算什么人？人:普通人，凡人，智人。他人。人:人者、其天地之德。陰陽之交。鬼神之㑹。人:得爲天地之心。惟人爲天地之心。故天地之生此爲極貴。天地之心謂之人。能與天地合德。果實之心亦謂之人人:人，仁也，仁生物也。人:天地之性最貴者也。人:人乃万物之灵。人:人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。人:人，君也。人:人，天子自稱也人:人，父母也。人:天地之生此爲極貴。天地之心謂之人，能與天地合德；果實之心亦謂之人，能復生艸木而成果實；皆至微而具全體也。人:上与神明为友，下与造化为人。人:果仁。后作“仁”核者，人也。古曰核，今曰人。通“仁”。仁爱。谓之好人。术礼义而情爱人。人:故君子责人则以人，责己则以义。人:每人 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 間:閒:间: 间:隙也。间:容也间:居中。间:简也间:易也。间:安也间:靜語也。间:空閒，有所白也。间:近也间:代也间:俔也间:䛼也间:厠也间:迭也。间:隔也。间:與也间:空也间:离也间:遠也间:瘳也。间:非訾，亦曰閒。间:致隙曰閒间:閒，覗也，视也间:念念相续，之间隔。观念。闲:栅栏，限制,约束。空着,没使用 * 於:传承，传出去。生生之气於::表示感叹，通于。於:烏、亏呼也。亏各本作盱。今正。亏、於也。象气之舒。亏呼者、謂此鳥善舒气自叫。故謂之烏。取其助气。故㠯爲烏呼。 * 其:去除杂质。其:超越，超脱，出离。其:照见实相。其:正本清源，实话实说。其:簸也。(箕)所㠯簸者也㠯:(㠯)用也。用者、可施行也。㠯:己意巳實也。象形。己，各本用巳，今正。己者，我也。意者，志也。己意巳實，謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之，或用人行之。㠯:同“以”。簸:揚米去糠也。其:指示代词。虚指。其:为道日损。其:去伪留真。 * 父:乾为父。——《易·说卦传》父:矩也。家長率敎者。从又，舉杖父:巨也。父:先導也，父，甫也。始生已者。父:父亲父:父,家长举教者。 * 母:坤为母。晋,受兹介福,于其王母。——《易·说卦》母:本源。母:母亲。 * 昆:昆)同也昆:昆、小蟲昆:昆者、衆也。由䰟。䰟也者、動也。小蟲動也。昆:昆，後也。昆:昆夷亦作混。昆:來孫之子曰昆孫。昆，貫也，恩情轉遠，以禮貫連之耳。 * 弟:朿韋之次第也。弟:古文尙書以弟爲圛，圛，明也。然則郭云：發，發行也，弟:，第也，相次第而上也。弟:悌通。【廣雅】弟，順也，言順於兄。弟:男子先生爲兄，後生爲弟。弟:弟，順也，言順於兄弟:易也弟:悌。弟:善兄弟也。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 言:直言曰言，論難曰語言:發端曰言，答述曰語言:从“言”的字与说话或道德有关。本义:说,说话。言:從也言:委也。言:號令也言:言、言己事。爲人說爲語言:論也。論、議也。議、語也。言:我也 ****************** 子曰孝哉閔子騫人不間於其父母昆弟之言

繁体11.04 子曰回也非助我者也於吾言無所不說意译（子曰）繁体11.04 子曰回也非助我者也於吾言無所不說意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （回）回转，轮回。 * （也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （非）下 * （助）除去 * （我）我执 * （者）自下而上，长善。显明。现龙在田。 * （也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （於）传承 * （吾）无我之我，得道之我。慈悲之我。天人合一。 * （言）我 * （無所）不知天命不知我。 * （不说）解脱 ******************* 子曰回也非助我者也於吾言無所不說子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 回:渾天之氣，天地相承。天周地外，隂陽五行，回轉其中也。回:邪也，曲也回:返也。回:違也。回:昭，明。回，旋也。回:徘回。【說文】徘徊本作裵回。回:通作迴回:(回)轉也。淵，回水也。回:奸邪,邪僻。回:掉转。回:还。 * 也::生之本，天理良心。自性本来。也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。不能生生。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 非:非，向，下。入，堕。非，非:違也。从飛下翄，取其相背。下。堕。非:不是也非:隱也。非:下也非:訾也。非:責也非:誹。謗也 * 助:助:助)左也。助:手相左助也。助:右者、助也助:左右、助也助:益也。助:天之所助者，順也。助:辅佐、帮忙。助:，佐也。助:同“锄”。除去 * 我:武器，我:古杀字。我:自称。我:私心、私意。我:自称己方。我:方便说。 * 者:者，明爲下出也者:转折，将变。者:今作者。者:卽物之辭，如彼者，如此者。者:元者，善之長也。者:此也。 * * 也:也:生之本，天理良心。自性本来。也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。不能生生。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 於:传承，传出去。生生之气於::表示感叹，通于。於:烏、亏呼也。亏各本作盱。今正。亏、於也。象气之舒。亏呼者、謂此鳥善舒气自叫。故謂之烏。取其助气。故㠯爲烏呼。 * 吾:（吾)我自偁也。偁各本作稱，誤。釋詁曰：吾，我也吾:古同“御”，抵御。吾:中立的，客观的。我。吾:无我之我，得道之我。慈悲之我。 * 言:直言曰言，論難曰語言:發端曰言，答述曰語言:从“言”的字与说话或道德有关。本义:说,说话。言:從也言:委也。言:號令也言:言、言己事。爲人說爲語言:論也。論、議也。議、語也。言:我也 * 無:无:亡也无:不有也。无:南无，出无:虛無之閒也无:無易之道也。无:通作毋。无:通作毛无:或作武无:無或作橆无:无，奇字无，通於元者。王育說：天屈西北爲无。无:通於元者无:王育說：天屈西北爲无。此稱王育說又无之别一義也。亦說其義。非說其其。屈猶傾也。天傾西北。地不满東南。見列子及素問。天傾西北者，謂天體不能正圜也。无:乐舞无:没有，与“有”相对；无:不，表示对动词或形容词的否定无:通“毋”，表示劝阻或禁止，可译为“不要”、“别” * 所:追本溯源。追索。所:伐木聲也。所:處所。所:致力于一事爲所。所謂絕利一源也。所:标的物，参照物，锚定物，所缘。所:处，地方。所:道理;方法。处所。所:宜，适宜的，为其所需的。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 說:说:說，釋也。一曰談說。说:述也。序述之也。说:論也说:言也。说:解也，訓也。说:所論之辭也。说:陈八卦之德業變化，及法象所爲也。说:祈其神求去之也。说:與悅通。说:懌也说:喜也，樂也，服也说:數也说:亦談說也说:說誘，謂以言語諭人，使從己也说:與稅駕之稅同。说:舍也。说:挩，亦作說。與脫通说:赦也。説:釋也，述也，告也。解也，訓也。，言也，论也。说:通悦说:休憩;止息。通“税” 。说:通脱，解脱。说:通兑。，按已经许诺的去做。会意，从人，从囗，八象气之舒散，兄者与祝同意。从八，与曾同意，今字作悦。本义：喜悦。说:释也，述也，論也。解也，訓也。言也，數也。 * ****************** 子曰回也非助我者也於吾言無所不說

繁体11.08 顏淵死顏路請子之車以為之槨子曰才不才亦各言其繁体11.08 顏淵死顏路請子之車以為之槨子曰才不才亦各言其子也鯉也死有棺而無槨吾不徒行以為之槨以吾從大夫之後不可徒行也意译（顏淵）面如止水印堂深沟。 * （死）死了 * （顏路）面如止水大（脸）有沟壑 * （請）请 * （子）孔子 * （之車）上车 * （以為）因为 * （之槨）上椁。（只有士以上，可以上椁） * （子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （才不才）裁不能（做这个没有用，士礼） * （亦）无苦，无忧，与天同乐，不下也。中庸无咎。（各言）（人）各有天命（做自己） * （其）超越，出离。天人合一。 * （子）持坤而承阳者，生生之子。（颜渊） * （也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （鯉）孔鲤 * （也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （死）死了 * （有棺）有棺材 * （而）自然天人合一 * （無槨）没有椁 * （吾）无我之我，得到之我。天人合一（颜渊） * （不徒行）不是光着去的 * （以為之）自以为（执着）上道（往生） * （槨以）因为椁 * （吾）无我之我，得到之我。天人合一（颜渊） * （從大夫）跟从古圣先贤。 * （之後）知天命后。 * （不可）无中无一。中道不易一以贯之。无道。 * （徒行）光着走。 ****************** 顏淵死顏路請子之車以為之槨子曰才不才亦各言其子也鯉也死有棺而無槨吾不徒行以為之槨以吾從大夫之後不可徒行也顏:眉目之閒也。颜:面下曰：顏前也，色下曰：顏气也，是可證顏爲眉間，醫經之所謂闕，道書所謂上丹田，相書所謂中正印堂也。颜:顏，額角豐滿也。【左傳·僖九年】天威不違顏咫尺。颜:之淸揚，揚且之顏也。 * 淵:深潭渊:回水也。打漩涡的水渊:左右，岸也。中象水皃渊:水出地而不流者，命曰淵。渊:深也 * 死:死之言澌，精氣窮也死:死者，澌也，若冰釋澌然盡也死:人之生，氣之聚也。聚則爲生，散則爲死死:生死者，一氣聚散耳。死:庶人曰死。死:君子曰終，小人曰死。死:少曰死，老曰終。死:澌也，人所離也死:澌、水索也。盡也死:是澌爲凡盡之偁。人盡曰死 * 顏:眉目之閒也。颜:面下曰：顏前也，色下曰：顏气也，是可證顏爲眉間，醫經之所謂闕，道書所謂上丹田，相書所謂中正印堂也。颜:顏，額角豐滿也。【左傳·僖九年】天威不違顏咫尺。颜:之淸揚，揚且之顏也。 * 路:道也。路:道路，人各有適也路:路，露也。人所踐蹈而露見也路:路，旅途也。路:一達謂之道路路:路，大也。路:車也路:鼓也路:與輅同路:道德，得道。行道有所得，以既定之局，入未定之天。 * 請:请:謁也。请:求也。请:乞也，問也。请:祈也，扣也。请:告也请:延請。请:亦謁也，祈也。又受也。请:聽之經，明其請。请:通“情”。请:请,求也。——《广雅·释诂三》。请:谒,白也。——《说文》请:谒,告也。——《尔雅》 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 車:车:輿輪之緫名。夏后時奚仲所造。车:車之事多矣，獨言輿輪者，以轂輻牙皆統於輪，軾䡈軫軹轛皆統於輿，輈與軸則所以行此輿輪者也。车:以人所居也。故攷工記曰輿人爲車。夏后時奚仲所造。左傳曰：薛之皇祖奚仲居薛，以爲夏車正。杜云：奚仲爲夏禹掌車服大夫。然則非奚仲始造車也。明堂位曰：鉤車，夏后氏之路也。毛詩元戎傳曰：元，大也。夏后氏曰鉤車，先正也。殷曰寅車，先疾也。周曰元戎，先良也。箋云：鉤者，鉤股曲直有正也。车:謂象㒳輪一軸一輿之形。此篆橫視之乃得。车:古者曰車，聲如居。言行所以居人也。车:以言車之運行。不讀如居，但言人所居止。 * 以:锚定，标准，以:一也，一致。以:内圣外王，一以贯之。以:观自己，内观身心，仁也。知天理，天理良心，自性本来，照见实相，如是观，如实观。天道自然，中道不易，中庸无咎。以:㠯篆上虚下實。由虚而實、指事亦象形也。一說象己字之上而實其下。以:與似同。以:㠯)用也。用者、可施行也。以:巳主乎止。㠯主乎行。故形相反。二字古有通用者以:己意巳實也。象形。己各本作巳。今正。己者、我也。意者、志也。己意巳實、謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之。或用人行之。是以春秋傳曰。能左右之曰以。以:古以與聲相通。以:因也以:用也以:同已以:古以與聲相通。以:用也。用者、可施行也。以:依,按,凭。用。以:原因,缘故。以:凡師能左右之曰以。 * 為:为:变成；成。为:充当。为:是。为:治也。为:作，造，爲也为:使也为:所以也，緣也，被也，護也，與也。为:助也。为:假借为“伪”。做，作，干，搞。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 槨:椁:棺材外面的套棺。椁:厚度上，“君大棺八寸，属六寸，裨四寸。上大夫大棺八寸，属六寸。下大夫大棺六寸，属四寸。士棺六寸”。材质上“君松椁，大夫柏椁，士杂木椁”。 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 才:草木之初也。才:艸木之初也。从丨，上貫一，將生枝葉。一，地也。才:才，木質也。力也。才:天地人爲三才才:有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。　一曰能也才:材，水挺也。从木，才:裁通 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 才:草木之初也。才:艸木之初也。从丨，上貫一，將生枝葉。一，地也。才:才，木質也。力也。才:天地人爲三才才:有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。　一曰能也才:材，水挺也。从木，才:裁通 * 亦:（人生路）亦:无苦，无忧，与天同乐，不下也。中庸无咎。亦:總也，又也。亦:也亦:同奕亦:亦，大也亦:亦奕義通。亦:亦，古掖字也，左右肘脅之閒曰掖。後从肉作腋。 * 各:有行而止之，不相听也。——《说文》各，词也。——《广雅》各:(各)異䛐也。䛐者意內而言外。異爲意。各爲言也各:每个,各自 * 言:直言曰言，論難曰語言:發端曰言，答述曰語言:从“言”的字与说话或道德有关。本义:说,说话。言:從也言:委也。言:號令也言:言、言己事。爲人說爲語言:論也。論、議也。議、語也。言:我也 * 其:去除杂质。其:超越，超脱，出离。其:照见实相。其:正本清源，实话实说。其:簸也。(箕)所㠯簸者也㠯:(㠯)用也。用者、可施行也。㠯:己意巳實也。象形。己，各本用巳，今正。己者，我也。意者，志也。己意巳實，謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之，或用人行之。㠯:同“以”。簸:揚米去糠也。其:指示代词。虚指。其:为道日损。其:去伪留真。 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 也:生之本，天理良心。自性本来。也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。不能生生。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 鯉:鱣也鲤:鯉最爲魚中之主，形旣可愛，又能神變，乃至飛越山湖，所以琴高乗之鲤:道書以鯉多爲龍，故不欲食。 * 也:生之本，天理良心。自性本来。也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。不能生生。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * * 死:死之言澌，精氣窮也死:死者，澌也，若冰釋澌然盡也死:人之生，氣之聚也。聚則爲生，散則爲死死:生死者，一氣聚散耳。死:庶人曰死。死:君子曰終，小人曰死。死:少曰死，老曰終。死:澌也，人所離也死:澌、水索也。盡也死:是澌爲凡盡之偁。人盡曰死 * 有:(有)不宜有也。謂本是不當有而有之偁。有:不無也。有:有，从月。从冃，譌。有:與又通。有:果也，得也，取也，質也，寀也。有:具有,与“无”相对。有:有子。有:與譁同。譁，涅，化也。有:变化。有:存在。 * 棺:棺:(棺)關也。所以掩屍。棺:關、閉也。 * 而:自然: 而:天道，天道自然。。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。＊無:无:亡也无:不有也。无:南无，出无:虛無之閒也无:無易之道也。无:通作毋。无:通作毛无:或作武无:無或作橆无:无，奇字无，通於元者。王育說：天屈西北爲无。

繁体11.06 南容三復白圭孔子以其兄之子妻之意译（南容）繁体11.06 南容三復白圭孔子以其兄之子妻之意译（南容）任载生生不息。 * （三復）成（仁，人）回归。 * （白圭）西方，之土地灵牌。归始，归一。 * （孔子）纯阳不易。等待玄鸟至其飞翔。通天彻地。持坤而承阳者，生生之子。 * （以其）一去除杂染 * （兄之）祭主贊詞者。往生 * （子）持坤而承阳者，生生之子。（南容） * （妻之）上道。 ****************** 南容三復白圭孔子以其兄之子妻之南:南)艸木至南方有枝任也南:南任也。陽氣任養物。於時爲夏。南:南方主化育，故曰主枝任也南:八月之律，謂之南呂何。南者，任也。言陽氣尚有任生薺麥也。 * 容:盛也。容:從容，安也。容:容謂之防。容:受也容:包容:安也。容:容纳；包含。容,盛也。应当，等待，礼仪;礼法，样式，容貌，法规，从容，装饰，也许。大概。容:有容乃大。容纳，形容，描述。 * 三:天地人之道也。从三数。多也。（起因，动态）。三:天地人之道也。謂以陽之一合隂之二，次第重之，其數三也。三:一生二，二生三，三生萬物。三:數始於一，終於十，成於三。三:三數名。天地人之道也。陳煥曰。數者、易數也。三兼陰陽之數言。一下曰道立於一。二下曰地之數。王下曰三者、天地人也。老子曰。一生二。二生三。三生萬物。此釋三之義。下釋三之形。故以於文二字別言之。於文一耦二爲三。成數也。 * 復:复:返、還。《爾雅•釋言》。复:回复，交流复:转过去或转回来。复:返回,回来。反复。復，往来。复:恢复复:复还(回返) 复:履行，实践复:复魂复:覆盖。复:又，再。中断再开始复:有里的衣服。即夹衣复:重复;繁复复:夹层。复:重叠 * 白:白,西方色也。殷用事物色白。——《说文》白:光亮；明亮。白:清楚；明白；弄明白。白:纯洁;代表清流贤正白:显著白色:属性词。象征反动：～政权。～恐怖。 * 圭:瑞玉也。上圜下方，圭以封諸侯，故从重土。圭:土圭以致四時日月，封國則以土地。圭:瑞者、以玉爲信也。上圜下方。圭之制、上不正圜。以對下方言之、故曰上圜。上圜下方、法天地也。故應劭曰。圭自然之形。陰陽之始也。以圭爲陰陽之始、故六十四黍爲圭。四圭爲撮。十圭爲一合。量於此起焉。方言曰。鼃、 * 孔:通也。从乙从子。乙，請子之候鳥也。乙至而得子，嘉美之也。故古人名嘉字子孔。孔:甚也孔:穴也孔:孔，閒也。孔:空也。通也孔:孔道，通道也。孔:通也。通者達也。於易卦爲泰。孔訓通、故俗作空穴字多作孔。其實空者、竅也。作孔爲叚借。嘉美之也孔:洞，通达，孔道，甚，很。小窟窿。孔:孔子。孔:纯阳不易。等待玄鸟至其飞翔。 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 以:锚定，标准，以:一也，一致。以:内圣外王，一以贯之。以:观自己，内观身心，仁也。知天理，天理良心，自性本来，照见实相，如是观，如实观。天道自然，中道不易，中庸无咎。以:㠯篆上虚下實。由虚而實、指事亦象形也。一說象己字之上而實其下。以:與似同。以:㠯)用也。用者、可施行也。以:巳主乎止。㠯主乎行。故形相反。二字古有通用者以:己意巳實也。象形。己各本作巳。今正。己者、我也。意者、志也。己意巳實、謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之。或用人行之。是以春秋傳曰。能左右之曰以。以:古以與聲相通。以:因也以:用也以:同已以:古以與聲相通。以:用也。用者、可施行也。以:依,按,凭。用。以:原因,缘故。以:凡師能左右之曰以。 * 其:去除杂质。其:超越，超脱，出离。其:照见实相。其:正本清源，实话实说。其:簸也。(箕)所㠯簸者也㠯:(㠯)用也。用者、可施行也。㠯:己意巳實也。象形。己，各本用巳，今正。己者，我也。意者，志也。己意巳實，謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之，或用人行之。㠯:同“以”。簸:揚米去糠也。其:指示代词。虚指。其:为道日损。其:去伪留真。 * 兄: 兄:“祝” 兄:長也兄:兄與況同兄:同“况” 况:益也。滋也。 * 祝:祭主贊詞者。祝:《易》曰：“兌爲口爲巫祝:謂以人口交神也。祝:按易，兌，悅也，巫所以悅神也祝:祝，當作屬。屬，著也。祝:屬也祝:祝，大。融，明也祝:祝，始也。祝:祝，詛也 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 妻:(妻)婦與己齊者也。進也，齊之義也，持事。妻職也妻:夫妻反目妻:妻，與己齊者也妻:妻也者，亲之主也。妻:妻者，夫之合也。妻:庶人曰妻。妻:妻子，妻:坤。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * ****************** 南容三復白圭孔子以其兄之子妻之

文盲，这是克己复礼文盲，这是克己复礼

孝就是道孝就是道

11.04 子曰回也非助我者也於吾言無所不說意译（子曰）持坤 11.04 子曰回也非助我者也於吾言無所不說意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （回）回转，轮回。 * （也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （非）下 * （助）除去 * （我）我执 * （者）自下而上，长善。显明。现龙在田。 * （也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （於）传承 * （吾）无我之我，得道之我。慈悲之我。天人合一。 * （言）我 * （無所）不知天命不知我。 * （不说）解脱 *

繁体4.10子曰君子之於天下也無適也無莫也義之與比意译（子曰繁体4.10子曰君子之於天下也無適也無莫也義之與比意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （君子之於天下也）君子形而上啊！天之下，地之上，中道。人也，仁也。地道生门。 * （無適也無莫也）无苦。无上。 * 无可，无不可。道。道可道，非常道。 * 无所从来也无所去。无所得，亦无所得故。 * 一以贯之。得道，天人合一 * （義之與比）道义之理，交而有情。觉悟有情。如实观，如实观。（从）天理良心。自性本来。天人合一。 *

繁体11.02 子曰從我於陳蔡者皆不及門也意译（子曰）持坤而繁体11.02 子曰從我於陳蔡者皆不及門也意译（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （從我於）跟从我（由我）（知天命）。从容中道。中道不易。啊！（传承） * （陳）长久，坤众。生生不息 * （蔡）草。生生不息。 * （者）自下而上，长善。显明。现龙在田。 * （皆）全，同。内圣外王一以贯之。 * （不及）没逮到门不入门。（内圣外王） * （也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 ******************* 子曰從我於陳蔡者皆不及門也子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 從:跟隨依順。從:后從諫則聖。從:自、由。從:相聽也從:就也從:從容中道容:受也容:包容:安也。 * 我:武器，我:古杀字。我:自称。我:私心、私意。我:自称己方。我:方便说。 * 於:传承，传出去。生生之气於::表示感叹，通于。於:烏、亏呼也。亏各本作盱。今正。亏、於也。象气之舒。亏呼者、謂此鳥善舒气自叫。故謂之烏。取其助气。故㠯爲烏呼。 * 陳:陈:陈设,陈列，布也陈:久也陈:故也陈:衆也陈:张也。＊蔡:艸也。草也。蔡:草芥也。草際也。蔡:二百里蔡。蔡:蔡澤，古作祭 * 者:者，明爲下出也者:转折，将变。者:今作者。者:卽物之辭，如彼者，如此者。者:元者，善之長也。者:此也。 * 皆:同也皆:全，都。皆:遍也。與偕通。皆:䛐者、意内而言外也。其意爲俱。其言爲皆。以言表意、是謂意内言外。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 及:逮也及:及，捕人也。及:至也及:連累也。及:追赶上,抓住。达到。 * 門:聞也。以㬪韵爲訓。聞者、謂外可聞於內。內可聞於外也。门:同人于門。【註】心無係吝，通夫大同，出門皆同，故曰同人於門也门:捫也。言在外爲人所捫摸也门:門，守也。门:门,人所出入也。门径，必经之路。 * 也:生之本，天理良心。自性本来。也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。不能生生。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * ****************** 子曰從我於陳蔡者皆不及門也

繁体11.01 子曰先進於禮樂野人也後進於禮樂君子也如用之則繁体11.01 子曰先進於禮樂野人也後進於禮樂君子也如用之則吾從先進（子曰）持坤而承阳者，生生之子传承道义，（孔子）说道， * （先進）先升（天）（往生）（死亡）。古圣先贤。 * （於）传承 * （禮樂）道义之理。传承快乐天人合一。 * （野人）远播仁。（人道）。 * （也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （後進）后学 * （禮樂）道义之理。传承快乐。 * （君子）上道有德内圣外王，觉悟有情，天人合一，修己安人，自觉觉他，自立立人，修齐治平，世界大同，群下归心生生不息。天道信仰王道文化。伦理道德道统传承。中道不易一以贯之。 * （也）生门地道。天理良心自性本来。中道不易一以贯之。 * （如用）跟从（野人，古圣先贤）（天道）天道自然。中道不易天人合一。 * （之）上道。 * （則）常。道。一。定。 * （則）君子之责传承文化。道统传承。 * （吾）无我之我，得道之我。慈悲之我。天人合一。 * （從先進）跟从古圣先贤传承道统。於天下。 ****************** 子曰先進於禮樂野人也後進於禮樂君子也如用之則吾從先進子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 先:先，前進也。从人之。先:之，往也，往在人上也。一曰始也，故也。先:前也，早也。先:前进,走在前面，先,前进也。先:时间或次序在前的（跟“后”相对）。先:古时的;先前的，先代的。先:领导、率导。先:首要，根本。 * 進:进:登也。进:升也进:前也进:薦也进:效也。进:近也。进:進士。进:特進。进:向前或向上移动、发展，与“退”相对。 * 於:传承，传出去。生生之气於::表示感叹，通于。於:烏、亏呼也。亏各本作盱。今正。亏、於也。象气之舒。亏呼者、謂此鳥善舒气自叫。故謂之烏。取其助气。故㠯爲烏呼。 * 禮:礼:道义之理。终极目的。 “乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”《礼记·乐记》孔子曰：夫礼，先王以承天之道，以治人之情。夫礼必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时。” ，礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之。 “子曰：‘礼乎礼！夫礼所以制中也。’” 礼为求中之器，《礼记·曲礼》说：“夫礼，自卑而尊人，先彼后己。” 礼:《礼记正义·序》：夫礼者，经天地，理人伦，本其所起，在天地未分之前。故《礼运》云：“夫礼必本於大一。”是天地未分之前已有礼也。礼者，理也。礼:禮，履也，所以事神致福也礼:良以礼:禮，體也。得其事體也礼:履也。足所依也。依止。礼:礼者，礼经也。礼:礼物礼:礼仪礼:系统，制度。系统制度。礼:是道义之理。经典，法则。礼。是当时，当地，因人，因事而置宜的以求其合理。为了共存而产生的共识和固正操守，目的和谐共存互不干扰，形成自觉的风气礼定高下，亲疏只是形式，本质是什么？是秩序，秩序的意义是共识，共识的目的是和谐，和谐的目的是安足，安乐。导之以礼齐之以徳，礼同理，为人之理。礼虽然有约束力，更偏向自觉。礼:共识，共同之操守。理的具体形式化。礼:道，之理。礼是理的具体形式。（讲理，这是评断是非的依据。取非，留是。）规矩。有例行必有例外。常也无常时。礼从义，义从仁，仁依于道！义:大小兼顾，由情入理，衡情论理，通情达理，合情合理，致中和。合礼。礼是道义之体现。只论道理，止讲规矩。是非难明。（阴阳皆有理）两情不通，无理可讲，谓之不义。无忠无恕。严刑峻法。忠于道而恕于人，兼容并蓄和为贵。礼之用。忠恕天地也。天地有情。理与义合，人与礼和，合者和也。礼包含法。礼:天经地义之理，内圣外王的具体方法与理论。礼者理也，去非留是曰理。理者理也。 * 樂:乐:五聲八音之總名。乐:大樂與天地同和。乐:喜者主於心，樂者無所不被。乐:樂天知命乐:樂記曰：感於物而動，故形於聲。聲相應，故生變。乐:乐者，天地之和也。夫乐者，先王之所以饰喜也。——《礼记·乐记》乐:情之所显，觉悟有情。 * * 野:郊外也。野:野，是廣遠之處。野:邑外曰郊，郊外曰野。野:縣士掌野。【註】地距王城二百里以外至三百里曰野。野:(野)郊外也。邑部曰：歫國百里曰郊。冂部曰：邑外謂之郊，郊外謂之野，野外謂之林，林外謂之冂。詩召南、邶風傳皆曰：郊外曰野。野:指郊外，野蛮，原始。野:粗鄙無禮、放縱不馴野:非常、很。野:質樸野:民間。野:界限、地域。野:粗鲁，粗野，野蛮，不文雅。 * 人:人不可能成为认知以外的自己。人:活着凭情感，有情众生。人:有自主性，创造性，自觉性，自反，自省，自觉，自悟，可以超越本能者人也。人就是要和动物区隔开来。人要像个人样。形而上者人也。（自反者，形而上）。超越社会性，神也。诸子百家皆言道。所道，皆偏，除孔子与老子。子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。” 只有人可以反，（唯有道不远人，人能弘道，非道弘人。求仁得仁。）反者道之动，逆流而上，形而上。上道。人:道德是人生存之基础，有道德的生活，人也。人也仁也！天命谓之性自性本来天理即良心不自知，没良心，不算人。缺德玩意！算什么人？人:普通人，凡人，智人。他人。人:人者、其天地之德。陰陽之交。鬼神之㑹。人:得爲天地之心。惟人爲天地之心。故天地之生此爲極貴。天地之心謂之人。能與天地合德。果實之心亦謂之人人:人，仁也，仁生物也。人:天地之性最貴者也。人:人乃万物之灵。人:人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。人:人，君也。人:人，天子自稱也人:人，父母也。人:天地之生此爲極貴。天地之心謂之人，能與天地合德；果實之心亦謂之人，能復生艸木而成果實；皆至微而具全體也。人:上与神明为友，下与造化为人。人:果仁。后作“仁”核者，人也。古曰核，今曰人。通“仁”。仁爱。谓之好人。术礼义而情爱人。人:故君子责人则以人，责己则以义。人:每人 * 也:生之本，天理良心。自性本来。也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。不能生生。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * 後: 進:进:登也。进:升也进:前也进:薦也进:效也。进:近也。进:進士。进:特進。进:向前或向上移动、发展，与“退”相对。 * 於:传承，传出去。生生之气於:表示感叹，通于。於:烏、亏呼也。亏各本作盱。今正。亏、於也。象气之舒。亏呼者、謂此鳥善舒气自叫。故謂之烏。取其助气。故㠯爲烏呼。 * 禮:礼:道义之理。终极目的。 “乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”《礼记·乐记》孔子曰：夫礼，先王以承天之道，以治人之情。夫礼必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时。” ，礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之。 “子曰：‘礼乎礼！夫礼所以制中也。’” 礼为求中之器，《礼记·曲礼》说：“夫礼，自卑而尊人，先彼后己。” 礼:《礼记正义·序》：夫礼者，经天地，理人伦，本其所起，在天地未分之前。故《礼运》云：“夫礼必本於大一。”是天地未分之前已有礼也。礼者，理也。礼:禮，履也，所以事神致福也礼:良以礼:禮，體也。得其事體也礼:履也。足所依也。依止。礼:礼者，礼经也。礼:礼物礼:礼仪礼:系统，制度。系统制度。礼:是道义之理。经典，法则。礼。是当时，当地，因人，因事而置宜的以求其合理。为了共存而产生的共识和固正操守，目的和谐共存互不干扰，形成自觉的风气礼定高下，亲疏只是形式，本质是什么？是秩序，秩序的意义是共识，共识的目的是和谐，和谐的目的是安足，安乐。导之以礼齐之以徳，礼同理，为人之理。礼虽然有约束力，更偏向自觉。礼:共识，共同之操守。理的具体形式化。礼:道，之理。礼是理的具体形式。（讲理，这是评断是非的依据。取非，留是。）规矩。有例行必有例外。常也无常时。礼从义，义从仁，仁依于道！义:大小兼顾，由情入理，衡情论理，通情达理，合情合理，致中和。合礼。礼是道义之体现。只论道理，止讲规矩。是非难明。（阴阳皆有理）两情不通，无理可讲，谓之不义。无忠无恕。严刑峻法。忠于道而恕于人，兼容并蓄和为贵。礼之用。忠恕天地也。天地有情。理与义合，人与礼和，合者和也。礼包含法。礼:天经地义之理，内圣外王的具体方法与理论。礼者理也，去非留是曰理。理者理也。 * 樂:乐:五聲八音之總名。乐:大樂與天地同和。乐:喜者主於心，樂者無所不被。乐:樂天知命乐:樂記曰：感於物而動，故形於聲。聲相應，故生變。乐:乐者，天地之和也。夫乐者，先王之所以饰喜也。——《礼记·乐记》乐:情之所显，觉悟有情。 * 君:君者，羣也，羣下歸心也。君:智慧者、尊称；使正者、治理者；用于帝王诸侯及封号。君:君上，天。君子。君:主也。君:至尊也。君:君子，成德之稱。 *********************** 子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 *********************** 君子: 君子:君子知我，知我所，知天命。君子:致力于不断提升品德修养的人。形而上者。君子:（圣人，君子（信仰圣人））君子:完人。君子:尊称。君子形而上，德也！子承阳，生生不息 * 也:生之本，天理良心。自性本来。也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）也:坤。也:地道。也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，也:无土之地。不能生生。也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。 * * 如:无我随心，自性本来。天人合一，道法自然。自然。如意。如:顺其自然，自然而然，如来。如:自然。如意。如:假如如:如,从随也。——《说文》如:1遵从,依照。如:同也。如:罔觉(无知) (如)從隨也。從隨卽隨從也。隨從必以口。从女者、女子從人者也。幼從父兄。嫁從夫。夫死從子。故白虎通曰。女者、如也。引伸之、凡相似曰如。凡有所往曰如。皆從隨之引伸也。如:既是又非。如:若也，同也。如:如初，又然也如:又通作而。天人合一。如:从心所欲。如:从隨也。一曰若也，同也。如:如初，又然也如:往也，至也。如:二月爲如。如:本覺爲如，今覺爲來如:女者、如也 * 用:⺊中。天人合一用:行使、施行。用:钱财的花费。用:器物。用:任命用:因，因为。因;由用:凭，拿。用:执政;当权。用:治理;管理用:出力;效命用:利

繁体10.27色斯舉矣翔而後集曰山梁雌雉時哉時哉子路共之三嗅繁体10.27色斯舉矣翔而後集曰山梁雌雉時哉時哉子路共之三嗅而作意译（色斯舉矣）触景生情，相机说法。 * （矣）正一。孕育。生生不息 * （翔而）（遇人）自然往回飞 * （後集）随后群鸟，一起飞到树上。 * （曰）真情实感，实话实说。 * （山梁）散布在河堤。 * （雌雉）雌鸟。（母，离）（坤道之理布众） * （時哉）每个阶段（回，上，散）都是新的开始。（時哉）是明 * （子路）承阳之子，生生之子，外露被践踏，无生路。子道也。 * （共之）同出（冲进去） * （三嗅而作）众畜自然起飞。 * 色斯舉矣翔而後集曰山梁雌雉時哉時哉子路共之三嗅而作色:颜色色:脸色。色:縫也。色:色慾色:情景。物景亦曰色 * 斯:析也斯:斯，離也斯:卽也斯:斯，此也。斯:與鮮同。斯:與纚同斯:斯，盡也斯:斯，裂也。斯:分开斯:“斯”假借为“此”，这，这个。 * 举:對舉也。對舉謂以兩手舉之举:言也。举:立也。举:举,擎也。举:往上托；往上伸。举:擎也，举荐。举:取也。” 举:攀援。举:動也举:皆也。举:合也。举:行也举：提出（回归方案） * 矣:巳、止也。矣:确实。表示坚决、肯定。表示完成时态。 * 翔:回飛也翔:翼上下曰翱。直刺不動曰翔翔:鳶烏醜，其飛也翔。翔:天際翔也翔:河上乎翱翔。翔:室中不翔翔:朝廷濟濟翔翔。翔:前弱則俛，後弱則翔。】翔，回顧也。 * 而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。 * 后:次序靠近末尾的（跟“前、先”相对）。 * 集:羣鳥在木上也。集:就也，成也。集:雜也集:衆也。集:安也集:合也集:聚也，會也，同也。集:集，齊也。集:天監在下，有命旣集。文王初載，天作之合。 * 山:山宣也。宣氣散生萬物，有石而高也。山:山，產也。產萬物者也。山:天地定位，山澤通氣山:河南華，河西嶽，河東岱，河北恆，江南衡，山:《周禮》謂之鎮山:山,土有石而高。——《说文》山,土之聚也。——《国语·周语》山:艰难险阻，困难重重，不动如山。 * 宣:天子宣室。璧大謂之瑄也。賈誼傳。孝文受釐坐宣室宣:布也。明也。徧也。通也。緩也。散也。宣:从回，風回轉，所以宣隂陽也。宣:宣，通。哲，智也。宣:召也宣:緩也宣:緩也。宣:盡也，明也，示也。宣:車人之事，半矩謂之宣。宣:善聞周達曰宣。一曰聖善周聞曰宣。宣:璧大六寸，謂之宣。 * 梁:(梁:水橋也。梁之字用木跨水梁:造舟爲梁梁:隄謂之梁梁:屋脊柱曰棟，負棟曰梁。楣謂之梁。 * 雌:母鸟。引申为母的。阴性，柔弱。雉:野鸡雉:理也，陈也。 * 离为雉离:距离离:分开离:缺失，离:火离:古同“罹”，遭受。离:离”是“鹂” 离:割取。离:断绝;判别离:违背，背离。离:经历。离:通“丽”，附丽，附着。离:二，两;双离:俪”。成双，成对。离:明也，麗也。离:散也，違也。离:遇也离:判也。离:離，猶過也，獵也。离:陈也。离:山神也。獸形。陈:陈设,陈列，布也陈:久也陈:故也陈:衆也陈:张也。＊丽:麗:古同“罹”，遭遇。丽:旅行也。丽:好看，漂亮丽:麗，偶數也。丽:耦也丽:好也丽:美也丽:著也丽:附也丽:系也丽:華也丽:施也丽:光明 * 四時，四方各一時时:時，期也，物之生死各應節期而至也时:敬記天時以授人也时:天有四時，春秋冬夏时:隂陽之專精爲四時。时:辰也，十二時也。时:是也。时:伺也。时:当下时:时间，时势，季节，时态，时代，时机。天时。时:按时,到时候。天命，寿长。天时，气数。气运。时:时,是也。——《尔雅》时:时时，当下。过去，未来。时:时常，经常。时:当地时令。时间，伦常次序时:善也，时:中也。时:一段，一断的，不连续。 * 哉:言之閒也。哉:哉，閒也。哉:哉，始也哉:語助哉:惟三月哉生魄。哉:與材通哉:哉生明 * 子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 路:道也。路:道路，人各有適也路:路，露也。人所踐蹈而露見也路:路，旅途也。路:一達謂之道路路:路，大也。路:車也路:鼓也路:與輅同路:道德，得道。行道有所得，以既定之局，入未定之天。子路:鲁莽，不善选择（果敢，果断）。子路:孔子门徒。却不知孔子言何！子路:仲由的字。 * 子路:孔子门徒。却不知孔子言何！ * 共:(共)同也共:二十人皆竦手是爲同也。共:共爲供之理也共:共、具也。共:同也，衆也共:皆也共:合也，公也共:爵人于朝，與士共之共:古同“恭”，恭敬。2.古同“供”，供奉，供给。共:同也。共:奉献 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 三:天地人之道也。从三数。多也。（起因，动态）。三:天地人之道也。謂以陽之一合隂之二，次第重之，其數三也。三:一生二，二生三，三生萬物。三:數始於一，終於十，成於三。三:三數名。天地人之道也。陳煥曰。數者、易數也。三兼陰陽之數言。一下曰道立於一。二下曰地之數。王下曰三者、天地人也。老子曰。一生二。二生三。三生萬物。此釋三之義。下釋三之形。故以於文二字別言之。於文一耦二爲三。成數也。 * 嗅:以鼻就臭也。嗅:畜牲之畜嗅:以鼻取氣嗅:臭。而:而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。作:造业，业力。运作。运转。 * 作:興起也作:振也。作:造也。作:爲也作:始也。作:坐作作:與詛同。怨謗也作:上作，起也。下作，爲也。作:造业，业力。运作。运转。作:起 ********************************* 色斯舉矣翔而後集曰山梁雌雉時哉時哉子路共之三嗅而作

繁体10.26 升車必正立執綏車中不內顧不疾言不親指意译（繁体10.26 升車必正立執綏車中不內顧不疾言不親指意译（升車）登升轮回。安止。上道也。 * （必）中庸之道。（知阴阳，不住阴阳，超越阴阳）（心无所住而生其心。）。一，定。 * （正立）立于一。持一。守一止于一。有道正焉，合道者正，持正者善。 * （執綏）允執厥中安，心安，人安，安人，安心。（内圣外王） * （車）轮回。安止。上道也。 * （中）中道不易。 * （不內顧）不得中道。回头看 * （不疾言）（无苦，无我）不急（遇见）我 * （不親指）（不作意）心无所住而生其心。 ****************** 升車必正立執綏車中不內顧不疾言不親指升:由低往高移动（跟“降”相对）。聚而上者谓之升。——《易·序卦》升:升)十合也升:成也升:道有升降升:登也，進也 * 車:车:輿輪之緫名。夏后時奚仲所造。车:車之事多矣，獨言輿輪者，以轂輻牙皆統於輪，軾䡈軫軹轛皆統於輿，輈與軸則所以行此輿輪者也。车:以人所居也。故攷工記曰輿人爲車。夏后時奚仲所造。左傳曰：薛之皇祖奚仲居薛，以爲夏車正。杜云：奚仲爲夏禹掌車服大夫。然則非奚仲始造車也。明堂位曰：鉤車，夏后氏之路也。毛詩元戎傳曰：元，大也。夏后氏曰鉤車，先正也。殷曰寅車，先疾也。周曰元戎，先良也。箋云：鉤者，鉤股曲直有正也。车:謂象㒳輪一軸一輿之形。此篆橫視之乃得。车:古者曰車，聲如居。言行所以居人也。车:以言車之運行。不讀如居，但言人所居止。 * 必:分极也。——《说文》。标杆;标准。必:定辭也。必:專也必:一定。必:必然，必定必:必字不从心，必:爲正。 * 正:止于一者为正。从一从止。守一而止。（合道者为正，一即道一，天人合一，无为而治）。正:止于一者为正。从一从止。守一而止。（有贞，有变，元亨利贞）。正:各正性命正:定也。《周礼·天官》。正:正二。正:是也。正:長也。正:備也，足也正:常也正:決也正:直也。正:與政通。正:與征通。 * 立:住也。从大，立一之上。”人立于道之上。立:立，住也。立:立，林也。立:立，行立。立:如林木森然，各駐其所也立:成也。立:堅也。立:樹立也。立:置也，建也 * * 執:执:捕辠人也。辠各本作罪。执:守也，持也。允執厥中。执:處也执:塞也执:执持也。操也。守也。摄也。固执。执着。执:拿着；掌握。执:.捉住执:捕也执:與慹同。执:捕罪人也。 * 綏:綏:绥: 绥:車中把也。绥:僕人之禮，必授人綏。绥:綏，安也。安服王者之政敎绥:福履綏之。安也。绥:將軍死綏。舊說綏，却也。绥:綏者，卽交龍旂竿所建。绥:執天子之器則上衡，國君則平衡，大夫則綏之。綏，讀曰妥。妥之謂下於心。绥:視國君彌高。妥視，謂視止於袷。绥:妥，或作綏，安坐也。 * 車:车:輿輪之緫名。夏后時奚仲所造。车:車之事多矣，獨言輿輪者，以轂輻牙皆統於輪，軾䡈軫軹轛皆統於輿，輈與軸則所以行此輿輪者也。车:以人所居也。故攷工記曰輿人爲車。夏后時奚仲所造。左傳曰：薛之皇祖奚仲居薛，以爲夏車正。杜云：奚仲爲夏禹掌車服大夫。然則非奚仲始造車也。明堂位曰：鉤車，夏后氏之路也。毛詩元戎傳曰：元，大也。夏后氏曰鉤車，先正也。殷曰寅車，先疾也。周曰元戎，先良也。箋云：鉤者，鉤股曲直有正也。车:謂象㒳輪一軸一輿之形。此篆橫視之乃得。车:古者曰車，聲如居。言行所以居人也。车:以言車之運行。不讀如居，但言人所居止。 * 中:中:中象旗杆，上下有旌旗和飘带，旗杆正中竖立。本义:中心;当中，指一定范围内部适中的位置) 中:不易，中:中道，中庸之道。中:中标，中:中间中:合适中:里面中:中心中:通忠中:和也。中:表示动作正在进行。中:通“仲”。位居第二的中:满，充满。中:允執厥中。中:舉正於中，民則不惑中:以五禮防民僞，而敎之中。中:民受天地之中以生。中:春爲陽中，萬物以生。秋爲隂中，萬物以成。中:中央，四方之中也。中:正也中:心也中:內也。中:成也中:滿也中:穿也中:以不可爲不中。中:射之，百發百中。中:要也中:應也中:合也中:中呂，卽仲呂，　又讀作得。中:內者，入也。入者，內也。中:下上通也中:（用）字从卜中。則中之不从口明矣。俗皆从口，失之。云下上通者，謂中直或引而上或引而下皆入其內也 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 內:入也，从冂入，自外而入也。内:裏也。内:中也内:同枘内:同汭 * 入: 入:内也。進也。納也，得也。沒也。入:内也。象从上俱下也。(入)內也。自外而中也。 * 顧:顾:回头看。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 疾:病也。一曰急也疾:病來急，故从矢。矢，急疾也。疾:患也。疾:速也疾:辰在子卯，謂之疾日。惡也疾:疾，齊壯也疾:虐也疾:怨也疾:毒害也疾:與嫉通。疾:矢能傷人，矢之去甚速。疾:快；迅速；猛烈。疾:痛苦;忧患疾:快速;急速。疾:病。疾:急也 * 言:直言曰言，論難曰語言:發端曰言，答述曰語言:从“言”的字与说话或道德有关。本义:说,说话。言:從也言:委也。言:號令也言:言、言己事。爲人說爲語言:論也。論、議也。議、語也。言:我也 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 親:至也。亲:親)至也。至部曰：到者，至也。到其地曰至，情意到曰至。父母者，情之冣至者也，故謂之親。亲:愛也。亲:親譽日著。亲:慈惠保民，親也。亲:近也。亲:躬也亲:襯也。言相隱襯也。亲:姻也亲:親者，屬也。亲:有血统或夫妻关系的。（一家人）亲:同人亲也。亲:慈愛之心曰親。亲:本乎天者親上，本乎地者親下。亲:亲近;接近。亲:感情好，关系密切。情意恳到曰至亲,近也。同人亲也。亲者属也。亲:亲随亲:亲族。 * 指::指，手指也。指:指，意也。恉、意也。指:天以景象示意指:指示指:辞也者，各指其所也。指:斥也。指: 通“旨”。美好指:指麾也。 * 禮運】非意之也。【註】意，心所無慮也。【疏】謂於無形之處，用心思慮也。無慮，卽慮無也。 * ****************** 升車必正立執綏車中不內顧不疾言不親指

繁体10.25 見齊衰者雖狎必變見冕者與瞽者雖褻必以貌凶服者繁体10.25 見齊衰者雖狎必變見冕者與瞽者雖褻必以貌凶服者式之式負版者有盛饌必變色而作迅雷風烈必變意译（見）显现 * （齊）持一，守一，止于一。正一。中道不易。 * （齊衰者）中，正。无我。明。 * （雖）持中道，聚福泽。 * （狎）有觉性，以安住且中立的心，照见身、心的实相 * （必）中庸之道。（知阴阳，不住阴阳，超越阴阳）（心无所住而生其心。）。一，定。 * （變）起心动念念起即觉。 * （见）照见实相。 * （冕）中道不易一以贯之。天理良心自性本来天人合一。 * （者）明 * （與瞽者）尚黑合目，不见。长善。 * （雖）持中道，聚福泽。 * （褻）执一守一中道不易。 * （必）中庸之道。（知阴阳，不住阴阳，超越阴阳）（心无所住而生其心。）。一，定。 * （以）一也. 天人合一，一以贯之。如是。如实。 * （貌凶）身心二分。打压或散乱。（心不在中道） * （服者）回归中道跟从中道。明 * （式之）执两用中。持守中道。上道。 * （式負）执两用中。持守中道。担当 * （版者）传承明。 * （有盛饌）为无为。得（中道）求中之器（礼）。 * （必）中庸之道。（知阴阳，不住阴阳，超越阴阳）（心无所住而生其心。）。一，定。 * （變色）改变脸色（相由心生）（心能转境） * （而）道法自然，自然而然。 * （作）始，生。 * （迅）飞速 * （雷風）阴阳动。万物生。生生不息。 * （烈必）传承一画开天。一，定。一阴一阳之谓道。一以贯之。中道不易。 * （變）生生不息之谓易。物极必反。有无相生，无中生有。阴极成阳阳极成阴，阴极成阳纯阳不易。中道不易。一生二，二生三，三生万物。生生不息。 * （速度，阴阳合和，风，火，同时俱作，生生之基础。闪电是生的基础。）見齊衰者雖狎必變見冕者與瞽者雖褻必以貌凶服者式之式負版者有盛饌必變色而作迅雷風烈必變見:见:見)視也。析言之有視而不見者，聽而不聞者。渾言之則視與見，聞與聽一也。耳部曰：聽，聆也。聞，知聲也。见:露也见:薦達也。见:見，日出也。见:雜也。见:古同“现”，现存。见:看见，看到) 见:遇到;碰见見:见:看见,看到见:古同“现”，出现，显露。覲:覲，見也。覲:下見上也覲:通作殣 * 齊:齐:整也齐:等也齐:莊也，肅也齐:齊，中也齐:正也。齐:疾齊，壯也齐:斷也。剪取其齊，故謂齊爲剪。齐:禾麥吐穗上平也 * 衰:无我衰:雨衣衰:小也，減也，殺也。衰:浸微也。衰:弱也，耗也。衰:同縗，喪服也。衰:何衰何笠。【石經】作蓑。衰)艸雨衣。 * 者:者，明爲下出也者:转折，将变。者:今作者。者:卽物之辭，如彼者，如此者。者:元者，善之長也。者:此也。 * 雖:虽:似蜥蜴而大。从虫唯聲。虽:助語也。虽:詞兩設也。虽:不定也。况辭也虽:每有，雖也虽:推也虽:與唯通虽:人竆極其欲曰恣雎。雖卽雎也。按方言守宮在澤中者、東齊海岱謂之螔䗔。 * 狎:(狎)犬可習也。甲，狎也狎:狎，習也。狎:賢者，狎而敬之狎:易也狎:狎侮五常狎:狎，輕也狎:更也狎:驯犬。 * 必:分极也。——《说文》。标杆;标准。必:定辭也。必:專也必:一定。必:必然，必定必:必字不从心，必:爲正。 * 變:变:更也。变:易也变:化也，通也。变:轉也变:攺也。变:自有而無謂之變，自無而有謂之化。变:一成而不可變变:動也。变:易也变:變，權也。反經合道之謂也。 * 見:见:見)視也。析言之有視而不見者，聽而不聞者。渾言之則視與見，聞與聽一也。耳部曰：聽，聆也。聞，知聲也。见:露也见:薦達也。见:見，日出也。见:雜也。见:古同“现”，现存。见:看见，看到) 见:遇到;碰见見:见:看见,看到见:古同“现”，出现，显露。覲:覲，見也。覲:下見上也覲:通作殣 * 冕:大夫以上冠也冕:古者黃帝初作冕。絻，冕:端皆作冕。 * 端:直也，正也。端:萌也，始也，首也。端:人者，天地之心，五行之端也。端:先王之正，時也，履端于始。端:天端，卽春也。春秋說云：以元之深，正天之端。以天之端，正王者之政也。端:緒也，等也。端:審也端:專也端:布帛曰端端:倍丈謂之端，倍端謂之兩，倍兩謂之疋。端:物初生之題也。上象生形，下象其根也。中，地也。端:端)直也。用爲發耑。 * 者:者，明爲下出也者:转折，将变。者:今作者。者:卽物之辭，如彼者，如此者。者:元者，善之長也。者:此也。 * 與:黨與也。黨當作攩。攩，朋群也。與當作与。与，賜予也。共舉而与之也。與:善也與:及也與:許也，從也與:待也與:如也。與:施予也。與:助也與:類也與:以也與:和也。與:用也與:數也與:語辭與:參與也與:干也與:贊成、允許。與:支助、贊助。與:給予與:接近、親近。與:跟從、跟隨。與:結交、交往。與:爭戰。與:應付、對付。與:推舉、選拔。與:等待與:皆、全。與:向、對。與:被。與:為、替。與:和、同、跟。與:與其，表示比較。與:置於句末，表示疑問、反詰的語氣。與:置於句末，表示感嘆的語氣。與:干涉、干預。與:通“舉”。推舉；選舉。與:等待與:幫助；援助。同盟者；黨與。與:同於。與:同，跟。與:同「歟」。 * 瞽:目但有朕也。朕、俗作眹瞽:瞑瞑然目平合瞽:眄者目合而有見。瞽者目合而無見。瞽:盲也瞽:鼓也。瞑瞑然目平合於鼓皮也。瞽:瞽奏鼓瞽:御瞽，侍御樂工也瞽:瞽宗，殷學也。 * 者:者，明爲下出也者:转折，将变。者:今作者。者:卽物之辭，如彼者，如此者。者:元者，善之長也。者:此也。 * 雖:虽:似蜥蜴而大。从虫唯聲。虽:助語也。虽:詞兩設也。虽:不定也。况辭也虽:每有，雖也虽:推也虽:與唯通虽:人竆極其欲曰恣雎。雖卽雎也。按方言守宮在澤中者、東齊海岱謂之螔䗔 * 褻:从衣，中執也。褻:衷衣也。褻:衣破壞之餘曰褻。褻:與媟通，狎近也。 * 必:分极也。——《说文》。标杆;标准。必:定辭也。必:專也必:一定。必:必然，必定必:必字不从心，必:爲正。 * 以:锚定，标准，以:一也，一致。以:内圣外王，一以贯之。以:观自己，内观身心，仁也。知天理，天理良心，自性本来，照见实相，如是观，如实观。天道自然，中道不易，中庸无咎。以:㠯篆上虚下實。由虚而實、指事亦象形也。一說象己字之上而實其下。以:與似同。以:㠯)用也。用者、可施行也。以:巳主乎止。㠯主乎行。故形相反。二字古有通用者以:己意巳實也。象形。己各本作巳。今正。己者、我也。意者、志也。己意巳實、謂人意巳堅實見諸施行也。凡人意不實則不見諸施行。吾意巳堅實則或自行之。或用人行之。是以春秋傳曰。能左右之曰以。以:古以與聲相通。以:因也以:用也以:同已以:古以與聲相通。以:用也。用者、可施行也。以:依,按,凭。用。以:原因,缘故。以:凡師能左右之曰以。 * * 貌:皃)頌儀也。貌:如動容貌斯遠暴慢是也。貌:委貌，周道也貌:頌者今之容字。必言儀者，謂頌之儀度可皃象也。凡容言其內，皃言其外。 * 凶:惡也。凶者、吉之反。象地穿交陷其中也。此爲指事。地裂，地震。凶:擾恐也。凶:凶，通作兇。凶:灾祸凶:恐惧;骚动凶:恶、残暴。 * 服:古文服。从人。从舟从人者。凡事如舟之於人冣切用也。凡事皆當如人之操舟也服:服)用也服:服、事也服:五服服:行也服:職也服:思也服:治也服:服从,顺服。 * 用:⺊中。天人合一用:行使、施行。用:钱财的花费。用:器物。用:任命用:因，因为。因;由用:凭，拿。用:执政;当权。用:治理;管理用:出力;效命用:利用为大作。用:使用，采用。用:需要。用:可施行也。用:以也用:通也用:器用也。用:庸也用:器也用:貨也用:功用用:使也用:功效用:表示结果，相当于“因而”、“于是” 用:表示目的，相当于“为了”、“为的是” 用:姓 * * 者:者，明爲下出也者:转折，将变。者:今作者。者:卽物之辭，如彼者，如此者。者:元者，善之長也。者:此也。 * 式:法也。式:爲法也。式:取法也。式:用也式:度也式:㨾也。式:敬也式:式，表也式:式卽栻也，旋轉也。式:惡也式:古者大出師，則太師主抱式。式:式謂用財之節度。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 式:法也。式:爲法也。式:取法也。式:用也式:度也式:㨾也。式:敬也式:式，表也式:式卽栻也，旋轉也。式:惡也式:古者大出師，則太師主抱式。式:式謂用財之節度。 * 負:负:恃也。从人守貝，有所恃也。一曰受貸不償负:負，背也。置項背也负:擔也。或作偩。负:荷也。负:是任是負。负:天子負斧，依南鄕而立负:依也负:又失也负:敗也。负:違也。 * 版:版)片也。舊作判也，版:凡施於宫室器用者皆曰版版:板板，反也。版:大版謂之業。版:修業不息版。版:版法者，法天地之位。象四時之行，以治天下版:版版，僻也版:傅負版。版:籍也。 * 者:者，明爲下出也者:转折，将变。者:今作者。者:卽物之辭，如彼者，如此者。者:元者，善之長也。者:此也。 * 有:为无为有:掩日者月也。有:(有)不宜有也。謂本是不當有而有之偁。有:不無也。有:有，从月。从冃，譌。有:與又通。有:果也，得也，取也，質也，寀也。有:具有,与“无”相对。有:有子。有:與譁同。譁，涅，化也。有:变化。有:存在。有:占有。 * 盛:黍稷在器中以祀者也。盛:器名盛:成也盛:受也盛:防隄也盛:多也盛:長也盛:大也。茂也。日新之謂盛德。盛:生氣方盛，陽氣發泄盛:極也 * 饌:饌:籑，具食也。安排食物。饌:“饌，飯食也 * 必:分极也。——《说文》。标杆;标准。必:定辭也。必:專也必:一定。必:必然，必定必:必字不从心，必:爲正。 * 變:变:更也。变:易也变:化也，通也。变:轉也变:攺也。变:自有而無謂之變，自無而有謂之化。变:一成而不可變变:動也。变:易也变:變，權也。反經合道之謂也。 * 色:顏氣也。人之憂喜，皆著於顏，故謂色爲顏氣。靑黃赤白黑也色:色慾色:物景亦曰色。色:(色)顏气也顏者兩眉之閒也心達於气。气達於眉閒是之謂色色:颜色色:脸色。色:縫也。色:色慾色:情景。物景亦曰色 * 而:自然: 而:天道，天道自然。。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:原始，本性。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * * 作:興起也作:振也。作:造也。作:爲也作:始也。作:坐作作:與詛同。怨謗也作:上作，起也。下作，爲也。作:造业，业力。运作。运转。作:起 * 起:能立也。起:起，舉也。平舉體也。起:建立。起:发动；兴起。 * 迅:疾也 * 雷:靁,阴阳薄动,靁雨生物者也。——《说文》雷:阴阳合为雷。——《春秋·玄命苞》雷者,阴中之阳也。——《白虎通》雷:本作靁。隂陽薄動靁雨生物者也。从雨畾聲。象回轉形。雷:震爲雷。

繁体10.24 寢不尸居不容意译（寢不尸）安坐（禅定）不是追繁体10.24 寢不尸居不容意译（寢不尸）安坐（禅定）不是追求宁静，舒适，呆如神像。（是为升起智慧） * 安住（内圣）不是追求舒服。（而是有觉性，以安住且中立的心，照见身、心的实相！） ******************* 寢不尸居不容寢:寖)濅水。寝:按沈浸、浸淫之字多用此。作浸。、籒文寝:臥也寝:無東西廂，有室曰寢。寝:堂室也。寝:寢廟。凡廟，前曰廟，後曰寢。寝:陵寢寝:凡居室皆曰寢。寝:寢成孔安。【註】廟中之寢，所以安神也。 * 坐:人的止息方式之一。古人席地而坐,坐时两膝着地,臀部压在脚跟上。坐:止也。止，下基也。坐:啓，跪。處，居也。坐:坐爲凥，爲處。凥俗作居。坐:行之對也。坐:坐如尸。坐:猶守也。坐:罪人對理曰坐 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 尸:尸，也。象臥之形尸:尸，舒也。骨節解舒。不能復自勝斂也尸:神象也。古者祭祀，皆有尸以依神。尸:主也尸:事君，近而不諫，則尸利也。尸:祭祀之尸本象神而陳之。而祭者因主之。二義實相因而生也。故許但言陳。 * 居:蹲也居:止也居:積也，蓄也居:坐也居:安也居:蹲踞通作倨。居止，居處，與蹲踞，貴倨，居:位:在（某种位置）。位:位置位:角色居:住所,住宅，安定，安住。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 容:容:盛也。容:從容，安也。容:容謂之防。容:受也容:包容:安也。容:容纳；包含。容,盛也。应当，等待，礼仪;礼法，样式，容貌，法规，从容，装饰，也许。大概。容:有容乃大。容纳，形容，描述。 * 寢不尸居不容

繁体10.23 朋友之饋雖車馬非祭肉不拜。意译（朋友）同门师繁体10.23 朋友之饋雖車馬非祭肉不拜。意译（朋友）同门师兄弟。 * （之饋）回门（礼）。 * （雖車馬）高车大马高阶（贵族，官） * （非祭肉）没带祭肉 * （不拜）不行拜礼. ****************** 朋友之饋雖車馬非祭肉不拜朋:臭味相投的两块肉。意气相投。朋友:同门曰朋，同志曰友。同学，同门师兄弟。朋:與坤同道者也。朋:朋，羣也。辅也。 * 友:友:同志爲友。友:儒有合志同方，營道同術，立則樂，相下不厭，久不相見，聞流言不信，其行本方立，義同而進，不同而退，其交友有如此者。友:善于兄弟爲友。友:凡氣類合同者皆曰友。朋友:同门曰朋，同志曰友。同学，同门师兄弟。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 饋:馈:餉也馈:祭祀自孰始曰饋食。饋食者，食道也。馈:猶歸也。以物與神及人，皆言饋。（民以食为天。）馈:文歸或爲饋。馈:聘禮。致赠、赠送。馈:输送、运送。馈:（亏） * 雖:似蜥蜴而大。从虫唯聲。虽:助語也。虽:詞兩設也。虽:不定也。况辭也虽:每有，雖也虽:推也虽:與唯通虽:人竆極其欲曰恣雎。雖卽雎也。按方言守宮在澤中者、東齊海岱謂之螔䗔 * 車:车:輿輪之緫名。夏后時奚仲所造。车:車之事多矣，獨言輿輪者，以轂輻牙皆統於輪，軾䡈軫軹轛皆統於輿，輈與軸則所以行此輿輪者也。车:以人所居也。故攷工記曰輿人爲車。夏后時奚仲所造。左傳曰：薛之皇祖奚仲居薛，以爲夏車正。杜云：奚仲爲夏禹掌車服大夫。然則非奚仲始造車也。明堂位曰：鉤車，夏后氏之路也。毛詩元戎傳曰：元，大也。夏后氏曰鉤車，先正也。殷曰寅車，先疾也。周曰元戎，先良也。箋云：鉤者，鉤股曲直有正也。车:謂象㒳輪一軸一輿之形。此篆橫視之乃得。车:古者曰車，聲如居。言行所以居人也。车:以言車之運行。不讀如居，但言人所居止。 * 馬:马:馬)怒也。武也。马:马有脾气，特性，马在野外生活，是属于群居动物，彼此互相照应，让马觉得更有安全感。一群生活在一起的马之间，是非常有阶级意识的。通常一群野马之中，会有一匹公马为首领（有个性，有操守，没有我自己） * 非:非，向，下。入，堕。非，非:違也。从飛下翄，取其相背。下。堕。非:不是也非:隱也。非:下也非:訾也。非:責也非:誹。謗也 * 祭:祭祀也。从示，右手持肉祭:祭之言察也。察者，至也，言人事至於神也。祭:祭者，際也，人神相接，故曰際 * 肉:胾肉。胾，切肉也肉:鳥獸曰肉，肉:五藏已具，而後生肉。【又】心生肉。五肉已具，而後發爲九竅。肉:肉，柔也。肉:肉，邊也。好，孔也。【釋文】肉，如字。肉:肥滿也肉:邊也 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 拜:首至地也拜:拜，从兩手下也。拜:拜，服也，稽首服之甚也。拜者，是服順也。拜:稽首，頭至地也。頓首，頭叩地也。空首，頭至手，所謂拜手也。吉拜，拜而后稽顙。凶拜，稽顙而后拜。奇讀爲奇偶之奇，謂一拜也。褒讀爲報，再拜是也。肅拜但俯下手，今時撎是也。振動，戰栗變動之拜也拜:平衡曰拜。拜:屈也。 * ****************** 朋友之饋雖車馬非祭肉不拜

繁体10.22 朋友死無所歸曰於我殯。意译（朋友）同门师兄弟繁体10.22 朋友死無所歸曰於我殯。意译（朋友）同门师兄弟。 * （死無所歸）尸体没有归处。 * （曰於）真情实感，实话实说。啊！ * （我殯）（由）我殡葬。朋友死無所歸曰於我殯朋:臭味相投的两块肉。意气相投。朋友:同门曰朋，同志曰友。同学，同门师兄弟。朋:與坤同道者也。朋:朋，羣也。辅也。 * 友:友:同志爲友。友:儒有合志同方，營道同術，立則樂，相下不厭，久不相見，聞流言不信，其行本方立，義同而進，不同而退，其交友有如此者。友:善于兄弟爲友。友:凡氣類合同者皆曰友。朋友:同门曰朋，同志曰友。同学，同门师兄弟。 * 死:死:死之言澌，精氣窮也死:死者，澌也，若冰釋澌然盡也死:人之生，氣之聚也。聚則爲生，散則爲死死:生死者，一氣聚散耳。死:庶人曰死。死:君子曰終，小人曰死。死:少曰死，老曰終。死:澌也，人所離也死:澌、水索也。盡也死:是澌爲凡盡之偁。人盡曰死 * 無:无:亡也无:不有也。无:南无，出无:虛無之閒也无:無易之道也。无:通作毋。无:通作毛无:或作武无:無或作橆无:无，奇字无，通於元者。王育說：天屈西北爲无。无:通於元者无:王育說：天屈西北爲无。此稱王育說又无之别一義也。亦說其義。非說其其。屈猶傾也。天傾西北。地不满東南。見列子及素問。天傾西北者，謂天體不能正圜也。无:乐舞无:没有，与“有”相对；无:不，表示对动词或形容词的否定无:通“毋”，表示劝阻或禁止，可译为“不要”、“别” * 所:追本溯源。追索。所:伐木聲也。所:處所。所:致力于一事爲所。所謂絕利一源也。所:标的物，参照物，锚定物，所缘。所:处，地方。所:道理;方法。处所。所:宜，适宜的，为其所需的。 * 歸:归:一归:還也，入也。归:歸，依歸也。归:歸附也。归:男有分，女有歸。归:婦人謂嫁曰歸，反曰來歸归:投也，委也。归:終也归:與也归:趨曰歸。归:歸藏者，萬物莫不歸而藏之于中归:饋也归:餉也归:寫者奪之。婦止者，婦止於是也。 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 於:传承，传出去。生生之气於::表示感叹，通于。於:烏、亏呼也。亏各本作盱。今正。亏、於也。象气之舒。亏呼者、謂此鳥善舒气自叫。故謂之烏。取其助气。故㠯爲烏呼。 * 我:武器，我:古杀字。我:自称。我:私心、私意。我:自称己方。我:方便说。殯:殡:死在棺，將遷葬柩，賓遇之殡:於西壁下塗之曰殯。殡:殡葬 ****************** 朋友死無所歸曰於我殯

繁体10.21 入太廟每事問意译（入）进入走在中间路。（公干繁体10.21 入太廟每事問意译（入）进入走在中间路。（公干）（太廟）泰庙。宗庙。 * （每事問）常常问宗庙里的情况。 * ****************** 入太廟每事問入:内也。進也。納也，得也。沒也。入:内也。象从上俱下也。(入)內也。自外而中也。 * 太:滑也。一曰大也，通也太:作泰，太:泰，通也。否，塞也。太:皆滑之意也。滑則寛裕自如，故引伸爲縱泰，太:謂太卽說文夳字。夳卽泰太:用泰爲太。太:过于太:极大。古作“大”,也作“泰”。凡言大而以为形容未尽,则作太。 * 廟:庙:廟)尊先祖皃也。尊其先祖而以是儀皃之。庙:廟、皃也。庙:廟之言皃也。宗廟者、先祖之尊皃也。古者廟以祀先祖。凡神不爲廟也。爲神立廟者、始三代以後庙:廟者，貌也，所以仿佛先人之形容也庙:宗廟也庙:室有東西廂曰廟。庙:宗庙,供奉祭祀祖先的处所宗庙:古代帝王、诸侯祭祀祖宗的庙宇。庙:宮前曰廟，後曰寢。今王宮之前殿，士大夫之廳事，是也。庙:祠外神者亦曰廟 * 每:常也，各也，凡也。每:艸盛上出也每:每、雖也每:每，非一定之辭。每:數也 * 事:有关人的事。事:使也，立也，由也。事:大曰政，小曰事。事:偉也。偉立也。凡所立之功也。事:奉也事:營也，治也。事:变故。事:情况，情形事:事，勤也。事:任也，役也。事:职也。初衷。志向。事:做,从事。事:事情。事:内圣为小事。（只求修几阿罗汉）。事:内部之事。 * 問:问:问”字的本义是有不知道或不明白的事请人解答（询问），引申指“论难，探讨”、“考察”、“打听，寻访”、“审讯”、“判决”、“探望，看望”等。追究。问:訊也。问:聘問也。问:古謂遺曰問。问:問，遺也。问:訊罪曰問。问:命也。聘问:国与国或各个方面之间遣使访问。遺:亡也，失也。餘也留也。投贈也，餽也。亡也。廣韵。失也。贈也。加也。问:问道。 * 入太廟每事問

繁体10.20 君命召不俟駕行矣意译（君命召）君主召唤。*（繁体10.20 君命召不俟駕行矣意译（君命召）君主召唤。 * （不俟駕）不等待。 * （行矣）去停止。 ****************** 君命召不俟駕行矣君:君者，羣也，羣下歸心也。君:智慧者、尊称；使正者、治理者；用于帝王诸侯及封号。君:君上，天。君子。君:主也。君:至尊也。君:君子，成德之稱。 * 命:大曰命，小曰令。上出爲命，下稟爲令。命:故曰命者、天之令也。命:性命。命:使也。命:敎令也。命:乃命羲和。命:命，告也。命:敎令也命:窮理盡性，以至于命。命:民受天地之中以生，所謂命也，是以有動作禮義威儀之則，以定命也。命:命，猶道也。命:命，信也。信順天命。命:計也。命:召也命:命雖受之天地，短長有本，順理則壽考，逆理則夭折，是以有動作禮義威儀之法則，以定此命，言有法，則命之長短得定，無法，則夭折無恆也。命:命令;政令;教令。命:命,使也。——《说文》。命:局限，限制。命:天命。命:命运，天命。命:命令，请托。 * 召:評也。召:召，呼也。从口，刀声。以言曰召，以手曰招召:呼唤 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 俟:俟)大也。俟:竢、待也 * 駕:驾:馬在軛中。驾:馭也驾:騰駕也 * 行:適也，往也，去也。行:路也行:道也行:語也行:列也行:彳亍。彳、小步也。亍、步止也行:走。行，言也行:选择。行:连续贯穿。行:道路，践行行:道也。行:连续贯穿，习惯，修行。向理想推进。行:行为，走这条路。行:其本义是十字路口，徘徊选择。行为。行:行事选择行:修行，修身，德行。行:选择。判断，行动。行:可以，做；办。行:业力。行:適也，往也，去也。行:行，言也。行:行，迹也行:人之步趨也。步、行也。趨、走也。行:行，伉也 * 矣:巳、止也。矣:确实。表示坚决、肯定。表示完成时态。 * ****************** 君命召不俟駕行矣

繁体10.19疾君視之東首加朝服拖紳意译（疾）（快速）盼望* 繁体10.19疾君視之東首加朝服拖紳意译（疾）（快速）盼望 * （君）君主 * （視之）登高远眺。 * （東首）日出东方（夏至） * （加朝服）大家陪朝服从。 * （拖紳）（乾坤，天地，阴阳，君臣）相互牵扯，约束。 ****************** 疾君視之東首加朝服拖紳疾:病也。一曰急也疾:病來急，故从矢。矢，急疾也。疾:患也。疾:速也疾:辰在子卯，謂之疾日。惡也疾:疾，齊壯也疾:虐也疾:怨也疾:毒害也疾:與嫉通。疾:矢能傷人，矢之去甚速。疾: 疾:快；迅速；猛烈。疾:痛苦;忧患疾:快速;急速。疾:病。疾:急也 * 君:君者，羣也，羣下歸心也。君:智慧者、尊称；使正者、治理者；用于帝王诸侯及封号。君:君上，天。君子。君:主也。君:至尊也。君:君子，成德之稱。 * 視:视:視，是也，察是非也。视:考察，亲临某事：视事。视察。视:古同“示”，表明。视:瞻也，臨視也。監也。安居以臨下，视:遠視、上視曰觀，近視、下視曰臨 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 東:东:動也。陽氣動，于時爲春。东:東，動也。見漢律曆志。從木。官溥說：從日在木中。木，榑木也。日在木中曰東，在木上曰杲，在木下曰杳。东:方位词。四个主要方向之一，太阳升起的一边。东:日起於東，月起於西 * 首:頭也首:乾爲首。首:稽首，拜頭至地也。頓首，拜頭叩地也。空首，拜頭至手，所謂拜手也。首:元首，君也首:始也首:首，始也。時，四時也。過，歷也。春以正月爲始，夏以四月爲始，秋以七月爲始，冬以十月爲始。首:人之初生謂之首。首:爲兵主來攻伐曰戎首。首:標表。首者，標表之義，蓋顯示其內心之哀痛于外也。首:要領也。首:疏行首者，當陣前決開營壘爲戰道。首:反首，謂頭髮下垂。首:首，劒拊環也。首:五分其晉圍，去一以爲首圍。【註】首，殳上鐏也。首:木文之華。首:百穀稷先種，故云。首:有咎自陈，及告人罪，曰首。首:頭向也。首:言以兵向之。 * 加:語相增加也。加:重也加:益也加:上也，陵也加:施也，著也。 * 朝:旦也朝:朝，早也。朝:陪朝也。朝:天子無事，與諸侯相見曰朝 * 服:古文服。从人。从舟从人者。凡事如舟之於人冣切用也。凡事皆當如人之操舟也服:服)用也服:服、事也服:五服服:行也服:職也服:思也服:治也服:服从,顺服。 * 拖:曳也。拖:拖，猶擲也拖:强夺或费力取得拖:披散拖:牵累，牵制拖:拕，引也。拖:曳引 * 紳:绅: 绅:大帶也。绅:紳，大帶，所以自紳約也绅:紳，束也。 * ****************** 疾君視之東首加朝服拖紳

繁体10.18 君賜食必正席先嘗之君賜腥必熟而薦之君賜生必畜繁体10.18 君賜食必正席先嘗之君賜腥必熟而薦之君賜生必畜之侍食於君君祭先飯。意译（君賜食）君主赐予祭食。 * （必）中庸之道。（知阴阳，不住阴阳，超越阴阳）（心无所住而生其心。）。一，定。 * （正席）准备宴席。 * （先嘗）（开席前）先祭拜祖先。 * （君賜腥）君主赐予祭肉。 * （必）中庸之道。（知阴阳，不住阴阳，超越阴阳）（心无所住而生其心。）。一，定。 * （熟而薦之）做熟而后放在祭祀用的籍上。 * （君賜生）君主赐予牲口。 * （必）中庸之道。（知阴阳，不住阴阳，超越阴阳）（心无所住而生其心。）。一，定。 * （畜之侍食於）畜养驯服。等待祭祀。啊！ * （君君）君君，王者，君上，天德。（乾） * （祭先飯）祭祀前先吃饭。 ****************** 君賜食必正席先嘗之君賜腥必熟而薦之君賜生必畜之侍食於君君祭先飯君:君者，羣也，羣下歸心也。君:智慧者、尊称；使正者、治理者；用于帝王诸侯及封号。君:君上，天。君子。君:主也。君:至尊也。君:君子，成德之稱。 * 賜:予也赐:錫者何。賜也。赐:賜君子、與小人者、別言之。統言則不別也赐:賜、盡也。此借賜爲澌。澌、盡也。盡之字俗作儩 * 食:飯食食:殽饌也。食:茹也，啗也。食:食，殖也，所以自生殖也。食:衆難得食處，則與稷教民播種之，決川有魚鱉，使民鮮食之。食:珍食也食:食祿也食:祭曰血食食:飮酒亦曰食食:耳食。食:吐而復吞曰食。食:蠱惑曰食。食:消也食:日食，月食。食:不食，謂不墾耕。食:食閻，勸也食:戲名。博屬。食:糧也食:飮之食之。食謂乳養之也食:飯食食:一米也食: 人良，基本生存需求。粮。口粮。食:使鬼神享受祭品。食:依赖、依靠。食:宴请。饭,饭食。赖、依靠。统指饮食。 * 必:分极也。——《说文》。标杆;标准。必:定辭也。必:專也必:一定。必:必然，必定必:必字不从心，必:爲正。 * 正:止于一者为正。从一从止。守一而止。（合道者为正，一即道一，天人合一，无为而治）。正:止于一者为正。从一从止。守一而止。（有贞，有变，元亨利贞）。正:各正性命正:定也。《周礼·天官》。正:正二。正:是也。正:長也。正:備也，足也正:常也正:決也正:直也。正:與政通。正:與征通。＊席:藉本祭藉。藉也。竹席曰筵。實通偁耳。禮。席以待賓客之禮，賓客非一人。席:牀席也。席:薦席席:重曰筵，單曰席席:，釋也。可卷可釋。席:資也，因也席:安也。陈也 * 先:先，前進也。从人之。先:之，往也，往在人上也。一曰始也，故也。先:前也，早也。先:前进,走在前面，先,前进也。先:时间或次序在前的（跟“后”相对）。先:古时的;先前的，先代的。先:领导、率导。先:首要，根本。 * 嘗:尝:口味之也。尝:師古曰：嘗謂歆饗也。尝:試也尝:曾也尝:祭也。「秋曰尝。」尝:试探、试验。尝:辨别滋味。尝:经历 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 君:君者，羣也，羣下歸心也。君:智慧者、尊称；使正者、治理者；用于帝王诸侯及封号。君:君上，天。君子。君:主也。君:至尊也。君:君子，成德之稱。 * 賜:賜:予也赐:錫者何。賜也。赐:賜君子、與小人者、別言之。統言則不別也赐:賜、盡也。此借賜爲澌。澌、盡也。盡之字俗作儩 * 腥:腥:腥)星見食豕。令肉中生小息肉也。息當作瘜。腥:瘜、寄肉也。星見時飼豕腥:米者謂之糪。腥:豕息肉，肉中似米。腥:臭也。腥:凡膏亦曰腥腥:凡肉未熟曰腥。腥:或作胜。 * 必:分极也。——《说文》。标杆;标准。必:定辭也。必:專也必:一定。必:必然，必定必:必字不从心，必:爲正。 * 熟:熟:食飪也熟:餁，大孰也。可食之物大孰，則丮持食之。熟:爛也熟:成也熟:歲則大熟。熟:荆豫人謂長婦曰熟。熟，祝也。祝，始也。熟:熟，本作孰。 * 而:天道，天道自然。。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:原始，本性。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 薦:獸之所食艸。薦:荐者，藉也，薦:進也，陳也薦:薦讀曰荐。 * 籍:(藉)祭藉也。稭字下禾稾去其皮，祭天以爲藉也。伸爲凡承藉、蘊藉之義籍:執玉，其有藉者則裼，無藉者則襲。籍:書籍。籍:籍，簿书也。籍:借也籍:籍，蹈也。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 君:君者，羣也，羣下歸心也。君:智慧者、尊称；使正者、治理者；用于帝王诸侯及封号。君:君上，天。君子。君:主也。君:至尊也。君:君子，成德之稱。 * 賜:賜:予也赐:錫者何。賜也。赐:賜君子、與小人者、別言之。統言則不別也赐:賜、盡也。此借賜爲澌。澌、盡也。盡之字俗作儩 * 生:進也生:起也生:產也生:出也生:養也生:死之對也。生:造也生:性也生:【書·君】惟民生厚，因物有遷。【傳】言人自然之性敦厚，因所見所習之物，有遷變之道。生:懷生者，謂有懷　之心。生:凡事所從來曰生生:所生，祖父也生:友生，朋友也生:草木从土里生长出来；滋长。生:含有，生发。生:出生。成长。生:生生:孳生不绝，繁衍不已。生灵。生:出世。生:生化。生:出生。生存;活。与“死”相对。生:自无出有曰生。 * 必::分极也。——《说文》。标杆;标准。必:定辭也。必:專也必:一定。必:必然，必定必:必字不从心，必:爲正。 * 畜:养育，顺从,驯服。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 侍:侍:承也。承者、奉也。受也侍:近也，從也 * 食:食:飯食食:殽饌也。食:茹也，啗也。食:食，殖也，所以自生殖也。食:衆難得食處，則與稷教民播種之，決川有魚鱉，使民鮮食之。食:珍食也食:食祿也食:祭曰血食食:飮酒亦曰食食:耳食。食:吐而復吞曰食。食:蠱惑曰食。食:消也食:日食，月食。食:不食，謂不墾耕。食:食閻，勸也食:戲名。博屬。食:糧也食:飮之食之。食謂乳養之也食:飯食食:一米也食: 人良，基本生存需求。粮。口粮。食:使鬼神享受祭品。食:依赖、依靠。食:宴请。饭,饭食。赖、依靠。统指饮食。 * 於:表示感叹，通于。於:烏、亏呼也。亏各本作盱。今正。亏、於也。象气之舒。亏呼者、謂此鳥善舒气自叫。故謂之烏。取其助气。故㠯爲烏呼。君::君者，羣也，羣下歸心也。君:智慧者、尊称；使正者、治理者；用于帝王诸侯及封号。君:君上，天。君子。君:主也。君:至尊也。君:君子，成德之稱。 * 祭:祭祀也。从示，右手持肉祭:祭之言察也。察者，至也，言人事至於神也。祭:祭者，際也，人神相接，故曰際 * 先:先，前進也。从人之。先:之，往也，往在人上也。一曰始也，故也。先:前也，早也。先:前进,走在前面，先,前进也。先:时间或次序在前的（跟“后”相对）。先:古时的;先前的，先代的。先:领导、率导。先:首要，根本。 * 飯:饭:食也饭:餐飯也饭:或言食，或言飯。食，大名，小數曰飯。 ****************** 君賜食必正席先嘗之君賜腥必熟而薦之君賜生必畜之侍食於君君祭先飯

繁体10.17 廄焚子退朝曰傷人乎不問馬。意译（廄焚）房子繁体10.17 廄焚子退朝曰傷人乎不問馬。意译（廄焚）房子连片着火了。 * （退）退出 * （朝）第二天早上 * （曰）真情实感，实话实说。 * （傷人乎）有人受伤吗？ * （不問馬）没关心马（马，非常有价值）。 * （以人为本，人，天地之性最貴者也。） * ****************** 廄焚子退朝曰傷人乎不問馬。廄:與房舍、居住有關。本義:馬圈，馬棚) 廄:乾爲馬。此應乾之策也 * 焚:(焚)燒田也。焚:燒也焚:火灼物也焚:焚如焚:焚，斃也。焚:作僨。 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 退:郤也退:去也。退:遜讓也。退:進退人才，猶言用舍也。君子進人以禮，退人以禮。退:遜讓也。退:與褪同。退:返也。退將復修吾初服。退:向后移动（跟“进”相对）。 * 朝:旦也朝:朝，早也。朝:陪朝也。朝:天子無事，與諸侯相見曰朝 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 傷:伤:傷思也。伤:創也，損也。伤:痛也伤:傷思也。伤:毀傷也。伤:戕害也。 * * 人:人不可能成为认知以外的自己。人:活着凭情感，有情众生。人:有自主性，创造性，自觉性，自反，自省，自觉，自悟，可以超越本能者人也。人就是要和动物区隔开来。人要像个人样。形而上者人也。（自反者，形而上）。超越社会性，神也。诸子百家皆言道。所道，皆偏，除孔子与老子。子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。” 只有人可以反，（唯有道不远人，人能弘道，非道弘人。求仁得仁。）反者道之动，逆流而上，形而上。上道。人:道德是人生存之基础，有道德的生活，人也。人也仁也！天命谓之性自性本来天理即良心不自知，没良心，不算人。缺德玩意！算什么人？人:普通人，凡人，智人。他人。人:人者、其天地之德。陰陽之交。鬼神之㑹。人:得爲天地之心。惟人爲天地之心。故天地之生此爲極貴。天地之心謂之人。能與天地合德。果實之心亦謂之人人:人，仁也，仁生物也。人:天地之性最貴者也。人:人乃万物之灵。人:人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。人:人，君也。人:人，天子自稱也人:人，父母也。人:天地之生此爲極貴。天地之心謂之人，能與天地合德；果實之心亦謂之人，能復生艸木而成果實；皆至微而具全體也。人:上与神明为友，下与造化为人。人:果仁。后作“仁”核者，人也。古曰核，今曰人。通“仁”。仁爱。谓之好人。术礼义而情爱人。人:故君子责人则以人，责己则以义。人:每人 * 乎:(乎)語之餘也。乎餘㬪韵。意不盡、故言乎以永之。班史多假虖爲乎。从兮。象聲上越揚之形也。謂首筆也。象聲气上升越揚之狀。乎:表示疑问或反问乎:跟“啊”相同。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 問:问:问”字的本义是有不知道或不明白的事请人解答（询问），引申指“论难，探讨”、“考察”、“打听，寻访”、“审讯”、“判决”、“探望，看望”等。追究。问:訊也。问:聘問也。问:古謂遺曰問。问:問，遺也。问:訊罪曰問。问:命也。聘问:国与国或各个方面之间遣使访问。遺:亡也，失也。餘也留也。投贈也，餽也。亡也。廣韵。失也。贈也。加也。问:问道。 * 馬:馬)怒也。武也。马:马有脾气，特性，马在野外生活，是属于群居动物，彼此互相照应，让马觉得更有安全感。一群生活在一起的马之间，是非常有阶级意识的。通常一群野马之中，会有一匹公马为首领（有个性，有操守，没有我自己） * 廄焚子退朝曰傷人乎不問馬

繁体10.16 康子饋藥拜而受之曰丘未達不敢嘗意译（康子）自繁体10.16 康子饋藥拜而受之曰丘未達不敢嘗意译（康子）自以为是快乐。的诸侯。 * （饋藥）送药为礼物。 * （拜而）拜，礼。自然而然 * （受之）接受。 * （曰）真情实感，实话实说。 * （丘）无为，自然，天人合一。无为而治。天道自然，中道不易，伦理道德。生生不息。 * （丘）火山堰塞湖。中空，下火，上水，治也理也（伦理道德）悦也。予也。遗也。生生不息。 * （未達）吃了。就往生了。 * （不敢）没有勇气 * （嘗）用命试药。 ****************** 孔子很明显知道是什么病，到何种程度。送理不能送药。对症下药，望闻问切听。自以为，善。实则，非善。 * 季康子没有想毒杀孔子。无知而已。 ****************** 康子饋藥拜而受之曰丘未達不敢嘗康:乐也。康:安也。康:舉也康:昌盛也，康:四通八达的;四面八方的。康:空。康:无病 * 子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。子:子女。子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人。子:人承陽，故以爲稱子:息也子:嗣也。子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。承:承,奉也。受也。——《说文》。子:孔子子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。 * 饋:馈:餉也馈:祭祀自孰始曰饋食。饋食者，食道也。馈:猶歸也。以物與神及人，皆言饋。（民以食为天。）馈:文歸或爲饋。馈:聘禮。致赠、赠送。馈:输送、运送。馈:（亏） * 藥:藥:(藥)治病艸。藥:纏也。葯，猶纏裹也。 * 拜:首至地也拜:拜，从兩手下也。拜:拜，服也，稽首服之甚也。拜者，是服順也。拜:稽首，頭至地也。頓首，頭叩地也。空首，頭至手，所謂拜手也。吉拜，拜而后稽顙。凶拜，稽顙而后拜。奇讀爲奇偶之奇，謂一拜也。褒讀爲報，再拜是也。肅拜但俯下手，今時撎是也。振動，戰栗變動之拜也拜:平衡曰拜。拜:屈也。 * 而:自然: 而:天道，天道自然。。而:形而上，上道。而:形而下，下道而:曰然，天，下。而:原始，本性。而:天，学天。人法地，地法天，天道自然。而:随后，能够。而:你。而:连词而:通能。而:相当于。而:鱗屬頰側上出者曰之。下者曰而。此以人體之偁施於物也。 * 受:綬，受也，整理丝线。受:得也，相付也。受:接受;承受。受:通“授”。教授;传授。受:接受;承受。感受。 * 之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀之:詁曰之往是也。之:下帬之常爲之。之:出,生出,滋长。一者，地也。之:是也，適也，往也。之:一者地也。之:此也。之:變也之:至也之:遺也 * 曰:詞也。曰:於也，之也。曰:謂也，稱也曰:語端也。曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。曰:说，说道。道之义。 * 丘:土之高也，非人所爲也。丘:一，地也，人居在丘南，故从北。中邦之居，在崐崘東南。一曰四方高，中央下爲丘。丘:阜也，高也。四方高，中央下曰丘。丘:小陵曰丘。丘:【周禮·春官·大司樂】凡樂，冬日至，于地上之圜丘而奏之。夏日至，于澤中之方丘而奏之。【疏】土之高者曰丘。因高以事天，故於地上。因下以事地，故於澤中。丘:堰塞湖。堰塞湖:堰塞湖是由火山熔岩流，冰碛物或由地震活动使山体岩石崩塌下来等原因引起山崩滑坡体等堵截山谷，河谷或河床后贮水而形成的湖泊。由火山熔岩流堵截而形成的湖泊又称为熔岩堰塞湖。 * 未:未，味也。未，昧也。未:相当于“没有”、“不曾”、“尚未” 未:未猶不也，未有不，卽有也。未:未，味也。六月，百果滋味已具，五行木老於未，象木重枝葉之形未:未者、言萬物皆成。有滋味也。未:五行木老於未。天文訓曰。木生於亥。壯於卯。死於未。此卽昧薆之說也。未:象木重枝葉也。老則枝葉重㬪。故其字象之。 * 達:達:足滑也。滑，利达:行不相遇也。从辵羍聲。《詩》曰：“挑兮達兮。”达，達或从大。或曰迭。达:逃也。达:與㒓同。达:與達同。通也。一曰迭也。达:通行的;共同的达:将意思表达出来达:达，通也。达:道路畅通。达:更迭也。迭:更换；轮流。 * 不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。不:没有。不:不然也，不可也，未也。不:古同“否”，不如此，不然。不:两者中既非这个也非那个不:通“丕”(pī)。大不:本义消失象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。不:有无之间。不:是一定消失。表状态。 * 敢:進取也。敢:敢，衂也。敢:勇也，犯也敢:忍爲也 * 嘗:尝:口味之也。尝:師古曰：嘗謂歆饗也。尝:試也尝:曾也尝:祭也。「秋曰尝。」尝:试探、试验。尝:辨别滋味。尝:经历 ****************** 康子饋藥拜而受之曰丘未達不敢嘗